ИЗОБРАЖЕНИЯ. Мухаммад проклял живописца или рисовальщика людей и животных («Мишкат», книга xii, гл. i, ч. 1), и, следовательно, они считаются незаконными.
ПАЛОМНИЧЕСТВА В МЕККУ бывают двух видов: хадж, или особое паломничество, совершаемое в месяц зуль-хиджа, и умра, или посещение, которое может быть совершено в любое время года. [ХАДЖ, УМРА.]
ПИР (پير). Персидское слово, означающее старейшину. Термин, используемый для муршида, или религиозного лидера. [СУФИЗМ.]
КАЗНИ ЕГИПЕТСКИЕ. В Коране встречаются следующие упоминания о десяти казнях египетских.
Сура vii. 127–135: «Мы уже подвергли народ Фараона засухе и нехватке плодов, чтобы, быть может, они вразумились: и когда добро выпадало на их долю, они говорили: «Это нам причитается». Но если зло постигало их, они считали Мусу и его сторонников (птицами) дурного предзнаменования. Но разве их дурное предзнаменование не от Бога? Но большинство из них не знало этого. И они сказали: «Какое бы знамение ты ни принес нам для своего колдовства, мы не уверуем в тебя». И Мы наслали на них потоп, и саранчу, и куммаль (вшей), и лягушек, и кровь — ясные знамения, — но они вели себя горделиво и были грешным народом. И когда какая-либо казнь постигала их, они говорили: «О Муса! помолись за нас своему Господу, согласно тому, что Он завещал тебе: воистину, если ты отведешь от нас казнь, мы непременно уверуем в тебя и непременно отправим с тобой сынов Исраила». Но когда Мы отвели от них казнь, и срок, который Бог даровал им, истек, вот! они нарушили свое обещание. Поэтому Мы отомстили им и потопили их в море, потому что они сочли Наши знамения ложью и были небрежны к ним. И Мы дали народу, который был так унижен, восточные и западные земли, которые Мы благословили, в наследие: и доброе слово твоего Господа исполнилось над сынами Исраила за то, что они терпели: и Мы разрушили дела и постройки Фараона и его народа: И Мы переправили сынов Исраила через море, и они пришли к народу, который предавался своим идолам. Они сказали: «О Муса! сделай нам бога, как у них есть боги». Он сказал: «Воистину, вы — невежественный народ: ибо поклонение, которое они практикуют, будет разрушено, и то, что они делают, — суета!»
В суре xvii. 103–104 они упоминаются как «девять ясных знамений», которые некоторые комментаторы понимают как заповеди Мусы.
«Мы прежде дали Мусе девять ясных знамений. Спроси же сынов Исраила, как это было, когда он пришел к ним, и Фараон сказал ему: «Воистину, я считаю тебя, о Муса, человеком околдованным».
«Муса сказал: «Ты знаешь, что никто не ниспослал эти ясные знамения, кроме Господа Небес и Земли; и я непременно считаю тебя, о Фараон, человеком погибшим».
Мистер Сейл, переводя с Джалалана и аль-Байдави, говорит: «Это были: превращение его посоха в змею, делание его руки белой и сияющей, насылание саранчи, вшей, лягушек и крови, разделение Красного моря, извлечение воды из скалы и потрясание горой Синай над сынами Исраила. Вместо трех последних некоторые считают наводнение Нила, порчу зерна и нехватку плодов земных. Эти слова, однако, интерпретируются другими не как девять чудес, а как девять заповедей, которые Муса дал своему народу, и которые были так перечислены самим Мухаммадом иудею, который задал ему этот вопрос, а именно: чтобы они не были виновны в идолопоклонстве, не воровали, не совершали прелюбодеяния или убийства, не практиковали колдовство или ростовщичество, не обвиняли невиновного человека, чтобы лишить его жизни, или целомудренную женщину в блуде, не дезертировали из армии, к чему он добавил соблюдение субботы как десятую заповедь, но которая касалась исключительно иудеев, на что, как говорят, иудей поцеловал руку и ноги Пророка».
ПЛАНЕТЫ. Арабское as-sayyārah (السيارة). Согласно арабским писателям, существует семь планет, называемых an-Najūmu ʾs-Sayyārāt (النجوم السيارات), или, коллективно, as-Sayyārah, блуждающие звезды, в отличие от неподвижных звезд, или an-Najūmu ʾs̤-s̤awābit (النجوم الثوابت). Говорят, что эти планеты расположены на семи небесах в следующем порядке: (1) Al-Qamar, Луна; (2) ʿUt̤ārid, Меркурий; (3) Zuhrah, Венера; (4) ash-Shams, Солнце; (5) al-Mirrīk͟h, Марс; (6) al-Mushtarī, Юпитер; (7) Zuḥal, Сатурн. (Vide Kashshāf-i-Iṣt̤ilaḥāt, in loco.)
Можно увидеть, что арабское расположение планет — это расположение Птолемея, который поместил Землю в центр вселенной, а ближе всего к ней — Луну, чье синодическое обращение является самым коротким из всех, совершаясь за 29½ дней. Рядом с Луной он поместил Меркурий, который возвращается к своим соединениям за 116 дней. После Меркурия следовала Венера, чей периодический период составляет 584 дня. За Венерой он поместил Солнце, затем Марс, далее Юпитер и, наконец, Сатурн, за которым находятся неподвижные звезды.
ДОБЫЧА. Арабское g͟hanīmah (غنيمة), fayʾ (فىء). Если имам, или предводитель мусульманской армии, завоевывает страну силой оружия, он волен оставить землю во владении первоначальных владельцев, при условии, что они платят дань, или он может разделить ее между мусульманами; но что касается движимого имущества, то ему незаконно оставлять его во владении неверных, но он должен вывезти его с армией и разделить между солдатами. Четыре пятых добычи принадлежат войскам, а оставшаяся одна пятая должна быть разделена на три равные части для помощи сиротам, кормления бедных и развлечения путников. Пленные составляют часть добычи. Весь скот и багаж, который невозможно вывезти при отступлении, должен быть уничтожен. («Хидая», том ii, стр. 159; «Мишкат», книга xvii, гл. viii, ч. 1.)
ПОЭТЫ. Арабское shāʿir (شاعر), мн. ч. shuʿarāʾ. Поэзия, shiʿr (شعر). Мухаммад отверг идею о том, что он поэт. См. Коран.
Сура xxxvi. 69: «Мы не учили его поэзии, и это не подобало ему; это лишь напоминание и ясный Коран».
Sūrah lxix. 40, 41: “Verily it is the speech of a noble apostle; and it is not the speech of a poet.”
Поскольку Коран написан в явном ритме, а в некоторых местах является настоящей поэзией, заявление Пророка о том, что он не поэт, сильно озадачило комментаторов. Но имам Фахру-д-Дин ар-Рази нашел следующее умное объяснение этой трудности. Он говорит, что для того, чтобы быть поэтом, абсолютно необходимо, чтобы стихи не были экспромтами, а были намеренно составлены, и что, следовательно, хотя Коран содержит поэзию (например, в суре xciv., которая начинается так:—
الم نشرح لك صدرك
و وضعنا عنك وزرك
Alam nashraḥ laka ṣadraka
Wa waẓaʿnā ʿanka wizraka.
«Разве Мы не раскрыли для тебя твою грудь?
И не сняли с тебя твою ношу?»)
это не настоящая поэзия, потому что автор намеренно не собирался создавать ритм!
То же оправдание приводится для строк, которые, как рассказывается, Мухаммад произнес экспромтом, когда его палец на ноге был ранен в битве:—
هل انت الا اصبع دميت
و فى سبيل الله ما لقيت
Hal anti illā iṣbaʿun damīti?
Wa fī sabīli ʾllāhi mā laqīti.
«Разве ты что-то иное, кроме пальца, покрытого кровью?
«То, что случилось с тобой, было на пути Бога».
Арабские ученые (см. Kashfu Īṣt̤ilāḥāti ʾl-Funūn, in loco) делят арабских поэтов на шесть периодов:—
(1) Al-Jāhilīyūn, те, кто жил во времена невежества, или до ислама, такие как древние арабские поэты Зухайр, Тарафа, Имру-ль-Кайс, Амр ибн Кульсум, аль-Харис и Антара.
(2) Al-Muk͟hzaramūn (букв. «подложные»), те, кто родился во времена невежества, но принял ислам, как Лабид и Хассан, чьи имена встречаются в преданиях.
(3) Аль-Мутакаддимун (букв. «первые») — те, кто родился во времена ислама у родителей, принявших ислам, как, например, Джарир и Фараздак.
(4) Аль-Мувалладун — те, кто родился у родителей, которые сами были мусульманами по рождению, как, например, Башар.
(5) Аль-Мухдисун — третье поколение мусульманских поэтов, такие как Абу Таммам и Бухтури.
(6) Аль-Мутааххирун (букв. «последние») — все последующие поэты.
Мутакаддимун, мувалладун и мухдисун соответствуют асхабам, табиунам и таби ат-табиинам, то есть трем первым поколениям мусульман.
Существует семь поэм древней Аравии, известных в истории как «Муаллакат», или «подвешенные», поскольку они в свое время были подвешены на стенах храма в Мекке. Их также называют «Музахаба», или «золотые» поэмы, потому что они были написаны золотом. Имена их авторов: Зухайр, Тарафа, Имру-ль-Кайс, Амр ибн Кулсум, аль-Харис, Антара и Лабид. Последний из семерых принял ислам. Рассказывают, что Лабид вывесил в Каабе свою поэму, начинавшуюся словами:
الا كل شىء ما خلا الله باطل
Ала кулла шаин ма хала-Ллахи батилу.
«Знай, что все суетно, кроме Бога».
Но когда он увидел вывешенные первые аяты суры «Аль-Бакара» (II) из Корана, он снял свои стихи и принял ислам. Мухаммад отплатил Лабиду комплиментом, сказав, что слова «Знай, что все суетно, кроме Бога» — самые правдивые слова, когда-либо произнесенные поэтом. (Мишкат, книга XXII, гл. X.)
В начале своей миссии Мухаммад выказывал пренебрежение к поэтам, и в Коране мы находим его слова (сура XXVI, 224): «А за поэтами следуют заблудшие»; а в Преданиях, Мишкат, книга XXII, гл. X, говорится: «Живот, полный гноя, лучше, чем живот, полный поэзии». Но когда Лабид и Хассан приняли ислам, поэты вновь обрели благосклонность, и Пророк произнес мудрое, но осторожное изречение о том, что «поэзия — это своего рода сочинение: если оно хорошее, то оно хорошее, а если плохое, то плохое». В битве с Бану Курайза Пророк воззвал к поэту Хассану: «Осмеивай неверных в своих стихах, ибо поистине Святой Дух (в хадисе это Джибриль) поможет тебе». Также рассказывается, что Пророк часто говорил: «О Господь! Помоги поэту Хассану Святым Духом (или Джибрилем)».
Арабские ученые в целом признают, что золотым веком арабской поэзии был период, непосредственно предшествовавший Мухаммаду или современный ему, и что со времен Мухаммада начался постепенный упадок. Это неудивительно, поскольку Коран считается самым совершенным образцом слога, когда-либо ниспосланным человечеству, и написанным на языке Рая.
Барон Макгакин де Слейн во введении к словарю Ибн Халликана пишет:
«Древнейшие памятники арабской литературы, которыми мы до сих пор располагаем, были созданы в течение столетия, предшествовавшего рождению Мухаммада. Они состоят из коротких стихотворных отрывков, сочиненных экспромтом, рассказов о сражениях между враждующими племенами, отрывков ритмической прозы и касид (qaṣīdahs), или элегий. Изучение этих остатков обнаруживает существование языка, совершенного в своей форме и применении, удивительно подходящего для выражения различных идей, которые вид природы мог внушить пастушескому народу, и столь же приспособленного для изображения самых яростных душевных страстей. Разнообразие его словоизменений, правильность синтаксиса и гармония просодии не менее поразительны и сами по себе служат достаточным доказательством высокой степени культуры, которой уже достиг язык арабского народа. Превосходство этой ранней литературы всегда впоследствии признавалось самими арабами. Она давала им не только образцы, но и идеи для их поэтических произведений, и ее влияние всегда оставалось заметным в касиде, которая до сих пор содержит те же мысли, те же аллюзии, что и в старину, и тянется своей медленной чередой в монотонном величии...» (стр. XV.)
«Упадок арабской поэзии можно легко проследить от воцарения Аббасидов до времен Айюбидов: на протяжении многих веков покровителями изящной словесности были люди иностранного происхождения, и писатели, искавшие их расположения, были вынуждены сообразовывать свое суждение с мнением лиц, которые в целом были неспособны оценить истинные красоты литературных произведений. Работы, получившие покровительство принца, не могли не привлечь внимание других поэтов, которые брали их за образцы, стремясь подражать им и превзойти их. Мнение, бытовавшее в школах, что древние касиды были шедеврами искусства, также способствовало извращению хорошего вкуса; их план и идеи рабски копировались, и только утонченностью выражения писатели могли проявить свой талант; словесные каламбуры, натянутые аллюзии, мысли, заимствованные у старых писателей и искаженные до неузнаваемости — вот средства, с помощью которых они стремились достичь оригинальности; смысл приносился в жертву звуку, самые несозвучные идеи связывались вместе ради тщетного преимущества получения повторения слов, имеющих сходную письменную форму или сходное произношение; поэты писали для слуха и глаза, а не для ума, и все же о высокой оценке, в которой держались их произведения, можно судить по готовности Ибн Халликана цитировать их. Его вкус был вкусом эпохи, в которую он жил, и отрывки, которые он приводит, позволяют читателю составить представление об арабском уме в период крестовых походов. То же чувство беспристрастности, которое побуждает меня выразить столь суровое порицание большинству исламских поэтов, обязывает меня также сделать некоторые исключения. Касиды аль-Мутанабби полны огня, дерзкой оригинальности и глубины мысли; он часто достигает возвышенного, и его стиль, хотя и подпорченный случайными ошибками, очень хорош; аль-Бухтури примечателен грацией и элегантностью; Абу-ль-Ала — достоинством и красотой; но Ибн аль-Фарид кажется выше их всех, его произведения изобилуют чувствами и поэзией, в своих мистических грезах он парит к пределам иного мира, пронизанного духовной красотой, и скользит вместе с читателем от одной очаровательной сцены к другой; суждение пленено гением поэта, и едва ли можно заметить черты дурного вкуса, которые время от времени обезображивают его восхитительный стиль. Указав на влияние касиды, или элегии, нелишним будет набросать план, обычно соблюдаемый в этом виде композиции. Поэт в сопровождении двух друзей приближается после долгого путешествия через пустыню к месту, где он видел свою возлюбленную год назад и где надеется встретить ее снова. По его просьбе они направляют верблюдов, на которых едут, к этому месту, но руины сельских жилищ, засохший мох, хворост и ветви деревьев, из которых были сформированы хрупкие обители, где племя проводило лето, очажные камни, почерневшие от огня, одинокий ворон, кружащий в поисках скудного пропитания, — каждый объект, который он замечает, поражает его убеждением, что его возлюбленная и ее семья переселились в какой-то другой регион пустыни. Охваченный горем, не обращая внимания на утешения друзей, которые призывают его быть твердым, он долго остается погруженным в безмолвную скорбь; наконец он находит облегчение в потоке слез и, подняв голову, импровизирует скорбную элегию. Он начинает с упоминания мест, которые уже посетил в надежде найти ту, которую любил, и вспоминает опасности, с которыми столкнулся в пустыне. Он описывает верблюда, который, хотя и утомлен, но все еще полон пыла, нес его в глубь пустыни, хвалится собственной храбростью и превозносит славу своего племени. Затем ему на память приходит приключение, случившееся накануне ночью: огонь, пылающий на высоком холме, привлек их внимание и привел к палатке щедрого араба, где они нашли кров и гостеприимство. Затем он восхваляет прелести своей возлюбленной и жалуется на муки любви и разлуки, в то время как его спутники торопят его. Он бросает прощальный взгляд на место, где она жила, и о чудо! темное облако, окаймленное дождем и разорванное молниями, нависает над этим местом. Это зрелище наполняет его сердце радостью! обильный ливень вот-вот вдохнет новую жизнь в иссохшую почву и тем самым обеспечит богатую траву для стад; семья его возлюбленной тогда скоро вернется и снова поселится в своем прежнем жилище.
«Таков можно считать контур пасторальной касиды. В этих произведениях почти постоянно повторяются одни и те же идеи, и одни и те же слова часто служат для их выражения. Панегирическая касида, или поэма в похвалу какому-либо великому человеку, также принимает ту же форму, с той лишь разницей, что вместо возлюбленной это щедрый покровитель, к которому поэт отправляется с визитом, или же, восхвалив объект своей страсти, он воспевает благородные качества человека, который всегда готов с обильными дарами даровать утешение страждущему любовнику.
«Из этого следует, что человек, знакомый со способом композиции, принятым в касиде, часто может по одному слову в стихе уловить ход мыслей поэта и почти интуитивно обнаружить мысли, которые должны последовать. Таким образом, у него есть средство определения истинных чтений среди массы ошибок, которыми переписчики обычно обезображивают арабскую поэзию; зная, что поэт намерен сказать, он больше не испытывает затруднений в отделении слов автора от ошибок испорченного текста. Та же особенность часто заметна в произведениях из нескольких стихов; они обычно воспроизводят некоторые идеи, содержащиеся в касиде, и по этой причине арабские писатели справедливо называют их фрагментами.
«Существуют также некоторые композиции оригинальной формы: таковы дубайт, или двустишие, и мавалия, оба заимствованные у персов, и мувашшаха, изобретенная в Испании Ибн Абд Раббихом. Произведения такого рода стали всеобщими любимцами благодаря новизне своей формы и содержания; мавалия была принята дервишами, а мувашшаха культивировалась со страстью и достигла своего совершенства в Андалусии, откуда была перенесена на Восток. Нельзя отрицать, что мавританские поэты, при всей своей экстравагантности мысли и выражения, были гораздо выше своих собратьев с Востока в восприятии красот природы и тонкостей чувства, и европейский читатель часто с некоторым удивлением обнаружит в их поэмах те же идеи, метафоры и системы стихосложения, которые характеризуют произведения трубадуров и ранних итальянских поэтов.
«Идея, заимствованная у доисламских поэтов и часто встречающаяся в касидах более поздних авторов, — это таиф аль-хийал (t̤āʾifu ʾl-k͟hiyāl), или призрак. Любовник путешествует с караваном через пустыню; много ночей его горе от разлуки с возлюбленной не дает ему спать, но наконец он поддается усталости и закрывает глаза. Тогда к нему приближается призрак, невидимый ни для кого, кроме него самого, и в нем он узнает образ своей возлюбленной, пришедшей навестить и утешить его. Он был послан ему возлюбленной, или, скорее, это она сама в духе, которая пересекла унылую пустыню и пронеслась к его ложу; она тоже спала, но для того, чтобы пойти и увидеть своего возлюбленного во сне. Таким образом они встречаются, несмотря на врагов и шпионов, которые всегда окружают поэта, готовые предать его, если он добьется свидания с возлюбленной, и которые настолько ревнивы, что мешают ему спать, чтобы он не увидел ее образ во сне; только когда они дремлют, он осмеливается закрыть глаза.