«Словарь ислама»

(3) Термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения упадка в духовной жизни. (Словарь суфийских терминов Абдур-Раззака.)

АЛЬ-ФАТТАХ (الفتاح), «Открывающий» то, что трудно.

Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Оно встречается в Коране, сура 34: «Ибо Он — открывающий, знающий».

ФАТВА (فتوى). Религиозное или судебное решение, вынесенное халифом, муфтием или кадием. Обычно оно составляется в письменном виде. Ниже приводится фетва, выданная нынешним муфтием ханафитского мазхаба в Мекке в ответ на вопрос о том, является ли Индия Дару-ль-Ислам. Фетвы обычно пишутся в форме, подобной этой, но на арабском языке:—

«Вся хвала Всевышнему, который есть Господь всего творения!

О Всевышний, приумножь мое знание!

Пока в ней преобладают хотя бы некоторые из особых обрядов ислама, она является Дару-ль-Ислам.

Всевышний Всеведущ, Чист и Высот!

Это фетва, вынесенная тем, кто надеется на тайную милость Всевышнего, кто восхваляет Бога и молится о благословении и мире Его Пророку.

(Подпись) Джамал ибн Абдуллах Шейх Умару-ль-Ханафи, нынешний муфтий Мекки (Почтенной).

Да окажет Бог милость ему и его отцу».

ФАУДЖДАР (فوجدآر). Чиновник правительства Моголов, на которого были возложены обязанности полиции и юрисдикция по всем уголовным делам. Уголовный судья. Фаудждари — термин, ныне используемый в британских судах для обозначения уголовного процесса в противоположность дивани, или гражданскому.

ФАУТУ-ЛЬ-ХАДЖ (فوت الحج). Окончание паломничества. [ПАЛОМНИЧЕСТВО].

ФАЗЛЬ (فضل). Букв. «То, что остается сверх того; избыточное». Слово, используемое в Коране для обозначения Божьей благодати или доброты. Сура 2:244: «Бог — Господь благодати к людям, но большинство людей не благодарят». Христианское понятие божественной благодати, как в Новом Завете, по-видимому, лучше выражается термином файз-и-акдас.

ФАЗУЛИ (فضولى). Букв. «То, что в избытке». Термин, используемый в мусульманском праве для всего несанкционированного, например, бай-и-фазули — это несанкционированная продажа. Никах-и-фазули — это несанкционированный брак, когда контракты заключаются неуполномоченным агентом.

ПРАЗДНИЧНЫЕ ДНИ. Арабское ид (عيد); двойственное число идан; множественное число аяд. Два великих праздника мусульман — это Иду-ль-Фитр и Иду-ль-Адха. Другие праздники, которые отмечаются как дни радости: Шаб-и-Барат, или пятнадцатый день Шаабана; Нау-Роз, или день Нового года; Ахири-Чахар Шамба, или последняя среда месяца Сафар; Лайлату-р-Рагаиб, или первая пятница месяца Раджаб; Маулид, или день рождения Мухаммада.

Описание этих праздников приводится под соответствующими заголовками.

ДЕТОУБИЙСТВО ЖЕНСКОГО ПОЛА, которое существовало среди древних арабов, было осуждено Мухаммадом. См. Коран:—

Сура 16:60: «И когда кому-либо из них сообщают о рождении дочери, лицо его темнеет, и он печален. Он скрывается от людей из-за дурной вести: сохранить ли ее с позором или закопать в прах? Разве не скверны их суждения».

Сура 17:33: «Не убивайте своих детей из страха бедности: Мы (Бог) обеспечим пропитанием их и вас».

Сура 81:8: «...И когда у заживо погребенной спросят (в День Суда), за какой грех она была предана смерти».

ФИДЬЯ (فدية). Выкуп. От фида — «выкупать», «обменивать». Искупление за грех или за невыполненные обязанности. Слово встречается в Коране трижды:—

Сура 2:180: «Для тех, кто способен держать его (пост), но нарушает его, искуплением будет кормление бедняка».

Сура 2:192: «Совершайте паломничество и посещение святых мест... Но кто из вас болен или имеет недуг головы, должен искупить постом, или милостыней, или жертвоприношением».

Сура 57:14: «В тот день (День Суда) никакого искупления не будет принято от вас (т. е. лицемеров) или от тех, кто не верит; ваше пристанище — огонь».

Другое слово, используемое в Коране для той же идеи, — каффара. [КАФФАРА, ИСКУПЛЕНИЕ].

СМОКОВНИЦА. Арабское ат-Тин (التين). Название 95-й суры Корана, так названной потому, что Мухаммад заставляет Всевышнего клясться этим плодом в первом стихе. Аль-Байдави говорит, что Бог клянется смоквами из-за их великой пользы. Они превосходны, потому что их можно есть сразу, у них нет косточек, они легко усваиваются, помогают выводить мокроту и песок из почек или мочевого пузыря, устраняют закупорки печени, а также лечат геморрой и подагру. (Тафсиру-ль-Байдави, в соответствующей статье.)

ФИДЖАР (فجار). Букв. «То, что незаконно». Термин, данный серии святотатственных войн, которые велись между курайшитами и Бану Хавазин, когда Мухаммад был юношей, около 580–590 гг. н. э. (Мьюр, том II, 3.)

АЛЬ-ФИЛЬ (الفيل). Название 105-й суры Корана, так как она дает отчет об Асхабу-ль-Филь, или «Людях Слона». [СЛОН].

ШТРАФЫ. Арабское дия (دية). Термин, который в самом строгом смысле означает сумму, взимаемую за любое преступление против личности в качестве компенсации за то, что требование кисаса, или возмездия, не было настояно. (Это не относится к умышленному убийству.) Полный и завершенный штраф — это тот, который взимается с человека за непредумышленное убийство, состоящий либо из ста верблюдиц, либо из десяти тысяч дирхемов (серебро), либо из одной тысячи динаров (золото).

Штраф за убийство женщины составляет половину штрафа за убийство мужчины, «потому что ранг женщины ниже, чем ранг мужчины, так же как ее способности и польза!». Штраф за убийство зимми (будь то иудей, христианин или идолопоклонник) такой же, как за убийство мусульманина.

Полный штраф также взимается за уничтожение носа, или языка, или мужского достоинства, а также если человек вырвет бороду, или волосы на голове, или бакенбарды, или обе брови, так что они никогда больше не вырастут, «потому что красота лица тем самым стирается».

Полный штраф причитается за любые парные части, как за два глаза, две губы и т. д., и половина штрафа за один отдельный орган.

За каждый палец причитается десятая часть полного штрафа, а поскольку каждый палец имеет три сустава, за каждый сустав причитается треть штрафа за весь палец.

Штраф за зуб составляет двадцатую часть полного штрафа.

Половина штрафа причитается за простое уничтожение функции конечности, но если человек ударит другого каким-либо образом так, чтобы полностью уничтожить красоту его лица, должен быть уплачен полный штраф. Раны на лице, а именно от макушки головы до подбородка, рассматриваются особо и называются шиджадж. Из шиджадж, или «лицевых ран», существует десять: (1) харифа, или такая, которая не вызывает кровотечения — просто царапина; (2) дамия, царапина, которая вызывает кровь, не заставляя ее течь; (3) дамия, царапина, которая заставляет кровь течь; (4) базиа, порез через кожу; (5) муталахима, порез до плоти; (6) симхак, рана, достигающая надкостницы; (7) музиха, рана, обнажающая кость; (8) хашима, перелом черепа; (9) мунакила, перелом, вызывающий удаление части черепа; (10) амма, рана, доходящая до мозга.

За рану амма причитается треть полного штрафа. Пятнадцать верблюдов причитаются за мунакилу, десять за хашиму, пять за музиху и так далее.

Все другие раны на других частях тела могут быть урегулированы в соответствии с вышеуказанной шкалой, но остаются на усмотрение судьи.

Для получения дополнительной информации по этому вопросу см. «Бабу-д-Дия» в «Дурру-ль-Мухтар», или «Хидая», или «Фатава Аламгири», или «Радду-ль-Мухтар».

ФИКХ (فقه). Догматическое богословие мусульман. Труды по мусульманскому праву, будь то гражданскому или религиозному. Книги, наиболее читаемые суннитами, — это «Хидая», написанная ученым человеком по имени Али ибн Абу Бакр, 593 г. х., часть которой была переведена покойным полковником Чарльзом Гамильтоном; «Дурру-ль-Мухтар» Алауддина, 1088 г. х.; «Шарху-ль-Викая» Убайдуллаха ибн Масуда, 745 г. х.; «Радду-ль-Мухтар» Сайида Мухаммада Амина ибн Абидина и «Фатава Аламгири». Среди школы имамитов, или шиитов, основными трудами являются «Китабу-ш-Шараи» Абу-ль-Хасана Али (326 г. х.); «Мукни фи-ль-Фикх» Абу Джафара (360 г. х.); «Шараиу-ль-Ислам» шейха Наджмуддина (679 г. х.) и «Джамиу-ль-Аббаси» Бахауддина (1031 г. х.).

ФИРАСА (فراسة), или фараса. Суфийский термин для обозначения просветления сердца. Проникновение в тайны неизведанного. Ильму-ль-фираса, «наука физиогномики».

ФИРАШ (فراش). Букв. «Ложе». В мусульманском праве — «жена».

ФИРЪАУН (فرعون). [ФАРАОН].

ФИРДАУС (فردوس). Высшая ступень небесного блаженства. [РАЙ].

ОГОНЬ. Арабское нар (نار). (1) Термин ан-нар, «огонь», обычно используется в Коране и преданиях для обозначения «ада». (2) В Коране (сура 37:29) мощь Бога провозглашается как способность «давать огонь из зеленого дерева». На что аль-Байдави говорит: «обычный способ получения огня — трение двух кусков дерева друг о друга, один из которых марх, а другой афар, и они производят огонь, хотя обе палки зеленые». (3) Сожжение людей заживо осуждается Мухаммадом, который сказал: «Пусть никто не наказывает наказанием огня, кроме Бога».

ПЕРВЕНЕЦ. Хотя арабский законодатель следовал Моисееву закону во многих своих правовых постановлениях, он тщательно избегал любого законодательства относительно прав первородства, хотя оно составляло такую заметную черту в Пятикнижии, в котором первенцы людей и скота посвящались Богу и выкупались за цену. В мусульманском законе о наследстве все сыновья делят поровну, тогда как в Моисеевом законе старший сын получал двойную долю наследства отца. (Втор. 21:17.)

В случаях главенства или монархии старший сын обычно наследует, но это полностью зависит от его пригодности для этой должности. Очень часто старший сын пропускается, и младший брат выбирается в качестве правителя. Так было и среди иудеев, когда Соломон наследовал своему отцу в королевстве. (3 Цар. 1:30; 2:22.)

Любопытный факт, что Мухаммад не сделал никаких положений для этих прав первородства, возможно, возник из-за того, что у него не было сына, который пережил бы его.

РЫБА. Арабское самак (سمك). (1) Рыба, которая, умирая сама по себе, всплывает на поверхность воды, является мерзостью, согласно Абу Ханифе. Аш-Шафии и Малик говорят, что это безразлично. Абу Ханифа учит, что рыба, убитая случайно, является дозволенной, но та, которая умирает сама по себе без всякого случая, является недозволенной. Однако существуют разные мнения относительно тех, которые умирают от сильной жары или холода.

(2) В законе о продаже не является законным продавать рыбу, которая еще не поймана, также не является законным продавать рыбу, которую продавец мог поймать, а затем бросить в большой резервуар.

(3) В то время как уничтожение всех животных, кроме вредных, запрещено во время паломничества, рыбная ловля в море разрешена Кораном, сура 5:97: «Дозволена вам добыча морская».

ФИТАН (فتن), мн. ч. от фитна. Мятежи; раздоры; волнения.

Термин, специально используемый для тех войн и волнений, которые будут предшествовать Воскресению. Этому предмету посвящена глава во всех книгах преданий. (См. Сахиху-ль-Бухари, стр. 1045; Сахиху Муслим, стр. 388.)

Передают, что Мухаммад сказал: «После меня будут халифы, которые не пойдут прямым путем, которым шел я, и не будут следовать моему примеру, но в те времена будут сердца дьяволов в телах людей». Хузайфа тогда сказал ему: «О Пророк, что мне делать, если я доживу до тех дней?». И Пророк сказал: «Повинуйся тому, кто имеет власть над тобой, даже если он будет бить тебя по спине и забирать твои деньги».

Сафия в предании (записанном у ат-Тирмизи и Абу Дауда) сказала, что Мухаммад сказал, что преемство продлится тридцать лет, и что «четыре праведных халифа» правили ровно столько времени: Абу Бакр — два года, Умар — десять, Усман — двенадцать и Али — шесть.

Зачинщик или лидер мятежа называется баги, или мятежник. [МЯТЕЖ].

ФИТРА (فطرة). Букв. «Природа». Некоторые древние практики пророков до времени Мухаммада, которые не были им запрещены.

Аиша передает, что Пророк сказал: «Есть десять качеств пророков: подстригание усов, чтобы они не попадали в рот, не подстригание и не бритье бороды, очищение зубов (т. е. мисвак), очищение ноздрей водой при обычных омовениях, стрижка ногтей, очищение суставов пальцев, выдергивание волос под мышками, бритье волос на лобке, подмывание водой после мочеиспускания и очищение рта водой во время омовения». (См. Сахиху Муслим.)

Нос следует промывать водой, потому что считается, что дьявол обитает в носу в течение ночи. (См. Мишкат.)

В Авесте парсов есть глава, содержащая предписания относительно стрижки ногтей на руках и ногах.

ПЯТЬ ОСНОВ ИСЛАМА. (1) Шахада, или свидетельство того, что нет божества, кроме Бога; (2) Салят, или соблюдение пяти установленных периодов молитвы; (3) Закат, раздача обязательной милостыни раз в год; (4) Саум, пост в течение всего месяца Рамазан; (5) Хадж, паломничество в Мекку один раз в жизни. Их также называют пятью основами практики, в отличие от шести основ веры. [ИСЛАМ, ИМАН].

ПЯТЬ КЛЮЧЕЙ ТАЙНОГО ЗНАНИЯ, которые принадлежат только Богу, как говорят, находятся в последнем стихе суры Лукман (31:34) Корана: «Бог! У Него (1) знание о Часе; (2) и Он ниспосылает дождь; (3) и Он знает, что в утробах; (4) но ни одна душа не знает, что будет завтра; (5) и не знает ни одна душа, в какой земле она умрет. Воистину, Бог знающий и сведущий обо всем».

ПЯТЬ ЧУВСТВ. Арабское аль-хавассу-ль-хамса (الحواسّ الخمسة). Согласно мусульманским авторам, существует пять внешних (захири) чувств и пять внутренних (батини) чувств. Первые — это те пять способностей, известные среди европейских авторов как зрение (басира), слух (самиа), обоняние (шамма), вкус (заика), осязание (ламиса). Последние: здравый смысл (хисс-и-муштарак), способность воображения (куват-и-хаял), способность мышления (куват-и-мутасаррифа), инстинктивная способность (куват-и-вахима), способность удержания (куват-и-хафиза).

ПИЩА. Арабское таам (طعام), мн. ч. атъима. Предписания, содержащиеся в Коране (сура 2:167) относительно пищи, следующие: «О вы, которые уверовали! Ешьте из благ, которыми Мы наделили вас, и благодарите Бога, если вы Его почитатели. Он запретил вам только мертвечину, кровь, свинину и то, над чем при воззвании было произнесено имя иное, чем имя Бога. Но кто будет вкушать их по принуждению, без желания, или по необходимости, то нет на нем греха. Воистину, Бог прощающий и милосердный». Сура 5:92: «О верующие! Вино (хамр), азартные игры, статуи и гадальные стрелы — лишь мерзость из дела сатаны! Избегайте их, чтобы вы могли преуспеть».

Другие предписания относительно пищи находятся в преданиях и изречениях Мухаммада.

Никакое животное, кроме рыбы и саранчи, не является дозволенной пищей, если оно не забито в соответствии с мусульманским законом, а именно: путем проведения ножом по горлу и перерезания дыхательного горла, сонных артерий и пищевода, повторяя при этом слова «Би-сми-лляхи, Аллаху акбар», т. е. «Во имя Бога, Бог велик». Чистое животное, забитое таким образом, становится дозволенной пищей для мусульман, будь оно забито иудеями, христианами или мусульманами, но животные, забитые идолопоклонником или вероотступником от ислама, не являются дозволенными.

Забх, или заклание животных, бывает двух видов. Ихтияри, или по выбору, и Изтитари, или по необходимости. Первое — это заклание животных во имя Бога, второе — это заклание, произведенное раной, как при стрельбе в птиц или животных, в каковых случаях слова «Би-сми-лляхи, Аллаху акбар» должны быть произнесены во время выпускания стрелы из лука или выстрела из ружья.

Согласно «Хидае», все четвероногие, которые хватают свою добычу зубами, и все птицы, которые хватают ее когтями, являются недозволенными, потому что Пророк запретил человечеству есть их. Гиены, лисы, слоны, ласки, пеликаны, коршуны, вороны, вороны, крокодилы, выдры, ослы, мулы, осы и вообще все насекомые запрещены. Но есть некоторые сомнения относительно дозволенности конины. Рыбы, умирающие сами по себе, также запрещены.

Запрет вина в Коране под словом «хамр» считается исключающим все вещи, которые имеют опьяняющую тенденцию, такие как опиум, чарс, бханг и табак.

Мусульманин не может иметь никаких религиозных угрызений совести, чтобы есть с христианином, пока съеденная пища является дозволенного вида. Сайид Ахмад Хан Бахадур, C.S.I., написал трактат, доказывающий, что мусульмане могут есть с Ахль-и-Китаб, а именно с иудеями или христианами. Мусульмане Индии, хотя они будут есть пищу, приготовленную идолопоклонниками-индусами, отказываются прикасаться к той, что приготовлена местными или европейскими христианами; и они часто отказываются позволять христианам брать воду из общественных колодцев, хотя индусам это разрешено. Такие возражения возникают исключительно из расовой ревности и недружелюбного чувства к правящей власти. В Афганистане и Персии таких возражений не существует; и, несомненно, много зла было причинено правительством, позволяющим индостанским мусульманам создавать религиозный обычай, который не имеет под собой никакого основания, кроме национальной ненависти к своим английским завоевателям. [ЕДА].

ЗАПРЕТНЫЙ ПЛОД. Упоминается в Коране, сура 2:33: «И Мы (Бог) сказали: «О Адам, живи ты и твоя жена в Раю и ешьте оттуда вдоволь, как пожелаете; но не приближайтесь к этому дереву (шаджара)».

Относительно этого дерева у комментаторов есть различные мнения. Хусейн говорит, что некоторые говорят, что это была смоковница или виноградная лоза, но большинство людей думают, что это было зерно пшеницы (хинта) со стебля пшеницы. [АДАМ, ПАДЕНИЕ].

ПРОЩЕНИЕ. [ПАРДОН, ʿАФУ.]

ПРОЩЕНИЕ ОБИД. Предписано в Коране следующими словами (Сура xlii. 38): «Воздаянием за зло является равноценное зло. Но если кто простит и установит мир, то его награда будет за Аллахом. Воистину, Он не любит беззаконников. Нет упрека тем, которые защищаются после того, как с ними поступили несправедливо... А если кто проявит терпение и простит, то ведь в этих делах надлежит проявлять решимость».

ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ. Арабское зина (زناء). Слово зина включает в себя как блуд с незамужним/неженатым лицом, так и прелюбодеяние с состоящим в браке лицом. [АДЮЛЬТЕР.]

Грех прелюбодеяния должен быть установлен, как и в случае с адюльтером, либо посредством доказательств, либо посредством признания.

Для установления его посредством доказательств требуются четыре свидетеля, и если кто-либо выдвинет обвинение против женщины с безупречной репутацией и не сможет его доказать, он должен быть наказан восемьюдесятью ударами плетью. [КАЗФ.]

Когда человек по соображениям совести признается в грехе прелюбодеяния, признание должно быть повторено четыре раза во время четырех различных явок перед кади, и признающийся должен быть очень точен и внимателен в отношении обстоятельств, чтобы не возникло ошибки. Самообвинившийся также может отказаться от признания в любой момент до или во время исполнения наказания, и отказ должен быть принят.

Наказание за прелюбодеяние составляет сто ударов плетью (или пятьдесят для раба). Порка должна проводиться мужчине стоя, а женщине сидя; при этом женщину не следует раздевать. Это должно делаться умеренно, ремнем или плетью, на которой нет узлов, и удары не должны наноситься все в одну и ту же часть тела. [ДИРРА.]

В некоторых странах к наказанию в виде порки за прелюбодеяние добавляется изгнание, особенно если грех часто повторяется, превращаясь в обычную проституцию.

Закон основан на следующем аяте Корана, Сура xxiv. 2–5:—

«Прелюбодейку и прелюбодея — каждого из них высеките сто раз. Пусть не овладевает вами жалость к ним ради религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. А пусть при их наказании присутствует группа верующих».

«Прелюбодей женится только на прелюбодейке или многобожнице, а на прелюбодейке женится только прелюбодей или многобожник. Верующим же это запрещено».

«Тех, которые обвиняют целомудренных женщин и не приведут четырех свидетелей, высеките восемьдесят раз и никогда не принимайте их свидетельства, ибо они — нечестивцы».

«кроме тех, которые после этого раскаялись и стали поступать праведно. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный!»

Мухаммаданское право отличается от иудейского права в отношении прелюбодеяния; см. Исход xxii. 16, 17: «Если кто соблазнит девицу необрученную и ляжет с нею, пусть даст ей вено и возьмет ее себе в жену. Если отец ее не захочет выдать ее за него, пусть заплатит столько серебра, сколько полагается в вено девицам». Второзаконие xxii. 25–29: «Если же кто в поле встретит обрученную девицу и, схватив ее, ляжет с нею, то должен умереть только тот, который лежал с нею, а девице ты ничего не делай; нет на девице греха смертного... Если кто встретит девицу необрученную, и схватит ее, и ляжет с нею, и застанут их, то лежавший с нею должен дать отцу девицы пятьдесят сиклей серебра, а она пусть будет его женою, потому что он опозорил ее; во всю жизнь свою он не может развестись с нею».

ГАДАНИЕ. Арабское кахана (كهانة). Муавия ибн Хакам рассказывает, что он спросил Пророка, правильно ли обращаться к гадателям по поводу будущих событий, на что тот ответил: «Поскольку ты принял ислам, ты не должен обращаться к ним». [МАГИЯ.]

ВЫКАРМЛИВАНИЕ. Арабское разаа, ризаа (رضاعة). Согласно Абу Ханифе, период выкармливания составляет тридцать месяцев; но два ученика, Юсуф и Мухаммад, считают, что он составляет два года, тогда как Зуфар утверждает, что три года. Выкармливание в отношении связанных с ним запретов бывает двух видов: во-первых, когда женщина берет на воспитание чужого ребенка, вследствие чего любые будущие брачные отношения между этим ребенком и женщиной или ее родственниками в пределах запретных степеней становятся незаконными; во-вторых, когда женщина выкармливает двух детей, мужского и женского пола, одним и тем же молоком, что запрещает любые будущие брачные отношения между ними. Подробности по этому вопросу см. в «Хидае» Гамильтона, том I, стр. 187.

ПОДКИДЫШ. Арабское лакит (لقيط). Букв. «тот, кого подобрали». Человек, который находит ребенка, называется мультакит. Подбирание подкидыша считается похвальным и великодушным поступком, а если нашедший видит, что жизнь ребенка в опасности, это является обязательным религиозным долгом. (Хидая, том II, стр. 252.)

Содержание подкидыша оплачивается из государственной казны, но нашедший не должен требовать ничего за свои хлопоты и расходы, однако после того, как о нахождении ребенка было сообщено магистрату, ребенок юридически помещается под опеку мультакита и содержится государством. Подкидыш объявляется свободным, а не рабом, и если он не найден на земле или собственности иудея или христианина, он объявляется мусульманином. Но если ребенок найден на собственности иудея или христианина, он будет объявлен иудеем или христианином, в зависимости от обстоятельств. Мультакит не может заключать брак подкидыша без санкции магистрата, но он может отправить его в школу и во всех отношениях заботиться о его образовании и воспитании, не консультируясь с магистратом.

ПЯТНИЦА. Арабское Джума (جمعة). «День собрания». Мухаммаданская суббота, в которую они собираются в Джами Масджид, или главной мечети, читают два ракята молитв и слушают проповедь, или хутбу, во время полуденной молитвы. Мухаммад в преданиях утверждает, что установил пятницу как день поклонения по божественному повелению. Он говорит: «Пятница была предписана как божественный день поклонения как для иудеев, так и для христиан, но они поступили вопреки повелению. Иудеи выбрали субботу, а христиане выбрали воскресенье».

Согласно тем же преданиям, пятница — «лучший день, в который восходит солнце, день, в который Адам был введен в Рай и изгнан из него, день, в который он покаялся и в который умер. Это также будет День Воскресения».

Существует также определенный час в пятницу (известный только Аллаху), в который мусульманин получает все благо, о котором просит Всевышнего. Мухаммад молился, чтобы Аллах запечатал сердце каждого мусульманина, который по небрежности пропускает молитву в течение трех пятниц подряд. Мухаммад сказал:—

«Кто совершит омовение в пятницу, придет на молитву в начале, придет пешком, сядет рядом с имамом, будет слушать хутбу и не скажет ничего легкомысленного, а будет сидеть молча, за каждый сделанный им шаг он получит награду как за целый год поклонения, награду как за один год поста и один год ночных молитв».

«Есть три категории людей, присутствующих в пятницу: один из них приходит в мечеть, болтая о пустяках, и это то, что он получает вместо наград; есть человек, который присутствует для совершения мольбы, и он просит Аллаха, и если Он пожелает, то дает ему, если нет — отказывает; третий — человек, который слушает хутбу, молчит и никого не беспокоит, и эта пятница покрывает его грехи до следующей и еще на три дня дольше; ибо Аллах говорит: Кто совершит одно доброе дело, получит десять взамен». (Мишкат, книга IV, гл. XLIII.) [ХУТБА.]

ДРУЖБА с иудеями и христианами осуждается в Коране, Сура v. 56: «О те, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан своими друзьями (или покровителями); они являются друзьями друг другу. А если кто из вас берет их себе в друзья, то он сам из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем людей беззаконных».

ПЛОДЫ ЗЕМЛИ описываются в Коране как свидетельства любви и заботы Аллаха о Своих творениях.

Сура vi. 142:—

«Он — Тот, Кто взрастил сады на шпалерах и без шпалер, пальмы и злаки с различным вкусом, оливы и гранаты, похожие и непохожие. Вкушайте их плоды, когда они созревают, и отдавайте должное в день сбора урожая, но не расточительствуйте, ибо Он не любит расточительных».

Сура xiii. 3:—

«Он — Тот, Кто распростер землю, установил на ней незыблемые горы и реки, взрастил на ней из всяких плодов по два вида. Он покрывает день ночью. Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих».

«На земле есть соседствующие участки, сады из виноградников, посевы, пальмы, растущие из одного корня или из разных. Их орошают одной водой, но одни из них Мы делаем более вкусными, чем другие. Воистину, в этом — знамения для людей разумеющих».

БЕГЛЕЦЫ. (1) Беглый раб, мужчина или женщина, называется абик (آبق). Поимка беглого раба является похвальным поступком, и поймавший имеет право на вознаграждение в сорок дирхамов. (2) Беглец по религиозным причинам называется мухаджир (مهاجر). Особые благословения обещаны тем, кто бежит из своей страны из-за того, что они мусульмане.

Сура iv. 101: «Тот, кто переселяется на пути Аллаха, найдет на земле много убежищ и изобилие».

Сура xxii. 57: «А тех, которые переселились на пути Аллаха, а затем были убиты или умерли, Аллах непременно одарит прекрасным уделом». [РАБЫ, МУХАДЖИР.]

ФУЛЬС (فلس). Идол (или храм идола), принадлежавший Бани Тай, племени, разделенному между исповеданием идолопоклонства и христианства. Разрушен Али по приказу Мухаммада, 630 г. хиджры. (Мьюр, том IV, стр. 177.)

ПОХОРОНЫ. Арабское джаназа (جنازه). [ПОГРЕБЕНИЕ.]

ФУРАТ (فــرات). Река Евфрат, которую называют одной из рек Эдема. [ЭДЕМ.]

АЛЬ-ФУРКАН (الفرقان). (1) Название XXV суры Корана. (2) Одно из названий Корана (Сура ii. 181; iii. 2; xxv. 1). (3) Название, данное Таврату, ниспосланному Мусе (Сура ii. 50; xxi. 49). (4) Победа в день битвы при Бадре (Сура viii. 42). (5) Термин, используемый суфийскими мистиками для различения истины и лжи.

Мухаммаданские лексикографы единодушны в толковании слова «фуркан» как того, что различает добро и зло, дозволенное и запретное. Иудеи используют слово «перек» или «пирка» от того же корня для обозначения раздела или части Священного Писания.

ФУССИЛАТ (فصلت). Букв. «Разъяснены». Название XLI суры Корана, происходящее от слова, встречающегося во втором аяте. Сура также известна как Ха-Мим ас-Саджда, чтобы отличить ее от XXXII суры, которая также называется ас-Саджда, или «Поклонение».

БУДУЩАЯ ЖИЗНЬ. Бессмертие души и реальность будущей жизни являются очень характерными доктринами религии Мухаммада, и в Коране содержится очень много ссылок на это. Вся система ислама основана на вере в будущее существование души человека. Описание особого характера этой будущей жизни можно найти в статье о РАЕ.

Термины, обычно используемые для выражения будущей жизни: Даруль-Ахират, Даруль-Бака, Даруль-Укба.

G.

ГАБР (گبر). [МАДЖУС.]

ДЖИБРИЛЬ. Арабское Джибраил (جبرايل). В Коране Джибриль (جبريل). Ангельское существо, которое, как предполагается, было посредником при ниспослании Корана Мухаммаду. В Коране он упоминается по имени только два раза. Сура аль-Бакара ii. 91: «Кто является врагом Джибриля — ведь он по воле Аллаха низвел на твое сердце подтверждение предыдущих откровений» и т. д. И снова в суре ат-Тахрим, lxvi. 4: «Аллах — его Покровитель, и Джибриль». Однако предполагается, что о нем говорится в сурах ii. 81, 254; v. 109; xvi. 104 как о «Святом Духе», Рухуль-Кудус; в суре xxvi. 193 как о «Верном Духе», ар-Рухуль-Амин; и в liii. 5 как о «обладающем могучей силой», Шадидуль-Кува.

Рассказ о первом явлении Джибриля Мухаммаду изложен Абуль-Фидой следующим образом: «Мухаммад имел обыкновение уединяться на горе Хира на месяц каждый год. Когда настал год его миссии, он отправился на гору Хира в месяц Рамазан с целью пребывания там, взяв с собой свою семью; и там он оставался, пока не наступила ночь, в которую Аллаху было угодно благословить его. Джибриль пришел к нему и сказал: «Читай!» Он ответил: «Что мне читать?» И он сказал: «Читай во имя твоего Господа, Который сотворил. Сотворил человека из сгустка крови. Читай! Ведь твой Господь — самый Великодушный. Который научил посредством письменной трости. Научил человека тому, чего он не знал». После этого Пророк поднялся на середину горы и услышал голос с небес, который сказал: «Ты — Посланник Аллаха, а я — Джибриль». Он продолжал стоять на своем месте, созерцая Джибриля, пока тот не удалился». [КОРАН.]

Сэр Уильям Мьюр говорит: «Ясно, что по крайней мере в более поздний период, если не с самого начала, Мухаммад отождествлял Джибриля со Святым Духом. Эта идея могла возникнуть из некоторого подобного недопонимания. Марьям зачала Ису силой Святого Духа, который осенил ее. Но именно Джибриль посетил Марьям, чтобы возвестить о зачатии Спасителя. Таким образом, Святой Дух был другим именем Джибриля. Нам вряд ли стоит удивляться этому невежеству, когда Мухаммад, по-видимому, верил, что христиане считают Марьям третьим лицом в Троице!»

Ссылаясь на процитированный выше аят из суры аль-Бакара, Сейл говорит, что комментаторы утверждают, что иудеи спрашивали, какой ангел принес Коран Мухаммаду, и, услышав, что это Джибриль, ответили, что он их враг, посланник гнева и суда; но если бы это был Микаил, они бы уверовали в него, потому что этот ангел был их другом, посланником мира и изобилия.

Также важно отметить, что единственное четкое утверждение о том, что Джибриль является посредником божественного откровения, встречается в мединской суре.

Джибриля в мусульманских книгах называют ар-Рухуль-Азам, «Величайший Дух»; ар-Рухуль-Мукаррам, «Почтенный Дух»; Рухуль-Илка, «Дух внушения»; Рухуль-Кудус, «Святой Дух»; и ар-Рухуль-Амин, «Верный Дух».

АЗАРТНЫЕ ИГРЫ (арабское майсир, кимар) запрещены в Коране.

Сура ii. 216: «Они спрашивают тебя о вине и азартных играх. Скажи: «В них есть великий грех, есть и некоторая польза для людей, но греха в них больше, чем пользы».

Сура v. 93: «Дьявол при помощи вина и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и молитвы. Неужели вы не удержитесь?»

Свидетельство игрока не является допустимым в мусульманском суде, потому что азартные игры — это тяжкое преступление. (Хидая II, стр. 688.)

САД. Арабское джанна; евр. ган, мн. ч. ганним. В Коране обитель наших прародителей называется Аль-джанна, «сад», а не Джаннату Адн, или «Эдемский сад», так как Джаннату Адн — это четвертая ступень небесного блаженства. Аль-джаннат, «сады», — термин, часто используемый в Коране для обозначения состояния небесной радости; и ступени рая, которых восемь, известны как: (1) Сад вечности, (2) Обитель мира, (3) Обитель пребывания, (4) Эдемский сад, (5) Сад прибежища, (6) Сад наслаждения, (7) Сад Иллиюн, (8) Сад Рая. [РАЙ.]

ДЖИННЫ. Арабское джинн и джанн. Мухаммад был искренне верующим в существование добрых и злых джиннов и оставил запись своей веры в LXXII главе своего Корана, озаглавленной «Сура аль-Джинн». Она начинается так:—

«Скажи: Мне было внушено, что группа ДЖИННОВ прислушалась и сказала: «Воистину, мы слышали удивительный Коран»;

«Он наставляет к истине, поэтому мы уверовали в него и отныне не будем придавать никого в сотоварищи нашему Господу»;

«И Он — да возвысится величие нашего Господа! — не брал Себе ни супруги, ни потомства».

«Но глупец среди нас говорил об Аллахе несправедливое»:

«И мы воистину думали, что никто из людей или джиннов не возведет на Аллаха ложь».

«Действительно, были люди среди людей, которые искали прибежища у людей среди джиннов, но они лишь увеличили их безумие»:

«И они думали, как думаете вы, что Аллах никого не воскресит из мертвых».

«И мы пытались достичь небес, но нашли их наполненными могучей стражей и пылающими стрелами»:

«И мы сидели на некоторых местах, чтобы слушать, но всякий, кто слушает, находит для себя засаду из пылающих стрел».

Следующий исчерпывающий отчет о мусульманских верованиях по этому предмету взят из трудов покойного г-на Лейна (ученого автора «Современных египтян» и «Заметок к Арабским ночам»), но слегка изменен, чтобы соответствовать требованиям настоящей работы.

Согласно преданию от Пророка, этот вид состоит из пяти разрядов, а именно: Джанн (которые являются наименее могущественными из всех), Джинн, Шайтаны (или дьяволы), Ифриты и Мариды. Последние, добавляется, являются самыми могущественными; а Джанн — это трансформированные Джинны, подобно тому как некоторые обезьяны и свиньи были трансформированными людьми. Однако следует отметить, что термины «Джинн» и «Джанн» обычно используются без разбора как названия всего вида, будь то добрые или злые, и что первый термин является более распространенным. Также, что «Шайтан» обычно используется для обозначения любого злого духа. Ифрит — это могущественный злой дух; Марид — злой дух самого могущественного класса. Джиннов (но, вообще говоря, злых) персы называют «Дэвами», самых могущественных злых Джиннов — «Нарахами» (что означает «самцы», хотя говорят, что они бывают мужского и женского пола); добрых Джиннов — «Пири», хотя этот термин обычно применяется к женщинам. В предании от Пророка сказано: «Джанн были созданы из бездымного огня». Слово, означающее «бездымный огонь», было неправильно понято некоторыми как означающее «пламя огня». Аль-Джаухари (в «Сихах») переводит его правильно и говорит, что из этого огня был создан Шайтан или Иблис. Аль-Джанн иногда используется как имя Иблиса, как в следующем аяте Корана (Сура xv. 27): «А Джанн [отец Джиннов, т.е. Иблис] Мы создали прежде [т.е. до сотворения Адама] из огня Самум [т.е. из огня без дыма]». Джанн также означает «змея», как и в других местах Корана, и используется в той же книге как синоним Джинна. В последнем смысле, как полагают, он используется в предании, процитированном в начале этого параграфа. Существует несколько, казалось бы, противоречивых преданий от Пророка, которые примиряются тем, что было сказано выше; в одном говорится, что Иблис был отцом всех Джанн и Шайтанов; Джанн здесь синоним Джинна; в другом — что Джанн был отцом всех Джиннов, здесь Джанн используется как имя Иблиса.

«Считается, — говорит аль-Казвини, — что Джинны — это воздушные существа с прозрачными телами, которые могут принимать различные формы. Люди расходятся во мнениях относительно этих существ; некоторые считают Джиннов и Шайтанов непокорными людьми, но эти люди — из Мутазилитов [секта мусульманских свободомыслящих], а некоторые полагают, что Аллах, чье имя да будет возвышено, сотворил ангелов из света огня, а Джиннов — из его пламени [но это противоречит общему мнению], а Шайтанов — из его дыма [что также противоречит общему мнению]; и что [все] эти виды существ [обычно] невидимы для людей, но они принимают любые формы, какие пожелают, и когда их форма становится плотной, они становятся видимыми». Это последнее замечание иллюстрирует несколько описаний джиннов в «Арабских ночах», где форма монстра сначала неопределенна или похожа на огромный столб, а затем постепенно принимает человеческий облик и менее гигантский размер.

Говорят, что Аллах сотворил Джанн [или Джиннов] за две тысячи лет до Адама [или, по мнению некоторых писателей, гораздо раньше], и что среди них есть верующие, неверующие и представители всех сект, как и среди людей. Некоторые говорят, что к Джиннам был послан пророк по имени Юсуф; другие — что у них были только проповедники или увещеватели; третьи, опять же, — что семьдесят апостолов были посланы до Мухаммада к Джиннам и людям вместе. Обычно считается, что доадамовыми Джиннами правили сорок (или, по мнению некоторых, семьдесят два) царя, каждому из которых арабские писатели дают имя Сулейман (или Соломон); и что они ведут свое название от последнего из них, которого звали Джанн ибн Джанн и который, по словам некоторых, построил пирамиды в Египте.

Следующий рассказ о доадамовых Джиннах приводится аль-Казвини:—

«В историях рассказывается, что раса Джиннов в древние времена, до сотворения Адама, населяла землю и покрывала ее, сушу и море, равнины и горы; и милости Аллаха умножились на них, и у них были правительство, пророчество, религия и закон; но они преступили границы и совершили грех, и воспротивились своим пророкам, и наполнили землю нечестием: после чего Аллах, чье имя да будет возвышено, послал против них армию ангелов, которые овладели землей и прогнали Джиннов в островные регионы, и многих из них взяли в плен; и среди тех, кто был взят в плен, был Азазил (впоследствии названный Иблисом, из-за своего отчаяния), и среди них была учинена резня. В то время Азазил был молод; он вырос среди ангелов [и, вероятно, по этой причине его называли одним из них], и стал сведущ в их знаниях, и принял управление ими; и дни его были продлены, пока он не стал их предводителем; и так продолжалось долгое время, пока не случилось дело между ним и Адамом, как сказал Аллах, чье имя да будет возвышено: «Когда Мы сказали ангелам: «Поклонитесь Адаму», и [все] поклонились, кроме Иблиса, [который] был [одним] из Джиннов». (Сура l. 49)».

Иблис, как нам говорит другой авторитет, был послан правителем на землю и судил среди Джиннов тысячу лет, после чего он вознесся на небо и оставался занятым поклонением до сотворения Адама. Имя Иблиса изначально, согласно одним, было Азазил (как упоминалось ранее), а согласно другим — аль-Харис; его патроним — Абу Мунна или Абуль-Гимр. Спорно, был ли он из ангелов или из Джиннов. Существует три мнения по этому вопросу: (1) Что он был из ангелов, согласно преданию от Ибн Аббаса; (2) Что он был из Шайтанов (или злых Джиннов), как сказано в Коране: «Кроме Иблиса, [который] был [одним] из Джиннов»; это было мнение аль-Хасана аль-Басри и является общепринятым; (3) Что он не был ни из ангелов, ни из Джиннов, а был создан в одиночестве из огня. Ибн Аббас основывает свое мнение на том же тексте, из которого аль-Хасан аль-Басри выводит свое: «Когда Мы сказали ангелам: «Поклонитесь Адаму», и [все] поклонились, кроме Иблиса, [который] был [одним] из Джиннов» (процитировано ранее); что он объясняет, говоря, что самые благородные и почтенные среди ангелов называются «Джиннами», потому что они скрыты от глаз других ангелов из-за своего превосходства; и что Иблис был одним из этих Джиннов. Он добавляет, что он имел управление над низшим небом и землей и назывался Таус (букв. «Павлин») ангелов; и что не было места на низшем небе, где бы он не пал ниц; но когда Джинны восстали на земле, Аллах послал отряд ангелов, которые прогнали их на острова и горы; и Иблис, преисполнившись гордыни и отказавшись пасть ниц перед Адамом, был превращен Аллахом в Шайтана. Но это рассуждение опровергается другими аятами, в которых Иблис представлен говорящим: «Ты сотворил меня из огня, а его [Адама] сотворил из земли». Поэтому утверждается: «Если он был создан изначально из огня, как он был создан из света? Ибо ангелы [все] были созданы из света». Первый аят можно объяснить преданием о том, что Иблис, будучи взят в плен, был возвеличен среди ангелов; или, возможно, после слова «Ангелы» есть эллипсис; ибо можно сделать вывод, что повеление, данное Ангелам, также (и тем более) должно было исполняться Джиннами.

Согласно преданию, Иблис и все Шайтаны отличаются от других Джиннов более долгим существованием. «Шайтаны, — добавляется, — это дети Иблиса, и умирают не иначе как с ним; тогда как [другие] Джинны умирают до него, хотя могут жить много веков. Но это не совсем согласуется с народным поверьем: Иблис и многие другие злые Джинны должны пережить человечество, но они должны умереть до всеобщего воскресения, как и даже ангелы, последним из которых будет Ангел Смерти, Израил. Однако не все злые Джинны должны жить так долго. Многие из них убиваются падающими звездами, брошенными в них с небес; поэтому арабы, когда видят падающую звезду (шихаб), часто восклицают: «Да поразит Аллах врага веры!» Многие также убиваются другими Джиннами, а некоторые даже людьми. Огонь, из которого создан Джинн, циркулирует в его венах вместо крови; поэтому, когда он получает смертельную рану, этот огонь, выходящий из его вен, обычно превращает его в пепел».

Джинны, как уже было показано, миролюбивы. Они также едят, пьют и размножаются, иногда в союзе с людьми; в последнем случае потомство наследует природу обоих родителей. Во всех этих отношениях они отличаются от ангелов. Среди злых Джиннов выделяются пять сыновей их предводителя, Иблиса; а именно: Тир, который приносит бедствия, потери и травмы; аль-Авар, который поощряет разврат; Сут, который внушает ложь; Дасим, который вызывает ненависть между мужем и женой; и Заламбур, который управляет местами торговли.

Теперь необходимо описать наиболее распространенные формы и места обитания или пребывания Джиннов. Следующие предания от Пророка относятся к делу:—

Джинны бывают разных форм, имея облик змей, скорпионов, львов, волков, шакалов и т. д. Джинны бывают трех видов: одни на суше, другие на море, третьи в воздухе. Джинны состоят из сорока отрядов, каждый отряд состоит из шестисот тысяч. Джинны бывают трех видов: одни имеют крылья и летают; другие — змеи и собаки; третьи перемещаются с места на место, как люди. Домашние змеи, согласно тому же авторитету, считаются Джиннами.

Пророк приказал своим последователям убивать змей и скорпионов, если они мешают во время молитвы; но в других случаях, по-видимому, он требовал сначала увещевать их уйти, а затем, если они оставались, убивать их. Ученые, однако, расходятся во мнениях, следует ли сначала увещевать все виды змей или змей вообще; или следует ли это делать вообще; ибо Пророк, говорят они, взял завет с Джиннов [вероятно, после вышеупомянутого приказа], что они не будут входить в дома верующих; поэтому утверждается, что если они входят, то нарушают свой завет, и становится законным убивать их без предварительного увещевания. Тем не менее рассказывается, что Аиша, одна из жен Пророка, убив змею в своей комнате, была встревожена сном и, опасаясь, что это мог быть мусульманский джинн, так как он не входил в ее комнату, когда она была раздета, раздала в качестве искупления двенадцать тысяч дирхамов (около 300 фунтов стерлингов), цену крови мусульманина.

Говорят, что Джинны являются людям чаще всего в облике змей, собак, кошек или людей. В последнем случае они иногда бывают ростом с человека, а иногда — огромных размеров. Если они добрые, то обычно ослепительно красивы; если злые — ужасно отвратительны. Они становятся невидимыми по желанию (путем быстрого расширения или разрежения частиц, из которых они состоят) или внезапно исчезают в земле или воздухе, или сквозь твердую стену. Многие мусульмане в наши дни утверждают, что видели их и общались с ними.

Заубаа, представляющий собой вихрь, поднимающий песок или пыль в форме столба поразительной высоты, часто наблюдаемый проносящимся через пустыни и поля, считается вызванным полетом злого джинна. Чтобы защититься от Джинна, таким образом «едущего в вихре», арабы часто восклицают: «Железо! Железо!» (Хадид! Хадид!) или «Железо! ты, несчастный!» (Хадид! йа Машум!), так как считается, что Джинны испытывают большой страх перед этим металлом; или они восклицают: «Аллах велик!» (Аллаху акбар!). Подобное суеверие существует в отношении водяного смерча в море.

Считается, что главное местопребывание Джиннов — горы Каф, которые, как предполагается, окружают всю нашу землю. Но также считается, что они пронизывают твердое тело нашей земли и небосвод; и выбирают в качестве своих главных мест пребывания или временного жилья бани, колодцы, отхожие места, печи, разрушенные дома, рынки, перекрестки дорог, море и реки.

Поэтому арабы, когда льют воду и т. д. на землю, или входят в баню, или опускают ведро в колодец, или посещают отхожее место, и по многим другим поводам говорят: «Разрешение!» или «Разрешение, о благословенные!» (Изн! или Изн йа Мубаракун!). Злые духи (или злые джинны), как говорят, имели свободу входить на любые из семи небес до рождения Исы, когда они были исключены из трех из них. При рождении Мухаммада им были запрещены остальные четыре. Однако они продолжают подниматься к границам низшего неба и там, слушая разговоры ангелов о вещах, предрешенных Аллахом, получают знание о будущем, которое иногда передают людям, которые с помощью талисманов или определенных заклинаний заставляют их служить целям магических действий.

То, что Пророк сказал об Иблисе в следующем предании, относится также к злым Джиннам, над которыми он председательствует: Его главное местопребывание [среди людей] — баня; его главные места пребывания — рынки и перекрестки дорог; его пища — все, что убито без произнесения над ним имени Аллаха; его питье — все, что опьяняет; его муэдзин — мизмар (музыкальная дудка), т.е. любой музыкальный инструмент; его Коран — поэзия; его письменный знак — знаки, сделанные в геомантии; его речь — ложь; его ловушки — женщины.

Что определенные джинны управляют определенными местами — таково было мнение ранних арабов. В Коране сказано (Сура lxxii. 6): «И были люди среди людей, которые искали прибежища у некоторых из Джиннов». В комментарии Джалалайна я нахожу следующее замечание по поводу этих слов: «Когда они останавливались в своем путешествии в месте страха, каждый человек говорил: «Я ищу прибежища у владыки этого места от зла его глупцов!» В качестве иллюстрации этого я могу вставить следующее предание, переведенное из аль-Казвини: «Рассказывается одним рассказчиком преданий, что он спустился в долину со своими овцами, и волк унес овцу из их числа; и он встал, возвысил голос и закричал: «О обитатель долины!» — после чего услышал голос, говорящий: «О волк, верни ему его овцу!» — и волк пришел с овцой, оставил ее и ушел». Того же мнения придерживаются современные арабы, хотя, вероятно, они не используют такое заклинание.

Подобное суеверие, пережиток древнеегипетской доверчивости, до сих пор существует среди жителей Каира. Считается, что каждый квартал этого города имеет своего особого джинна-хранителя, или Агафодемона, который имеет форму змеи.

Уже упоминалось, что некоторые из Джиннов — мусульмане, а другие — неверующие. Добрые выполняют обязательные религиозные обязанности, а именно: молитвы, раздачу милостыни, пост в месяц Рамазан и паломничество в Мекку и на гору Арафат, но при выполнении этих обязанностей они обычно невидимы для людей.

Ни один человек, как говорят, никогда не получал такой абсолютной власти над Джиннами, как Сулейман ибн Дауд (Соломон, сын Давида). Это он сделал благодаря чудеснейшему талисману, который, как говорят, достался ему с небес. Это было перстень-печать, на котором было выгравировано «величайшее имя» Аллаха [АЛЬ-ИСМУЛЬ-ААЗАМ] и который был частично сделан из латуни, а частично из железа. Латунью он скреплял свои письменные приказы добрым Джиннам; железом (по причине, упомянутой ранее) — приказы злым Джиннам или дьяволам. Над обоими разрядами он имел неограниченную власть, а также над птицами и ветрами, и, как обычно говорят, над дикими зверями. Его визирь, Асаф ибн Бархия, как говорят, также был знаком с «величайшим именем», произнесением которого можно совершать величайшие чудеса, даже воскрешение мертвых. Благодаря этому имени, выгравированному на его кольце, Сулейман заставил Джиннов помогать в строительстве храма в Иерусалиме и в различных других работах. Многих злых джиннов он обратил в истинную веру, а многих других из этого класса, которые оставались упорными в неверии, он заключил в тюрьмы. Говорят, что он был монархом всей земли. Отсюда, возможно, имя Сулейман дается вселенским монархам доадамовых Джиннов; если только история о его собственном вселенском владычестве не возникла из-за смешения его с теми царями Джиннов.

Травмы, которые, как рассказывается, были нанесены людям злыми джиннами, бывают разных видов. Говорят, что джинны часто похищали красивых женщин, которых они насильно удерживали в качестве своих жен или наложниц. Утверждается, что злобные или беспокойные джинны часто располагаются на крышах или у окон домов и бросают кирпичи и камни в проходящих мимо людей. Когда они овладевают необитаемым домом, они редко упускают возможность ужасно преследовать любого человека, который приходит там жить. Они также очень склонны воровать провизию и т. д. Многие ученые и благочестивые люди, чтобы обезопасить свое имущество от таких грабежей, повторяют слова: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!» при запирании дверей своих домов, комнат или шкафов, а также при накрывании корзины с хлебом или чего-либо, содержащего пищу. Считается, что в течение месяца Рамазан злые джинны заключены в тюрьму; и поэтому в последнюю ночь этого месяца, с той же целью, женщины иногда повторяют вышеупомянутые слова и посыпают солью полы в комнатах своих домов.

Для завершения этого очерка об арабской мифологии необходимо добавить описание нескольких существ, которые, как принято считать, относятся к низшим разрядам джиннов. Одно из них — гуль, которого обычно рассматривают как разновидность шайтана, или злого духа, пожирающего людей; некоторые также описывают его как джинна или чародея, принимающего различные обличья. Говорят, что гули появляются в образе различных животных, людей, а также в самых чудовищных формах; они обитают на кладбищах и в других уединенных местах, питаются телами умерших людей, а также убивают и пожирают любого человека, которому не посчастливилось встретиться им на пути; отсюда термин «гуль» применяется к любому людоеду.

Мнение, приводимое знаменитым автором относительно гуля, заключается в том, что это демоническое животное, ведущее уединенный образ жизни в пустынях, напоминающее одновременно человека и зверя; оно является человеку, путешествующему в одиночку ночью в пустынных местах, и, будучи принятым им за путника, уводит его с дороги. Другое мнение, высказанное им, таково: когда шайтаны пытаются украдкой подслушать слова [из пределов низшего неба], их поражают падающие звезды, и некоторые сгорают; другие, падая в море или, скорее, в большую реку (бахр), превращаются в крокодилов, а некоторые, падая на землю, становятся гулями. Тот же автор добавляет следующее предание: «Гуль — это любой джинн, который противодействует путешествиям, принимая различные формы и обличья»; он утверждает, что некоторые из сподвижников Пророка видели гулей во время своих путешествий, и что Умар среди них видел гуля во время поездки в Сирию еще до ислама и ударил его своим мечом.

По-видимому, «гуль» — это, собственно говоря, название, даваемое только демону женского пола описанного выше рода; мужская особь называется «кутруб». Говорят, что эти существа, а также гаддар, или гаррар, и другие подобные создания, о которых будет упомянуто далее, являются потомством Иблиса и жены, которую Бог создал для него из огня самума (что здесь означает, как и в ранее упомянутом случае, «бездымный огонь»); и что они вылупились из яйца. Добавляется, что самка гуля является мужчинам в пустынях в различных обличьях, беседует с ними, а иногда вступает с ними в половую связь.

Силат, или сила, — это еще одно демоническое существо, описываемое некоторыми [или, скорее, большинством авторов] как относящееся к джиннам. Говорят, что оно чаще всего встречается в лесах и что, когда оно захватывает человека, оно заставляет его танцевать и играет с ним, как кошка с мышью. Один человек из Исфахана утверждал, что в его стране обитало множество существ этого рода; что иногда волк охотился на одно из них ночью и пожирал его, и что, когда он хватал его, силат начинал кричать: «Приди мне на помощь, ибо волк пожирает меня!» — или кричал: «Кто освободит меня? У меня есть сто динаров, и он получит их!» Но люди, зная, что это крик силата, никто не освобождал его, и поэтому волк съедал его.

Остров в море Китая (Син) арабские географы называют «островом силата», поскольку, как говорят, он населен демонами с таким названием; они описываются как существа отвратительного вида, предположительно шайтаны, потомство людей и джиннов, которые едят людей.

Гаддар — это еще одно существо подобной природы, описываемое как обитающее на границах Йемена, а иногда в Тихаме и в верхних частях Египта. Говорят, что оно заманивает человека к себе и либо пытает его невыразимым образом, либо просто пугает и оставляет.

Далхан — также демоническое существо, обитающее на морских островах, имеющее форму человека и ездящее на страусе. Оно ест плоть людей, которых море выбрасывает на берег после кораблекрушений. Некоторые говорят, что однажды далхан напал на корабль в море и хотел захватить экипаж; но они вступили с ним в борьбу, после чего он издал крик, от которого они упали ниц, и он забрал их.

Шикк — еще одно демоническое существо, имеющее форму половины человеческого тела (как будто человек разделен вдоль); считается, что наснас — это потомство шикка и человека. Шикк является путешественникам; именно демон этого рода убил Алкаму, сына Сафвана, сына Умайи, и был убит им; хорошо известно, что он был убит джинном. Так говорит аль-Казвини.

Наснас (упомянутый выше) описывается как напоминающий половину человеческого существа; имеющий половину головы, половину тела, одну руку и одну ногу, на которой он прыгает с большой ловкостью; как обитающий в лесах Йемена и наделенный даром речи; «но Бог», добавляется, «всеведущ». Говорят, что он встречается в Хадрамауте, так же как и в Йемене; и что одного привезли живым к аль-Мутаваккилю. Он напоминал человека по форме, за исключением того, что у него была только половина лица, которая находилась на груди, и хвост, как у овцы. Добавляется, что жители Хадрамаута едят его, и его мясо сладкое. Он размножается только в их стране. Человек, который ездил туда, утверждал, что видел пойманного наснаса, который молил о пощаде, заклиная его Богом и самим собой.

Раса людей, чья голова находится в груди, описывается как населяющая остров под названием Джаба (предположительно Ява), в море Хинд, или Индии. Разновидность наснаса также описывается как населяющая остров Райдж в море Китая и имеющая крылья, подобные крыльям летучей мыши.

Хатиф — это существо, которое слышно, но не видно; оно часто упоминается арабскими писателями. Обычно оно является вестником каких-либо сведений в виде совета, указания или предупреждения. (См. «Современные египтяне» Лейна; «Примечания к “Тысяче и одной ночи”» Лейна.)