«Словарь ислама»

Существует общее убеждение, что в последний день небеса падут, но сейчас они поддерживаются силой Бога. Сура xxii. 64: «Он удерживает небо от падения на землю, если только не по Его повелению».

Согласно преданиям («Мишкат», книга xxiv, гл. vii), Мухаммад во время мираджа, или ночного путешествия, прошел через эти семь небес, и они описываются следующим образом: (1) то, которое из чистого девственного серебра и является обителью Адама; (2) из чистого золота, которое является обителью Иоанна Крестителя и Исы; (3) из жемчуга, которое является обителью Юсуфа; (4) из белого золота, которое является обителью Идриса; (5) из серебра, которое является обителью Харуна; (6) из рубина и граната, которое является обителью Мусы; (7) которое является обителью Ибрахима. Эти описания, однако, весьма путаны, ибо в некоторых книгах и согласно народным преданиям Исе отводится четвертое, а не второе небо.

Этот взгляд гармонирует с семью сферами Птолемея, первая из которых — Луна, вторая — Меркурий, третья — Венера, четвертая — Солнце, пятая — Марс, шестая — Юпитер, седьмая — Сатурн; предполагалось, что каждое из этих светил вращается вокруг земли в своей собственной сфере. Мухаммад сказал, что расстояние между каждой небесной областью составляет пятьсот лет пути. («Мишкат», книга xxiv, гл. i, ч. 3).

Раввины говорили о двух небесах (ср. Втор. x. 14): «Небо и небо небес», или о семи (ἑπτὰ οὐρανοὺς οὕς τινες ἀριθμοῦσι κατ’ ἐπανάβασιν, Clem. Alex. Strom., iv. 7, 636). «Resch Lakisch dixit septem esse cœlos, quorum nomina sunt, 1. velum; 2. expansum; 3. nubes; 4. habitaculum; 5. habitatio; 6. sedes fixa; 7. Araboth. (См. Wetstein, ad. 2 Cor. xii. 2). Выражение святого Павла «ἕως τριτοῦ οὐρανοῦ» (2 Кор. xii. 2) привело к некоторым дискуссиям, ибо Гроций говорит, что евреи делили небо на три части: (1) Nubiferum, атмосфера; (2) Astriferum, небосвод; и (3) Empyreum, обитель Бога. Однако это утверждение, по-видимому, не подтверждается никаким известным раввинистическим авторитетом.

ХУД. [ХУД].

ХИДЖРА. [ХИДЖРА].

НАСЛЕДНИКИ. Араб. варис (وارث), мн. ч. вараса. [НАСЛЕДОВАНИЕ].

АД. О месте мучений в Коране и Преданиях чаще всего говорят как об ан-нар, «огне», но слово Джаханнам встречается около тридцати раз. Говорят, что он имеет семь врат или отделений. Сура xv. 44: «Воистину, ад (джаханнам) обещан всем вместе (кто следует за сатаной). У него семь врат, и у каждых врат есть отдельная группа из них».

Персидское слово, используемое для ада в богословских книгах, — дозах.

Семь отделений ада приводятся мусульманскими комментаторами следующим образом:

1. Джаханнам (جهنم), γεέννα, чистилищный ад для всех мусульман. Ибо согласно Корану, все мусульмане пройдут через области ада. Сура xix. 72: «Нет среди вас никого, кто не войдет в него (ад), это решено и предрешено твоим Господом».

2. Лаза (لظى). Сура xcvii. 5: «Ибо Лаза, сдирающая кожу с головы, призовет того, кто отвернулся и ушел, и собирал и копил».

3. Аль-Хутама (الحطمة). Сура civ. 4:

«Нет! Ибо воистину он будет брошен в аль-Хутаму;

И кто даст тебе знать, что такое аль-Хутама?

Это разожженный Богом огонь,

Который поднимется над сердцами осужденных;

Воистину, он поднимется над ними сводом,

На протянутых столбах».

4. Саир (سعير). Сура iv. 11: «Те, которые пожирают имущество сирот несправедливо, пожирают в свои животы лишь огонь, и они будут гореть в саире».

(Это слово встречается в четырнадцати других местах).

5. Сакар (سقر). Сура liv. 47: «Грешники пребывают в заблуждении и безумии. В тот день, когда их потащат в огонь на их лицах! Вкусите прикосновение сакара!»

Сура lxxiv. 44: «Что привело вас в сакар?»

6. Аль-Джахим (الجحيم). Сура ii. 113: «Тебя не будут спрашивать об обитателях аль-Джахима» (Асхабу ль-джахим).

(Это слово встречается в двадцати других местах).

7. Хавия (هاوية). Сура ci. 8: «А тот, чьи весы окажутся легкими, будет иметь своим пристанищем Хавию».

Мусульманские комментаторы, с той полной безрассудностью, которая так характерна для их трудов, распределяют эти семь станций следующим образом (см. аль-Багави, аль-Байдави и др.): (1) Джаханнам, чистилищный ад для мусульман. (2) Лаза, пылающий огонь для христиан. (3) Аль-Хутама, сильный огонь для иудеев. (4) Саир, пламенный огонь для сабиев. (5) Сакар, палящий огонь для магов. (6) Аль-Джахим, огромный жаркий огонь для идолопоклонников. (7) Хавия, бездонная пропасть для лицемеров. Обращение к Корану докажет, что нет ни малейшего основания закреплять эти области за их соответствующими обитателями, кроме уже процитированного предложения: «У каждых врат — отдельная группа».

Учение Корана (которое в основном ограничивается теми сурами, которые в хронологическом порядке являются самыми ранними) заключается в следующем:

Сура lxxiv. 26–34 (обычно считается второй сурой, составленной Мухаммадом, и относящейся к аль-Валиду ибн аль-Мугире, известному человеку среди неверующих мекканцев):

«Мы непременно бросим его в Сакар.

И кто даст тебе знать, что такое Сакар?

Он ничего не оставляет и ничего не щадит,

Очерняя кожу.

Над ним — девятнадцать ангелов.

Мы сделали стражами огня (асхабу н-нар) только ангелов: и Мы установили это число только для того, чтобы привести в замешательство неверующих, и чтобы те, кому дано Писание, обрели уверенность в Истине, и чтобы те, кто уверовал, приумножили свою веру;

И чтобы те, кому дано Писание, и верующие не сомневались;

И чтобы те, чьи сердца поражены недугом, и неверующие сказали: «Что Бог хотел сказать этой притчей?»

Так Бог вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведет прямым путем, кого пожелает: и никто не знает воинств твоего Господа, кроме Него самого: и это не что иное, как предостережение для человечества».

Сура lxxxviii. 1–7:

«Дошла ли до тебя весть о дне, который покроет все?

В тот день лица будут поникшими,

Изнуренными и утомленными,

Горящими в палящем огне,

Их будут поить из источника, кипящего от ярости.

Не будет у них иной пищи, кроме плодов зари (горького терновника),

Которые не будут ни питать, ни утолять голод».

Сура lxxviii. 21–30:

«Ад (Джаханнам) воистину станет местом засады,

Пристанищем для преступивших границы,

Пребывать им там веками;

Не вкусят они там ни прохлады, ни питья,

Кроме кипятка и гноя;

Справедливое воздаяние!

Ибо они не надеялись на расчет;

И они сочли ложью Наши знамения, обвиняя их в неправде;

Но Мы все учли и записали:

«Вкусите же: Мы не прибавим вам ничего, кроме мучений»».

Все вышеперечисленное — мединские суры, составленные на раннем этапе миссии Мухаммада. Упоминания об аде в мекканских сурах кратки и во всех случаях направлены против неверующих в миссию Пророка, а не против греха; например, сура ix. 69: «Бог обещал лицемерам (т. е. притворщикам в том, что касалось ислама), мужчинам и женщинам, и неверующим адский огонь, в котором они пребудут вечно».

Учение Мухаммада в Преданиях гораздо более конкретно, но невозможно установить дату этих преданий, даже если предположить, что они подлинны. Они приводятся со слов аль-Бухари и Муслима («Мишкат», книга xxiii, гл. xv):

«Огонь мира сего — это одна часть из семидесяти частей адского огня». Сказали: «О Пророк Божий! Воистину, огня мира сего было бы достаточно для наказания». Пророк ответил: «Адский огонь был сделан больше огня мира сего на шестьдесят девять частей, каждая из которых подобна огню мира сего».

«Воистину, самый легкий в наказании из обитателей ада — это тот, у кого будут обувь и ремни от нее из огня, от чего мозг его головы будет кипеть, подобно кипению в медной печи; и он не будет думать, что кто-то наказан более сурово, чем он сам, в то время как, воистину, он наказан меньше всех».

«В День Воскресения приведут самого изнеженного в мире человека и окунут один раз в огонь; после этого будет сказано: «О сын Адама, видел ли ты когда-нибудь добро, или проходил ли когда-нибудь мимо тебя комфорт в мире?» Он скажет: «Клянусь Богом, я никогда не видел добра, и комфорт никогда не приближался ко мне». И приведут в рай человека, испытавшего самые суровые бедствия и невзгоды в мире; и будет сказано ему: «О сын Адама, видел ли ты когда-нибудь беду, и приходила ли к тебе когда-нибудь нужда в мире?» И он скажет: «Клянусь Богом, о мой Господь, я никогда не страдал от бед в мире и никогда не видел трудностей».

«Есть некоторые из обитателей ада, которых огонь охватит до лодыжек, некоторых — до колен, некоторых — до пояса, а некоторых — до шеи».

«Адский огонь горел тысячу лет, пока не стал красным, и горел еще тысячу лет, пока не стал белым; после этого он горел тысячу лет, пока не стал черным; затем адский огонь стал черным и темным, и в нем никогда нет света».

«Воистину, горячая вода будет литься на головы обитателей ада и проникать в их животы, и разрезать на куски все, что внутри них; так что она будет выходить через их ноги; и это значение слова Божьего: «Кипящая вода будет литься на их головы, и все, что в их животах, растворится от этого», после чего они будут сделаны такими, какими были».

«Обитатели ада будут напоены желтой водой, глоток за глотком, и ее будут подносить к их ртам, и они будут испытывать отвращение к ней; и когда она будет совсем близко, она обожжет их лица, а когда они выпьют ее, она разорвет их внутренности на куски. Бог говорит: «Тем, кто должен вечно пребывать в адском огне, дадут пить кипящую воду, которая разорвет их кишки»; и Бог скажет: «Если неверные будут жаловаться на жажду, им помогут водой, подобной расплавленной меди, которая поджарит их лица; это будет шокирующий напиток».

Вероятно, большинством этих обстоятельств, касающихся ада и состояния проклятых, Мухаммад был обязан иудеям и, отчасти, магам, которые сходятся в том, что в аду семь отдельных отделений. (Nishmat hayim, f. 32; Gemar. Arubin, f. 19; Zohar. ad. Exod. xxvi. 2 и др., и Hyde, de Rel. Vet. Pers., стр. 245), хотя они и расходятся в других деталях.

Первые ставят ангела стражем над каждым из этих адских отделений и полагают, что он будет ходатайствовать за несчастных грешников, там заключенных, которые открыто признают справедливость Бога в их осуждении. (Midrash, Yalkut Shemuni, pt. 11, f. 116.) Они также учат, что нечестивцы будут подвергаться разнообразным наказаниям, и что невыносимым холодом (Zohar. ad. Exod. xix.), а также жаром, и что их лица почернеют (Yalkut Shemuni, ubi sup. f. 86); и верят, что те, кто исповедует их собственную религию, также будут наказаны в аду в будущем согласно своим преступлениям (ибо они считают, что найдется мало или вовсе не найдется людей, настолько праведных, чтобы не заслужить никакого наказания), но вскоре будут освобождены оттуда, когда будут достаточно очищены от своих грехов отцом Ибрахимом или по ходатайству его или кого-либо другого из пророков. (Nishmat hayim, f. 82; Gemar. Arubin, f. 19.)

Маги допускают лишь одного ангела, который председательствует над всеми семью адами, именуемого ими Вананд Йезад, и, как они учат, он назначает наказания, соразмерные преступлениям каждого человека, сдерживая также тиранию и чрезмерную жестокость дьявола, который, если бы его предоставили самому себе, мучил бы проклятых сверх их приговора. (Hyde, de Rel. Vet. Pers. стр. 182.) Последователи этой религии также упоминают и описывают различные виды мучений, которыми нечестивцы будут наказаны в следующей жизни; среди которых, хотя они и считают невыносимый холод одним из них, они не допускают огня из уважения, как кажется, к этому элементу, который они считают представлением божественной природы, и поэтому они предпочитают описывать проклятые души как страдающие от других видов наказания, таких как невыносимая вонь, жаление и кусание змей и диких зверей, разрезание и разрывание плоти дьяволами, чрезмерный голод и жажда и тому подобное. (См. Eundem, ibid., стр. 399; Sale’s Pre. Dis.)

Автор «Шарху ль-мувакиф» (стр. 586) также говорит: «Все ортодоксальные мусульмане согласны с тем, что все неверующие без исключения будут преданы огню навечно и что они никогда не будут свободны от мучений». «Но», — добавляет он, — «есть определенные еретики, называющие себя мусульманами, которые отрицают вечность мучений огня. Ибо, говорят они, существенным свойством всех плотских вещей является то, что они приходят к концу. И, более того, невозможно, чтобы существовала вещь, которая продолжает гореть вечно. Но на это мы отвечаем, что Бог всемогущ и может делать все, что Ему угодно».

Секта, называемая ас-Самамийя, основанная Самамой ибн Ашрасом ан-Нумайри, говорит: «Иудеи, христиане, маджуси и занадика после Судного дня вернутся в прах, точно так же, как животные и маленькие дети неверующих». («Шарху ль-мувакиф», стр. 633).

Тот же автор говорит (стр. 687): «Помимо тех, кто является неверующими, все те (мусульмане), кто является грешниками и совершил великие грехи (кабаир), пойдут в ад; но они не останутся там навсегда, ибо сказано в Коране (сура xcix. 7): «Тот, кто сделал добро весом в пылинку, увидит его воздаяние».

Что касается стиха в Коране, который четко гласит, что все мусульмане войдут в ад (сура xix. 73: «Нет среди вас никого, кто не войдет в него»), аль-Камалан, комментаторы, говорят, что согласно существующим преданиям, все мусульмане войдут в ад, но он будет прохладным и приятным для тех, кто не совершил великих грехов; или, по мнению некоторых авторов, они просто пройдут по мосту Сират, который находится над адскими областями.

ПОМОЩНИКИ. [АНСАР].

ИРАКЛИЙ. Араб. Хиракль (هرقل). Римский император, которому Мухаммад отправил посольство с письмом, приглашающим его в ислам, в 7 г. х. (628 г. н. э.).

«Осенью этого года (628 г. н. э.) Ираклий исполнил свой обет благодарения за удивительный успех, увенчавший его оружие (в Персии); он совершил пешее паломничество из Эдессы в Иерусалим, где «истинный крест», возвращенный у персов, был с торжественностью и пышностью возвращен в Храм Гроба Господня. Во время подготовки к этому путешествию или во время самого путешествия Ираклию было представлено неуклюжее послание на арабском языке. Оно было переслано губернатором Бостры, в чьи руки оно было доставлено арабским вождем. Послание было адресовано самому императору от «Мухаммада, Посланника Божьего», грубый оттиск печати которого можно было разобрать внизу. Странными и простыми акцентами, подобными тем, что были у пророков древности, оно призывало Ираклия признать миссию Мухаммада, отбросить идолопоклонническое поклонение Исе и его Матери и вернуться к католической вере в единого Бога. Письмо, вероятно, было отброшено в сторону или сохранено, возможно, как странная диковинка, излияние какого-то безобидного фанатика». (Мьюр, «Жизнь Мухаммада», новое изд., стр. 383).

У Предания, конечно, есть другая история. «Император в это время находился в Хомсе, совершая пешее путешествие во исполнение обета, который он дал, что если римляне победят персов, он отправится пешком из Константинополя в Элию (Иерусалим). Прочитав письмо, он приказал своим вождям встретиться с ним в царском лагере в Хомсе. И так он обратился к ним: «О вожди Рима! Желаете ли вы безопасности и руководства, чтобы ваше королевство было прочно утверждено и чтобы вы могли следовать повелениям Исы, сына Марьям?» «И что, о Царь, обеспечит нам это?» «То, что вы последуете за арабским Пророком», — сказал Ираклий. На что они все отпрянули, как дикие ослы пустыни, каждый поднимая свой крест и размахивая им в воздухе. Тогда Ираклий, отчаявшись в их обращении и не желая терять свое королевство, отступил, сказав, что он лишь хотел проверить их стойкость и веру и что теперь он удовлетворен этим проявлением твердости и преданности. Придворные склонили головы, и так послание Пророка было отвергнуто». (Катибу ль-Вакиди, стр. 50, цитируется Мьюром в примечании к вышеуказанному отрывку).

Письмо, написанное Мухаммадом Ираклию, согласно преданию от Ибн Аббаса, гласит:

«Во имя Бога Милостивого, Милосердного. Это письмо от Мухаммада, Посланника Божьего, к Хираклю, вождю ар-Рум. Мир тому, кто пошел по прямому пути! После этого я говорю: воистину, я призываю тебя в ислам. Прими ислам, чтобы ты мог обрести мир. Прими ислам, и Бог даст тебе двойную награду. Если ты отвергнешь ислам, то на тебе будут лежать грехи твоих подданных и последователей. О люди Писания (т. е. христиане), придите к вероучению, которое ясно изложено между нами и вами, что мы не будем служить никому, кроме Бога, и не будем придавать Ему ничего в сотоварищи, и не будем брать друг друга господами вместо Бога. Но если они отвернутся, то скажите: «Свидетельствуйте, что мы — мусульмане»». (Коран, iii. 57.) (См. Сахиху Муслим, стр. 98).

Шиитские предания приводят вышеуказанное письмо почти дословно. (См. Меррик, «Хаяту ль-кулуб», стр. 89).

«Вскоре после этого другое послание, несущее ту же печать и составленное в подобных выражениях, достигло двора Ираклия. Оно было адресовано Харису VII, принцу Бани Гассан, который переслал его императору вместе с обращением от себя, испрашивая разрешения наказать дерзкого самозванца. Но Ираклий, считая зловещий голос из Аравии недостойным своего внимания, запретил экспедицию и пожелал, чтобы Харис присутствовал в Иерусалиме, чтобы увеличить императорскую свиту во время предстоящего посещения храма. Мало император представлял, что королевство, которое, незамеченное миром, этот безвестный претендент основывал в Аравии, через несколько коротких лет вырвет из его рук этот Святой город и прекрасные провинции, которые с таким трудом и такой славой он только что отвоевал у персов!» (Мьюр, «Жизнь Мухаммада», стр. 384).

(О шиитском рассказе о посольстве к Ираклию см. Меррик, «Хаяту ль-кулуб», стр. 88).

ГЕРМАФРОДИТ (араб. хунса, خنثى) — это человек, обладающий органами размножения как мужчины, так и женщины, и для чьего духовного существования мусульманское право устанавливает нормы (см. «Хидая», том iv, стр. 559). Например, существует правило в отношении двусмысленных гермафродитов, что они обязаны соблюдать все наиболее всеобъемлющие пункты духовного закона, но не те, относительно уместности которых в их отношении существуют сомнения. В общественной молитве они должны занимать место между мужчинами и женщинами, но в остальном соблюдать обычаи женщин. (Там же, стр. 561).

ХИБА (هبة). Юридический термин в мусульманском праве, означающий дарственную, передачу имущества, совершенную немедленно и без какого-либо обмена. [ПОДАРКИ].

ХИДАД (حـداد). «Траур». Состояние вдовы, которая воздерживается от благовоний, украшений и т. д. из-за смерти своего мужа. Хидад должен соблюдаться в течение четырех месяцев и десяти дней. («Хидая», том i, стр. 370).

ХИДАЯ (هداية). Букв. «Руководство». Название известной книги по суннитскому праву, часто цитируемой в настоящей работе. Существует много мусульманских трудов под названием «аль-Хидая», но этот называется «Хидая фи ль-фуру», или «Руководство по частным вопросам». Он был составлен шейхом Бурхану д-дином Али, который родился в Маргинане в Трансоксиане около 530 г. х. (1135 г. н. э.) и умер в 593 г. х.

Существует английский перевод «Хидаи» (за исключением глав о молитве и очищении), выполненный Чарльзом Гамильтоном, в четырех томах, Лондон, 1791 г. н. э.

ХИФЗУ ЛЬ-АХД (حفظ العهد). Букв. «Хранение завета». Термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения твердости в том состоянии, в которое их привел Бог. (Словарь суфийских терминов Абд ар-Раззака).

РАЗБОЙ НА ДОРОГАХ. Араб. катъу т-тарик (قطعو الطريق). Перс. рахзани. Разбой на дорогах является очень тяжким преступлением согласно мусульманскому праву, наказание за которое было установлено Кораном (сура v. 37): «Воздаяние тех, которые воюют против Бога и Его посланника и стремятся творить насилие на земле, — в том, что они будут убиты или распяты, или им будут отсечены попеременно руки и ноги, или они будут изгнаны из страны». Согласно «Хидае», разбойники на дорогах делятся на четыре вида, а именно: (1) Те, кто схвачен до того, как они ограбили или убили кого-либо, или привели кого-либо в страх. Они должны быть заключены магистратом в тюрьму до тех пор, пока их раскаяние не станет очевидным. (2) Те, кто ограбил, но не убил. Им должны отсечь правую руку и левую ногу. (3) Те, кто совершил убийство, но не ограбил. Они наказываются смертью. (4) Те, кто совершил и грабеж, и убийство. Они наказываются по усмотрению магистрата. Если он пожелает, он может сначала отсечь руку и ногу, а затем предать их смерти мечом или распятием; или он может убить их сразу, не прибегая к ампутации. Если кто-либо из банды разбойников виновен в убийстве, наказание смертью должно быть применено ко всей банде.

ХИДЖАБ (حجاب). Перегородка или занавес. Покрывание или сокрытие.

(1) Термин, используемый для уединения женщин, предписанного в Коране, сура xxxiii. 53: «И когда вы просите у них (жен Пророка) какой-либо предмет, просите их из-за занавеса; это чище для ваших сердец и для их сердец».

(2) Термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения того, что затмевает свет Божий в душе человека. (Словарь суфийских терминов Абд ар-Раззака).

ХИДЖАЗ (حجاز). Букв. «преграда или что-либо подобное, чем разделяются две вещи». Название аль-Хиджаз дается той полосе земли, которая отделяет Неджд от Тихамы и представляет собой неправильный параллелограмм длиной около 250 миль и шириной 150 миль. Его можно считать священной землей мусульман, ибо в его пределах находятся священные города Медина и Мекка, и большинство его мест так или иначе связаны с историей Мухаммада. Это бесплодный район, состоящий из песчаных равнин по направлению к побережью и скалистых холмов во внутренних частях; он настолько лишен продовольствия, что даже в самом необходимом для жизни зависит от поставок из других стран. Среди его плодородных мест — Вади Фатима, которое хорошо орошается и дает зерно и овощи. Саджра изобилует финиковыми пальмами. Ат-Таиф, расположенный в семидесяти двух милях от Мекки, славится своими садами, а в окрестностях Медины есть возделанные поля. Города на побережье — Джидда и Янбу, причем первый считается портом Мекки, от которой он находится на расстоянии около пятидесяти пяти миль, а второй — портом Медины. Аль-Хиджаз ограничен с востока высокой горной цепью, которая близ Ат-Таифа носит название Джабаль аль-Кура. Пейзаж там временами красив и живописен; небольшие ручьи, спускающиеся со скал, питают равнины внизу, которые покрыты зеленью и тенистыми деревьями. Окрестности Мекки мрачны и пусты; на многие мили она окружена тысячами холмов, почти одинаковых по высоте; их темные и обнаженные вершины возвышаются одна за другой, издали напоминая стога сена. Самые известные из них — ас-Сафа, Арафа и аль-Марва, которые всегда были связаны с религиозными обрядами мусульманского паломничества.

ХИДЖР (حجر). В своем первоначальном значении означает запрет или предотвращение.

(1) На языке права это означает запрет на совершение действий в отношении определенного лица, которое является либо несовершеннолетним, либо умалишенным, либо рабом. («Хидая», том III, стр. 468.)

(2) Аль-Хиджр — это территория в провинции Хиджаз между Мединой и Сирией, где обитало племя самудитов. Это название XV суры Корана, в 80-м аяте которой встречается это слово: «Жители аль-Хиджра тоже сочли лжецами посланников».

ХИДЖРА (هجرة). Букв. «переселение». (1) Уход Мухаммада из Мекки. (2) Мусульманское летоисчисление. (3) Действие мусульманина, покидающего страну, находящуюся под властью неверных. (4) Бегство от греха.

Датой бегства Мухаммада из Мекки был четвертый день первого месяца раби, что по расчетам М. Коссена де Персеваля соответствует 20 июня 622 г. н. э. Хиджра, или эра «Гегиры», была установлена семнадцать лет спустя халифом Умаром и отсчитывается с первого дня первого лунного месяца года, а именно мухаррама, который в год установления эры пришелся на четверг, 15 июля 622 г. н. э. Но хотя Умар установил официальную эру, согласно ат-Табари, обычай ссылаться на события как происшедшие до или после Хиджры возник еще при самом Мухаммаде.

Профессор Г. Г. Уилсон в своем «Глоссарии терминов» приводит следующий метод определения мусульманских и христианских лет:

Умножьте год Хиджры на 2,977, разницу между 100 солнечными и таким же количеством лунных мусульманских лет; разделите произведение на 100 и вычтите частное из года Хиджры; прибавьте к результату 621,569 (десятичная дробь является эквивалентом 15 июля плюс 12 дней на изменение календаря); и частное будет христианским годом от даты начала мусульманского года; так, Хидж. 1269 × 2,977 = 3777,8, что при делении на 100 = 37,778, и 1269 - 37,778 = 1231,222; это + 621,569 = 1852,791, десятичные дроби соответствуют 9 месяцам и 15 дням, т. е. 15 октября, которое является началом года Хидж. 1269. Обратная формула для нахождения соответствующего года Хиджры для данного христианского года изложена следующим образом: вычтите 622 из текущего года; умножьте результат на 1,0307; отсеките две десятичные цифры и прибавьте 0,46; сумма будет годом, который при наличии избыточной десятичной дроби требует прибавления 1: так, 1852 - 622 = 1230; 1230 × 1,0307 = 1267,761; 1267,76 + 0,46 = 1268,22; следовательно, прибавляем 1 и получаем эквивалентный год Хиджры 1269.

Персидская эра Йездигерда началась 16 июня 632 г. н. э., или на десять лет позже Хиджры.

ХИКМА (حكمة). Аль-хикма, «мудрость», — это термин, используемый суфийскими мистиками для выражения знания сущности, атрибутов, особенностей и результатов вещей в том виде, в каком они существуют и наблюдаются, вместе с изучением их причин, следствий и способов применения. Говорят, что это та самая мудрость, о которой упоминается в Коране, сура II, 272: «Он (Бог) дарует мудрость (аль-хикма), кому пожелает».

Суфии говорят, что существует четыре вида мудрости, выражаемые термином аль-хикма:

(1) Аль-хикмату-ль-мантука, «произнесенная мудрость», которая становится известной из Корана или из тариката, «Пути» (т. е. суфийского пути).

(2) Аль-хикмату-ль-маскута, «непроизнесенная мудрость». Такая, которая понятна только суфийским мистикам, а не обычным людям.

(3) Аль-хикмату-ль-маджхула, «неведомая мудрость», или те деяния Творца, мудрость которых неведома творению, такие как причинение боли творениям Божьим, смерть младенцев или вечный адский огонь. Вещи, в которые мы верим, но которых не понимаем.

(4) Аль-хикмату-ль-джамиа, «собирательная мудрость», или познание истины (хакк) и следование ей, а также осознание лжи (батиль) и отвержение ее (Абд ар-Раззак, «Словарь суфийских терминов»).

ХИЛЯЛЬ (هلال). Новая луна. Термин, используемый для первых трех дней месяца.

ХИЛЬФ (حلف). Клятва; обет. Аффидевит. Хильф-нама, письменная торжественная декларация. Халиф, тот, кто приносит клятву.

ХИЛЬФУ-ЛЬ-ФУДУЛЬ (حلف الفضول). Союз, сформированный потомками Хашима, Зухры и Тайма в доме Абдуллаха ибн Джудана в Мекке для подавления насилия и несправедливости при восстановлении мира после «осквернительной войны». Мухаммад был тогда юношей, и сэр Уильям Мьюр говорит, что этот союз «пробудил в уме Мухаммада энтузиазм, который не смогли разжечь подвиги осквернительной войны».

ХИЛЬМ (حلم). Быть мягким, кротким, снисходительным. Сдерживать себя в то время, когда дух охвачен гневом. Медлить с наказанием тирана. («Китабу-т-та’рифат».) Отсюда аль-Халим, Кроткий, — один из атрибутов Бога.

ХИМА (حمى). Букв. «охраняемое, запретное». Участок земли, зарезервированный правителем страны в качестве пастбища. (См. «Мишкат», книга XII, гл. I, ч. I.) «Знайте, что у каждого князя есть пастбище, которое запрещено для людей, и знайте, что пастбище (хима) — это вещь, запрещенная Им для людей».

ХИММА (همة). «Решимость, сила, способность». Термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения решимости сердца полностью склониться перед Богом. (Абд ар-Раззак, «Словарь суфийских терминов»).

ХИННА (حناء). Lawsonia inermis, или восточная бирючина, используемая для окрашивания рук и ног по праздничным случаям. [БРАК.] Мухаммад предписал использование хинны и одобрял, когда женщины окрашивали ею свои руки и ноги. Он также окрашивал ею свою бороду и рекомендовал ее использование для этой цели. («Мишкат», книга XX, гл. 4.) Поэтому это стало религиозным обычаем и является сунной.

ХИККА (حقة). Верблюдица, которой исполнилось три года. Надлежащий возраст верблюда, который должен быть отдан в качестве закята, или обязательной милостыни, за верблюдов в количестве от сорока шести до шестидесяти голов.

ХИРА (حراء). Название горы близ Мекки, которая, как говорят, была местом первого откровения, данного Мухаммаду. [МУХАММАД.]

ХИРАКЛЬ (هرقل). Ираклий, римский император, которому Мухаммад отправил посольство в 7 г. х. / 628 г. н. э. [ИРАКЛИЙ.]

НАЕМ. Арабский термин иджара (اجارة), который означает использование и пользование имуществом в течение определенного времени, включает в себя наем, аренду и лизинг. Наниматель называется аджир или муджир. Лицо, получающее арендную плату, — мустаджир.

Ниже приведены некоторые из основных положений суннитского права в отношении иджары, а за дальнейшими подробностями читателю следует обратиться на английском языке к «Хидае» Гамильтона, том III, стр. 312, или на арабском языке к таким трудам, как «Дурру-ль-Мухтар», «Фатава-и-Аламгири» и «Радду-ль-Мухтар», в которых эта тема рассматривается в разделе «Бабу-ль-Иджара».

Договор найма, аренды или лизинга не является действительным, если и узуфрукт, и плата за наем не известны и не оговорены точно, поскольку существует предание от Пророка: «Если человек нанимает другого, пусть сначала сообщит ему о заработной плате, которую тот должен получить».

Рабочий не имеет права ни на что, пока его работа не закончена, но предмет, над которым ведется работа, может быть задержан до тех пор, пока рабочему не будет выплачена полная заработная плата, и рабочий не несет ответственности за любую потерю или повреждение предмета во время такого задержания. Если человек нанимает другого доставить письмо в Басру и принести ответ, и тот соответственно отправляется в Басру, находит там человека, которому было адресовано письмо, мертвым, возвращается и возвращает письмо, он не имеет права ни на какую заработную плату! Это странное постановление принадлежит Абу Ханифе и двум его ученикам, но имам Мухаммад говорит, что гонцу следует заплатить.

Законно нанимать дом или лавку для проживания, даже если не упоминается род деятельности, которой там будут заниматься, и арендатор волен заниматься любым делом, каким пожелает, если только это не наносит ущерба зданию. Например, кузнец или валяльщик не должны проживать в доме, если об этом не было предварительно оговорено, поскольку занятие этими ремеслами будет сотрясать здание.

Законно нанимать или арендовать землю для целей земледелия, и в этом случае наниматель имеет право на использование дороги, ведущей к земле, а также воды (т. е. своей очереди на воду), даже если об этом не упоминается в договоре.

Аренда земли не является действительной, если не упоминается предмет, который будет выращиваться на ней, не только с целью земледелия, но и для других целей, таких как строительство и так далее. Или арендодатель земли может сделать заявление следующего содержания: «Я сдаю землю в этот раз с тем, чтобы арендатор выращивал на ней все, что пожелает».

Если человек нанимает незанятую землю для целей строительства или посадки, это законно, но по истечении срока аренды арендатор обязан убрать свои постройки и деревья и вернуть землю арендодателю в таком состоянии, чтобы у того не было к нему претензий, поскольку дома или деревья не имеют определенного срока существования, и если бы они были оставлены на земле, это могло бы нанести ущерб собственнику. Но иначе обстоит дело, когда земля нанимается или арендуется для целей обработки, и срок аренды истекает в то время, когда зерно еще не созрело. В этом случае зерно должно оставаться на земле при соразмерной арендной плате, пока оно не будет готово к сбору.

Наем животного законен, будь то для перевозки грузов, для верховой езды или для любого использования, к которому применяются животные. И если человек нанимает животное для перевозки груза, и лицо, сдающее его в наем, указывает характер и количество предмета, которым наниматель должен нагрузить животное, наниматель волен нагрузить животное равным количеством любого предмета, который не является более обременительным или вредным при перевозке, чем пшеница, например, ячменем и т. д. Наниматель не волен нагружать животное более вредным предметом, чем пшеница (если не оговорено заранее), таким как соль или железо. За наемное животное, погибшее от неправильного обращения, наниматель несет ответственность.

(О высказываниях Мухаммада по вопросу найма и аренды см. «Мишкат», Бабу-ль-Иджара.)

ХИРС (حرص). «Алчность, жадность, рвение». Производные этого слова встречаются в Коране три раза. Сура II, 90: «Ты непременно найдешь их (иудеев) самыми алчными до жизни из людей». Сура IV, 128: «Вы не сможете относиться к женам одинаково справедливо, даже если вы очень захотите этого». Сура XII, 104: «Большинство людей не уверует, даже если ты страстно желаешь этого».

ХИСС (حس). «Понимание, чувство». Хисс батин, внутреннее чувство; хисс захир, внешнее чувство; хисс муштарак, здравый смысл.

ХИЗАНА (حضانة). Аль-хизана — это право матери на опеку над своими детьми. «Мать из всех лиц имеет наибольшее право на опеку над своими малолетними детьми как во время супружеских отношений, так и после их расторжения». («Фатава-и-Аламгири», том I, стр. 728.)

Когда дети больше не зависят от заботы матери, отец имеет право воспитывать их и брать на себя заботу о них, и имеет право на опеку над их личностью в предпочтение перед матерью. Среди ханафитов мать имеет право на опеку над своей дочерью до тех пор, пока та не достигнет половой зрелости; но согласно трем другим суннитским мазхабам, опека продолжается до тех пор, пока она не выйдет замуж.

Существуют разногласия относительно продолжительности периода опеки матери над своими детьми мужского пола. Ханафиты ограничивают его седьмым годом жизни ребенка, но шафииты и маликиты предоставляют мальчику право выбора оставаться под опекой матери до тех пор, пока он не достигнет половой зрелости. Среди шиитов мать имеет право на опеку над своими детьми до тех пор, пока они не будут отняты от груди, период, ограниченный двумя годами. После того как ребенок отнят от груди, опека над ним, если это мальчик, переходит к отцу, если девочка — к матери. Опека матери над девочкой продолжается до седьмого года.

Право хизаны утрачивается матерью, если она выходит замуж за чужестранца, или если она ведет себя неподобающим образом, или если она меняет место жительства таким образом, что препятствует отцу или опекуну осуществлять необходимый надзор за ребенком.

Вероотступничество также является препятствием для осуществления права хизаны. Следовательно, женщина, которая отступает от ислама, будь то до или после того, как право перешло к ней, лишается права осуществлять или требовать право хизаны в отношении ребенка-мусульманина.

Опека над незаконнорожденными детьми принадлежит исключительно матери и ее родственникам. («Личное право мусульман», Сайид Амир Али, стр. 214.) [ОПЕКА.]

СВЯТОЙ ДУХ. Арабское Руху-ль-Кудс (روح القدس). Святой Дух упоминается в Коране три раза. В суре «Ан-Нахль» (XVI, 104) как вдохновляющий агент Корана: «Скажи: “Святой Дух принес его от твоего Господа с истиной”». И дважды в суре «Аль-Бакара» (II, 81 и 254) как божественная сила, которая помогала Господу Исе: «и Мы подкрепили его Святым Духом» (в обоих аятах).

Джалалайн, аль-Байдави и мусульманские комментаторы в целом говорят, что этот Святой Дух был ангелом Джабраилом, который освящал Ису и постоянно помогал Ему, а также приносил Коран с небес и открывал его Мухаммаду.

Для дальнейшего рассмотрения предмета см. ДУХ.

УБИЙСТВО. [УБИЙСТВО.]

МЕД. Арабское асаль (عسل). В Коране он особо упоминается как дар Божий. Сура XVI, 70: «Твой Господь внушил пчеле: “Воздвигай жилища в горах, на деревьях и в том, что они строят. А потом питайся со всех плодов и следуй по путям твоего Господа, которые доступны тебе”. Из брюшков их исходит питье разных цветов, которое приносит людям исцеление».

ЛОШАДИ. Арабское фарас (فرس), хайль (خيل), мн. ч. хуюль. Привязанность Мухаммада к лошадям была очень велика, как это было естественно для араба. Анас говорит, что не было ничего, что Пророк любил бы так, как женщин и лошадей. Абу Катада передает, что Мухаммад сказал: «Лучшие лошади — черные с белыми лбами и белой верхней губой». Но Абу Ваххаб говорит, что Пророк считал гнедую лошадь с белым лбом, белыми передними и задними ногами лучшей. Пример того, как традиционалисты иногда противоречат друг другу! («Мишкат», книга XVII, гл. II.)

В «Хидае» (арабское издание, том II, стр. 432) говорится, что лошади бывают четырех видов: (1) Бирзаун, Бурзун, тяжелая упряжная лошадь, привезенная из чужих стран. (2) Атик, чистокровная лошадь Аравии. (3) Хаджин, полукровка, чья мать — арабка, а отец — иностранец. (4) Полукровка, чей отец — араб, а мать — иностранка.

При дележе добычи всадник имеет право на двойную долю, но он не имеет права на большее, если держит более одной лошади.

ГОСТЕПРИИМСТВО. Арабское зияфа (ضيافة). Передается, что Мухаммад сказал:

«Кто верует в Бога и в День Воскресения, тот должен уважать своего гостя».

«Если мусульманин является гостем у людей и проводит всю ночь, не будучи принятым, то для каждого присутствующего мусульманина будет законным взять деньги и зерно, необходимые для угощения этого человека».

«Согласно моей практике, хозяин должен выйти со своим гостем до двери своего дома». («Мишкат», книга XIX, гл. II.)

Гостеприимство предписано в Коране. Сура IV, 40: «Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников и соседям, которые не являются вашими родственниками, находящимся рядом спутникам и путникам».

ЧАС, Час. Арабское ас-Саа (الساعة). Термин, часто используемый в Коране для обозначения Дня Суда.

Сура VI, 31: «Когда час внезапно наступит для них».

Сура VII, 186: «Они спрашивают тебя о часе: “Когда же он наступит?”»

Сура XV, 85: «Воистину, час непременно наступит».

Сура XVI, 79: «Дело о часе подобно мгновению ока или даже быстрее».

Сура XXII, 1: «Воистину, сотрясение часа — нечто великое».

Сура LIV, 46: «Напротив, час является их обещанным сроком! А час — самый тяжкий и горький».

ВРЕМЕНА МОЛИТВЫ. Термины «Времена молитвы» и «Канонические часы», используемые в христианской церкви (см. «Английские каноны» Джонсона и «Каноны Катберта», гл. 15), мы рассмотрим под этим заголовком установленные периоды мусульманской молитвы. [МОЛИТВА.] Их пять: (1) Фаджр (فجر), рассвет; (2) Зухр (ظهر), когда солнце начинает склоняться в полдень; (3) Аср (عصر), середина между зухром и магрибом; (4) Магриб (مغرب), вечер; (5) Иша (عشاء), когда ночь наступила. Согласно преданиям («Мишкат», книга XXIV, гл. VII, ч. 1), Мухаммад утверждал, что получил свои наставления совершать молитву пять раз в день во время Мираджа, или знаменитого ночного путешествия на небеса. Он сказал, что Бог сначала приказал ему молиться пятьдесят раз в день, но что Муса посоветовал ему попросить Всевышнего сократить количество канонических часов до пяти, так как он сам пытался сделать это пятьдесят раз для своего народа с очень плохим успехом!

Примечательно, что в Коране есть только один отрывок, в котором предписаны установленные часы молитвы, и в нем упоминаются только четыре, а не пять периодов. Сура «Ар-Рум» (XXX, 16, 17): «Славьте Бога, когда вы вечерствуете (маса) и когда вы встречаете утро (субх), — Ему хвала на небесах и на земле, — и в послеполуденное время (аши), и в полдень (зухр)». Но аль-Джалалайн, комментаторы, говорят, что все согласны с тем, что термин «когда вы вечерствуете» (вечер или ночь) включает в себя как закат, так и время после заката, и поэтому включены обе молитвы — магриб и иша.

Три часа молитвы соблюдались иудеями. Давид говорит: «Вечером и утром и в полдень буду умолять» (Пс. 54:18). Даниил «преклонял колена свои три раза в день». Эти три часа иудеев, по-видимому, были продолжены апостолами (см. Деяния 3:1) и были переданы ранней церкви в последующие века, ибо Тертуллиан говорит о «тех обычных часах, которые отмечают деления дня, третьем, шестом и девятом, которые, как мы наблюдаем в Писании, более торжественны, чем остальные» («De Orat.», гл. 25). А Климент Александрийский говорит: «Если некоторые устанавливают определенные часы молитвы, такие как третий, шестой и девятый, то человек знающий молится Богу на протяжении всей своей жизни» («Stom.», кн. VII, гл. 7, разд. 40). Иероним говорит: «Есть три времени, в которые преклоняются колена перед Богом. Предание назначает третий, шестой и девятый час» («Com. in Dan.», гл. VI, 10).

В третьем веке, по-видимому, существовало пять установленных периодов молитвы, ибо Василий Каппадокийский говорит о пяти часах как подходящих для монахов, а именно: утро, третий час, шестой, девятый и вечер («Regulæ fusius Tract. Resp. ad Qu.», 37, разделы 3–5).

Поэтому вероятно, что Мухаммад получил свою идею о пяти установленных периодах молитвы во время своих двух путешествий в Сирию. Но он изменил время, как видно из прилагаемой таблицы, которая была составлена г-ном Лейном в Каире и показывает время мусульманской молитвы с видимым европейским временем заката в широте Каира или вблизи нее в начале каждого зодиакального месяца:

Mag͟hrib or Sunset. ʿIshāʾ or Night. Fajr or Daybreak. Z̤uhr or Noon. ʿAṣr or Afternoon.

Muslim Time. European Time. Muslim Time. Muslim Time. Muslim Time. Muslim Time.

June 21 Sunset, or 12 o’clock Muslim Time. 7 4 P.M. 1 34 8 6 4 56 8 13

July 22 May 21 6 53 P.M,, . 1 30 8 30 5 7 8 43

Aug. 23 Apl. 20 6 31 P.M,, . 1 22 9 24 5 29 9 4

Sept. 23 Mar. 20 6 4 P.M,, . 1 18 10 24 5 56 9 24

Oct. 23 Feb. 18 5 37 P.M,, . 1 18 11 18 6 23 9 35

Nov. 22 Jan. 20 5 15 P.M,, . 1 22 11 59 6 45 9 41

Dec. 21 5 4 P.M,, . 1 24 12 15 6 56 9 43

Примечание. Время полудня согласно мусульманскому исчислению в любой конкретный день, вычтенное из двенадцати, дает видимое время заката в этот день согласно европейскому исчислению.

ДОМА. Арабское байт (بيت), мн. ч. буют; дар (دار), мн. ч. дияр, дур; евр. בַּיִת. Во времена Мухаммада дома арабов были сделаны из каркаса джарид, или пальмовых веток, покрытого тканью из верблюжьей шерсти или занавеской из подобного материала, образующей дверь. Дома высшего класса были сделаны из стен из необожженного кирпича и крыш из финиковых листьев, оштукатуренных грязью и глиной. Такого описания были жилища семьи Мухаммада. (Бертон, том I, стр. 433.)

Сэр Уильям Мьюр, переводя отчет, предоставленный секретарем аль-Вакиди («Жизнь Мухаммеда», новое изд., стр. 546), говорит:

«Абдаллах ибн Язид рассказывает, что он видел дом, в котором жили жены Пророка в то время, когда Умар ибн Абд аль-Азиз, тогдашний правитель Медины (около 100 г. х.), снес их. Они были построены из необожженного кирпича и имели отдельные комнаты, сделанные из пальмовых ветвей, обмазанных (или выстроенных) грязью; он насчитал девять домов, каждый из которых имел отдельные комнаты в пространстве от дома Аиши и ворот Мухаммада до дома Асмы, дочери Хусейна. Наблюдая за жилищем Умм Саламы, он расспросил ее внука о нем; и тот сказал ему, что когда Пророк отсутствовал в походе на Думу, Умм Салама построила пристройку к своему дому со стеной из необожженного кирпича. Когда Мухаммад вернулся, он вошел к ней и спросил, что это за новая постройка. Она ответила: “Я намеревалась, о Пророк, закрыться этим от взглядов мужчин!” Мухаммад ответил: “О Умм Салама! воистину, самая бесполезная вещь, которая пожирает богатство верующего, — это строительство”. Житель Медины, присутствовавший в то время, подтвердил этот рассказ и добавил, что занавески (англо-индийское, пурда) дверей были из черной волосяной ткани. Он присутствовал, сказал он, когда было зачитано вслух послание халифа Абд аль-Малика (86–88 гг. х.), приказывающее, чтобы эти дома были включены в площадь Мечети, и он никогда не видел более горького плача, чем был среди людей в тот день. Один воскликнул: “Клянусь Господом! Я хотел бы, чтобы они оставили эти дома в покое, как они есть; тогда те, кто появится здесь позже в Медине, и странники с краев земли пришли бы и увидели, какой постройки было достаточно для собственного жилища Пророка, и вид ее удержал бы людей от расточительства и гордыни”».

ОБЫЧНЫЙ ПЛАН ОБЫЧНОГО ДОМА В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ.

«Было четыре дома из необожженного кирпича, комнаты были из пальмовых ветвей; и пять домов, сделанных из пальмовых ветвей, обмазанных грязью и без каких-либо отдельных комнат. Каждый был три арабских ярда в длину. Некоторые говорят, что у них были кожаные занавески для дверей. Можно было достать рукой до крыши. Дом Харисы был рядом с домом Мухаммада. Теперь, всякий раз, когда Мухаммад брал себе новую жену, он добавлял еще один дом к ряду, и Хариса был вынужден последовательно перемещать свой дом и строить на пространстве за ним. Наконец, это повторялось так часто, что Пророк сказал окружающим: “Воистину, мне стыдно снова и снова выгонять Харису из его дома”».

МУСУЛЬМАНСКИЙ ДОМ В ПЕШАВАРЕ.

Дома сельской бедноты во всех частях ислама, в Турции, Египте, Сирии, Аравии, Персии, Афганистане и Индии, обычно строятся либо из грязи, либо из необожженного кирпича. В горных частях Афганистана они построены из камней (собранных из русел рек) и грязи. Они обычно одноэтажные и состоят из одной комнаты, в которой также содержится скот. Крыши плоские и сформированы из грязи и соломы, уложенных на ветви деревьев и стропила. Окна представляют собой небольшие отверстия высоко в стенах, иногда зарешеченные деревом. Дымоходов нет, но в центре крыши есть отверстие для выхода дыма, огонь разводится на земле в центре комнаты. Перед домом есть ограждение, либо из колючек, либо из глиняной стены, которое обеспечивает уединенность жилища. Отдельное здание, называемое в Азии худжра, или гостевая комната, предоставляется для посетителей-мужчин или гостей; эта комната является общей собственностью части деревни, за исключением случаев вождей или богатых землевладельцев, которые держат свои собственные худжры. В городах дома низшего типа не сильно отличаются от деревенских, за исключением того, что иногда есть верхний этаж. В некоторых частях Афганистана и Персии каждому домовладельцу становится необходимым защищать свое жилище, и в этом случае рядом с домом возводится сторожевая башня из грязи.

МУСУЛЬМАНСКИЙ ДОМ В КАИРЕ.

(Лейн.)

Предписания Мухаммада относительно уединения женщин очень сильно повлияли на план и устройство мусульманских жилых домов высшего класса по всему миру, все респектабельные дома построены так, чтобы скрыть женские покои от публичного обозрения. В таких городах, как Каир, Дамаск, Дели, Пешавар и Кабул, преобладающий план жилых домов — это вход через глухую стену, чей невзрачный вид обычно оживляется красивым дверным проемом и несколькими решетчатыми окнами. Респектабельный дом обычно состоит из двух дворов, первый из которых используется посетителями-мужчинами и гостями, а внутренний двор — это харим или занана, зарезервированный для женщин семьи. Напротив внешнего двора будет верхняя комната, или бала-хана, как ее называют по-персидски, ὑπερῷον или верхняя комната Нового Завета, в которой будет диван, или приподнятое сиденье или софа, на которой обитатели могут сидеть, есть или спать. Это обычная приемная. В Азии эта бала-хана, по-видимому, занимает место более сложной каа, описанной г-ном Лейном в его «Современных египтянах», том I, стр. 39, которая находится либо на первом, либо на верхнем этаже. Внутри первого ограждения будут конюшни для лошадей и скота, а в его центре — приподнятый помост в качестве сидений для слуг и сопровождающих. Следует заметить, что в восточных домах нет специальных спален. Посетители-мужчины и друзья будут спать на верандах внешнего двора или на диване в верхнем дворе.

ИНТЕРЬЕР МУСУЛЬМАНСКОГО ДОМА В КАИРЕ. (Лейн.)

В харим, или женские покои во внутреннем дворе, ведет небольшая дверь. Это четырехугольник с верандами на каждой из четырех сторон, образованными рядом колонн, проемы которых обычно закрываются раздвижными ставнями. Поскольку задняя часть комнат без окон, единственный воздух поступает с передней части жилища. Помещения разделены на длинные комнаты, обычно четыре, в крайних углах которых есть небольшие чуланы, специально построенные как кладовые. По праздничным случаям эти комнаты-веранды будут застланы красивыми коврами, ковры и подушки являются почти единственной мебелью восточного жилища, стулья — современное изобретение. Крыши этих комнат плоские, и поскольку верх огорожен барьером высотой около четырех футов, женщины семьи спят на крыше дома в жаркую погоду. [ХАРИМ.]

Ни в чем восточные привычки не отличаются от европейских больше, чем в использовании крыши. Ее плоская поверхность, в хорошую погоду обычное место отдыха, используется для различных бытовых целей, таких как сушка зерна, развешивание белья и сушка фруктов.

В центре внутреннего двора или харима обычно есть колодец, так что прислуге-женщинам не нужно покидать уединение харима для ношения воды. В большом дворе богатого человека обычно есть приподнятый помост из камня или дерева, на котором расстелены ковры и на котором дамы сидят или лежат. В домах высшего класса много дворов, и специальные из них отведены для зимнего и летнего использования. В Пешаваре большинство респектабельных домов имеют подземную комнату, называемую тах-хана, где обитатели в жаркую погоду спят в полдень. Эти комнаты необычайно прохладны и приятны в жаркие знойные дни.

Над входной дверью мусульманского жилища принято помещать надпись, либо Калиму, или Символ веры, либо какой-нибудь аят из Корана.

Мы лишь попытались кратко описать обычные жилые дома мусульман, которые общи для всех частей восточного мира; но в больших богатых городах, таких как Дамаск, Каир, Дели и Лакхнау, есть очень красивые дома, которые потребовали бы более длинного описания, чем позволяет наше место. Отчет г-жи Мир Али о мусульманском хариме или занане см. в статье ХАРИМ.

ДОМА, Разрешение на вход. Арабское истизан (استئذان). Входить внезапно или без предупреждения в чей-либо дом или покои считается на Востоке большим невежеством, и закон по этому вопросу очень четко изложен как в Коране, так и в Преданиях.

Сура XXIV, 27–29:

«О вы, которые уверовали! Не входите в дома, кроме своих собственных, пока не попросите разрешения и не поприветствуете их обитателей. Это будет лучше для вас: быть может, вы помяните это».

«А если вы не найдете там никого, то не входите, пока вам не будет дано разрешение; и если вам скажут: “Уходите”, то уходите. Это будет более безупречно для вас, и Бог знает то, что вы делаете».

«Нет греха на вас в том, что вы входите в дома, в которых никто не живет, для удовлетворения своих нужд: и Бог знает то, что вы делаете открыто и что скрываете».

Традиционалисты записывают многочисленные предписания Мухаммада по этому вопросу. Человек спросил Пророка: «Должен ли я просить разрешения войти, чтобы увидеть свою мать?» Он сказал: «Да». Тогда человек сказал: «Но я живу в одном доме с ней!» Пророк сказал: «Но ты должен просить разрешения, даже если живешь в одном доме». Тогда человек сказал: «Но я прислуживаю ей!» Пророк сказал: «Что! ты хотел бы увидеть ее обнаженной? Ты должен просить разрешения».

Халиф Умар сказал, что согласно учению Пророка, если вы произнесете салам три раза и не получите ответа, вы должны уйти от дома.

Абу Хурайра говорит, что Пророк сказал: «Когда кто-либо посылает позвать вас, тогда вы можете вернуться с посланником и войти в дом без разрешения». («Мишкат», книга XXII, гл. II, ч. 2.)

ХУ, ХУВА (هو). Личное местоимение третьего лица, единственного числа, мужского рода, ОН, т. е. Бог, или Он есть. Оно встречается в Коране в этом смысле, например, сура III, 1, Аллаху ля иляха илля Хува, «Бог, нет бога, кроме НЕГО», каковое предложение называется нафи ва исбат (или то, что отвергается), «нет бога», и то, что утверждается, «кроме Него». Слово часто используется суфийскими мистиками в такой форме: я ху, я ху, я ман ля я’ляму ма ху илля ху, «О Он (кто есть), о Он (кто есть), о Он, о Ком никто не знает, что Он Сам есть, кроме Него Самого». Некоторые комментаторы предполагали, что слово Ху означает возвышенное имя Бога, Исм аль-Азам, которое, как говорят мусульманские ученые, известно только Богу. [ИЕГОВА, ИСМ АЛЬ-АЗАМ.]

ХУБАЛЬ или ХОБАЛЬ (هبل). Великое изображение, которое стояло над колодцем или углублением внутри Каабы. В полости внизу хранились подношения и другие сокровища храма. (Ат-Табари, стр. 6, цитируется по Мьюру.) Идол был уничтожен Мухаммадом при его окончательном завоевании Мекки в 8 г. х. / 630 г. н. э. «Верхом на (своей верблюдице) Аль-Касва он направился к Каабе, благоговейно поприветствовал своим посохом священный камень и совершил семь обходов храма. Затем, указывая посохом один за другим на многочисленные идолы, расставленные вокруг, он приказал, чтобы их срубили. Великое изображение Хобаля, воздвигнутое как божество-покровитель Мекки перед Каабой, разделило общую участь. “Истина пришла”, — воскликнул Мухаммад словами Корана, когда он с грохотом упал на землю, — “и ложь исчезла; ибо ложь мимолетна”» (Сура XVII, 83). См. Мьюр, «Жизнь Мухаммеда», новое изд., стр. 422. Примечательно, что во всем Коране нет четкого упоминания об этом идоле.

ХУБС (حبس). Любое завещание на благочестивые цели. Термин, используемый в шиитском праве для обозначения вакфа. Все, что посвящено служению Богу. (См. Baillie’s Imāmeea Code, стр. 227.)

ХУД (هود). Пророк, который, как говорят, был послан к племени Ад. Аль-Байдави говорит, что он был, согласно одним, сыном Абдуллаха, сына Рабаха, сына Халуда, сына Ада, сына Ауса, сына Ирама, сына Сама, сына Нуха (Ноя), или, согласно другим, Худ был сыном Шалаха, сына Арфакшада, сына Сама, сына Нуха. Д’Эрбело полагает, что он должен быть Евером из Библии (Книга Судей, 4:1).

Ниже приведены сведения о нем, изложенные в Коране, сура 7:63–70:—

«И к адитам (Мы послали) их брата Худа. Он сказал: “О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас другого божества, кроме Него. Неужели же вы не устрашитесь?” Сказали знатные люди из его народа, которые не веровали: “Мы видим, что ты в безумии, и мы считаем тебя лжецом”. Он ответил: “О народ мой! Нет во мне безумия, но я — посланник от Господа миров. Я возвещаю вам послания моего Господа, и я для вас — верный советчик. Неужели вы удивляетесь тому, что к вам пришло напоминание от вашего Господа через человека из вашей среды, чтобы он увещевал вас? Вспомните, как Он сделал вас преемниками народа Нуха и увеличил вас в росте. Помните же милости Аллаха, — быть может, вы преуспеете”. Они сказали: “Ты пришел к нам для того, чтобы мы поклонялись одному Аллаху и оставили то, чему поклонялись наши отцы? Приведи же нам то, чем ты угрожаешь нам, если ты говоришь правду”. Он ответил: “Пали на вас гнев и наказание от вашего Господа. Неужели вы будете спорить со мной об именах, которые дали вы и ваши отцы, на которые Аллах не ниспослал никакого доказательства? Ждите же, и я буду ждать вместе с вами”. И Мы спасли его и тех, кто был с ним, по Нашей милости, и Мы истребили до последнего тех, кто считал ложью Наши знамения и не был верующим».