«Словарь ислама»

(О суннитском праве развода см. Hidāyah и его комментарий Kifāyah; Durru ʾl-Muk͟htār и его комментарий Raddu ʾl-Muk͟htār; Fatāwā-i-ʿĀlamgīrī; английское издание Гамильтона, Hidāyah; Tagore Law Lectures, 1873.)

VI. Шиитское право развода отличается лишь в нескольких деталях от суннитского. Согласно шиитскому праву, мужчина должен быть совершеннолетним, разумным, действовать по свободному выбору и воле, с умыслом и намерением, когда он разводится со своей женой. Это заметный контраст с лицензией и свободой, допускаемыми суннитским правом. Также шиитский развод не может быть осуществлен на языке метафорического характера. Он должен быть выражен прямо и произнесен на арабском языке (если муж понимает этот язык), и он должен быть произнесен, а не написан. Развод среди шиитов не вступает в силу, если он дан косвенно или двусмысленно, независимо от того, было ли это намерено или нет. Также абсолютно необходимо, чтобы фраза была произнесена мужем в присутствии двух справедливых лиц в качестве свидетелей, которые должны услышать и засвидетельствовать формулировку развода.

(О шиитском праве развода см. Shirʿatu ʾl-Islām; Taḥrīru ʾl-Aḥkām; Mafātīḥ; Digest of Muḥammadan Law г-на Нила Бейли; Imamiah Code; Tagore Law Lectures, 1874.)

VII. В сравнении с законом Моисея. При сравнении с законом Моисея видно, что согласно последнему развод санкционировался только тогда, когда в жене находилось «нечто непристойное», и что в то время как в исламе муж может вернуть свою разведенную жену, в законе Божьем это не разрешалось. См. Втор. xxiv. 1–4.

«Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он найдет в ней что-нибудь противное, то напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и вышлет ее из дома своего».

«Она выйдет из дома его, пойдет и выйдет за другого мужа».

«Если и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и вышлет ее из дома своего, или если умрет сей последний муж, который взял ее себе в жену»;

«То бывший ее муж, который выслал ее, не может опять взять ее себе в жену, после того как она осквернилась, ибо она есть мерзость пред Господом, и не позорь земли, которую Господь Бог твой дает тебе в удел».

Основанием для развода в законе Моисея было «нечто непристойное в ней». Существовало две интерпретации этого еврейскими врачами периода Нового Завета. Школа Шаммая, по-видимому, ограничивала это моральным проступком женщины, в то время как школа Гиллеля распространяла это на пустяковые причины. Наш Господь, по-видимому, считал все причины, кроме прелюбодеяния, стоящими на слишком слабом основании.

Матф. v. 32: «А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует».

Видно, что Мухаммад принял учение школы Гиллеля, опустив разводное письмо, которое предписывалось во Втор. xxiv. 3, тем самым поставив женщину полностью в зависимость от воли и прихоти ее мужа.

Буркхардт рассказывает нам об арабе сорока пяти лет, у которого было пятьдесят жен, так что в среднем он должен был разводиться с двумя женами и жениться на двух новых каждый год. У нас есть случаи, когда у самих «сподвижников» Мухаммада дела обстояли не намного лучше. Это естественный и закономерный эффект закона.

Сэр Уильям Мьюр (Life of Mahomet, том III, стр. 305) говорит: «Идея супружеского единства совершенно неизвестна магометанам, за исключением случаев, когда случайно следует христианскому примеру; и даже там сохранение уз чисто зависит от воли мужа… Я считаю мораль индуистского общества, где многоженство менее поощряется, более здоровой, в очень заметной степени, чем мораль магометанского общества».

DĪWĀN (ديوان‎). (1) В магометанском праве слово означает бухгалтерскую книгу или запись, а также сумки, в которых хранятся записи Qāẓī. (2) Это также суд, королевский двор. (3) Также государственный министр; главный чиновник в магометанском государстве; министр финансов. (4) В британских судах судебный процесс называется dīwānī, когда он относится к гражданскому иску, в отличие от faujdārī, или «уголовного иска». (5) Сборник од называется dīwān, например, Dīwān-i-Ḥāfiz̤, «Стихи Хафиза».

DIYAH (دية‎). Денежная компенсация за любое преступление против личности. [ШТРАФЫ.]

СОБАКИ (араб. kalb, мн. ч. kilāb; евр. ‏כֶּלֶב‎) — нечистые животные; ибо согласно преданию от Абу Хурайры, Мухаммад сказал, что когда собака пьет из сосуда, его нужно мыть семь раз, и что первое очищение должно быть с землей. (Mishkāt, книга III, гл. II, ч. 1.)

«Большинство людей верят, что когда собака воет возле дома, это предвещает смерть, ибо, как говорят, собака может различить ужасную форму Азраила, Ангела Смерти». (Burton’s Arabia, том I, стр. 290.)

Ибн Умар говорит, что собаки приходили в Масджид в Мекке во времена Пророка, но сподвижники никогда не очищали мечеть, когда собака была сухой.

Имам Абу Юсуф считает, что продажа кусачей собаки незаконна, в то время как имам аш-Шафии сказал, что продажа собаки абсолютно незаконна, потому что Пророк сказал, что плата за блуд и цена собаки запрещены. Абу Ханифа считает, что собак, обученных охотиться или сторожить, можно законно продавать. (Hamilton’s Hidāyah, том II, стр. 543.)

Законно охотиться с обученной собакой, и признаком того, что собака обучена, является то, что она ловит дичь три раза, не убивая ее. Собаку нужно отпускать с восклицанием: Bismillāhi ʾllāhi Akbar! «Во имя Бога, великого Бога!», когда вся дичь, схваченная ею, становится законной пищей. Этот обычай основан на стихе из Корана, Сура v. 6: «Вам дозволено все благое, и то, что вы научили хищных зверей ловить, обучая их подобно собакам; вы учите их так, как Бог научил вас. И поминайте имя Бога над этим».

Правила охоты с собаками можно найти в Hamilton’s Hidāyah, том IV, стр. 170.

СОБАЧЬЯ ЗВЕЗДА. Сириус, или собачья звезда, был объектом поклонения среди древних арабов и упоминается в Коране под именем ash-Shiʿra, Сура liii. 50: «Он (Бог) — Господь Собачьей звезды».

БРАЧНЫЙ ДАР. Араб. mahr (مهر‎), евр. (‏מֹהַר‎). Брачный дар считается некоторыми юристами следствием брачного контракта, налагаемым на мужа законом как знак уважения к предмету контракта — жене; в то время как другие считают, что это в обмен на пользование женой, и его выплата необходима, так как от обеспечения поддержки жены зависит прочность супружеской связи. Таким образом, это необходимо a fortiori (тем более), настолько, что если бы это не было упомянуто в брачном контракте, это все равно было бы обязанностью мужа, поскольку закон будет предполагать это в силу самого контракта и присудит его по требованию жены. В таком случае размер брачного дара будет соответствовать размеру даров женщин ее ранга и дам из семьи ее отца. Особая красота или достоинства могут, однако, быть заявлены для получения большего вознаграждения, чем обычный брачный дар, если размер дара не указан в контракте. Нет предела размеру брачного дара; он может быть очень большим, учитывая положение и обстоятельства жениха, но его минимум никогда не бывает меньше десяти дирхамов; поэтому, если он установлен в меньшем размере, закон увеличит его до десяти дирхамов. Брачный дар не обязательно должен быть в валюте или даже в металле; все, кроме падали, крови, вина и свинины. Также собственный труд жениха, если он свободный человек, считается законом хорошим брачным даром.

Брачный дар обычно делится на две части, называемые muʿajjal, «немедленный», и muʾajjal, «отложенный». Часть muʿajjal подлежит выплате при заключении контракта, в то время как часть muʾajjal выплачивается при расторжении контракта. Хотя первая часть подлежит выплате и иногда выплачивается во время заключения контракта, все же общей практикой (по крайней мере в Индии) было оставлять ее невыплаченной, и поэтому, как обязательство по требованию, она остается должной во все времена — право жены на нее не погашается с истечением времени. Цель жены (или ее опекуна) в том, чтобы оставить взыскиваемую часть брачного дара нереализованной, по-видимому, заключается в том, чтобы всегда существовала действительная гарантия хорошего обращения с ней со стороны мужа. Женщины респектабельных классов сохраняют свое право и власть требовать свои немедленные брачные дары до тех пор, пока не возникнет необходимость в их использовании. Обычай устанавливать большие брачные дары, как правило, превышающие средства мужа, особенно в Индии, по-видимому, основан на намерении удержать мужа от жестокого обращения с женой и, прежде всего, от женитьбы на другой женщине, а также от неправомерного или беспричинного развода с первой. Ибо в случае развода женщина может потребовать полной выплаты брачного дара. В случае смерти мужа выплата брачного дара имеет первое право на наследство после похоронных расходов; закон рассматривает его как справедливый долг. (Tagore Law Lectures, 1873, стр. 341; Hidāyah, том I, стр. 122.)

СНЫ. Араб. ḥulm (حـلـم‎); manām (منام‎); rūyāʾ (روياء‎). Термин, используемый для плохого сна, — ḥulm, а для обычного сна — manām, при этом rūyāʾ используется для обозначения небесного видения. [RUYA.]

Согласно преданиям, Пророк, как сообщается, сказал: «Хороший сон — от милости Божьей, а плохой сон — от дьявола; поэтому, когда кто-либо из вас видит сон, который ему приятен, он не должен рассказывать его никому, кроме любимого друга; а когда он видит плохой сон, пусть ищет защиты у Бога как от его зла, так и от злобы сатаны; и пусть плюнет три раза через левое плечо и не упоминает сон никому; тогда, поистине, никакое зло не приблизится к нему». «Самый правдивый сон — тот, который вы видите на рассвете». «Хорошие сны — одна из частей пророчества». (Mishkāt, XXI, гл. IV.)

ОДЕЖДА. Араб. libās (لـبـاس‎). Приличная одежда во время публичного богослужения предписана в Коране, Сура vii. 29: «О сыны Адама! Одевайтесь в свои лучшие одежды, когда вы направляетесь в любую мечеть». Излишества в одежде и расточительность в нарядах порицаются, Сура vii. 25: «Мы (Бог) ниспослали вам одеяние, чтобы скрыть вашу наготу, и великолепные одежды; но одеяние благочестия — это лучшее».

Согласно Hidāyah (том IV, стр. 92), одежда из шелка не является законной для мужчин, но женщинам разрешено ее носить. Мужчинам запрещено носить золотые украшения, а также украшения из серебра, за исключением серебряного перстня с печаткой. Обычай держать носовые платки в руке, за исключением случаев необходимости, также запрещен.

Ниже приведены некоторые из высказываний Пророка относительно одежды, как они записаны в Преданиях. Mishkāt, XX, гл. I: «Бог не посмотрит на него в День Воскресения, кто будет носить длинные одежды из гордыни». «Кто носит шелковую одежду в этом мире, не будет носить ее в следующем». «Бог не проявит сострадания к тому, кто носит длинные брюки (т.е. ниже щиколотки) из гордыни». «Законно для женщин моего народа носить шелка и золотые украшения, но это незаконно для мужчин». «Носите белую одежду, потому что она самая чистая и самая приятная; и хороните своих мертвых в белой одежде».

Согласно Преданиям, одежда Мухаммада была чрезвычайно простой. Говорят, что он носил только две одежды: izār, или «нижнюю одежду», которая свисала на три или четыре дюйма ниже колен, и мантию, наброшенную на плечи. Эти две одежды, вместе с тюрбаном и белыми хлопчатобумажными кальсонами, составляли гардероб Пророка. Его одежда была обычно белой, но он также носил зеленую, красную и желтую, а иногда черную шерстяную одежду. Некоторые знатоки преданий говорят, что при взятии Мекки он носил черный тюрбан. Конец его тюрбана обычно свисал между плечами. И он обычно обматывал его много раз вокруг головы. Говорят, «край его выглядел снизу как грязная одежда торговца маслом».

Он особенно любил яманскую ткань в белую полоску. Однажды он молился в шелковой одежде, но потом отбросил ее, сказав: «верующему не подобает носить шелк». Однажды он молился в пятнистой мантии, но пятна отвлекали его внимание, и эту одежду больше никогда не надевали.

Его рукава, в отличие от рукавов восточного choga или k͟haftān, заканчивались у запястья, и он никогда не носил длинных одежд, доходящих до щиколоток.

Сначала он носил золотое кольцо камнем внутрь на правой руке, но оно отвлекало его внимание во время проповеди, и он сменил его на серебряное. Его обувь, которая часто была старой и латаной, была хадрамаутского образца, с двумя ремешками. И он имел обыкновение молиться в обуви. [ОБУВЬ.]

Пример Мухаммада, несомненно, повлиял на обычаи его последователей в вопросах одежды, мода на которую оставалась почти неизменной в восточных магометанских странах на протяжении веков; ибо хотя существуют разновидности одежды как в восточных, так и в европейских странах, все же есть одна или две характеристики одежды, общие для всех восточных народов, принявших ислам, а именно: тюрбан, обернутый вокруг головы, белые хлопчатобумажные кальсоны или широкие брюки, завязанные вокруг талии на шнурок; qamīs, или «рубашка», k͟haftān, или «пальто», и lungī, или «шарф». qamīṣ — это то же самое, что ketoneth у евреев и χίτων у греков, своего рода длинная рубашка с короткими рукавами, края которой простираются поверх брюк или кальсон, доходя ниже колен. k͟haftān соответствует еврейскому meil (1 Цар. xviii. 4), тунике, которую носят как верхнюю одежду. Еврейский beged, или simlah, должно быть, был похож на четырехугольный кусок ткани, который до сих пор носят как шарф в Центральной Азии и называют lungī, и похож на ʿabāʾ египтян. Его носят по-разному: либо обернутым вокруг тела, либо наброшенным на плечи, а иногда сложенным как покрытие для головы.

Одежда магометан в Египте очень подробно описана г-ном Лейном в его Modern Egyptians, том I, стр. 36.

Одежда мужчин средних и высших классов Египта состоит из следующих предметов. Во-первых, пара широких кальсон из льна или хлопка, завязанных вокруг тела на шнурок или ленту, концы которых вышиты цветным шелком, хотя они скрыты верхней одеждой. Кальсоны спускаются немного ниже колен или до щиколоток; но многие арабы не хотят носить длинные кальсоны, потому что это запрещено Пророком. Затем носится qamīs, или «рубашка», с очень широкими рукавами, доходящими до запястья; она сделана из льна свободного открытого плетения, или из хлопчатобумажной ткани, или из муслина, или шелка, или из смеси шелка и хлопка в полоску, но вся белая. Поверх этого, зимой или в прохладную погоду, большинство людей носят sudeyree, который представляет собой короткий жилет из ткани, или из полосатого цветного шелка, или хлопка, без рукавов. Поверх рубашки и sudeyree, или только поверх первой, носится длинный жилет из полосатого шелка или хлопка (называемый kaftān), спускающийся до щиколоток, с длинными рукавами, простирающимися на несколько дюймов за кончики пальцев, но разделенными от точки немного выше запястья, или около середины предплечья, так что рука обычно открыта, хотя при необходимости ее можно скрыть рукавом, ибо принято закрывать руки в присутствии высокопоставленного лица. Вокруг этого жилета обматывается пояс, который представляет собой цветную шаль или длинный кусок белого узорчатого муслина.

Обычная верхняя одежда — это длинное пальто из ткани любого цвета, называемое турками jubbah, а египтянами gibbeh, рукава которого не доходят до запястья. Некоторые люди также носят beneesh, который представляет собой халат из ткани с длинными рукавами, как у kaftān, но более просторный; это, собственно, церемониальный халат, и его следует носить поверх другого пальто из ткани, но многие люди носят его вместо gibbeh.

Другой халат, называемый farageeyeh, почти напоминает beneesh; у него очень длинные рукава, но они не разрезаны, и его в основном носят люди ученых профессий. В холодную или прохладную погоду обычно носят своего рода черный шерстяной плащ, называемый abāyeh. Иногда его натягивают на голову.

ЕГИПЕТСКИЙ МАУЛАВИ (ЛЕЙН).

Зимой также многие люди оборачивают муслиновую или другую шаль (такую, какую они используют для тюрбана) вокруг головы и плеч. Головной убор состоит, во-первых, из маленькой плотно прилегающей хлопчатобумажной шапочки, которую часто меняют; затем tarboosh, который представляет собой красную тканевую шапочку, также плотно прилегающую к голове, с кисточкой из темно-синего шелка на макушке; наконец, длинный кусок белого муслина, обычно узорчатого, или кашмирская шаль, которая обматывается вокруг tarboosh. Так формируется тюрбан. Кашмирскую шаль редко носят, кроме как в прохладную погоду. Некоторые люди носят два или три tarboosh один поверх другого. Shereef (или потомок Пророка) носит зеленый тюрбан, или имеет привилегию делать это, но никто другой; и не принято, чтобы кто-либо, кроме shereef, носил ярко-зеленую одежду. Чулки не используются, но некоторые немногие люди в холодную погоду носят шерстяные или хлопчатобумажные носки. Обувь из толстого красного марокко, заостренная и загнутая вверх на носках. Некоторые люди также носят внутреннюю обувь из мягкого желтого марокко, с подошвами из того же материала; внешнюю обувь снимают, ступая на ковер или циновку, но не внутреннюю; по этой причине первую часто носят с опущенной пяткой.

ЕГИПЕТСКИЙ КРЕСТЬЯНИН (ЛЕЙН).

Костюм мужчин низших сословий очень прост. Они, если не принадлежат к самому бедному классу, носят кальсоны и длинную и широкую рубашку или халат из синего льна или хлопка, или из коричневой шерстяной ткани, открытую от шеи почти до талии и имеющую широкие рукава. Поверх этого некоторые носят белый или красный шерстяной пояс; для которого слуги часто заменяют широкий красный ремень из шерстяной ткани или кожи, обычно содержащий отделение для денег. Их тюрбан обычно состоит из белой, красной или желтой шерстяной шали, или из куска грубого хлопка или муслина, обмотанного вокруг tarboosh, под которым находится белая или коричневая фетровая шапочка; но многие настолько бедны, что не имеют другой шапочки, кроме последней, ни тюрбана, ни даже кальсон, ни обуви, а только синюю или коричневую рубашку, или просто несколько лохмотьев, в то время как многие, с другой стороны, носят sudeyree под синей рубашкой, а некоторые, особенно слуги в домах великих людей, носят белую рубашку, sudeyree и kaftān, или gibbeh, или и то, и другое, и синюю рубашку поверх всего. Широкие рукава этой рубашки иногда подтягиваются с помощью шнурка, который проходит вокруг каждого плеча и перекрещивается сзади, где завязывается узлом. Этот обычай принят слугами (особенно конюхами), у которых для этой цели есть шнурки из малинового или темно-синего шелка.

В холодную погоду многие люди низших классов носят abayeh, подобную той, что была описана ранее, но более грубую и иногда (вместо того, чтобы быть черной) имеющую широкие полосы, коричневые и белые, или синие и белые, но последние редко. Другой вид плаща, более просторный, чем abayeh, из черной или темно-синей шерстяной ткани, также очень часто носится, он называется diffeeyeh. Обувь из красного или желтого марокко, или из овчины. Обувь конюха из темно-красного марокко. Обувь привратника и водоноса частного дома, как правило, желтая.

Мусульмане отличаются цветом своих тюрбанов от коптов и евреев, которые (как и другие подданные турецкого султана, не являющиеся мусульманами) носят черные, синие, серые или светло-коричневые тюрбаны и, как правило, тускло окрашенную одежду.

Различие сект, семей, династий и т.д. среди мусульманских арабов по цвету тюрбана и другим предметам одежды имеет очень древнее происхождение. В Египте сейчас носят не так много разных форм тюрбанов; тот, который носит большинство слуг, является особенно формальным, состоящим из нескольких спиральных витков один над другим, как резьба винта. Вид, распространенный среди средних и высших классов торговцев и других граждан мегаполиса и крупных городов, также очень формален, но менее, чем тот, о котором только что упоминалось.

Турецкий тюрбан, который носят в Египте, более элегантен. Сирийский отличается своей шириной. Улама и люди религии и литературы в целом носили, как некоторые делают до сих пор, особенно широкий и формальный, называемый mukleh. Тюрбан очень уважают. В домах более состоятельных классов обычно есть стул, на который его кладут на ночь. Его часто отправляют вместе с мебелью невесты; так как для дамы обычно иметь такой, на который можно положить свой головной убор. Его никогда не используют для каких-либо других целей.

Одежда женщин средних и высших сословий красива и элегантна. Их рубашка очень широкая, как у мужчин, но короче, не доходит до колен; она также, как правило, из того же материала, что и мужская рубашка, или из цветного крепа, иногда черного. Пара очень широких брюк (называемых shintiyān) из цветной полосатой ткани, из шелка и хлопка, или из набивного или простого белого муслина, завязывается вокруг бедер под рубашкой с помощью dikkeh; их нижние конечности подтягиваются и завязываются чуть ниже колена на шнурки, но они достаточно длинные, чтобы свисать до ступней или почти до земли, когда прикреплены таким образом. Поверх рубашки и shintiyān носится длинный жилет (называемый yelek) из того же материала, что и последние; он почти напоминает kaftān мужчин, но более плотно прилегает к телу и рукам; рукава также длиннее, и он сделан так, чтобы застегиваться спереди от груди до чуть ниже пояса, вместо того чтобы запахиваться; он также открыт с каждой стороны, от высоты бедра вниз.

В общем, yelek скроен таким образом, чтобы оставлять половину груди открытой, кроме как рубашкой, но многие дамы делают его более просторным в этой части, и согласно самой одобренной моде он должен быть достаточной длины, чтобы достигать земли, или должен превышать эту длину на два или три дюйма или более. Короткий жилет (называемый anteree), доходящий только немного ниже талии и точно напоминающий yelek, нижняя часть которого была отрезана, иногда носится вместо последнего. Квадратная шаль или вышитый платок, сложенный по диагонали, свободно повязывается вокруг талии как пояс, два угла которого сложены вместе и свисают сзади; или иногда пояс дамы складывается по обычному турецкому образцу, как у мужчин, но более свободно.

Поверх yelek носится gibbeh из ткани, бархата или шелка, обычно вышитая золотом или цветным шелком; она отличается по форме от gibbeh мужчин, главным образом тем, что не такая широкая, особенно в передней части, и такой же длины, как yelek. Вместо этого часто носят жакет (называемый saltah), обычно из ткани или бархата, вышитый таким же образом, как gibbeh.

ЕГИПЕТСКАЯ ЛЕДИ (ЛЕЙН).

Головной убор состоит из takeeyeh и tarboosh, с квадратным платком (называемым faroodeeyeh) из набивного или расписного муслина или из крепа, плотно обмотанным вокруг, составляющим то, что называется rabtah. Два или более таких платков обычно использовались некоторое время назад, и до сих пор иногда используются, чтобы сформировать тюрбан дам, но всегда обмотаны в высокой плоской форме, очень отличающейся от тюрбана мужчин. К дамскому головному убору прикреплена своего рода корона, называемая kurs, и другие украшения. Длинный кусок белого муслина, вышитый на каждом конце цветным шелком и золотом, или из цветного крепа, украшенного золотой нитью и т.д. и блестками, покоится на голове и свисает сзади почти или полностью до земли; это называется tarhah, это головная вуаль; лицевую вуаль я опишу сейчас. Волосы, за исключением области над лбом и висками, разделены на многочисленные косы или плетения, обычно от одиннадцати до двадцати пяти, но всегда нечетное число; они свисают по спине. К каждой косе волос обычно добавляются три черных шелковых шнурка с маленькими украшениями из золота и т.д., прикрепленными к ним. Над лбом волосы подстрижены довольно коротко, но два полных локона свисают с каждой стороны лица; их часто завивают в локоны, а иногда заплетают.

Немногие дамы Египта носят чулки или носки, но многие из них носят mezz (или внутреннюю обувь) из желтого или красного марокко, иногда вышитую золотом. Поверх них, всякий раз, когда они сходят с застеленной циновками или коврами части пола, они надевают baboog (или туфли) из желтого марокко с высоко поднятыми носками, или используют высокие деревянные сабо или патены, обычно от четырех до девяти дюймов в высоту, и обычно украшенные перламутром или серебром и т.д.

ИНДИЙСКАЯ БУРКА. (А. Ф. Хоул.)

ЕГИПЕТСКАЯ ХАБАРА.

Одежда для верховой езды или ходьбы называется тезийра. Всякий раз, когда женщина выходит из дома, она надевает, помимо того, что было описано выше, во-первых, большое свободное платье (называемое тоб или себле), рукава которого почти равны по ширине всей длине платья; оно шьется из шелка, обычно розового, розоватого или фиолетового цвета. Затем надевается бурка, или лицевая вуаль, представляющая собой длинную полосу белого муслина, скрывающую все лицо, кроме глаз, и доходящую почти до ступней. Она подвешивается сверху на узкой ленте, которая проходит по лбу и пришивается, как и два верхних угла вуали, к ленте, повязываемой вокруг головы. Затем женщина покрывает себя хабарой, которая для замужней женщины состоит из двух полотнищ глянцевого черного шелка шириной в локоть и длиной в три ярда; они сшиты вместе по кромке или рядом с ней (в зависимости от роста человека), причем шов проходит горизонтально относительно того, как она носится; внутри верхней части, примерно в шести дюймах от края, пришита узкая черная лента, чтобы завязывать ее вокруг головы. Однако некоторые из них подражают турецким женщинам Египта, придерживая переднюю часть так, чтобы скрыть все, кроме той части вуали, которая находится над руками. Незамужние женщины носят хабару из белого шелка или шаль. Некоторые женщины из среднего класса, которые не могут позволить себе купить хабару, носят вместо нее изар — кусок белого ситца той же формы и размера, что и предыдущая, и носят его таким же образом. На ногах носят короткие сапожки или носки (называемые хуфф) из желтого сафьяна, а поверх них — бабудж. Одежда значительной части женщин низших сословий, не относящихся к беднейшим слоям, состоит из пары шаровар или панталон (по форме похожих на женский шальвар, но обычно из простой белой хлопчатобумажной или льняной ткани), синей льняной или хлопчатобумажной рубахи (не такой широкой, как у мужчин), доходящей до ступней, бурки из своего рода грубого черного крепа и темно-синей тархи из муслина или льна. Некоторые носят поверх длинной рубахи или вместо нее льняной тоб той же формы, что и у женщин; под длинной рубахой некоторые носят короткую белую рубашку, а некоторые — также судейри или антери. Рукава тоба часто закидывают на голову, чтобы они не мешали или чтобы заменить ими тарху. В дополнение к этим предметам одежды многие женщины, не принадлежащие к самым бедным слоям, носят в качестве покрывала своего рода плед, похожий по форме на хабару, состоящий из двух кусков хлопка, сотканных в мелкую сине-белую клетку или поперечную полоску, с примесью красного на каждом конце. Он называется милайя; обычно его носят так же, как хабару, но иногда как тарху. Верхняя часть черной бурки часто украшается искусственным жемчугом, мелкими золотыми монетами и другими небольшими плоскими украшениями из того же металла (называемыми барк); иногда коралловой бусиной с золотой монетой под ней; также монетами из низкопробного серебра и, чаще, парой цепочек с кисточками из латуни или серебра (называемых уюн), прикрепленных к углам. Квадратный черный шелковый платок (называемый асбе), с каймой красного и желтого цвета, повязывается вокруг головы, сложенный по диагонали и завязанный сзади на один узел; или вместо него носят тарбуш и фарудию, хотя это делают очень немногие женщины из низших сословий.

ИНДИЙСКАЯ ЖЕНЩИНА В ЗАНАНЕ. (А. Ф. Хоул.)

Лучший вид обуви, которую носят женщины низших сословий, — это сафьяновые туфли красного цвета, загнутые вверх, но обычно округлые на носках. Бурка и обувь наиболее распространены в Каире, а также носятся многими женщинами по всему Нижнему Египту; но в Верхнем Египте бурку можно увидеть очень редко, а обувь встречается не менее редко. Чтобы заменить первую, когда это необходимо, часть тархи натягивается перед лицом так, чтобы скрыть почти все лицо, кроме одного глаза.

Многие женщины низших сословий, даже в столице, никогда не скрывают своих лиц.

На большей части территории Египта самая обычная женская одежда состоит просто из синей рубахи или тоба и тархи. В южных частях Верхнего Египта, главным образом выше Ахмима, большинство женщин заворачиваются в большой кусок темно-коричневой шерстяной ткани (называемой хулалия), обертывая ее вокруг тела и скрепляя верхние части на каждом плече, а кусок такой же ткани они используют как тарху. Этот невзрачный наряд, хотя и живописный, почти так же маскирует, как и синий оттенок, который женщины в этих частях Египта придают своим губам. Большинство женщин низших сословий носят разнообразные дешевые украшения, такие как серьги, ожерелья, браслеты и т. д., а иногда и кольцо в носу.

Женщины Египта считают более обязательным для себя покрывать верхнюю и заднюю часть головы, чем лицо, и более необходимым скрывать лицо, чем большинство других частей тела. Я часто видел женщин, лишь наполовину прикрытых жалкими лохмотьями, и несколько раз — женщин в расцвете лет, а также других, более пожилого возраста, на теле которых не было ничего, кроме узкой полоски тряпки, повязанной вокруг бедер.

Г-н Буркхардт в своих «Заметках о бедуинах и ваххабитах» (стр. 47) так описывает одежду бедуинов пустыни:

Летом мужчины носят грубую хлопчатобумажную рубаху, поверх которой состоятельные люди надевают комбар, или «длинное платье», как его носят в турецких городах, из шелковой или хлопчатобумажной ткани. Большинство из них, однако, не носят комбар, а просто надевают поверх рубахи шерстяную накидку. Существуют различные виды накидок, одна из них — очень тонкая, легкая и белая шерстяная, изготовленная в Багдаде и называемая месуми. Более грубый и тяжелый вид, в бело-коричневую полоску (носимый поверх месуми), называется абба. Багдадские аббы ценятся больше всего, те, что сделаны в Хаме, с короткими широкими рукавами, называются буш. (В северных частях Сирии любой вид шерстяной накидки, будь то белая, черная, в бело-коричневую или бело-синюю полоску, называется мешлах.) Я не видел черных абб среди анезе, но часто видел их среди шейхов Ахль-эль-Шемаль, иногда переплетенных золотом и стоящих до десяти фунтов стерлингов. Анезе не носят шаровар; они обычно ходят и ездят верхом босиком, даже самые богатые из них, хотя обычно ценят желтые сапоги и красные туфли. Все бедуины носят на голове вместо красной турецкой шапочки тюрбан или квадратный платок из хлопка или смеси хлопка и шелка; тюрбан называется кефье; они повязывают его вокруг головы так, чтобы один угол падал назад, а два других угла свисали спереди на плечи; этими двумя углами они закрывают лица, чтобы защититься от солнечных лучей, горячего ветра или дождя, или чтобы скрыть свои черты, если хотят остаться неузнанными. Кефье бывает желтого цвета или желтого в смеси с зеленым. Поверх кефье анезе вместо тюрбана повязывают вокруг головы шнур; этот шнур сделан из верблюжьей шерсти и называется акаль. Некоторые повязывают вокруг головы платок, и тогда он называется шутфе. Некоторые богатые шейхи носят на головах шали дамасского или багдадского производства, в красно-белую полоску; иногда они также используют красные шапочки или таки (называемые в Сирии тарбуш), а под ними носят шапочку поменьше из верблюжьей шерсти, называемую маарака (в Сирии аркие, где она обычно делается из тонкой хлопчатобумажной ткани).

БЕДУИН (БАДАВИ) ПУСТЫНИ.

Анезе отличаются с первого взгляда от всех сирийских бедуинов своими длинными прядями волос. Они никогда не бреют свои черные волосы, а берегут их с младенчества, пока не смогут заплести их в косы, которые свисают через щеки до груди: эти косы называются керун. Некоторые анезе носят кожаные пояса, другие повязывают поверх рубахи шнурок или кусок тряпки. Мужчины и женщины с младенчества носят кожаный пояс вокруг обнаженной талии, он состоит из четырех или пяти ремешков, скрученных вместе в шнур толщиной с палец. Я слышал, что женщины повязывают свои ремешки вокруг талии отдельно друг от друга. И мужчины, и женщины украшают пояса кусочками лент или амулетами. Анезе называют его хаку; Ахль-эль-Шемаль называют его берейм. Летом мальчики до семи-восьми лет ходят совершенно голыми; но я никогда не видел ни одной маленькой девочки в таком состоянии, хотя упоминалось, что в глубине пустыни девочки в столь раннем возрасте были не более обременены одеждой, чем их маленькие братья. Зимой бедуины носят поверх рубахи пелерину, сделанную из нескольких сшитых вместе овечьих шкур; многие носят эти шкуры даже летом, потому что опыт научил их, что чем теплее человек одет, тем меньше он страдает от солнца. Арабы удивительным образом переносят суровость сезона дождей. В то время как все вокруг страдает от холода, они спят босиком в открытой палатке, где огонь не поддерживается после полуночи. И все же в середине лета араб спит, завернувшись в свою накидку на раскаленном песке, под лучами нестерпимо жаркого солнца. Женская одежда — это широкое хлопчатобумажное платье темного цвета: синего, коричневого или черного; на головах они носят платок, называемый шаубер или мекруне, у молодых женщин он красного цвета, у пожилых — черного. Все женщины раналла носят черные шелковые платки размером два ярда в квадрате, называемые шале кас; они изготавливаются в Дамаске. Серебряные кольца часто носятся женщинами анезе как в ушах, так и в носах; серьги они называют теркие (мн. ч. тераки), маленькие кольца для носа — шедре, большие (некоторые из которых имеют три с половиной дюйма в диаметре) — хезаин. Все женщины прокалывают губы и красят их в синий цвет; этот вид татуировки они называют бертум и применяют его также для нанесения пятен на виски и лбы. Женщины серхан прокалывают щеки, грудь и руки, а женщины аммур — лодыжки. Некоторые мужчины также украшают свои руки таким же образом. Бедуинские женщины наполовину закрывают лица вуалью темного цвета, называемой некие, которая завязывается так, чтобы скрыть подбородок и рот. Египетская женская вуаль (беркоа) используется арабами кебли. На запястьях женщины анезе носят стеклянные браслеты различных цветов; у богатых также есть серебряные браслеты, а некоторые носят серебряные цепочки на шее. Как летом, так и зимой мужчины и женщины ходят босиком.

Капитан Бертон в своем описании Занзибара (том I, стр. 382) говорит:

Головной убор араба — это кумма или кофия (красная феска), суратская калотта (афия) или белая тюбетейка, надеваемая под тюрбан (килемба) из оманского шелка и хлопка, религиозно смешанных. Обычно это тонкая сине-белая хлопчатобумажная ткань в клетку, вышитая и украшенная бахромой с широкой красной каймой, концы которой свисают неравной длины через одно плечо. Прическа весьма живописна. Однако правящая семья и вельможи изменили ее вульгарные складки, нося его спереди заостренным и несколько напоминающим тиару. Основная одежда для тела и замена шароварам — это изор (нгуо яку чини), или набедренная повязка, заправляемая на талии, длиной от шести до семи футов и шириной от двух до трех. Цвета — кирпичный и белый или синий и белый, с шелковой каймой в красную, черную и желтую полоску. Очень бедные носят грязный кусок хлопка, подпоясанный хакабом или кундави — веревкой из сплетенных ремешков; богатые предпочитают тонкую вышитую ткань из Омана, поддерживаемую на талии серебряной цепочкой. Никто, кроме западных арабов, не допускает нововведения в виде шаровар (сурували). Джама, или верхняя одежда, — это пальто без воротника из лучшего сукна, предпочтительно цвета луковой зелени или какого-либо нежного цвета. Оно застегивается на левой груди шелковой петлей, а прямые широкие рукава весело подбиты. Кизбао — это своего рода жилет, закрывающий только бюст; некоторые носят его с рукавами, другие без. Дишдаши (на кисуахили — канзу), рубаха с узкими рукавами, застегивающаяся на горле и доходящая до середины голени, изготавливается из ситца (бафта), американского тика и других тканей, называемых дория, таразун и джамдани. Моряков узнают по хузеранги — грубому хлопку, окрашенному в тусклый красно-желтый цвет хной или гранатовой коркой и пахнущему варсом (ложным шафраном) и акульим жиром.

Уважаемые люди защищают живот хизамом, обычно кашмирской или бомбейской шалью; другие носят кушаки из сырого шелка цвета пыли, изготовленного в Омане. Верхняя одежда для прохладной погоды — это длинный персидский джуббе, джоха или кафтан с узкими рукавами из европейского сукна. Большинство мужчин бреют головы, а шафииты подстригают или полностью удаляют усы.

Ладони окрашены хной, которую либо привозят из Эль-Хиджаза, либо собирают на плантациях. Единственное кольцо — это простая печать из сердолика, а единственное другое украшение — талисман (хирз, на кисуахили — хиризи). Глаза подведены сурьмой, или антимонием из Эль-Шама — здесь это не Сирия, а регион вокруг Мекки, — а рот, окрашенный бетелем в малиновый цвет, выглядит так, будто только что выбили зуб.

Д-р Юджин Скайлер в своей работе о Туркестане (том I, стр. 122) говорит:

АФГАНСКИЙ ВОЖДЬ. (А. Ф. Хоул.)

Одежда среднеазиата очень проста. Он носит свободные мешковатые шаровары, обычно сделанные из грубой белой хлопчатобумажной ткани, туго завязанные вокруг талии шнурком с кисточкой; это необходимый предмет одежды, который никогда или редко снимается, во всяком случае, не в присутствии другого человека. Часто, когда мужчины работают, это единственная одежда, и в таком случае она постепенно подворачивается под шнурок или закатывается на ногах, так что человек почти голый. Поверх этого надевается длинная рубаха, белая или из какой-нибудь светлой набивной ткани, доходящая почти до ступней, с очень узким отверстием для шеи, из-за чего просунуть голову бывает несколько затруднительно. Рукава длинные и свободные. Помимо этого, нет ничего, кроме того, что называется чапан, количество которых варьируется в зависимости от погоды или прихоти человека. Чапан — это свободный халат, очень скошенный в шее, со шнурками для завязывания спереди; и непомерно большие рукава, сделанные с огромным клином и примерно в два раза длиннее, чем необходимо; чрезвычайно неудобные, но полезные для того, чтобы скрыть руки, как того требует азиатская вежливость. Летом их обычно делают из русских набивных тканей, или из местного алатча — полосатого хлопчатобумажного материала, или из шелка, либо в полоску, либо с самыми великолепными восточными узорами, в ярких цветах, особенно красном, желтом и зеленом. Я иногда видел мужчин, на которых было надето до четырех или пяти таких халатов даже летом; они говорят, что это защищает от жары. Зимой один халат часто делают из сукна и подбивают тонкой овчиной или мехом. Обычный пояс — это большой платок или небольшая шаль; иногда длинный шарф, несколько раз туго обернутый вокруг талии. Евреям в местах под туземным управлением не разрешается носить пояс, кроме куска веревки или шнура, как знак позора. С пояса свисают вспомогательные ножи и несколько небольших сумок и мешочков, часто красиво вышитых, для гребней, денег и т. д. На голове — тюбетейка; в Ташкенте они всегда вышиты шелком; в Бухаре их обычно вышивают шелком или шерстью крестиком в ярких узорах. Тюрбан, называемый чилпетч, или «сорок оборотов», очень длинный; и если у того, кто его носит, есть хоть какие-то претензии на элегантность, он должен быть из тонкого материала, который в основном импортируется из Англии. Требуется значительный опыт, чтобы правильно намотать его вокруг головы, чтобы складки были хорошо сделаны, а вид — модным. Один конец оставляют свисать через левое плечо, но обычно, за исключением времени молитвы, его заправляют сверху. Если этот конец находится на правом плече, говорят, что это афганский стиль. Большинство тюрбанов белые, особенно в Ташкенте, хотя белый — это цвет мулл и религиозных людей, чья ученость оценивается по размеру их тюрбанов. В целом купцы предпочитают синий, полосатый или клетчатый материал.

АФГАНСКИЙ МУЛЛА.

Дома мужчины обычно ходят босиком, но при выходе на улицу надевают либо своего рода туфли с заостренными носками и очень маленькими высокими каблуками, либо длинные мягкие сапоги, подошва и верх которых сделаны из одного и того же материала. На улице нужно дополнительно надеть либо туфлю, либо галошу, либо носить сапоги для верховой езды из ярко-зеленой конской кожи с загнутыми вверх заостренными носками и очень маленькими высокими каблуками.

Женская одежда по форме и фасону мало чем отличается от мужской, так как они носят похожие шаровары и рубахи, хотя, кроме того, у них есть длинные халаты, обычно из ярко окрашенного шелка, которые простираются от шеи до земли. Они носят бесчисленное количество ожерелий и маленьких амулетов, подвески в волосах и серьги, а иногда даже кольцо в носу. Это совсем не так уродливо, как принято считать: красивая девушка с бирюзовым кольцом в одной ноздре выглядит совсем не плохо. Напротив, в этом есть что-то пикантное. Обычно, находясь вне дома, все уважаемые женщины носят тяжелую черную вуаль, доходящую до пояса, сделанную из тканого конского волоса, а поверх нее наброшен темно-синий или зеленый халат, рукава которого, связанные вместе на концах, болтаются сзади. Теория этого невзрачного наряда заключается в том, что женщины желают избежать внимания, и, безусловно, для этой цели они придумали самый уродливый и неприглядный костюм, который только можно вообразить. Они, однако, очень любопытны, и иногда на боковых улочках можно мельком взглянуть на них, прежде чем они опустят свои вуали.

Одежда жителей Персии часто описывалась как древними, так и современными путешественниками. Одежда мужчин за последнее столетие претерпела весьма существенные изменения. Тюрбан в качестве головного убора сейчас носят только арабские жители этой страны. Персы носят длинную шапку, покрытую овечьей шерстью, вид которой иногда улучшается тем, что ее опоясывают кашмирской шалью. Жители главных городов любят одеваться богато. Их верхняя одежда шьется из ситца, шелка или сукна и часто отделывается золотым или серебряным кружевом; они также носят парчу; а зимой их одежда подбивается мехами, которые они импортируют в большом разнообразии. Не принято, чтобы кто-либо, кроме короля, носил драгоценности; но ничто не может превзойти то изобилие этих украшений, которое он демонстрирует; и его подданные, по-видимому, особенно гордятся этой частью королевского величия. Они утверждают, что когда монарх облачен в свои самые великолепные одежды и сидит на солнце, глаз не может смотреть на ослепительное сияние его наряда.

НАПИТКИ. Арабское ашриба (اشربة). В Преданиях есть глава, посвященная этой теме и озаглавленная Бабу-ль-Ашриба. Поскольку пример Мухаммада в его привычке пить повлиял на восточный мир в его обычаях, примечательны следующие предания. Анас говорит: «Пророк запретил пить воду стоя», и что он имел обыкновение делать три вдоха во время питья; и говорил, что питье таким образом охлаждает желудок, утоляет жажду и придает телу здоровье и бодрость.

Ибн Аббас говорит, что Пророк запретил пить воду из горлышка кожаного бурдюка.

Умм Салима говорит: «Пророк сказал: Тот, кто пьет из серебряной чаши, пьет из адского огня». (Мишкат, книга XIX, гл. III.)

ПИТЬЕВЫЕ СОСУДЫ. Существует четыре питьевых сосуда, из которых мусульманам было запрещено пить их Пророком (Мишкат, кн. I, гл. I): хан там, «зеленый сосуд»; дубба, большая выдолбленная тыква; накир, чаша, сделанная из выдолбленного корня дерева; музаффат, сосуд, покрытый смолой или клейким веществом. Эти четыре вида сосудов, по-видимому, использовались для питья вина, отсюда и запрет.

Когда собака пьет из сосуда, используемого человеком, его следует вымыть семь раз. (Мишкат, книга III, гл. IX, ч. I.)

УТОПЛЕНИЕ. Арабское гарак (غرق). Странная аномалия в мусульманском праве, согласно учению Абу Ханифы, заключается в том, что если человек становится причиной смерти другого, погружая его под воду до тех пор, пока тот не умрет, это преступление не приравнивается к убийству, и возмездие (кисас) не наступает. Аргументы ученого богослова следующие: во-первых, вода аналогична небольшой палке или пруту, так как редко или вообще не используется при убийстве. Теперь, в Преданиях сказано, что смерть, вызванная прутом, является лишь непредумышленным убийством, и поскольку в этом случае налагается лишь штраф, то и здесь аналогично. Во-вторых, возмездие требует соблюдения полного равенства; но между утоплением и ранением нет равенства, так как первое не дотягивает до последнего в отношении нанесения ущерба телу. [УБИЙСТВО.]

ПЬЯНСТВО. Шурб (شرب) обозначает состояние человека, принявшего опьяняющий напиток, в то время как сукр (سكر) подразумевает состояние опьянения. Поскольку вино любого вида строго запрещено мусульманским законом, не делается различия в наказании для пьющего вино и пьяницы. Если мусульманин пьет вино, и два свидетеля подтверждают, что он это сделал, или если от его дыхания пахнет вином, или если он сам признается в употреблении вина, или если он будет найден в состоянии опьянения, он должен быть наказан восемьюдесятью ударами плетью, или, в случае раба, сорока ударами. (Хидая, том II, стр. 57; Мишкат, кн. XV, гл. IV.) [ХАМР.]

ДРУЗЫ. Еретическая мистическая секта мусульман, возникшая примерно в начале XI века в горах Сирии. Сейчас они в основном встречаются в районах Ливана и в окрестностях Дамаска. Они были основаны аль-Хакимом, фанатичным халифом из династии Фатимидов, правившим в Каире, при содействии двух персов по имени Хамза и ад-Дарази, от имени последнего из которых секта и получила свое название.

Де Саси в своем «Изложении религии друзов» дает следующее резюме их верований:

«Признавать только одного Бога, не пытаясь проникнуть в природу Его бытия и Его атрибутов; исповедовать, что Он не может быть постигнут чувствами или определен словами; верить, что Божество являло себя людям в разные эпохи в человеческом облике, не участвуя ни в одной из слабостей и несовершенств человечества; что оно явилось наконец, в начале пятого века хиджры, в образе Хакима Амр Аллаха; что это было последнее из Его проявлений, после которого не следует ожидать никакого другого; что Хаким исчез в 411 году хиджры, чтобы испытать веру Своих слуг, дать место вероотступничеству лицемеров и тех, кто принял истинную религию лишь в надежде на мирские награды; что через короткое время Он снова явится, полный славы и величия, чтобы восторжествовать над всеми Своими врагами, распространить Свою империю по всей земле и сделать Своих верных поклонников счастливыми навсегда; верить, что Вселенский Разум — первое из творений Бога, единственное прямое порождение Его всемогущества; что он появлялся на земле в эпоху каждого из проявлений Божества и окончательно появился со времен Хакима в образе Хамзы, сына Ахмада; что именно через его служение были произведены все остальные творения; что только Хамза обладает знанием всей истины, что он является премьер-министром истинной религии и что он общается, прямо или косвенно, с другими служителями и с верными, но в разных пропорциях, знанием и благодатью, которые он получает непосредственно от Божества и единственным каналом которых он является; что только он имеет непосредственный доступ к Богу и выступает посредником для других поклонников Верховного Существа; признавать, что Хамза — тот, кому Хаким доверит свой меч, чтобы заставить свою религию восторжествовать, победить всех своих соперников и распределить награды и наказания в соответствии с заслугами каждого; знать других служителей религии и ранг, который принадлежит каждому из них; воздавать каждому послушание и покорность, которые им причитаются; исповедовать, что каждая душа была создана Вселенским Разумом; что число людей всегда одно и то же; и что души переходят последовательно в разные тела; что они возвышаются своей привязанностью к истине до высшей степени совершенства или деградируют, пренебрегая или отказываясь от религиозного созерцания; практиковать семь заповедей, которые религия Хамзы налагает на своих последователей и которые главным образом требуют от них соблюдения истины, милосердия к своим братьям, отречения от своей прежней религии, самой полной покорности и подчинения воле Бога; исповедовать, что все предшествующие религии были лишь типами, более или менее совершенными, истинной религии, что все их церемониальные обряды — лишь аллегории и что проявление истинной религии требует отмены всякого другого вероучения. Таково сокращение религиозной системы, преподаваемой в книгах друзов, автором которых является Хамза и чьи последователи называются унитариями».

Существует очень полное и верное описание религиозных верований друзов в «Исследованиях религий Сирии» преподобного Дж. Вортабета, доктора медицины. В этой работе д-р Вортабет приводит следующий Катехизис друзов, который выражает их веру в отношении христианства:

«В. Что вы говорите о Евангелии, которое держат христиане?

«О. Что оно истинно; ибо это изречения Господа Христа, который был Салманом аль-Фариси во время жизни Мухаммада и который есть Хамза, сын Али, — а не ложный Христос, который родился от Марии, ибо он был сыном Иосифа.

«В. Где был истинный Христос, когда ложный Христос был с учениками?

«О. Он был среди учеников. Он произносил истины Евангелия и учил Христа, сына Иосифа, установлениям христианской религии; но когда Иисус ослушался истинного Христа, он вложил ненависть в сердца иудеев, так что они распяли его.

«В. Что стало с ним после распятия?

«О. Они положили его в могилу, а истинный Христос пришел и украл его, и распространил среди людей весть о том, что Христос воскрес из мертвых.

«В. Почему он поступил таким образом?

«О. Чтобы он мог утвердить христианскую религию и укрепить ее последователей в том, чему он их учил.

«В. Почему он поступил таким образом, чтобы утвердить заблуждение?

«О. Чтобы унитарии были скрыты в религии Иисуса и никто из них не мог быть узнан.

«В. Кто это был, кто вышел из могилы и вошел к ученикам, когда двери были заперты?

«О. Живой Христос, который бессмертен, сам Хамза, сын и раб нашего Господа.

«В. Кто вывел Евангелие на свет и проповедовал его?

«О. Матфей, Марк, Лука и Иоанн».

«В. Почему христиане не признали единство Бога?

«О. Потому что Бог так не предопределил.

«В. Почему Бог допускает введение зла и неверия?

«О. Потому что Он выбирает сбивать одних с пути и направлять других к истине.

«В. Если неверие и заблуждение исходят от Него, почему Он наказывает тех, кто следует им?

«О. Потому что, когда Он ввел их в заблуждение, они не повиновались Ему.

«В. Как может обманутый человек повиноваться, когда он не знает истинного положения дел?

«О. Мы не обязаны отвечать на этот вопрос, ибо Бог не подотчетен Своим творениям за Свои дела с ними».

ДУА (دعاء). «Мольба». Слово дуа обычно используется для мольбы, в отличие от салят, или литургической формы молитвы, например, Коран, сура XIV, 42: «Господь наш! Сделай меня и мое потомство совершающими молитву (салят). Господь наш! И прими мою мольбу (дуа)». [МОЛИТВЫ.]

ДУА-И-МАСУР (دعاء مأثور). Букв. «Записанная мольба». Термин, используемый для молитв, которые возносились Пророком и были переданы в Преданиях.

ДУАУ-ЛЬ-КУНУТ (دعاء القنوت), называемая также Кунуту-ль-Витр, «Молитва, произносимая стоя». Форма молитвы, читаемая после кыраата в ночной молитве. Читается некоторыми сектами рано утром. Она содержится в Преданиях. Она следующая:

«О Боже, мы ищем помощи у Тебя и прощения грехов.

«Мы верим в Тебя и уповаем на Тебя.

«Мы восхваляем Тебя. Мы благодарим Тебя. Мы не неблагодарны.

«Мы изгоняем и отходим от того, кто не повинуется Тебе.

«Мы служим только Тебе, и Тебе мы молимся.

«Мы ищем Тебя, мы падаем ниц и служим Тебе.

«Мы надеемся на Твою милость. Мы боимся Твоих наказаний.

«Воистину, Твои суды над неверными».

ДУАЛИЗМ. Профессор Палмер, следуя замечаниям комментатора аль-Байдави, говорит, что в Коране, сура VI, 1, содержится протест против дуалистической доктрины о том, что Свет и Тьма были двумя совечными началами: «Хвала Богу, Который сотворил небеса и землю и создал мрак и свет». (Палмер, «Коран», том I, стр. 115; аль-Байдави в loco.)

АД-ДУХАН (الـدخان). «Дым». Название XLIV суры Корана, в которой встречаются слова (9-й аят): «Подожди же дня, когда небо принесет явный дым».

ДУЛЬДУЛЬ (دلدل). Имя мула Пророка, которого он подарил Али.

НЕМЫЕ. Арабское абкам (ابكم), мн. ч. букм.

Понятных знаков немого человека достаточно, чтобы подтвердить его завещания и сделать их действительными; он также может заключить брачный контракт, или дать развод, или совершить куплю-продажу, или подать в суд, или понести наказание посредством знаков, но он не может выступать истцом в случае кисаса, или возмездия за убийство. Это правило не применяется к человеку, лишенному речи, а только к тому, кто родился немым. (Хидая, том IV, стр. 568.) Немой человек также может признать и отвергнуть веру знаком.

АД-ДУРРАТУ-ЛЬ-БАЙДА (الـدرة البيضاء). Букв. «Жемчужина света». Термин, используемый суфийскими мистиками для выражения аль-аклю-ль-авваль, первого разума, который, как говорят, Бог сотворил в начале одушевленного мира. («Словарь суфийских терминов» Абду-р-Раззака.)

ДУРУД (درود); персидское слово. Арабское ас-Салят (الصلوة). Благословение; мольба о милости. Часть установленной молитвы, читаемая сразу после Ташаххуда, в той же позе. Она следующая: «О Боже, помилуй Мухаммада и его потомков, как Ты помиловал Ибрахима и его потомков! Ты достоин восхваления, и Ты велик! О Боже, благослови Мухаммада и его потомков, как Ты благословил Ибрахима и его потомков. Ты достоин восхваления, и Ты велик». Говорят, что достоинства этой формы молитвы очень велики; ибо, согласно Анасу, Пророк сказал: «Тот, кто читает ее, получит благословения на свою голову десять раз, десять грехов будут прощены, и он будет возвышен на десять ступеней». (Мишкат, книга IV, гл. XVII.) [МОЛИТВА.]

ДУЗАХ (دوزخ). Персидское слово для обозначения ада. [АД.]

КРАСИЛЬЩИК. Согласно имаму Абу Ханифе, красильщик ткани волен удерживать ее до тех пор, пока не получит плату за окрашивание; и если ткань погибнет в его руках, пока она удерживается, он не несет ответственности. (Хидая, том III, 320.)

УМИРАЮЩИЕ. В мусульманских книгах даются очень специальные инструкции относительно обращения с умирающими. В «Дурру-ль-Мухтар» (стр. 88) друзьям умирающего рекомендуется, если возможно, повернуть голову умирающего в сторону Мекки; но если это неудобно, его ноги следует поместить в этом направлении, а голову слегка приподнять. Затем следует прочитать Калимату-ш-Шахада, а из Корана следует прочитать суру Йа-Син (XXXVI) и сурату-р-Раад (XIII). Когда дух покинет тело, рот следует завязать, глаза закрыть, руки выпрямить, тело надушить, и никого нечистого не следует допускать к покойнику. Затем следует немедленно предпринять шаги для омовения тела. [СМЕРТЬ.]

E.

СЕРЬГИ; КОЛЬЦА В НОСУ. На Востоке всеобщим обычаем мусульманских женщин является ношение серег, и их нередко носят молодые люди и дети. Золотые серьги, однако, запрещены в Преданиях; ибо Абу Хурайра передает, что Пророк сказал: «Кто желает вложить в ухо или нос друга кольцо из адского огня, пусть вложит в ухо или нос своего друга золотое кольцо... пусть ваше украшение будет из серебра». И Асма бинт Язид передает то же предание. (Мишкат, книга XX, гл. 11, часть 2.)