«Словарь ислама»

«Но, — продолжал Пророк, — когда умирает неверный и собирается покинуть мир и направить свою душу в вечность, к нему спускаются чернолицые ангелы, и с ними вретища. Затем они садятся поодаль от покойного, насколько хватает глаз, после чего Ангел смерти подходит, чтобы сесть у его головы, и говорит: „О нечистая душа! Выходи к гневу Бога“. Тогда душа приходит в смятение в теле неверного. Затем Ангел смерти вытягивает ее, как горячий вертел вытягивают из мокрой шерсти».

«Затем Ангел смерти забирает душу неверного, и после того как он забрал ее, ангелы не позволяют ей оставаться с ним ни на мгновение ока, но они забирают ее во вретище, и от души исходит неприятный запах, подобный запаху самой зловонной падали, которую можно встретить на лице земли. Затем ангелы несут ее вверх и не проходят мимо ни одного собрания ангелов, которые не спросили бы, чья это грязная душа. Они отвечают: такого-то, сына такого-то, и называют его худшими именами, которые он носил в мире, пока не прибывают с ней на низшее небо и не просят открыть дверь, но это невозможно сделать». Затем Пророк повторил этот аят: «Двери небесных высот не будут открыты для них, и они не войдут в рай, пока верблюд не пройдет сквозь игольное ушко». Затем Бог говорит: «Запишите его историю в Сиджин», что есть низшая земля; затем его душа с силой низвергается вниз. Впоследствии Пророк повторил этот аят: «Не придавайте Богу сотоварищей, ибо тот, кто придает богов Богу, подобен тому, кто падает с высоты, и птицы хватают его, или ветер уносит его в далекое место». Затем его душа возвращается в его тело, и два ангела [Мункар и Накир] приходят к нему, заставляют его сесть и говорят: «Кто твой Господь?» Он говорит: «Увы! Увы! Я не знаю». Затем они говорят: «Какова твоя религия?» Он говорит: «Увы! Увы! Я не знаю». И они говорят ему: «Каково положение человека, который послан к вам?» Он говорит: «Увы! Увы! Я не знаю». Тогда голос доносится сверху, говоря: «Он лжет; поэтому постелите для него постель из огня и откройте для него дверь в ад». Тогда жар и горячие ветры ада приходят к нему, и его могила сжимается вокруг него, так что сдавливает его ребра. И человек с отвратительным лицом подходит к нему, ужасно одетый, от него исходит зловоние, и он говорит: «Радуйся тому, что делает тебя несчастным; это день, который был обещан тебе». Тогда мертвый человек говорит: «Кто ты? Твое лицо отвратительно и несет зло». Он говорит: «Я — твои нечистые деяния». Тогда мертвый человек говорит: «О Господь, отсрочь воскресение ради меня!»»

Церемонии, сопровождающие смерть мусульманина, описаны Джафаром Шарифом в «Канун-и-Ислам» Херклотса следующим образом:

За четыре или пять дней до приближения кончины больного он составляет завещание в пользу своего сына или любого другого лица в присутствии двух или более свидетелей и либо передает его другим, либо оставляет у себя. В нем он также назначает своего душеприказчика. Когда наступает время смерти, посылают за каким-нибудь ученым чтецом Корана и просят его громким голосом повторить суру Йа Син (или гл. XXXVI), чтобы дух человека, услышав ее звук, мог испытать легкое сосредоточение. Говорят, что когда духу было приказано войти в тело Адама, душа, взглянув в него однажды, заметила, что это плохое и темное место, недостойное ее присутствия! Тогда Справедливый и Пресвятой Бог осветил тело Адама «светильниками света» и приказал духу войти снова. Он вошел во второй раз, увидел свет, осмотрел все жилище и сказал: «Здесь нет приятного звука, который я мог бы слушать». Из лучших работ восточных мистиков обычно понимается, что именно по этой причине Всевышний создал музыку. Святой дух, услышав звук этой музыки, пришел в такой восторг, что вошел в тело Адама. Комментаторы Корана, толкователи Преданий и богословы писали, что этот звук напоминал тот, что производится при повторении суры Йа Син; поэтому в час смерти рекомендуется читать эту главу для успокоения души.

Калимату-ш-шахада [ВЕРОУЧЕНИЕ] также читается вслух присутствующими. Они не требуют, чтобы больной читал ее сам, так как в такое время он находится в тяжелом положении и не в состоянии повторить Калиму.

Большинство людей лежат без чувств и даже не могут говорить, но благочестивые сохраняют свои умственные способности и разговаривают до самого конца. Следующее является самым серьезным религиозным правилом среди нас: если человек просит больного повторить Калиму, а больной умирает, не сумев этого сделать, его вера считается сомнительной; в то время как человек, который направил его так сделать, тем самым навлекает на себя вину. Поэтому лучше всего, чтобы сидящие рядом читали ее в надежде, что больной, услышав ее звук, может вспомнить ее и повторить либо вслух, либо про себя. В общем, когда человек находится на пороге смерти, ему вливают в горло шербет, приготовленный из сахара и воды, чтобы облегчить выход жизненной искры, а некоторые достают святую воду из колодца Замзам в Мекке. Как только дух улетел, рот закрывают; потому что, если оставить его открытым, это представило бы неприятное зрелище. Большие пальцы ног приводят в соприкосновение и связывают вместе тонкой полоской ткани, чтобы ноги не оставались врозь. Возле трупа сжигают благовония. Если человек умер вечером, омовение и погребение происходят до полуночи; если он умирает в более поздний час или если необходимые предметы невозможно достать в этот поздний час, его хоронят рано утром следующего дня. Чем скорее совершены погребальные обряды, тем лучше, ибо не подобает долго держать труп в доме, и по этой причине Пророк сказал, что если он был хорошим человеком, то чем скорее его похоронят, тем быстрее он достигнет рая; если плохим человеком, его следует поскорее похоронить, чтобы его несчастная участь не пала на других в доме; а также чтобы родственники покойного, удерживая труп, не плакали слишком много и не оставались без пищи. Есть мужчины и женщины-омыватели, в чьи обязанности входит омывать и облачать труп за плату. Иногда, однако, родственники делают это сами. Приступая к операции омовения, они выкапывают в земле яму, чтобы принять воду, используемую в процессе, и предотвратить ее растекание по большой поверхности, так как некоторые мужчины и женщины считают плохим наступать на такую воду. Затем они помещают труп на кровать, деревенскую койку, доску или солому. Некоторые женщины, которые щепетильны в этих вопросах, боятся даже приближаться к месту, где было омыто тело. Раздев труп и положив его на спину, головой на восток и ногами на запад, они накрывают его тканью — доходящей, если это мужчина, от пупка до икр ног, если женщина, простирающейся от груди до ступней — и омывают его теплой или холодной водой. Они осторожно приподнимают тело и трут живот четыре или пять раз, затем льют много воды и смывают всю грязь и нечистоты мылом и т. д. с помощью клочков хлопка или ткани; после чего, положив тело на бок, омывают их; затем спину и остальную часть тела; но осторожно, потому что, поскольку жизнь только что ушла, тело еще теплое и не бесчувственно к боли. После этого они хорошо омывают и очищают его, чтобы не осталось неприятного запаха. Они никогда не льют воду в ноздри или рот, а очищают их фитилями из ткани или хлопка. После этого они совершают для него вузу, т. е. омывают его рот, две верхние конечности до локтей, совершают масах [МАСАХ] на его голове и льют воду на его ступни; последние составляют четыре части церемонии вузу [ОМОВЕНИЯ]. Затем они кладут немного камфоры с водой в новый большой глиняный горшок, и новым глиняным горшком зачерпывают воду и льют ее три раза: сначала с головы до ступней, затем с правого плеча до ступней, наконец с левого плеча до ступней. Каждый раз, когда выливается горшок воды, повторяется Калимату-ш-шахада, либо омывающим, либо кем-то другим. Омыв тело и вытерев его насухо новым куском ткани, они надевают саван. Саван состоит из трех кусков ткани, если для мужчины, и пяти, если для женщины.

Для мужчин они включают: 1-е, лунги, или изар, доходящий от пупка до колен или лодыжек; 2-е, камис, или курта, или альфа; его длина — от шеи до колен или лодыжек; 3-е, лифафа, или простыня, от верха головы до низа ступней. У женщин есть два дополнительных куска ткани: один — сина-банд, или нагрудная повязка, простирающаяся от подмышек до лодыжек; другой — дамни, который один раз оборачивается вокруг головы, а его два конца свисают с каждой стороны. Порядок облачения в саван следующий: поместив саваны на новую циновку и окурив их дымом благовоний, сначала на циновку расстилают лифафу, поверх нее лунги или изар, а над ним камис; и на последний — сина-банд, если это женщина; дамни держат отдельно и повязывают позже. Труп нужно осторожно принести отдельно от места, где его омывали, и положить в саваны. Сурма наносится на глаза с помощью свернутого бумажного конуса, кольца или монеты, а камфора — на семь мест, а именно: на лоб, включая нос, на ладони рук, на колени и большие пальцы ног, после чего различные части савана должны быть должным образом надеты одна за другой, как они лежат. Цвет савана должен быть белым; никакой другой недопустим. Однако не имеет значения, если поверх носилок наброшена цветная ткань; которую после похорон или после сорокового дня отдают факиру, проживающему на кладбище, или любому другому лицу в качестве милостыни. Перед облачением тела в саван они отрывают полоски от тканей для того, чтобы завязать их; и после облачения тела они завязывают одну ленту над головой, вторую под ступнями и третью вокруг груди, оставляя около шести или семи пальцев ширины ткани над головой и под ступнями, чтобы концы можно было завязать. Если вдова покойного присутствует, они развязывают ткань на голове и показывают ей его лицо, и добиваются от нее в присутствии двух свидетелей прощения приданого, которое он назначил ей; но предпочтительнее, чтобы она простила его, пока он еще жив. Если жена из-за путешествия находится на расстоянии от него, она должна простить его, получив известие о его кончине.

Если присутствует ее мать, она также говорит: «Молоко, которым я вскормила тебя, я свободно дарую тебе»; но это лишь обычай в Индии; он не предписан ни в книгах по богословию, ни законом ислама. Затем на тело покойного кладут покрывало из цветов или просто цветочные венки. [МОГИЛА, ПОГРЕБЕНИЕ.]

СМЕРТЬ, ДОКАЗАТЕЛЬСТВО. Мусульманское право допускает, чтобы доказательство смерти, представленное в суде, основывалось лишь на сообщении или слухах. Причина этого в том, что смерть — событие такого рода, которое допускает присутствие лишь немногих. Однако некоторые выдвигали мнение, что в случаях смерти достаточно информации одного мужчины или женщины, «поскольку смерть не видна многим, так как, вызывая ужас, ее стараются не видеть».

Если человек говорит, что присутствовал на погребении другого, это равносильно фактическому наблюдению его смерти. («Хидая», том IV, стр. 678.)

ДОЛГ. В мусульманском праве используются два слова для обозначения долга: «дайн» (دين), или деньги, взятые в долг с установленным сроком выплаты, и «кард» (قرض), или деньги, данные в долг без какой-либо определенной договоренности об их возврате. Тюремное заключение за долги разрешено. («Хидая», том II, стр. 624.)

После смерти должника закон требует, чтобы после оплаты расходов на погребение его справедливые долги были выплачены до выплаты завещанного имущества.

Участие в джихаде, или священной войне, по словам Мухаммада, искупает любой грех, кроме греха пребывания в долгу. [ДЖИХАД, ДАЙН, КАРД.]

ДЕКОРУМ, или скромность в поведении между полами, строго предписан мусульманским правом, и ему посвящена специальная глава в «Дурр аль-Мухтар» и других трудах по мусульманскому праву.

Мужчине не разрешается смотреть на женщину, кроме как на ее кисти рук и лицо, также ему не разрешается прикасаться к ней. Но врачу позволено выполнять обязанности своей профессии без ограничений.

Судья при исполнении своих обязанностей может смотреть в лицо женщины, и свидетели находятся в той же необходимости.

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ БОЖЬИ. Арабское «кадар» или «такдир». [ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ.]

ДОКУМЕНТЫ. Письменные документы, согласно мусульманскому праву, бывают трех видов: I. «Мустабин-и-марсум», или надлежащие документы, такие как составленные на бумаге и имеющие надлежащий заголовок, надпись и т. д., которые равносильны устному заявлению, независимо от того, присутствует человек или отсутствует. II. «Мустабин-гайр-и-марсум», или ненадлежащие документы, такие как написанные не на бумаге, а на стене или листе дерева, либо на бумаге без какого-либо заголовка, надписи или подписи. III. «Гайр-и-мустабин», записи, которые не являются документами в каком-либо смысле, такие как начертанные в воздухе или на воде движениями немого человека.

ОТВЕТЧИК. Арабское «муддаа алайхи» (مدعى عليه). Букв. «претензия к нему».

Автор «Хидаи» (том III, стр. 63) говорит, что ответчик — это лицо, которое, если пожелает избежать судебного разбирательства, может быть принуждено к участию в нем. Некоторые определили истца в отношении любого предмета собственности как лицо, которое, будучи лишенным владения указанным предметом, не имеет на него права, кроме как путем установления доказательств; а ответчика — как лицо, которое имеет притязание на право на этот предмет в силу его захвата или владения им.

Имам Мухаммад сказал, что ответчик — это тот, кто отрицает. Это верно; но требуется навык и знание юриспруденции, чтобы отличить отрицающего в иске, поскольку важна реальность, а не видимость, и часто случается, что человек по виду является истцом, тогда как в действительности он ответчик. Так, доверительный управляющий, когда он говорит владельцу вклада: «Я вернул тебе твой вклад», кажется истцом, поскольку он заявляет о возврате вклада; однако в действительности он ответчик, поскольку отрицает обязательство ответственности, и, следовательно, его утверждение, подкрепленное клятвой, должно быть принято на веру.

ОСМОТРИТЕЛЬНОСТЬ (арабское «таанни» تانى) предписана Мухаммадом в преданиях. Передают, что он сказал: «Осмотрительность в ваших делах угодна Богу, а спешка («аджала») угодна дьяволу». «Осмотрительность лучше всего во всем, кроме дел, касающихся вечности». («Хадис-и-Тирмизи».)

ПОТОП. Арабское «туфан» (طوفان). История о потопе приводится Мухаммадом в его Коране для арабов как «сокровенная история», открытая им (сура XI, 51). Ниже приведены упоминания о нем в Коране:

Сура LXIX, 11:

«Когда вода поднялась, Мы погрузили вас в ковчег,

«Чтобы сделать это событие напоминанием для вас и чтобы запоминающее ухо запомнило его».

Сура LIV, 9:

«До них народ Нуха счел истину ложью, Нашего раба они обвинили во лжи и сказали: «Одержимый!», и он был отвергнут.

«Тогда он воззвал к своему Господу: «Воистину, они одолевают меня; приди же Ты на помощь мне».

«И Мы открыли врата неба водой, которая лилась потоками,

«И Мы заставили землю бить источниками, и их воды встретились по предопределению».

«И Мы понесли его на судне, сделанном из досок и гвоздей.

«Под Нашими очами оно плыло: воздаяние тому, кто был отвергнут с неверием.

«И Мы оставили его знамением: но есть ли кто-нибудь, кто принимает предупреждение?

«И как велики были Мое возмездие и Моя угроза!»

Сура XI, 38:

«И было открыто Нуху: «Воистину, никто из твоего народа не уверует, кроме тех, кто уже уверовал; поэтому не печалься об их делах.

«Но строй ковчег под Нашим оком и по Нашему откровению: и не проси Меня за нечестивцев, ибо они будут потоплены».

«И он строил ковчег; и всякий раз, когда знатные люди его народа проходили мимо, они насмехались над ним: он сказал: «Хотя вы смеетесь над нами, мы поистине будем смеяться над вами, так же как вы смеетесь над нами; и в конце вы узнаете»

«На кого падет наказание, которое опозорит его; и на кого падет вечное наказание».

«Так было до тех пор, пока не пришел Наш приговор и поверхность земли не закипела. Мы сказали: «Погрузи в него по паре каждого вида, и свою семью, кроме тех, о ком приговор был вынесен ранее, и тех, кто уверовал». Но они не уверовали с ним, кроме немногих».

«И он сказал: «Садитесь в него. С именем Бога его ход и его стоянка на якоре! Воистину, мой Господь — Прощающий, Милосердный».

«И ковчег двигался с ними среди волн, подобных горам: и Нух позвал своего сына — ибо он был в стороне — «Садись с нами, о дитя мое! и не будь с неверующими».

«Он сказал: «Я укроюсь на горе, которая спасет меня от воды». Он сказал: «Никто не спасется в этот день от предопределения Бога, кроме того, над кем Он смилостивится». И волна прошла между ними, и он оказался среди утонувших.

«И было сказано: «О земля! поглоти свою воду»; и «прекрати, о небо!». И вода спала, и приговор был исполнен, и ковчег покоился на аль-Джуди; и было сказано: «Прочь, племя нечестивых!»

«И Нух воззвал к своему Господу и сказал: «О Господь! воистину, мой сын — из моей семьи: и Твое обещание истинно, и Ты — самый справедливый из судей».

«Он сказал: «О Нух! воистину, он не из твоей семьи: в этом ты поступаешь неправедно. Не проси Меня о том, о чем у тебя нет знания: Я предостерегаю тебя, чтобы ты не стал одним из невежд».

«Он сказал: «К Тебе, воистину, о мой Господь, я прибегаю, чтобы не просить Тебя о том, в чем у меня нет знания: если Ты не простишь меня и не смилостивишься надо мной, я буду одним из погибших».

«Было сказано ему: «О Нух! сходи с миром от Нас и с благословениями на тебя и на народы из тех, кто с тобой; но что касается части, Мы позволим им наслаждаться, но впоследствии они претерпят от Нас мучительное наказание».

«Это сокровенная история, которую Мы открываем тебе. Ты не знал их, ни ты, ни твой народ до этого».

ДЕМОНЫ. [ДЬЯВОЛЫ, ДЖИННЫ.]

ПОВЕДЕНИЕ. Арабское «илму-ль-муашара» (علم المعاشرة). Персидское «нишаст у бархаст». Знатоки преданий прилагают немало усилий, чтобы объяснить точный способ, которым их Пророк ходил, сидел, спал и вставал, но их описания не всегда единообразны и последовательны. Например, в то время как Аббад рассказывает, что видел Пророка спящим на спине с одной ногой поверх другой, Джабир говорит, что Пророк определенно запрещал это.

Скромность в поведении предписана в Коране, сура XVII, 39: «Не ходи по земле горделиво», что, по словам комментаторов, означает, что верующий не должен задирать голову или размахивать руками при ходьбе. Сура XXV, 64: «Рабы Милосердного — это те, кто ходит по земле смиренно, и когда невежды обращаются к ним, говорят: «Мир!»

Факир Джани Мухаммад Асад, автор знаменитого этического труда «Ахлак-и-Джалали», дает следующий совет относительно общего поведения:

«Он не должен спешить, когда идет, ибо это признак легкомыслия; также он не должен быть неоправданно медлительным, ибо это признак тупости. Пусть он не вышагивает, как высокомерный, и не суетится, как женщины и евнухи; но постоянно придерживается среднего пути. Пусть он избегает часто ходить взад-вперед, ибо это свидетельствует о замешательстве; и опускать голову вниз, ибо это указывает на ум, подавленный печалью и тревогой. В верховой езде, не менее, следует соблюдать ту же середину. Когда он сидит, пусть не вытягивает ноги и не кладет одну на другую. Он никогда не должен вставать на колени, кроме как из почтения к своему королю, своему наставнику и своему отцу или другому подобному лицу. Пусть он не опирает голову на колено или руку, ибо это признак уныния и лени. Также пусть не держит шею криво и не предается глупым привычкам, таким как игра пальцами или другими суставами. Пусть он избегает поворачиваться или потягиваться. При плевании и высмаркивании пусть будет осторожен, чтобы никто не видел и не слышал его; чтобы он не дул в сторону киблы, ни на свою руку, ни на полу, ни на отворот рукава.

«Когда он входит в собрание, пусть садится не ниже и не выше своего надлежащего места. Если он сам является главой группы, он может сидеть как хочет, ибо его место должно быть самым высоким, где бы оно ни было. Если он по неосторожности занял не то место, пусть поменяет его на свое, как только обнаружит свою ошибку; если его собственное занято, он должен вернуться, не беспокоя других и не раздражая себя.

«В присутствии своих слуг мужского или женского пола пусть никогда не обнажает ничего, кроме своих рук и лица: части от колена до пупка пусть никогда не обнажает вовсе; ни на публике, ни в частной жизни, кроме случаев необходимости для омовения и тому подобного. (См. Быт. IX, 20; Лев. XVII, 6, XX, 11; Втор. XXII, 30.)

«Он не должен спать в присутствии других лиц или лежать на спине, особенно потому, что это способствует привычке храпеть.

«Если сон одолеет его посреди компании, пусть встанет, если возможно, или же развеет сонливость, рассказывая какую-нибудь историю, вступая в какой-нибудь спор и тому подобное. Но если он находится с группой лиц, которые сами спят, пусть либо составит им компанию, либо оставит их.

«Итог всего таков: пусть он ведет себя так, чтобы не стеснять и не вызывать отвращения у других; и если какие-либо из этих правил покажутся обременительными, пусть поразмыслит, что быть сформированным к их противоположностям было бы еще более отвратительно и еще более неприятно, чем любые мучения, которые может стоить их приобретение». («Ахлак-и-Джалали», перевод Томпсона, стр. 292.)

ВКЛАД (арабское «вадиа» وديعة, мн. ч. «вадаи»), на языке закона означает вещь, доверенную заботе другого. Владелец вещи называется «муди», или вкладчик; лицо, которому она доверена, — «муда», или доверительный управляющий, а переданная собственность — «вадиа», что буквально означает оставление вещи у другого.

Согласно «Хидае», ниже приведены правила ислама относительно вкладов.

Доверительный управляющий не несет ответственности за вклад, если только он не совершит проступок в отношении него. Если, следовательно, он будет утерян, пока находится под его присмотром, и потеря не была вызвана какой-либо его виной, доверительный управляющий не должен возмещать убытки, потому что Пророк сказал: «Честный доверительный управляющий не несет ответственности».

Доверительный управляющий может также хранить вклад у себя или может доверить его другому, при условии, что этот человек является членом его собственной семьи, но если он передает его постороннему, он становится ответственным.

Если вклад затребован вкладчиком, а доверительный управляющий пренебрегает его возвратом, это является проступком, и доверительный управляющий становится ответственным.

Если доверительный управляющий смешает вклад (например, зерно, масло и т. д.) со своей собственной собственностью таким образом, что собственность невозможно разделить, вкладчик может потребовать равную долю во всей собственности. Но если смешение произошло в результате случайности, владелец становится соразмерным дольщиком во всем.

Если доверительный управляющий отрицает вклад по требованию, он несет ответственность в случае его утери. Но не в том случае, если отрицание сделано постороннему, потому что (говорит Абу Юсуф) отрицание может быть сделано ради его сохранения.

В случае вклада двумя лицами доверительный управляющий не может передать ни одному из них его долю, кроме как в присутствии другого. И когда два лица получают делимый предмет на хранение, каждый должен хранить одну половину, хотя эти ограничения не соблюдаются, когда они считаются неудобными или противоречащими обычаю.

ДЬЯВОЛ. Считается, что дьявол происходит от Джанна, прародителя злых джиннов. Говорят, что его звали Азазил и что он обладал властью над царством животных и духов. Но когда Бог создал Адама, дьявол отказался пасть ниц перед ним, и поэтому он был изгнан из Эдема. Смертный приговор был тогда вынесен Сатане; но, попросив об отсрочке, он получил ее до Дня Суда, когда он будет уничтожен. (См. Коран, сура VII, 13.) Согласно Корану, дьявол был создан из огня, тогда как Адам был создан из глины. В Коране используются два слова для обозначения этого великого духа зла: (1) Шайтан (شيطان, שָׂטָן), арабское слово, производное от «шатн», «противостояние», т. е. «тот, кто противостоит»; (2) Иблис (ابليس, διάβολος), «дьявол», от «балас», «порочный или распутный человек», т. е. «порочный». Первое выражение встречается в Коране пятьдесят два раза, а второе — только девять, в то время как в некоторых стихах (например, сура II, 32–34) оба слова «Шайтан» и «Иблис» встречаются для одной и той же личности. Согласно «Маджмау-ль-Бихар», «шайтан» означает того, кто далек от истины, а «иблис» — того, кто лишен надежды.

Ниже приведено учение Мухаммада в преданиях относительно козней дьявола («Мишкат», книга I, гл. III):

«Воистину, дьявол входит в человека, как кровь в его тело».

«Нет ни одного среди вас, к кому не был бы приставлен ангел и дьявол». Сподвижники сказали: «Включаете ли вы себя в это?» Он сказал: «Да, и меня тоже; но Бог даровал мне победу над дьяволом, и он не направляет меня, кроме как к тому, что благо».

«Нет ни одного из детей Адама, кроме Марьям и ее сына (Исы), к кому не прикоснулся бы дьявол во время рождения, поэтому ребенок издает громкий крик от прикосновения».

«Дьявол покоит свой трон на водах и посылает свои армии возбуждать раздоры и вражду среди человечества; и те в его армиях, кто ближе всего к нему по силе и рангу, — это те, кто причиняет больше всего вреда. Один из них возвращается к дьяволу и говорит: «Я сделал то-то и то-то», а он говорит: «Ты ничего не сделал»; после этого приходит другой и говорит: «Я не оставлял его, пока не посеял раздор между ним и его женой»; тогда дьявол назначает ему место рядом с собой и говорит: «Ты хороший помощник».

«Дьявол держится близко к сынам Адама, и ангел тоже; дело дьявола — творить зло, а дело ангела — учить его истине; и тот, кто встречает истину и добро в своем уме, пусть знает, что это исходит от Бога, и пусть восхваляет Бога; а тот, кто находит другое, пусть ищет убежища от дьявола у Бога».

«Затем Пророк прочитал этот стих Корана: «Дьявол угрожает вам бедностью, если вы даете милостыню; и приказывает вам следовать скупости; но Бог обещает вам милость и изобилие от милостыни».

«Усман сказал: «О Пророк Божий! воистину, дьявол вторгается между мной и моими молитвами, и мое чтение сбивает меня с толку». Тогда Пророк сказал: «Это демон по имени Ханзаб, который вселяет сомнение в молитву: когда ты осознаешь это, ищи защиты у Бога и плюнь через левое плечо три раза». Усман сказал: «Да будет так»; и все сомнения и замешательство рассеялись».

ДЬЯВОЛ, Козни его. [ВАСВАСА.]

ДИБАГА (دباغة). «Дубление». Согласно преданиям, шкуры животных нечисты, пока они не выдублены. Мухаммад сказал: «Не берите ничего за любых животных, которые умерли, пока не выдубите их шкуры». И снова: «Дубление очищает». («Мишкат», книга III, гл. XI, 2.)

ДИМАШК (دمشق). [ДАМАСК.]

ДИН (دين). Арабское слово для обозначения «религии». Оно используется особенно для религии Пророков и их ниспосланных книг, но также используется для идолопоклоннической религии. [РЕЛИГИЯ.]

ДИНАР (دينار). Греческое «денарион». Золотая монета весом в один мискаль, или девяносто шесть зерен ячменя, стоимостью около десяти шиллингов. Согласно г-ну Хасси («Древние веса», стр. 142), средний вес римских денариев в конце Республики составлял шестьдесят зерен, тогда как английский шиллинг содержит восемьдесят зерен. Г-н Лейн в своем арабском словаре говорит: «его вес составляет около семидесяти одного с половиной зерна ячменя, считая даник как восемь зерен пшеницы и две пятых; но если сказать, что даник — это восемь зерен пшеницы, то динар — это шестьдесят восемь зерен пшеницы и четыре седьмых. Это то же самое, что мискаль». Динар упоминается в Коране только один раз, сура II, 66: «И среди них есть такие, если ты доверишь им динар, он не вернет его». Он часто встречается в книгах по праву.

ЗОЛОТОЙ ДИНАР ИРАКЛИЯ, 621 г. н. э. ВЕС ШЕСТЬДЕСЯТ ЗЕРЕН. ФАКТИЧЕСКИЙ РАЗМЕР.

ЗОЛОТОЙ ДИНАР ГОРОДА ГАЗНИ, 616 г. х. ФАКТИЧЕСКИЙ РАЗМЕР.

ДИРХАМ (درهم). Греческое «драхма». Серебряная монета, форма которой напоминала финиковую косточку. Во время халифата Умара она была изменена на круглую форму; а во времена Зубайра на ней были выбиты слова «Аллах», «Бог», «барака», «благословение». Хаджадж выбил на ней суру Корана под названием «Ихлас» (CXII), а другие говорят, что он запечатлел на ней свое собственное имя. Приводятся различные сведения об их весе; некоторые говорят, что они были по десять, или девять, или шесть, или пять мискалей; в то время как другие дают вес в двадцать, двенадцать и десять киратов, утверждая в то же время, что Умар взял дирхам каждого вида и сформировал монету в четырнадцать киратов, что составляет третью часть общей суммы. (Блохманн, «Айн-и-Акбари», стр. 36.)

Дирхам, хотя он часто упоминается в книгах по праву, встречается в Коране только один раз, сура XII, 20: «И они продали его (Юсуфа) за ничтожную цену, за посчитанные дирхамы, и они расстались с ним дешево».

ДИРРА (درة). Вульг. «дурра». Бич, сделанный либо из плоского куска кожи, либо из скрученных ремней, используемый общественным цензором нравов и религии, называемым «мухтасиб». Этот бич применяется либо за пропуск ежедневной молитвы, либо за совершение грехов, наказуемых по закону нанесением ударов, таких как блуд, клевета и пьянство. Рассказывают, что халиф Умар наказал своего сына диррой за пьянство, и тот умер от ее последствий. («Тарих-и-Хамис», том II, стр. 252.)

Слово, используемое в Коране и хадисах для этого бича, — «джалда», а в богословских трудах — «саут»; но «дирра» — это слово, которое сейчас обычно используется среди современных мусульман.

ДИРРА, ИСПОЛЬЗУЕМАЯ МУХТАСИБОМ В ДОЛИНЕ ПЕШАВАР.

РОВ, Битва у. Арабское «Газвату-ль-Хандак» (غزوة الخندق). Оборона Медины против Бану Курайза, 5 г. х., когда по совету Салмана был вырыт ров, и армия Медины была размещена внутри него. После месячной осады враг отступил, и почти бескровная победа приписывается Мухаммадом в Коране вмешательству Провидения. Сура XXXIII, 9: «Помните милости Бога к вам, когда пришли к вам полчища, и Мы послали против них ветер и полчища (ангелов), которых вы не могли видеть, но Бог знал, что вы делали». (Мьюр, «Жизнь Магомета», том III, стр. 258.)

ГАДАНИЕ. «Кахана», или предсказание будущих событий, в исламе незаконно.

Муавия ибн Хаким передает: «Я сказал Пророку: «О Посланник Божий, мы делали некоторые вещи во времена невежества, в которых мы не уверены сейчас. Например, мы обращались к гадателям о будущих событиях?» Пророк сказал: «Теперь, когда вы приняли ислам, вы не должны обращаться к ним». Затем я сказал: «А мы принимали дурные предзнаменования?» Пророк сказал: «Если из-за дурного предзнаменования вы впали в замешательство, пусть это не мешает вам делать работу, которую вы намеревались сделать». Затем я сказал: «А мы чертили линии на земле?» И Пророк сказал: «Был один из Пророков, который чертил линии на земле, поэтому, если вы можете начертить линию, как он, это хорошо, в противном случае это тщетно».

Аиша говорит: «Люди спрашивали Пророка о гадателях, говорят ли они правду или нет. И он сказал: «Вы не должны верить ничему, что они говорят». Люди тогда сказали: «Но, о Пророк! они иногда говорят то, что является правдой?» Пророк ответил: «Потому что один из джиннов крадет истину и доносит ее до уха гадателя; и гадатели смешивают сто лжей с одной истиной». [МАГИЯ.]

РАЗВОД. Арабское «талак» (طلاق). В своем первоначальном смысле слово «талак» означает увольнение, но в законе оно означает освобождение от брачных уз.

Мусульманское право о разводе основано на прямых предписаниях, содержащихся в Коране, а также в преданиях, и его правила занимают очень большой раздел во всех мусульманских трудах по юриспруденции.

I. Учение Корана по этому предмету следующее:

Сура II, 226:

«Те, кто намеревается воздерживаться от своих жен, должны ждать четыре месяца; но если они отступят от своего намерения, то воистину Бог — Прощающий, Милосердный:

«А если они решатся на развод, то воистину Бог — Слышащий, Знающий.

«Разведенные должны ждать результата, пока у них не пройдут месячные трижды, и они не должны скрывать то, что Бог сотворил в их утробах, если они веруют в Бога и в последний день; и будет более справедливо для их мужей вернуть их в этом состоянии, если они желают того, что правильно. И женщины должны поступать так, как они (мужья) поступают с ними, по всей справедливости; но мужчины на ступень выше их. Бог — Могущественный, Мудрый.

«Вы можете вынести решение о разводе своим женам дважды: удерживайте их достойно или отпустите их с добротой. Но вам не позволено присваивать себе что-либо из того, что вы дали им, если только оба не опасаются, что они не смогут удержаться в границах, установленных Богом. И если вы опасаетесь, что они не смогут соблюдать установления Бога, то не будет вины ни на одном из вас за то, что жена сама даст для своего выкупа. Это границы Бога: поэтому не преступайте их; ибо кто преступает границы Бога, те — нечестивцы.

«Но если муж вынесет решение о разводе ей в третий раз, то не законно для него брать ее снова, пока она не выйдет замуж за другого мужа; и если он также разведется с ней, то не будет вины на них, если они вернутся друг к другу, думая, что они могут удержаться в границах, установленных Богом. И это границы Бога; Он разъясняет их тем, кто обладает знанием.

«Но когда вы разводитесь с женщинами, и время для их отпускания пришло, либо удерживайте их с великодушием, либо отпускайте их с великодушием: но не удерживайте их по принуждению, чтобы быть несправедливыми к ним. Тот, кто делает так, на самом деле вредит самому себе. И не делайте знамения Бога предметом насмешек; но помните милость Бога к вам, и Книгу, и Мудрость, которые Он ниспослал вам для вашего предостережения, и бойтесь Бога, и знайте, что знание Бога объемлет все.

«И когда вы разводитесь со своими женами, и они выждали предписанное время, не препятствуйте им выходить замуж за мужей, когда они договорились между собой достойным образом. Это предостережение для того из вас, кто верует в Бога и в последний день. Это наиболее чисто для вас и наиболее пристойно. Бог знает, а вы не знаете.

«Матери, будучи разведенными, должны кормить своих детей два полных года, если отец желает, чтобы кормление было завершено; и такое содержание и одежда, которые справедливы для них, должны ложиться на отца. Никто не должен быть обременен сверх своих возможностей. Мать не должна быть принуждаема несправедливо из-за своего ребенка, ни отец из-за своего ребенка: И то же самое с наследником отца. Но если они решат отлучить ребенка от груди по согласию и по сделке, то не будет вины на них. И если вы решите иметь кормилицу для своих детей, то не будет вины на вас, в случае если вы заплатите то, что обещали ей, согласно тому, что справедливо. Бойтесь Бога и знайте, что Бог видит то, что вы делаете.

«Не будет преступлением на вас, если вы разведетесь со своими женами, пока вы не совершили брачное соитие и не установили им приданое. И обеспечьте то, что необходимо для них — тот, кто в достатке, согласно своим возможностям, и тот, кто стеснен, согласно своим возможностям — по справедливости: Это обязательно для тех, кто делает то, что правильно.

«Но если вы разводитесь с ними до соития и уже установили им приданое, вы должны дать им половину того, что установили, если только они не сделают уступку, или не сделает уступку тот, в чьей руке брачные узы. Но если вы сделаете уступку, это будет ближе к благочестию».

Сура LXV, 1:

«О Пророк! когда вы разводитесь с женщинами, разводитесь с ними в их особые сроки. И считайте эти сроки точно, и бойтесь Бога, вашего Господа. Не выставляйте их из их домов и не позволяйте им уходить, если только они не совершили доказанный прелюбодеяние. Это предписание Бога; и кто преступает предписание Бога, тот несомненно подвергает опасности самого себя. Ты не знаешь, может быть, после этого Бог вызовет что-то новое, что может снова соединить вас».

«И когда они достигнут своего установленного срока, тогда либо удерживайте их с добротой, либо с добротой расстаньтесь с ними. И возьмите праведных свидетелей из вас, и свидетельствуйте ради Бога. Это предостережение для того, кто верует в Бога и в последний день. И кто боится Бога, тому Он дарует благополучный исход и обеспечит его оттуда, откуда он не рассчитывал».

«И для того, кто полагается на Него, Бог будет достаточен. Бог поистине достигнет Своей цели. Для всего Бог назначил срок.

«Что касается тех из ваших жен, у которых нет надежды на возобновление их сроков, если у вас есть сомнения в отношении них, то считайте три месяца, и пусть то же самое будет сроком для тех, у кого их еще не было. И что касается тех, кто беременны, их срок будет до тех пор, пока они не разрешатся от своего бремени. Бог сделает Свое повеление легким для того, кто боится Его.

* * *

«Поселяйте разведенных там, где вы живете, согласно своим возможностям; и не притесняйте их, создавая им трудности. И если они беременны, то несите расходы на них, пока они не разрешатся от своего бремени; и если они кормят ваших детей, то платьте им их плату и советуйтесь между собой, и поступайте великодушно: И если вы встретите здесь препятствия, то пусть другая женщина кормит для него».

II. Учение Мухаммада по общему предмету развода выражено в преданиях следующим образом:

«Вещь, которая дозволена, но нелюбима Богом, — это развод».

«Женщине, которая просит мужа развестись с ней без причины, запах Рая запретен».

«Есть три вещи, которые, сделаны ли они в шутку или всерьез, должны считаться серьезными и действительными, а именно: брак, развод и возвращение жены».

«Любой развод законен, кроме развода сумасшедшего».

«Проклят второй муж, который делает жену (разведенную) законной для ее первого мужа, и проклят первый муж, для которого она становится законной». («Мишкат», XIII, гл. XV.)

III. Суннитские мусульманские ученые не согласны относительно морального статуса развода.

Имам аш-Шафии, ссылаясь на три вида развода (которые будут объяснены позже), говорит: «Они безупречны и законны, потому что развод сам по себе является законным актом, откуда следует, что в отношении него были установлены определенные законы; и эта законность предотвращает любую мысль об опасности, приписываемой ему». Но, с другой стороны, имам Абу Ханифа и его ученики говорят, что развод сам по себе является опасной и неодобряемой процедурой, так как он расторгает брак, институт, который включает в себя многие обстоятельства как духовного, так и светского характера. И его уместность вовсе не признается, кроме как на основании необходимости освобождения от неподходящей жены. И в ответ аш-Шафии они говорят, что законность развода не мешает считать его опасным, потому что он включает в себя вопросы как духовного, так и светского характера.

Автор «Шарху-ль-Викая», стр. 108, говорит: «Развод — это отвратительная сделка в глазах Бога, поэтому такой акт должен происходить только по необходимости, и лучше всего сделать только одну формулу развода» (т. е. «талаку-ль-ахсан»).

IV. Суннитское право развода: Развод может быть дан либо в настоящее время, либо может быть отнесен к какому-то будущему периоду. Он может быть произнесен мужем либо до, либо после совершения брака. Он может быть дан как письменно, так и устно.

Слова, которыми может быть дан развод, бывают двух видов: «Сарих», или «прямые», как когда муж говорит: «Ты разведена»; и «киная», или «метафорические», как когда он говорит: «Ты свободна; ты отрезана; закройся! Встань! ищи себе пару» и т. д.

Развод делится на «талаку-с-сунна», или тот, который соответствует Корану и преданиям, и «талаку-ль-бади», или новый или неортодоксальный развод, который, хотя и считается законным, не считается религиозным.

«Талаку-с-сунна» — это либо «ахсан», или «наиболее похвальный», либо «хасан», «похвальный» метод. «Талаку-ль-ахсан», или «наиболее похвальный» метод развода, — это когда муж один раз прямо произносит своей жене, с которой был в близости, но которая не беременна, формулу: «Ты разведена!», когда она находится в «тухр», или состоянии чистоты, во время которого он не имел с ней плотской связи, а затем оставляет ее завершить предписанную «идду», или «период в три месяца». До истечения «идды» развод является обратимым, но после завершения периода он становится необратимым, и если муж желает вернуть свою жену, они должны пройти церемонию бракосочетания. Но следует заметить, что после «талаку-ль-ахсан» женщина не обязана, как при других видах развода, выходить замуж за другого мужчину и быть разведенной, прежде чем она сможет вернуться к своему прежнему мужу. Все, что требуется, — это повторный брак. Автор «Хидаи» говорит, что этот способ развода называется «ахсан», или «наиболее похвальный», потому что он обычно принимался сподвижниками Пророка, а также потому, что он оставляет в силе мужа возможность вернуть свою жену, и она, таким образом, остается законным субъектом для повторного брака с ним. Некоторые европейские писатели о мусульманстве упустили этот факт, осуждая мусульманскую систему развода.

«Талаку-ль-хасан», или «похвальный развод», — это когда муж отрекается от жены, с которой был в близости, тремя формулами развода, либо прямыми, либо метафорическими, произнося по одной формуле в каждый «тухр», или «период чистоты». Имам Малик осуждает этот вид развода и говорит, что он нерегулярен. Но Абу Ханифа считает его «хасан», или «хорошим».

«Талаку-ль-бади», или «нерегулярная форма развода», — это когда муж отрекается от своей жены тремя формулами, либо прямыми, либо метафорическими, произнося их по одной за раз: «Ты разведена! Ты разведена! Ты разведена!» Или: «Ты свободна! Ты свободна! Ты свободна!» Даже поднятие трех пальцев или бросание трех камней считается достаточно подразумеваемым разводом, чтобы иметь юридическую силу. Мусульманин, который таким образом разводится со своей женой, считается в «Хидае» нарушителем закона, но развод, как бы нерегулярен он ни был, имеет юридическую силу.

В обоих этих видах развода, «бади» и «хасан», развод является обратимым («раджи») после первой и второй формул, но он является необратимым («баин») после третьей формулы. После обоих разводов, «хасан» и «бади», разведенная жена ни при каких обстоятельствах не может вернуться к своему мужу, пока она не выйдет замуж, не вступит в близость и не будет разведена другим мужем. Мусульманские ученые говорят, что закон установил это (несколько позорное) устройство для того, чтобы предотвратить разводы, отличные от «талаку-ль-ахсан».

Муж может развестись со своей женой без какого-либо дурного поведения с ее стороны или без указания какой-либо причины. Развод каждого мужа эффективен, если он находится в здравом уме и зрелого возраста; но развод мальчика, или сумасшедшего, или того, кто говорит во сне, не является эффективным.

Если человек произносит развод, находясь в состоянии опьянения от употребления ферментированного напитка, такого как вино, развод происходит. Отречение любого мужа, который находится в здравом уме и является взрослым, является эффективным, будь он свободным или рабом, желающим или действующим по принуждению; и даже если оно было произнесено в шутку или в насмешку, или просто по оговорке, вместо какого-то другого слова. («Фатава-и-Аламгири», том I, стр. 497.)

Больной человек может развестись со своей женой, даже если он находится на смертном одре.

Муж может назначить агента или агентов для развода со своей женой.

В дополнение к воле и капризу мужа, существуют также определенные условия, которые требуют развода.

Ниже приведены причины для развода, но они, как правило, требуют ратификации указом кази, или «судьи»:

(1.) Джубб. То есть, когда муж был по какой-либо причине лишен своего органа деторождения. Это состояние называется «маджбуб». В этом случае жена может получить немедленный развод, если дефект возник до брака. Случаи явного сумасшествия и проказы рассматриваются таким же образом. Развод может быть получен немедленно.

(2.) ʿUnnah, или «импотенция». (Сюда входят ratq, «vulva impervia cœunti» [непроходимость влагалища]; и qarn, «vulva anteriore parte enascens» [наличие нароста в передней части влагалища].) В случаях импотенции у мужа или жены судья может предоставить годичный испытательный срок.

(3.) Неравенство по происхождению или племени. Женщину нельзя принудить выйти замуж за мужчину, принадлежащего к низшему племени, и в случае такого брака старейшины высшего племени могут потребовать развода; но если развод не потребован, брачный контракт остается в силе.

(4.) Недостаточный брачный дар. Если оговоренный брачный дар не предоставлен по требованию, происходит развод.

(5.) Отказ от ислама. Если один из супругов принимает ислам, судья должен предложить это другому трижды, и если он или она отказывается принять веру, происходит развод.

(6.) Laʿn, или «проклятие». То есть, когда муж обвиняет свою жену в прелюбодеянии, обвинение расследуется, но если доказательств нет, а мужчина клянется, что его жена виновна, и жена клянется, что она невиновна, должен быть вынесен указ о разводе.

(7.) Īlāʾ, или «обет». Когда муж дает обет не вступать в половую связь со своей женой в течение не менее четырех месяцев и соблюдает этот обет, происходит бесповоротный развод.

(8.) Имущественное основание. Если муж становится собственником своей жены (рабыни) или жена становится собственником своего мужа (раба), происходит развод.

(9.) Недействительный брак любого рода, возникший из-за неполного nikāḥ, или «брачной церемонии», или из-за свойства, или из-за кровного родства.

(10.) Различие стран. Например, если муж бежит из dāru ʾl-ḥarb, или «земли вражды», т.е. «немусульманской страны», в dāru ʾl-Islām, или «страну ислама», а его жена отказывается совершить hijrah (переселение) и сопровождать его, она считается разведенной.

(11.) Вероотступничество от ислама. Автор Raddu ʾl-Muk͟htār (том II, стр. 643) говорит: «Когда мужчина или женщина отступают от ислама, происходит немедленное расторжение (fask͟h) брака, независимо от того, является ли отступником мужчина или женщина, без указа Qāẓī (судьи)». И далее (стр. 645): «Если оба супруга отступают от веры одновременно, их брачные узы сохраняются; и если в любое будущее время стороны снова вернутся в ислам, повторный брак не требуется, чтобы они снова стали мужем и женой; но если одна из сторон отступит от веры раньше другой, происходит расторжение брака ipso facto (в силу самого факта)».

Г-н Дж. Б. С. Бойл из Лахора говорит: «В качестве дополнения к этой теме я привожу цитату из превосходной работы г-на Карри по Индийским уголовным кодексам, стр. 445. Вопрос заключается в том, каково влияние вероотступничества от ислама на брачные отношения и является ли половая связь с вероотступником основанием для осуждения лица за прелюбодеяние согласно разделу 497 Индийского уголовного кодекса. А. и Б., магометане, состоящие в браке по магометанскому праву, обращаются в христианство. Жена, Б., обращается первой, но продолжает жить со своим мужем; впоследствии муж, А., обращается в веру. После обращения Б., А. и Б., все еще живя вместе как муж и жена, оба исповедуя христианство, Б. вступает в половую связь с В. Будет ли вынесен обвинительный приговор против В. по разделу 497? И Макнотен, и Бейли говорят, что брак расторгается вследствие вероотступничества любой из сторон, а Грейди в своей версии Hidāyah Гамильтона, стр. 66, говорит: «Если муж или жена отступают от веры, происходит разделение без развода, согласно Абу Ханифе и Абу Юсуфу. Имам Мухаммад утверждает, если вероотступничество исходит от мужа».

«Вероотступничество аннулирует брак по мнению Ханифы, и при вероотступничестве разделение происходит без какого-либо указа магистрата. Дела, которые могли бы решить этот вопрос, были недавно рассмотрены как в Лакхнау, так и в Аллахабаде: в первом месте in re Afzul Hosein v. Hadee Begum, а во втором Zuburdust Khan v. Wife. Но, судя по некоторым замечаниям, содержащимся в решении Высокого суда Северо-Западных провинций, суды Ауда и Северо-Западных провинций, по-видимому, расходятся во мнениях по самому важному пункту. Вопрос перед судом Ауда заключался (в заявлении Хади Бегум) в том, что ее брачный контракт был расторгнут по причине ее собственного вероотступничества, что является достаточным ответом на иск, поданный ее магометанским мужем о восстановлении супружеских прав; т.е. расторгает ли вероотступничество магометанской жены брачный контракт вопреки явно выраженному желанию магометанского мужа в dar-ool-harb (земле войны)? ибо Индия, как утверждается, не является при ее нынешней администрации dar-ool-Islam (землей безопасности). Суд Ауда постановил (признавая, что вероотступничество мужа расторгает брак и освобождает жену), что вероотступничество жены не освобождает ее, если муж подает иск о восстановлении супружеских прав. Они аргументировали это тем, что вероотступничество жены без желания мужа не может быть принято во внимание; фактически, что в том, что касается воли ее мужа, вероотступничество не может существовать и не будет признано. Что иск о восстановлении супружеских прав перед компетентным судом того времени представлялся им эквивалентом иска перед Кази (судьей). Судьи Ауда, в отсутствие четкого прецедента, говорят, что они опирались на обычаи людей, среди которых они жили. Суд Ауда, очевидно, считал, что существует существенная разница между вероотступничеством мужчины и вероотступничеством женщины, мужа или жены; также между вероотступничеством в пользу веры, основанной на книге, и вероотступничеством в пользу идолопоклонства, от которого отреклись Мухаммад и его последователи. Существует ли такая существенная разница? Вопрос перед Высоким судом Северо-Западных провинций заключался в следующем: может ли магометанин, исповедующий христианство после своего брака с мусульманкой согласно магометанскому праву, получить указ о расторжении этого брака согласно Акту IV от 1869 года, если его жена впоследствии также исповедала христианство, и они, согласно своей новой вере, жили вместе как муж и жена? или является ли утверждение жены обоснованным, что ее брак был аннулирован вероотступничеством мужа? Они постановили, что вероотступничество мужа расторгает брачные узы. Суд Ауда признает это, но вопрос, стоявший перед судом Ауда, не стоял перед Высоким судом Северо-Западных провинций; тем не менее, из комментариев, сделанных Высоким судом Северо-Западных провинций по поводу решения суда Ауда, они явно не согласились с выводом, к которому пришел последний суд по вопросу, стоявшему перед ним».

«Теперь г-н Карри спрашивает в приведенном выше отрывке, существует ли такая существенная разница между вероотступничеством в пользу книги — то есть веры kitabee — и вероотступничеством в пользу идолопоклонства? Ответ на этот вопрос требует нескольких замечаний по поводу вышеупомянутых судебных решений. Согласно магометанскому праву, мужчина может законно жениться на kitabeeah, но брак с язычником или многобожником является незаконным. Но принцип магометанского права заключается в том, что когда одна из сторон переходит в состояние религии, которое сделало бы брачный контракт незаконным, если бы он заключался сейчас, то, что было законным ранее, становится недействительным. Магометанка, становящаяся kitabeeah, не делает брак недействительным, ибо нет ничего, что сделало бы брачный контракт незаконным, если бы он заключался сейчас; но если магометанка становится идолопоклонницей, брак является недействительным, ибо женщина перешла в состояние религии, которое сделало бы брачный контракт незаконным, если бы он заключался сейчас; магометанка, становящаяся христианкой, следовательно, не была бы отделена от своего мужа, потому что она принадлежит к религии книги, то есть к вере kitabee. Если kitabeeah становится идолопоклонницей, брак расторгается, но если она переходит из одной религии в другую и все еще остается kitabeeah, брак не порочится. Настолько суд Ауда прав в своем решении, что обращение магометанской жены в христианство не сделало брак ничтожным, но что иск о восстановлении супружеских прав был бы правомерен; и, рассматривая случай В., вступившего в половую связь с Б., женой А., обратившейся в христианство, обвинительный приговор по разделу 497 Индийского уголовного кодекса был бы в силе. Но со всем уважением, я не думаю, что суд Ауда прав, когда утверждает, что «вероотступничество жены без желания мужа не может быть принято во внимание; фактически, что в том, что касается воли ее мужа, вероотступничество не может существовать и не будет признано».

«Что касается вероотступничества женщины в пользу веры kitabee, это справедливо; но если женщина переходит в язычество, брак ipso facto является недействительным и не зависит от воли мужа (принимая во внимание принцип, о котором мы упоминали выше), так что муж при таких обстоятельствах не мог бы поддерживать иск о супружеских правах, и обвинительный приговор против В. по разделу 497 Индийского уголовного кодекса за половую связь с Б., женой А., которая отступила в язычество, не был бы в силе. Решения двух судов, однако, кажутся правильными, исходя из принципов магометанского права, в отношении последствий вероотступничества мужа от ислама. По магометанскому праву брак мусульманки с мужчиной не магометанской веры является незаконным: применяя процитированный ранее принцип, поскольку мужчина перешел в состояние религии, которое сделало бы контракт незаконным, если бы он заключался сейчас, брак является недействительным. Вероотступничество мужа расторгает брачные узы; следовательно, существует существенная разница между вероотступничеством мужчины и женщины, мужа или жены; также между вероотступничеством в пользу веры, основанной на книге, то есть богооткровенной религии, имеющей священную книгу, и вероотступничеством в пользу идолопоклонства, от которого отреклись Мухаммад и его последователи. Закон предоставляет человеку право перестать быть магометанином в полном смысле этого слова, стать христианином и требовать для себя и своих потомков всех прав и обязанностей британского подданного». (Hogg v. Greenway и др., 2, Hyde’s Reports, 3. Manual of Laws relating to Muḥammadans and their Relations of Life.)

V. В дополнение к уже объясненным формам развода существуют три другие, особого характера, называемые k͟hulaʾ, mubāraʾah и z̤ihār.

Форма развода, известная как k͟hulaʾ, применяется, когда муж и жена расходятся во мнениях или по любой другой причине, и жена, выплатив компенсацию или выкуп своему мужу, получает по закону разрешение на освобождение от брачных уз. k͟hulaʾ обычно осуществляется путем возврата мужем брачного дара или его части. Когда неприязнь исходит от мужа, обычно считается, что он должен удовлетворить просьбу жены без компенсации; но это чисто вопрос совести, а не закона.

Mubāraʾah — это развод, который осуществляется по взаимному освобождению от обязательств.

Z̤ihār, от z̤ahr, «спина», — это вид развода, который осуществляется мужем путем уподобления своей жены любой части или члену тела любой из своих родственниц, брак с которыми запрещен. Например, если он скажет своей жене: «Ты для меня как спина моей матери». Мотив мужа при таких словах должен быть изучен, и если окажется, что он имел в виду развод, его жена не является для него законной, пока он не совершит искупление путем освобождения раба, или путем поста в течение двух месяцев, или путем кормления шестидесяти бедняков. (См. Коран, Сура lviii. 4.)