«Словарь ислама»

Сура 11:52–63:—

«И к адитам (Мы послали) их брата Худа. Он сказал: “О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас другого божества, кроме Него. Вы — лишь измышляющие ложь. О народ мой! Я не прошу у вас за это награды, моя награда — только у Того, Кто сотворил меня. Неужели же вы не уразумеете? И, о народ мой! Просите прощения у вашего Господа, а затем покайтесь перед Ним! Он ниспошлет вам с неба обильный дождь и прибавит вам силы к вашей силе. Не отвращайтесь же, будучи грешниками”. Они ответили: “О Худ! Ты не принес нам ясного доказательства, и мы не станем ради твоих слов отказываться от наших богов, и мы не верим тебе. Мы лишь говорим, что некоторые наши боги поразили тебя злом”. Он сказал: “Я призываю Аллаха в свидетели, и вы тоже будьте свидетелями, что я непричастен к тому, что вы придаете Ему в сотоварищи. Замышляйте же против меня все вместе и не давайте мне отсрочки. Я уповаю на Аллаха, моего Господа и вашего Господа. Нет ни одного живого существа, которого Он не держал бы за хохол. Воистину, мой Господь — на прямом пути. Если же вы отвернетесь, то я уже передал вам то, с чем я был послан к вам, и мой Господь заменит вас другим народом, и вы ничем не навредите Ему. Воистину, мой Господь — Хранитель всякой вещи”. И когда пришло Наше веление, Мы спасли Худа и тех, кто уверовал вместе с ним, по Нашей милости, и Мы спасли их от сурового наказания. Адиты же отвергли знамения своего Господа, ослушались Его посланников и последовали за приказом каждого горделивого тирана. Они были преследуемы проклятием в этом мире, и в день Воскресения (будет сказано им): “Разве адиты не не веровали в своего Господа?” Разве не было сказано: “Да сгинут адиты, народ Худа!”»

Сура 26:123–139:

«Адиты сочли лжецами посланников. Когда их брат Худ сказал им: “Неужели вы не устрашитесь? Я для вас — посланник, достойный доверия. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Я не прошу у вас за это награды, моя награда — только от Господа миров. Неужели вы воздвигаете на каждом возвышенном месте по знаку, забавляясь? И строите себе крепости, надеясь стать бессмертными? И когда вы применяете силу, вы применяете ее как тираны? Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Бойтесь Того, Кто даровал вам то, что вы знаете. Он даровал вам скот и сыновей, и сады, и источники. Воистину, я боюсь для вас наказания великого дня”. Они сказали: “Нам все равно, будешь ли ты увещевать или не будешь. Это — лишь вымысел древних, и мы не будем наказаны”. Они сочли его лжецом, и Мы погубили их. Воистину, в этом — знамение, но большинство из них не веруют».

АЛЬ-ХУДАЙБИЯ (الحديبية). Аль-Худайбия — колодец на открытой местности на краю Харама, или священной территории, которая окружает Мекку. Знаменита как место заключения перемирия между Мухаммадом и курайшитами, известного как перемирие в аль-Худайбии, когда Пророк согласился не входить в Мекку в том году, а отложить свой визит до следующего, когда они не должны были входить в нее с каким-либо оружием, кроме оружия путника, а именно — по одному мечу в ножнах у каждого. (Мьюр, из «Катиб аль-Вакиди».)

В Коране этот договор упоминается как «победа» в 48-й суре, 1-й аят: «Мы даровали тебе явную победу». Считается, что эта сура была ниспослана по этому случаю и предсказала окончательное взятие Мекки, которое произошло два года спустя. (См. аль-Байдави, in loco.)

ХУДЖА (حجة). «Аргумент; доказательство». Это слово встречается в Коране.

Сура 2:145: «Обращайте же свои лица в ее сторону (Каабы), чтобы у людей не было аргумента против вас, кроме тех из них, которые поступают несправедливо».

Сура 6:84: «Таковы Наши аргументы, которые Мы дали Ибрахиму против его народа».

Сура 6:150: «У Аллаха — совершенный аргумент (худжжату-ль-балига)».

ХУДЖЖАТУ-ЛЬ-ХАККИ АЛЯ-ЛЬ-ХАЛЬК (حجة الحق على الخلق). Букв. «Демонстрация истины творению». Термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения аль-инсану-ль-камиль, или «совершенного человека», каким был Адам, когда он вышел из рук своего Творца и когда он стал демонстрацией мудрости и могущества Бога перед ангелами небесными. Как сказано в Коране, сура 2:29: «Твой Господь сказал: “Я установлю на земле наместника (халифа)”». (Абдур-Раззак, «Словарь суфийских терминов».)

ХУДЖРА (حجرة). «Покои», в которых Мухаммад умер и был похоронен, которые изначально были комнатой, отведенной Аише, любимой жене Пророка. Она расположена за Масджид ан-Набави, или мечетью Пророка, в Медине и представляет собой неправильный квадрат со стороной пятьдесят пять футов, отделенный от мечети проходом около 26 футов. Внутри худжры, как полагают, находятся три могилы: Мухаммада, Абу Бакра и Умара, обращенные на юг, окруженные каменными стенами без каких-либо отверстий или, как говорят другие, прочными досками. Каким бы ни был этот материал, снаружи он завешен занавеской, чем-то напоминающей кровать с четырьмя стойками. Внешняя ограда отделена от внутренней более темным проходом и сделана из железной филиграни, выкрашенной в зеленый и золотой цвета. Эта ограда, соединяющая колонны, запрещает проход всем людям. Она имеет четыре ворот: Баб аль-Муваджаха (Передние ворота), Баб Фатима (Ворота Фатимы), Баб аш-Шам (Сирийские ворота) и Баб ат-Тауба (Ворота Покаяния). Сирийские ворота — единственные, которые не держат закрытыми, и это проход, через который допускаются должностные лица, отвечающие за это место. На южной стороне ограды есть три маленьких окна размером около фута, которые, как говорят, находятся примерно в трех локтях от изголовья могилы Пророка. Над худжрой находится зеленый купол, увенчанный большим позолоченным полумесяцем, исходящим из ряда шаров. Внутри здания находятся могилы Мухаммада, Абу Бакра и Умара, с местом, зарезервированным для могилы нашего Господа Исы (Иисуса Христа), который, как говорят мусульмане, снова посетит землю, умрет и будет похоронен в Медине. Могила Фатимы, дочери Пророка, предположительно находится в отдельной части здания, хотя некоторые говорят, что она была похоронена на кладбище Баки. Тело Пророка, как говорят, вытянуто во весь рост на правом боку, правая ладонь поддерживает правую щеку, лицо обращено к Мекке. Сразу за ним помещен Абу Бакр, чье лицо обращено к плечу Мухаммада, а затем Умар, который занимает такое же положение по отношению к своему предшественнику. Среди христианских историков существовала популярная история о том, что мусульмане верили, будто гроб их Пророка подвешен в воздухе, что не имеет абсолютно никаких оснований в мусульманской литературе, и Нибур полагает, что эта история возникла из грубых картинок, продаваемых чужеземцам. Капитан Бертон приводит приложенный план здания.

1. Muḥammad.

2. Abū Bakr.

3. ʿUmar.

4. The space for the tomb of Jesus.

5. Fāt̤imah.

Рассказывают, что Мухаммад молился, чтобы Бог не позволил его последователям сделать его могилу объектом идолопоклоннического поклонения, и, следовательно, поклонение, воздаваемое могиле в Медине, осуждалось ваххабитами и другими мусульманскими реформаторами.

В 1804 году н.э., когда Медина была взята ваххабитами, их предводитель Сауд лишил могилу всех ее ценностей и провозгласил, что все молитвы и восклицания, обращенные к ней, являются идолопоклонническими. (См. Burton’s Pilgrimage, том II; Burckhardt’s Arabia and Wahhābīs.)

Сад, примыкающий к могиле, называется ар-Рауда, что является названием, которое некоторые авторы дают и самой могиле.

Абу Дауд передает, что аль-Касим, внук Абу Бакра, пришел к Аише и сказал: «О Мать, подними занавесь могилы Пророка и двух его друзей, Абу Бакра и Умара», и она открыла могилы, которые были не высокими и не низкими, а около одной пяди в высоту, и были покрыты красным гравием. (Мишкат, книга 5, гл. 6, ч. 2.)

АЛЬ-ХУДЖУРАТ (الحجرات). «Покои». Название 49-й суры Корана, в которой встречается это слово.

ХУКМ (حكم), мн. ахкам. «Приказ; повеление; правило; приговор; суждение Бога, или пророков, или правителя, или судьи». Оно встречается в разных значениях в Коране, например:—

Сура 3:73: «Не подобает человеку, чтобы Аллах даровал ему Писание, и Суждение, и Пророчество, а затем он сказал бы своим последователям: “Будьте рабами мне, а не Аллаху”, но (он сказал бы): “Будьте совершенными в делах, касающихся Бога, поскольку вы знаете Писание и глубоко изучали его”».

(И Сейл, и Родуэлл переводят слово аль-хукм как «мудрость», но Палмер передает его более точно — «суждение».)

Сура 12:40: «Суждение принадлежит только Аллаху: Он повелел вам поклоняться только Ему».

Сура 21:79: «Каждому из них (Давуду и Сулейману) Мы даровали суждение и знание».

Аль-хукму-ш-шари, «предписание закона», — это термин, используемый для обозначения повеления Бога, которое относится к жизни и поведению взрослого мусульманина. (Китабу-т-Тарифат, in loco.)

ХУЛУЛЬ (حلول). Букв. «нисхождение; вселение; переселение». Суфийский термин для обозначения вселяющегося света в душу человека.

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ. В Коране или преданиях нет следов принесения в жертву людей Божеству как религиозного обряда. Но М. К. де Персеваль (том II, стр. 101) упоминает гассанидского принца, который был принесен в жертву Венере Мунзиром, царем Хиры. Детоубийство было распространено в древней Аравии, но, по-видимому, это делалось либо, как среди раджпутов Индии, из чувства разочарования при рождении детей женского пола, либо чтобы избежать расходов и хлопот по их воспитанию. Последнее, по-видимому, было обычной причиной; ибо мы читаем в Коране, сура 17:33: «Не убивайте своих детей из страха перед бедностью». [ДЕТОУБИЙСТВО.]

АЛЬ-ХУМАЗА (الهمزة). «Хулитель». Название 104-й суры Корана, так названной потому, что она начинается со слов: «Горе всякому хулителю». Говорят, что этот отрывок был ниспослан против аль-Ахнаса ибн Шарика, который был виновен в клевете на Пророка.

ХУНАЙН (حنين). Название долины примерно в трех милях к северо-востоку от Мекки, где в восьмом году хиджры произошла битва между Мухаммадом и племенем Бану Хавазин, в которой последние потерпели поражение. В Коране победа при Хунайне приписывается ангельской помощи.

Сура 9:25: «Аллах уже оказал вам помощь на многих полях сражений и в день Хунайна».

ОХОТА. Араб. сайд (صيد); евр. ‏צַיִד‎. В мусульманском праве установлены особые правила в отношении охоты. (См. Hamilton’s Hidāyah, том IV, стр. 170.)

Разрешается охотиться с обученной собакой, или пантерой (араб. фахд, перс. юз, который является животным из семейства рысей, с капюшоном и обученным как ястреб), или ястребом, или соколом.

Признаком того, что собака обучена, является то, что она ловит дичь три раза, не поедая ее. Ястреб считается обученным, когда он откликается на зов своего хозяина. Если собака или пантера съедят какую-либо часть дичи, это незаконно, но если ястреб съест ее, это законно; но если собака съест только кровь, а не мясо, это законно. Если охотник берет живой дичь, которую ранила его собака, он должен заколоть ее в соответствии с законом забаха, а именно: перерезав горло, повернув голову в сторону Мекки и произнеся: «Во имя Великого Бога!». Закон тот же в отношении дичи, подстреленной стрелой.

Если охотник выпускает стрелу (или стреляет из ружья) в дичь, он должен повторить призывание: «Во имя Великого Бога!».

И тогда мясо становится дозволенным, если дичь убита выстрелом. Но если она только ранена, животное должно быть заколото с призыванием. Дичь, пораженная стрелой, у которой нет острого наконечника, является незаконной, так же как и та, что убита бросанием камней.

Дичь, убитая магом, или вероотступником, или поклоняющимся изображениям, не является дозволенной, потому что им не разрешено совершать забах. Но та, что заколота христианином или иудеем, является дозволенной.

Охота не разрешается во время паломничества, а также в пределах священных городов Мекки и Медины.

Ади ибн Хатим (Мишкат, книга 18, гл. 1) приводит следующее предание по поводу охоты:—

«Пророк сказал мне: “Когда ты посылаешь свою собаку в погоню за дичью, повтори имя Бога, как при заклании животного; затем, если твоя собака удержит дичь для тебя, и ты найдешь ее живой, то заколи ее; но если ты обнаружишь, что твоя собака убила ее и не ела от нее, то ешь ее; но если собака съела что-либо от нее, не ешь ты, ибо тогда собака приберегла ее для себя. Затем, если ты найдешь другую собаку вместе со своей, и дичь убита, не ешь от нее; ибо воистину ты не можешь знать, какая из собак убила ее; и если ее убила другая собака, могло случиться так, что когда ее спустили за дичью, имя Бога не было повторено. И когда ты стреляешь стрелой в дичь, повтори имя Бога, так же как при заклании животного; затем, если ты потеряешь дичь из виду и, найдя ее, не увидишь ничего, кроме следа своей собственной стрелы, то ешь ее, если хочешь; но если ты найдешь дичь утонувшей, не ешь ее, хотя бы на ней был след твоей стрелы”».

ХУР (حور), множественное число от хаура. Женщины Рая, описанные в Коране, например, сура 55:56–78:—

«Там — девы с потупленными взорами, которых до них не коснулся ни человек, ни джинн:»

«Какую же из милостей вашего Господа вы сочтете ложью?»

«Подобные яхонту и жемчугу:»

«Какую же, и т.д.»

«Является ли награда за добро чем-то иным, кроме добра?»

«Какую же, и т.д.»

«А помимо них — два других сада:»

«Какую же, и т.д.»

«Темно-зеленые:»

«Какую же, и т.д.»

«В каждом из них — бьющие ключом источники:»

«Какую же, и т.д.»

«В каждом из них — фрукты, пальмы и гранаты:»

«Какую же, и т.д.»

«В каждом из них — прекрасные, благонравные девы:»

«Какую же, и т.д.»

«С большими черно-белыми глазами, укрытые в шатрах:»

«Какую же, и т.д.»

«Которых до них не коснулся ни человек, ни джинн:»

«Какую же, и т.д.»

«Их супруги будут возлежать на зеленых подушках и прекрасных коврах:»

«Какую же, и т.д.»

«Благословенно имя твоего Господа, Обладателя величия и великодушия».

АЛЬ-ХУСАЙН (الحسين). Второй сын Фатимы, дочери Мухаммада, от ее мужа Али, четвертого халифа. Брат аль-Хасана, пятого халифа. Согласно шиитам, он был третьим халифом. Он родился в 4 г. х. и умер в Кербеле в 61 г. х., будучи жестоко убитым в конфликте с Язидом, седьмым халифом, согласно суннитам.

Мученичество аль-Хусайна ежегодно отмечается шиитами в течение первых десяти дней Мухаррама [МУХАРРАМ]; поэтому описание его трагической смерти необходимо для понимания интенсивности чувств, с которыми сцены и события последних дней «Имама Хусайна» разыгрываются в «Миракле», перевод которого на английский язык был сделан сэром Льюисом Пелли. Следующее описание взято из предисловия к этой работе, стр. xi. seqq.:—

«Вскоре после прихода к власти Язида, Хусайн получил в Мекке тайные послания от жителей Куфы, умолявших его встать во главе армии верных в Вавилонии. Язид, однако, имел полные сведения о готовящемся восстании, и задолго до того, как Хусайн смог достичь Куфы, слишком мягкий наместник этого города был заменен Убайдуллахом ибн Зиядом, решительным правителем Басры, который своими быстрыми мерами расстроил планы заговорщиков, принудил их к преждевременному выступлению и сдаче их лидера Муслима. Последний предвидел гибель, которую он навлек на Хусайна, и проливал горькие слезы по этому поводу, когда был схвачен. Его голова была отсечена и отправлена Язиду. Когда Хусайн прибыл к границам Вавилонии, его встретил аль-Хурр, который был послан Убайдуллахом с отрядом всадников, чтобы перехватить его. Хусайн, обращаясь к ним, заявил о своем праве на халифат и пригласил их подчиниться ему. Аль-Хурр ответил: “Нам приказано, как только мы встретим вас, немедленно доставить вас в Куфу в присутствие Убайдуллаха, сына Зияда”. Хусайн ответил: “Я скорее умру, чем подчинюсь этому”, и отдал приказ своим людям двигаться дальше; но аль-Хурр развернулся и преградил им путь. В то же время аль-Хурр сказал: “У меня нет полномочий сражаться с вами, но мне приказано не расставаться с вами, пока я не доставлю вас в Куфу”; но он предложил Хусайну выбрать любую дорогу в этот город, “которая не ведет прямо обратно в Мекку”, и “напишите вы”, сказал он, “Язиду или Убайдуллаху, а я напишу Убайдуллаху, и, быть может, Богу будет угодно, чтобы я встретил что-то, что позволит мне выйти из положения, не доводя дело до крайности из-за вас”. Затем он немного отвел свои силы назад, чтобы позволить Хусайну возглавить путь к Куфе, и Хусайн выбрал дорогу, ведущую через Адиб и Кадисию. Это было в четверг, 1-го числа Мухаррама 61 г. х. (680 г. н. э.). Когда наступила ночь, он продолжал свой путь всю ночь напролет. Едва ехав, он немного задремал, а проснувшись, сказал: “Люди путешествуют ночью, а судьбы движутся навстречу им; я знаю, что это весть о смерти”».

«Утром, после молитвы, он ускорил шаг, и по мере того, как он ехал, появился всадник, который не обратил на него внимания, но поприветствовал аль-Хурра и передал ему письмо с приказами от Убайдуллаха вести Хусайна и его людей в место, где не было ни города, ни укреплений, и оставить их там, пока сирийские войска не окружат их».

«Это было в пятницу, 2-го числа Мухаррама. На следующий день Умар ибн Саид подошел к ним с четырьмя тысячами человек, которые направлялись в Дайлам. Они стояли лагерем за стенами Куфы, и когда Убайдуллах услышал о приближении Хусайна, он приказал Умару отложить поход в Дайлам и выступить против Хусайна. Но все до единого отговаривали его. “Остерегайся идти против Хусайна и восставать против своего Господа, и лишать себя милости, ибо лучше тебе лишиться власти над всем миром, чем предстать перед своим Господом с кровью Хусайна на себе”. Умар был готов согласиться, но после того, как Убайдуллах возобновил свой приказ с угрозами, он выступил против Хусайна и настиг его, как было сказано выше, в субботу, 3-го числа Мухаррама».

«Когда Умар послал узнать у Хусайна, что привело его сюда, последний ответил: “Куфийцы написали мне; но раз они отвергают меня, я готов вернуться в Мекку”. Умар обрадовался, услышав это, и сказал: “Надеюсь, Бог избавит меня от сражения с ним”. Затем он написал об этом Убайдуллаху; но Убайдуллах сурово ответил: “Встань между ним и рекой”, и Умар сделал так; и место, где он отрезал Хусайна от Евфрата, называлось Кербела: “Керб (страдание) и бела (огорчение), беда и скорбь”, — сказал Хусайн, когда услышал это».

«Затем Хусайн добился встречи с Умаром, на которой предложил либо отправиться к Язиду, либо вернуться в Мекку, либо, как некоторые добавляют, но другие отрицают, сражаться против турок. Убайдуллах поначалу был склонен согласиться на эти условия, пока Шамир не встал и не поклялся, что с Хусайном не должно быть никаких переговоров, многозначительно добавив, что он был проинформирован о долгих переговорах между Хусайном и Умаром».

«Затем Убайдуллах послал Шамира с приказами Умару: если Хусайн сдастся безоговорочно, он будет принят; если нет, Умар должен напасть на него и его людей и растоптать их под ногами. Если он откажется сделать это, Шамир должен отсечь голову Умару и сам возглавить атаку на Хусайна».

«Так прошли воскресенье, понедельник, вторник, среда, четверг и пятница, 4, 5, 6, 7, 8 и 9-е числа Мухаррама. Вечером 9-го числа Умар подвел свои силы вплотную к лагерю Хусайна и сам подъехал к Хусайну, когда тот сидел у входа в свою палатку сразу после вечерней молитвы, и сообщил ему об условиях, предложенных Убайдуллахом. Хусайн попросил Умара дать ему время до следующего утра, когда он даст свой ответ».

«Ночью его сестра пришла к его постели в слезах и, разбудив его, воскликнула: “Горе мне из-за опустошения моей семьи! Моя мать Фатима умерла, и мой отец Али, и мой брат Хасан. Горе мне из-за разрушения, которое уже свершилось! И горе мне из-за разрушения, которое грядет!” “Сестра, — ответил Хусайн, — уповай на Бога и знай, что человек рожден, чтобы умереть, и что небеса не останутся вечными; все пройдет, кроме присутствия Бога, Который сотворил все вещи Своим могуществом и Своим могуществом заставит их исчезнуть, и они вернутся только к Нему. Мой отец был лучше меня, и моя мать была лучше меня, и мой брат был лучше меня; и они, и мы, и все мусульмане имеют пример в Посланнике Бога”. Затем он сказал своим людям, что Убайдуллаху нужен только он, и что они должны разойтись по домам. Но они сказали: “Упаси Бог, чтобы мы когда-нибудь увидели день, когда мы переживем вас!” Затем он приказал им плотно связать палатки вместе и выстроить из них линию, чтобы преградить путь вражеской коннице. И он вырыл ров позади своего лагеря, который наполнил дровами, чтобы их можно было атаковать только спереди. Остаток ночи он провел в молитве и мольбах, в то время как вражеская стража патрулировала всю ночь вокруг его лагеря».

«На следующее утро обе стороны приготовились к резне. Хусайн сначала совершил омовение и умастил себя мускусом, и несколько его главных людей сделали то же самое; и когда один спросил их, что это значит, Хусайн весело ответил: “Увы! Нет ничего между нами и черноокими девами Рая, кроме того, что эти всадники нападут на нас и убьют нас!” Затем он сел на своего коня и положил перед собой Коран, восклицая: “О Боже, Ты — моя уверенность в любой беде и моя надежда в любом несчастье!” — и вверил себя суду своих спутников перед открытыми страницами священного тома. При этом его сестры и дочери начали плакать, когда он в горькой тоске воскликнул, упрекая себя: “Да вознаградит Бог сына Аббаса”, намекая на совет, который его двоюродный брат, Абдуллах ибн Аббас, дал ему — оставить женщин в Мекке. В этот момент отряд вражеской конницы развернулся и подъехал к Хусайну, который ожидал нападения. Но это был аль-Хурр, который покинул ряды сирийской армии и теперь пришел, чтобы умереть вместе с Хусайном и засвидетельствовать свое раскаяние перед людьми и Богом. Когда аль-Хурр въехал в обреченный лагерь, он крикнул Умару: “Горе тебе!” После чего Умар приказал своим людям: “Поднять знамена”. Как только они были установлены перед войсками, Шамир выпустил стрелу в лагерь, сказав: “Будьте свидетелями, что я выпустил первую стрелу”, и так началась битва с обеих сторон. Она бушевала, в основном в серии поединков, до полудня, когда обе стороны удалились на молитву, Хусайн добавил к обычному богослужению “Молитву страха”, которая никогда не используется, кроме как в крайних случаях. Когда вскоре после этого битва возобновилась, Хусайн был ранен мечом в голову. Ослабев от потери крови, он сел у своей палатки и взял на колени своего маленького сына Абдуллаха, который был мгновенно убит летящей стрелой. Он положил маленькое тело на землю, воскликнув: “Мы принадлежим Богу, и к Нему мы возвращаемся. О Боже, дай мне сил перенести эти несчастья”. Почувствовав жажду, он побежал к Евфрату, где, когда он наклонился, чтобы напиться, стрела попала ему в рот. Подняв руки, все испачканные и капающие кровью, к небу, он постоял некоторое время и искренне молился. Его маленькому племяннику, прекрасному ребенку, который подошел поцеловать его, отсекли руку мечом, на что Хусайн снова заплакал, сказав: “Твоя награда, дорогое дитя, у твоих предков в обителях блаженства”. Подстрекаемые Шамиром, сирийские войска теперь окружили его; но Хусайн, ничуть не испугавшись, атаковал их направо и налево. В разгар боя его сестра встала между ним и его убийцами, крича Умару, как он может стоять в стороне и видеть, как убивают Хусайна. После чего, со слезами, стекающими по его бороде, Умар отвернулся; но Шамир, с угрозами и проклятиями, снова натравил своих солдат, и наконец один ранил Хусайна в руку, второй полоснул его по шее, а третий пронзил его тело копьем. Как только он упал на землю, Шамир прогнал отряд всадников по его трупу, взад и вперед, снова и снова, пока он не был втоптан в самую землю, став едва узнаваемой массой изувеченной плоти и грязи».

«Так, через двенадцать лет после смерти своего брата Хасана, Хусайн, второй сын Али, встретил свою собственную смерть на кровавой равнине Кербелы в субботу, 10-го числа Мухаррама 61 г. х. (680 г. н. э.)».

От аль-Хусайна и его брата аль-Хасана происходят потомки Пророка, известные во всем исламе как сайиды. [САЙИД, ХАСАН, МУХАРРАМ.]

МУЖ. Араб. заудж (زوج). Муж не является опекуном своей жены далее, чем это касается прав брака, и обеспечение ее не лежит на нем далее, чем в отношении еды, одежды и жилья (Хидая, том I, стр. 63), но он может быть заключен в тюрьму за содержание своей жены (Ibidem, том II, стр. 628). Свидетельство мужа в отношении своей жены не принимается суннитами, но оно допускается в шиитском праве (Ib., том II, стр. 685). Мусульманское право требует, чтобы муж-мусульманин проживал поровну с каждой из своих жен, если только одна жена не уступит свое право другой жене. (Ib., том I, стр. 184.)

ХУСНУ-ЛЬ-ХУЛК (حسن الخلق). «Хороший нрав». Абу Хурайра передает, что один из сподвижников однажды спросил Мухаммада: «Что самое лучшее, что было даровано человеку?», и Мухаммад ответил: «Хороший нрав». Также передают, что Мухаммад сказал, что «самое тяжелое, что будет положено на весы мусульманина в Судный день, — это хороший нрав». (Мишкат, книга 22, гл. 19, ч. 2.)

АЛЬ-ХУТАМА (الحطمة). Раздел Ада, упомянутый в Коране, сура 104:—

«Горе всякому хулителю,»

«Который копит богатство и пересчитывает его!»

«Он думает, что его богатство сделает его бессмертным.»

«Но нет! Он непременно будет брошен в аль-хутаму.»

«Откуда тебе знать, что такое аль-хутама?»

«Это — разожженный огонь Аллаха,»

«Который вздымается над сердцами осужденных;»

«Он непременно сомкнется над ними,»

«На вытянутых столбах».

Имам аль-Багави говорит, что это раздел Ада, специально предназначенный для иудеев.

ХУВАЙРИС (حويرث). Один из жителей Мекки, который был исключен из всеобщей амнистии при взятии Мекки вследствие того, что преследовал Зайнаб, дочь Мухаммада, когда она пыталась совершить побег из Мекки. Впоследствии он был схвачен и убит Али.

ХУЗАЙФА (حذيفة). Сын аль-Ямана. Он был «присягнувшим сподвижником» Пророка, одним из самых выдающихся асхабов, и мусульманский традиционалист Муслим записал, что он был специально наставлен Пророком. Его отец, аль-Яман, также называемый Хисл или Хусайл, был также сподвижником, который пал при Ухуде. Хузайфа умер во времена халифата Али, в 36 г. х. (См. Такрибу-т-Тахзиб, стр. 51.) Сэр Уильям Мьюр говорит, что он был тем сподвижником, который первым предложил Усману необходимость пересмотра Корана в 33 г. х. (Life of Mahomet, новое изд., стр. 556.)

«Хузайфа, который воевал как в Армении, так и в Азербайджане и наблюдал различные чтения сирийцев и жителей Ирака, был встревожен количеством и степенью расхождений и предупредил Усмана вмешаться и “остановить людей, прежде чем они начнут расходиться во мнениях относительно своих писаний, как это сделали иудеи и христиане”».

ХУЗАЙЛЬ (هذيل). Предок племени Бану Хузайль, племени, отличившегося в анналах войны и поэзии, и, как мы узнаем от Буркхардта, все еще занимающего под тем же именем окрестности Мекки. (Travels in Arabia, том I, стр. 63, 66.)

ЛИЦЕМЕРИЕ. Араб. рия (رياء), нифак (نفاق), макр (مكر), мудаханат (مداهنة). Когда в Коране есть намек на лицемерие, он относится к тому классу людей, известных как аль-мунафикун, или лицемеры Медины, которые во времена Пророка притворялись, что следуют за ним, в то время как тайно противостояли ему [МУНАФИКУН], см. суры 2:7; 33:47; 57:13. Но в преданиях мы имеем следующее в отношении этого греха, Мишкат, книга 1, гл. 3, ч. 3:—

«Признаков лицемерия три: говорить ложь, обещать и не выполнять, и быть вероломным, когда доверяют».

«Есть четыре качества, обладание которыми делает человека законченным лицемером; и у кого есть одно из четырех, у того есть одно лицемерное качество, пока он не отбросит его: вероломство, когда доверяют, нарушение соглашений, ложь и преследование вражды путем предательства».

ЛИЦЕМЕРЫ. Араб. мунафикун (منافقون). Термин, применяемый Мухаммадом к тем жителям Медины, которые во время его первого пребывания в этом городе внешне присоединились к исламу, но втайне были недовольны.

I.

ИБАХИЯ (اباحية). Секта либертинов, которые считают все дозволенным.

ИБАК (اباق). Бегство рабов. Беглый раб называется абик, или, если он младенец, залль, или заблудший. Тот, кто возвращает беглого раба, имеет право на вознаграждение в сорок дирхамов, но за возвращение заблудшего раба-младенца вознаграждение не полагается. [РАБСТВО.]

ИБАДИЯ (اباضية). Секта мусульман, основанная Абдуллахом ибн Ибадом, который говорил, что если человек совершит кабиру, или великий грех, он является неверным, а не верующим. (Китабу-т-Тарифат, in loco.)

ИБЛИС (ابليس). [ДЬЯВОЛ.]

ИБН АББАС (ابن عباس). Абдуллах, старший сын Аббаса и двоюродный брат Мухаммада. Один из самых знаменитых сподвижников и передатчик многочисленных преданий. Говорят, что ангел Джабраил явился ему, когда ему было всего десять лет, и открыл ему смысл Корана, что объясняет его глубокое знакомство с буквой и смыслом книги. Его называли Тарджуману-ль-Коран, или «толкователь Корана». Он был назначен халифом Али наместником Басры, которую занимал некоторое время. Он вернулся в Хиджаз и умер в Таифе в 68 г. х. (687 г. н. э.) в возрасте 72 лет.

ИБН ХАНБАЛЬ (ابن حنبل). Имам Абу Абдаллах Ахмад ибн Ханбаль, основатель четвертого ортодоксального суннитского мазхаба, родился в Багдаде в 164 г. х. (780 г. н. э.), где получил образование у Язида ибн Харуна и Яхьи ибн Саида. Когда аш-Шафии прибыл в Багдад (195 г. х.), Ибн Ханбаль посещал его лекции и обучался у него хадисам. Со временем он приобрел высокую репутацию благодаря своим глубоким познаниям как в гражданском, так и в духовном праве, и особенно благодаря обширности своих знаний относительно изречений Пророка, которые, как говорят, он мог воспроизвести в количестве более миллиона. Его слава начала распространяться как раз в то время, когда велись наиболее жаркие споры о природе Корана, который одни считали предвечным, в то время как другие утверждали, что он сотворен. К несчастью для Ибн Ханбаля, халиф аль-Мутасим придерживался последнего мнения, и, поскольку этот ученый отказался с ним согласиться, по приказу халифа он был заключен в тюрьму и подвергнут суровому бичеванию.

За это жестокое обращение он впоследствии получил некоторое удовлетворение от аль-Мутаваккиля, сына аль-Мутасима, который, взойдя на престол, издал указ о всеобщей веротерпимости, предоставив каждому человеку свободу судить по этому вопросу самостоятельно. Этот терпимый халиф освободил гонимого ученого, приняв его при дворе с самыми почетными знаками отличия и предложив ему компенсационный подарок в 1000 золотых монет, от которого, однако, тот отказался. Достигнув ранга имама, он удалился от мира и в течение нескольких лет вел жизнь отшельника. Он умер в 241 г. х. (855 г. н. э.) в возрасте 75 лет. Он приобрел столь высокую репутацию святого, что на его похоронах присутствовала процессия из 800 000 мужчин и 60 000 женщин; и утверждается, как своего рода чудо, что в день его кончины не менее 20 000 иудеев и христиан приняли ислам. Около столетия после его смерти секта Ибн Ханбаля была многочисленной и даже влиятельной; объединяя свое рвение с большой долей фанатизма, они в конце концов стали настолько беспокойными и доставляющими неприятности, что потребовалась твердая рука правительства, чтобы держать их в порядке. Как и большинство других фанатичных сект, со временем они пришли в упадок, и теперь их можно встретить лишь в немногих частях Аравии. Хотя в других своих догматах они были ортодоксальны, был один пункт, в котором они отличались от остальных мусульман: они утверждали, что Бог действительно посадил Мухаммада на Свой престол и сделал его Своим заместителем в управлении вселенной; утверждение, которое рассматривалось с ужасом как нечестивое богохульство и которое принесло им дурную славу. Это, однако, произошло лишь спустя много лет после кончины Ибн Ханбаля и ни в коей мере не приписывается ему. Он опубликовал только два значимых труда: один под названием «Муснад», который, как говорят, содержит более 30 000 хадисов, отобранных из 750 000; и другой — сборник афоризмов или пословиц, содержащий много замечательных наставлений по управлению страстями. У него было несколько выдающихся учеников, в частности Исмаил аль-Бухари и Муслим ибн Дауд. Его авторитет лишь изредка цитируется кем-либо из современных комментаторов по юриспруденции.

Считается, что современные ваххабиты (в некоторой степени) следуют учению Ахмада ибн Ханбаля.

ИБН ХАЛЛИКАН (ابن خلكان). Известный мусульманский биограф. Он происходил из семьи из Балха. Он родился в Арбиле, но проживал в Дамаске, где занимал должность главного кади, и умер в 681 г. х. (1282 г. н. э.). Его биографический словарь был переведен на английский язык бароном де Слейном (Париж, 1843 г.). Биографические заметки в настоящей работе взяты главным образом из труда Ибн Халликана.

ИБН МАДЖА (ابن ماجة). Абу Абдаллах Мухаммад ибн Язид ибн Маджа аль-Казвини был маула племени Рабиа и знаменитым хафизом Корана; он известен как составитель «Китаб ас-Сунан», или «Книги традиций». Этот труд считается одним из шести «Сахихов», или достоверных сборников хадисов. Родился в 209 г. х. (824 г. н. э.). Умер в 273 г. х. (886 г. н. э.).

ИБН МАСУД (ابن مسعود). Абдаллах ибн Масуд, «сподвижник» весьма значительный. Один из прославленной «десятки» (Ашара Мубашшара), которой Мухаммад дал гарантию Рая. Он присутствовал при битве при Бадре и последующих сражениях. Умер в Медине в 32 г. х. в возрасте 60 лет.

ИБН МУЛЬДЖАМ (ابن ملجم). Мусульманин, убивший халифа Али. Автор «Хаят аль-Кулуб» (перевод Меррика, стр. 204) говорит, что когда Али был предан мученической смерти Ибн Мульджамом, его небесный образ (т. е. в Алам аль-Мисаль) также предстал раненым; поэтому ангелы посещают это подобие утром и вечером и проклинают имя Ибн Мульджама.

ИБН САЙЯД (ابن صياد). Таинственная личность, жившая во времена Мухаммада, которую некоторые люди принимали за ад-Даджаля аль-Масиха, или Антихриста. Абд аль-Хакк говорит, что некоторые утверждают, будто он был иудеем из Медины по имени Абдаллах.

Ибн Умар передает, что Пророк отправился к Ибн Сайяду в сопровождении группы своих сподвижников и застал его играющим с мальчиками; в это время он почти достиг половой зрелости; и Ибн Сайяд не подозревал о приходе Пророка и сподвижников, пока Пророк не ударил его по спине и не сказал: «Свидетельствуешь ли ты, что я — Пророк Бога?» Тогда Ибн Сайяд посмотрел на Пророка и сказал: «Я свидетельствую, что ты — Пророк неграмотных». После этого он сказал Пророку: «Свидетельствуешь ли ты, что я — Пророк Бога?» Тогда Пророк сжал его обеими руками и сказал: «Я верю в Бога и Его пророков»; а затем сказал Ибн Сайяду: «На что ты смотришь?» Он ответил: «Иногда ко мне приходит человек, говорящий правду, а иногда другой человек, говорящий ложь; подобно магам, которым дьяволы приносят правду и ложь». Пророк сказал: «К тебе приходит дьявол и приносит тебе новости, ложные и истинные». После этого Пророк сказал: «Воистину, я скрыл от тебя откровение» (которое было тем, в котором упоминается дым); и Ибн Сайяд сказал: «Это то, что с дымом?» Тогда Пророк сказал: «Уходи! Ты не сможешь превзойти свою собственную степень!» Ибн Умар сказал: «О Пророк Бога! Разрешишь ли ты мне отсечь голову Ибн Сайяду?» Он сказал: «Если Ибн Сайяд — Даджаль, ты не сможешь убить его, потому что Иса будет его убийцей; а если он не Даджаль, то нет блага в том, чтобы ты убил его». После этого Пророк и Убай ибн Кааб аль-Ансари направились к финиковым пальмам, принадлежавшим Ибн Сайяду, и Пророк спрятался за ветвями, чтобы послушать, что он скажет, прежде чем Ибн Сайяд обнаружит его. И в это время Ибн Сайяд лежал на своей постели, накрыв лицо простыней, разговаривая сам с собой; и его мать увидела Пророка, стоящего за ветвями деревьев, и сказала своему сыну: «Мухаммад стоит здесь». При этом он замолчал; и Пророк сказал: «Если бы его мать не предупредила его, он сказал бы что-то, что выдало бы, кто он такой». Затем Пророк повторил: «Хвала Богу, тем, что достойно Его»; а затем упомянул Даджаля и сказал: «Воистину, я боюсь за вас из-за Даджаля; нет пророка, который не предостерегал бы свой народ о нем. Воистину, Нух пугал свой народ Даджалем; но я скажу вам вещь в отношении Даджаля, которую ни один пророк никогда не говорил своему народу: знайте, что он слеп, а воистину Бог не слеп».

Абу Саид аль-Худри говорит: «Ибн Сайяд спросил Пророка о земле Рая; и он сказал: «Земля Рая по белизне подобна дважды просеянной муке, а по запаху — чистому мускусу». И я сопровождал Ибн Сайяда из Медины в Мекку; и он сказал мне: «Сколько неприятностей я испытал от того, что люди считают меня Даджалем! Разве ты не слышал, о Ибн Сайяд, как Пророк Бога говорил: «Воистину, у Даджаля не будет детей»? А я слышал; и воистину, Пророк сказал: «Даджаль — неверный», а я — мусульманин; и Пророк сказал: «Даджаль не войдет ни в Медину, ни в Мекку»; и воистину, я уезжаю из Медины и намерен отправиться в Мекку». После этого Ибн Сайяд сказал в конце своей речи: «Берегись; клянусь Богом, я знаю место рождения Даджаля и где он пребывает; и я знаю его отца и мать». Тогда это вызвало у меня сомнения; и я сказал: «Пусть остаток твоих дней будет потерян для тебя». Присутствовавший человек сказал Ибн Сайяду: «Хотел бы ты быть Даджалем?» Он сказал: «Если бы я обладал тем, что, как описывают, есть у Даджаля, например, силой вводить в заблуждение, я бы не возражал».

Ибн Умар говорит: «Я встретил Ибн Сайяда, когда у него были опухшие глаза, и я сказал: «Как давно это?» Он сказал: «Я не знаю». Я сказал: «Не знаешь, теперь, когда твои глаза у тебя в голове?» Он сказал: «Если бы Бог пожелал, Он мог бы создать глаза на твоих конечностях, и они не знали бы об этом ничего; подобным образом человек бывает так занят, что становится нечувствительным к боли». Затем Ибн Сайяд издал носом звук, громче, чем рев осла». (Мишкат, книга xxiii, гл. v.)

ИБН УМАР (ابن عمر). Абу Абд ар-Рахман Абдаллах, сын Умара, знаменитого халифа, был одним из самых выдающихся «сподвижников» Мухаммада. Он принял ислам вместе со своим отцом, когда ему было всего восемь лет. В течение шестидесяти лет он занимал ведущее положение как передатчик хадисов, и аль-Бухари, собиратель хадисов, говорит, что наиболее достоверными являются те, что переданы со слов Ибн Умара. Он умер в Мекке в 73 г. х. (692 г. н. э.) в возрасте 84 лет.

ИБРАХИМ (ابراهيم). Патриарх Авраам. [АВРААМ.]

ИБРАХИМ (ابراهيم). Малолетний сын Мухаммада от его рабыни, коптки Марии. Родился в 8 г. х., умер в 10 г. х. (631 г. н. э.).

ИД (عيد). [ФЕСТИВАЛЬ.]

ИДАН (عيدان). Двойственное число от «Ид», фестиваль. Два фестиваля: Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха.

ИДДА (عدة). Букв. «число». Срок ожидания, обязательный для женщины вследствие расторжения брака, либо путем развода, либо из-за смерти мужа. После развода этот период составляет три месяца, а после смерти мужа — четыре месяца и десять дней; оба срока предписаны Кораном (сура lxv. 4; ii. 234).

ИДГАХ (عيدگاه). Букв. «место фестиваля». Персидский термин для мусалла, или места для молитвы, отведенного для общественных молитв, совершаемых в два главных праздника, а именно Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха. [ИДАН.]

ИДИОТЫ. Арабское маджнун (مجنون), мн. ч. маджанин. Г-н Лейн в своих «Современных египтянах» (т. i, стр. 288) говорит:

«Идиот или дурак вульгарно рассматривается ими как существо, чей разум находится на небесах, в то время как его более грубая часть смешивается с обычными смертными; следовательно, он считается особым любимцем небес. Какие бы злодеяния ни совершал признанный святой (а есть много тех, кто постоянно нарушает предписания своей религии), такие действия не влияют на его славу святости; ибо они рассматриваются как результат отвлечения его ума от мирских вещей; его душа, или способности рассудка, полностью поглощены преданностью, так что его страсти остаются без контроля. Лунатики, опасные для общества, содержатся в заключении; но те, кто безобиден, обычно считаются святыми. Большинство признанных святых Египта — это либо лунатики, либо идиоты, либо самозванцы».

ИДОЛОПОКЛОНСТВО. Слово, используемое в Коране для идолопоклонства, — ширк (شرك), а для идолопоклонника — мушрик (مشرك), мн. ч. мушрикун. В богословских трудах слово васани (وثنى) используется для идолопоклонника (васан — идол); а ибадат аль-аусан (عبادة الاوثان) — для идолопоклонства.

В одной из самых ранних сур Корана (в хронологическом порядке), lii. 35–43, идолопоклонство осуждается следующими словами:

«Были ли они созданы из ничего? Или они сами — творцы?»

«Создали ли они небеса и землю? Нет, они не веруют».

«Или у них хранятся сокровищницы твоего Господа? Или они — владыки?»

«Или у них есть лестница, по которой они подслушивают? Пусть же слушавший их приведет ясное доказательство».

«Неужели у Него — дочери, а у вас — сыновья?»

«Или ты просишь у них вознаграждения, так что они обременены долгом?»

«Или они владеют сокровенным и записывают его?»

«Или они хотят замышлять козни? Но ведь те, которые не веруют, сами окажутся в кознях».

«Есть ли у них другой бог, кроме Бога? Пречист Бог от того, что они приобщают к Нему».

Но в более поздней суре (почти последней), ix. 28, они объявлены нечистыми, и им запрещено входить в священный храм в Мекке. Это было после того, как Мухаммад уничтожил идолов во время своего последнего паломничества к Священному Дому.

«О вы, которые уверовали! Многобожники являются нечистыми. И пусть они не приближаются к Заповедному храму после этого их года. Если же вы боитесь бедности, то Бог обогатит вас из Своей милости, если пожелает. Воистину, Бог — Знающий, Мудрый».

In a Sūrah given about the same time (iv. 51, 116), idolatry is declared to be the unpardonable sin:—

«Воистину, Бог не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому пожелает. А кто приобщает сотоварищей к Богу, тот измышляет великий грех».

«Воистину, Бог не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому пожелает. А кто приобщает сотоварищей к Богу, тот впал в глубокое заблуждение».

Также мусульманам не дозволено молиться за души идолопоклонников, что очевидно из суры ix. 114:

«Пророку и верующим не подобает просить прощения для многобожников, даже если они являются родственниками, после того, как стало ясно, что они будут обитателями Ада».

«Авраам просил прощения для своего отца только из-за обещания, которое он ему дал. Когда же ему стало ясно, что он является врагом Бога, он отрекся от него. Авраам был смиренным, терпеливым».

Сэр Уильям Мьюр говорит (Введ., стр. ccxii), что «рассказывают, будто Мухаммад говорил, что Амр ибн Лухай (первый царь из племени Хузаа, 200 г. н. э.) был первым, кто осмелился изменить «чистую религию Исмаила» и установить идолов, привезенных из Сирии. Это, однако, лишь мусульманский вымысел. Практика идолопоклонства густо покрывала весь полуостров с гораздо более отдаленного периода».

Из уже процитированных глав Корана видно, что с самого начала Мухаммад осуждал идолопоклонство. Но слабость его положения заставляла его действовать осторожно. Выражения, содержащиеся в мединских сурах, ниспосланных тогда, когда Мухаммад не мог войти в Мекку, гораздо более сдержанны, чем те, что содержатся в сурах, ниспосланных после взятия Мекки и уничтожения идолов Каабы.

На раннем этапе (около пятого года) своей миссии Мухаммад, по-видимому, рассматривал возможность компромисса и примирения с мекканским идолопоклонством. Сэр Уильям Мьюр (цитируя ат-Табари, стр. 140–142, и Катиб аль-Вакиди, стр. 40) говорит:

«В один из дней знатные люди Мекки, собравшись группой у Каабы, обсуждали, как было принято, дела города. Мухаммад появился и, дружелюбно усевшись рядом с ними, начал читать в их присутствии суру liii. Глава открывается описанием первого посещения Джабраилом Мухаммада, а затем раскрывает второе видение этого ангела, в котором были открыты некоторые небесные тайны. Затем она продолжается:—

«Видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу,

И Манат — третью, другую?»

«Когда он дошел до этого стиха, дьявол внушил Мухаммаду выражение мыслей, которые давно владели его душой, и вложил в его уста слова примирения и компромисса, откровение таких слов, о которых он страстно желал, чтобы Бог ниспослал их своему народу, а именно:—

«Это возвышенные девы,

И воистину, на их заступничество следует надеяться».

«Курайшиты были удивлены и обрадованы этим признанием их божеств; и когда Мухаммад завершил суру заключительными словами:—

«Падите же ниц перед Богом и поклоняйтесь Ему»,

все собрание единодушно пало ниц на землю и совершило поклонение. Один лишь Валид, неспособный из-за немощи возраста склониться, взял горсть земли и совершил поклонение, прижав ее ко лбу».

«И все люди были довольны тем, что сказал Мухаммад, и они начали говорить: «Теперь мы знаем, что только Господь дает жизнь и отнимает ее, что Он творит и поддерживает. А что касается этих наших богинь, то они заступаются за нас перед Ним; поэтому, поскольку ты уступил им долю, мы довольны следовать за тобой».

«Но их слова встревожили Мухаммада, и он удалился в свой дом. Вечером его посетил Джабраил, и Пророк (как было принято) прочитал ему суру. И Джабраил сказал: «Что это ты сделал? Ты повторил перед людьми слова, которые я никогда не давал тебе». Тогда Мухаммад сильно опечалился и убоялся Господа; и он сказал: «Я сказал о Боге то, чего Он не говорил». Но Господь утешил Своего Пророка, восстановил его уверенность, отменил стих и ниспослал истинное его прочтение (как оно стоит сейчас), а именно:—

«Видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу,

И Манат — третью, другую?

Неужели у вас — сыновья, а у Него — дочери?

Это было бы несправедливым разделом!

Они — всего лишь имена, которые вымыслили вы и ваши отцы, и т. д.

«Теперь, когда курайшиты услышали это, они заговорили между собой, сказав: «Мухаммад раскаялся в своем благоприятном упоминании ранга наших богинь перед Господом. Он изменил это и принес другие слова вместо них». Так два сатанинских стиха были на устах у каждого из неверующих, и они усилили свою злобу и побудили их преследовать верующих с еще большей жестокостью». (Сэр У. Мьюр, «Жизнь Мухаммада», новое изд., стр. 86 и сл.)

Комментаторы не упоминают об этом обстоятельстве, и благочестивые мусульмане отвергли бы всю эту историю, но, как говорит сэр У. Мьюр, «авторитеты слишком сильны, чтобы их можно было оспаривать».

Эти повествования ат-Табари и секретаря аль-Вакиди полностью подтверждаются фактами последующего компромисса Мухаммада с идолопоклонническими чувствами людей; ибо, хотя он удалил изображения из Каабы, он в то же время сохранил Черный камень как объект суеверного почитания, и, хотя он уничтожил Исафа и Наилу, божества ас-Сафы и аль-Марвы, он все же сохранил «бег между ними» и «побивание столбов камнями» как часть священных обрядов того, что должно было стать чисто теистической и иконоборческой системой. Самой необычной чертой фетишизма Аравии было поклонение необработанным камням, и Мухаммад счел невозможным построить свою религию без некоторого компромисса с популярной формой идолопоклонства. Любопытно, что так много рвения и фанатизма ваххабитских пуритан направлено против ширка, или идолопоклонства, народного почитания гробниц и других объектов поклонения, и все же они не видят возражений против поклонения Черному камню и тем другим странным и своеобразным обычаям, которые составляют часть обрядов мекканского паломничества.

ИДОЛЫ. Арабское васан (وثن), мн. ч. аусан, также санам (صنم), мн. ч. аснам; оба слова используются в Коране. Десять идолов древней Аравии упоминаются по имени в Коране, а именно:

Сура iv. 52: «Разве ты не видел тех, кому дана часть Писания? Они веруют в аль-Джибта и ат-Тагута и говорят об иноверцах: «Они следуют более верным путем, чем верующие».

Сура liii. 19: «Видели ли вы аль-Лат, аль-Уззу и Манат — третью, другую?»

Сура lxxi. 21: «Они замыслили великий заговор и сказали: «Не отрекайтесь от ваших богов: не отрекайтесь ни от Вадда, ни от Сува, ни от Ягуса, ни от Яука, ни от Насра», и они ввели в заблуждение многих».

Аль-Джибт и ат-Тагут (последний также упоминается в суре ii. 257, 259) были, согласно Джалалу ад-Дину, двумя идолами курайшитов, которых некоторые иудеи-ренегаты почитали, чтобы угодить курайшитам.

Аль-Лат был главным идолом племени Бану Сакиф в ат-Таифе. Название, по-видимому, является женской формой от Аллах, Бог.

Аль-Узза была отождествлена с Венерой, но ей поклонялись в форме дерева акации, и она была божеством племени Бану Гатафан.

Манат была большим жертвенным камнем, которому поклонялись племена Бану Хузаа и Бану Хузайль.

Пять идолов: Вадд, Сува, Ягус, Яук и Наср, как говорят комментаторы, были изначально пятью выдающимися людьми во времена Адама, которым после их смерти поклонялись в форме идолов.

Вадду поклонялось племя Бану Кальб в форме человека, и говорят, что он олицетворял небо.

Сува было женским божеством племени Бану Хамдан.

Ягус был божеством племени Бану Мазхидж в форме льва.

Яук был идолом племени Бану Мурад в форме лошади.

Наср был, как следует из названия, изображением орла, и ему поклонялись химьяриты.

Говорят (согласно Буркхардту, стр. 164), что во время подавления Мухаммадом идолопоклонства в мекканском храме существовало не менее 360 идолов.

Главным из второстепенных божеств был Хубаль, изображение человека, которое, как говорят, было первоначально привезено из Сирии. Другими известными идолами были Исаф, идол на горе ас-Сафа, и Наила, изображение на горе аль-Марва, как часть обрядов паломничества, поскольку Пророк не смог полностью отвлечь внимание людей от них.

Хабха был большим священным камнем, на котором приносили в жертву верблюдов, а Хаджар аль-Асвад, или Черный камень, был объектом, как он остается и по сей день, идолопоклоннического поклонения. В Каабе также были изображения, представляющие Авраама и Исмаила, каждый с гадальными стрелами в руке.

Утверждение некоторых писателей о том, что изображение или картина Иисуса и Марии находились в Каабе, по-видимому, не имеет под собой никаких оснований.

Хотя Геродот не упоминает Каабу, он называет одним из главных божеств Аравии Алилат, что является веским доказательством существования в то время идола под названием аль-Лат как объекта поклонения. (Герод. iii. 8.) [ИДОЛОПОКЛОНСТВО.]

ИДРИС (ادريس). Пророк, дважды упомянутый в Коране, относительно личности которого ведутся некоторые дискуссии.

Сура xix. 57: «Помяни в Писании Идриса. Воистину, он был правдивейшим человеком и пророком. Мы вознесли его на высокое место».

Сура xxi. 85: «И Исмаила, Идриса, Зу-ль-Кифла — все они были из числа терпеливых».

Аль-Байдави говорит, что Идрис был из потомства Шиса (Сифа) и предком Нуха, а его имя было Ухнух (Енох, евр. חֲנוֹךְ, «посвященный»). Он был назван Идрисом от «дарс» — «обучать», из-за его знаний божественных тайн, и ему было ниспослано тридцать частей священных писаний Бога. Он был первым человеком, который научился писать, и он был изобретателем науки астрономии и арифметики.

Хусейн говорит: «В «Джами аль-Усуль» написано, что Идрис родился через сто лет после смерти Адама».

Джалалан говорят, что значение слов в Коране «мы вознесли его на высокое место» заключается в том, что он живет либо на четвертом небе, либо на шестом или седьмом небе, либо что он был воскрешен из мертвых и взят в Рай.

Камалан говорят: «В книге под названием «Раузат аль-Ахбаб» Ибн Джарир передает, что Идрис был особым другом одного из ангелов небес, и что этот ангел вознес его на небеса, и когда они прибыли на четвертое небо, они встретили Ангела Смерти. Ангел спросил Ангела Смерти, сколько лет осталось жизни Идриса; и Ангел Смерти сказал: «Где Идрис, ибо я получил приказ принести ему смерть?» Идрис тогда остался на четвертом небе, и он умер в крыльях своего друга-ангела, который забрал его с земли».

Некоторые комментаторы считают, что Идрис и Илья (Ильяс) — одно и то же лицо. Но приведенные сведения, по-видимому, отождествляют его с Енохом.

ИД АЛЬ-АДХА (عيد الاضحى). Вульг. Ид-и-Зуха, «Праздник жертвоприношения». Называется также Яум ан-Нахр; Курбан-Ид; Бакара-Ид (т. е. праздник коровы); а в Турции и Египте — Ид Байрам. Его также называют Ид аль-кабир, великий праздник, в отличие от Ид аль-Фитр, который называют малым праздником, или аль-Ид ас-сагир.

Он празднуется в десятый день Зуль-Хиджа и является частью обрядов мекканского паломничества, хотя его соблюдают во всех частях исламского мира как день жертвоприношения и как великий праздник. Он основан на предписании в Коране, сура xxii. 33–38.

«Вот так. А кто почитает символы Бога, то это — от благочестия сердец».

«Вам от них — польза до назначенного срока, а затем место их заклания — у Древнего Дома».

«Для каждой общины Мы установили обряды, чтобы они поминали имя Бога над скотиной, которой Он наделил их. Ваш Бог — Бог Единственный. Ему одному покоритесь, а ты возвести весть смиренным —»

«Тем, сердца которых при упоминании имени Бога трепещут, которые терпеливы к тому, что их постигает, совершают молитву и расходуют из того, чем Мы их наделили».

«В жертвенных верблюдах Мы установили для вас обряды Бога, в них для вас — благо. Поминайте же имя Бога над ними, когда они стоят рядами. А когда они падут на бок, то ешьте от них и кормите того, кто довольствуется малым, и того, кто просит. Так Мы подчинили их вам, чтобы вы были благодарны».

«Ни мясо их, ни кровь их не доходят до Бога. Доходит до Него лишь ваше благочестие. Так Он подчинил их вам, чтобы вы возвеличивали Бога за то, что Он наставил вас на прямой путь. Обрадуй же благодетелей».

Установление жертвоприношения было следующим: через несколько месяцев после хиджры, или переселения из Мекки, Мухаммад, живя в Медине, заметил, что иудеи соблюдают в десятый день седьмого месяца великий пост Йом Киппур. Предание гласит, что Пророк спросил их, почему они соблюдают этот пост. Ему ответили, что это память об избавлении Мусы и детей Израилевых от рук фараона. «Мы имеем больше прав на Мусу, чем они», — сказал Мухаммад, поэтому он постился вместе с иудеями и приказал своим последователям также поститься. Это было в тот период его миссии, когда Мухаммад был в дружеских отношениях с иудеями Медины, которые время от времени приходили слушать его проповеди. Пророк также иногда посещал синагогу. Затем произошло изменение киблы с Иерусалима на Мекку, ибо иудеи были не так готовы изменить свою веру, как надеялся Мухаммад вначале. Во втором году хиджры Мухаммад и его последователи не участвовали в иудейском посте, ибо Пророк теперь установил Ид аль-Адха. Идолопоклонники-арабы имели обыкновение совершать ежегодное паломничество в Мекку в это время года. Принесение животных в жертву составляло часть заключительной церемонии этого паломничества. Эту часть — жертвоприношение животных — Мухаммад принял в празднике, который теперь, в Медине, он заменил иудейским постом. Это было хорошо рассчитано, чтобы привлечь внимание мекканцев и завоевать добрую волю арабов. Мухаммад не мог тогда совершить паломничество в Мекку, ибо между жителями двух городов еще сохранялись враждебные чувства; но в десятый день месяца Зуль-Хиджа, в то самое время, когда арабы в Мекке были заняты принесением жертв, Мухаммад вышел из своего дома в Медине и, собрав своих последователей, установил Ид аль-Адха. Перед ним привели двух молодых козлят. Одного он принес в жертву и сказал: «О Господь! Я приношу это в жертву за весь мой народ, за всех тех, кто свидетельствует о Твоем единстве и о моей миссии. О Господь! Это за Мухаммада и за семью Мухаммада».

В Коране нет ничего, что связывало бы это жертвоприношение с историей Исмаила, но мусульмане в целом считают, что оно было установлено в память о готовности Авраама принести в жертву своего сына. И мусульманские писатели обычно утверждают, что сыном был Исмаил, а не Исхак, и что сцена происходила на горе Мина близ Мекки, а не в земле Мориа, как сказано в Книге Бытия.