«Словарь ислама»

Он может дарить или продавать своих рабов, за исключением некоторых случаев, которые были упомянуты, и может выдавать их замуж за кого пожелает, но не разлучать их, когда они состоят в браке. Раб, однако, согласно большинству ученых, не может иметь более двух жен одновременно. Неосвобожденные рабы после смерти своего хозяина становятся собственностью его наследников; а когда умирает освобожденный раб, не оставив потомков мужского пола или боковых родственников, бывший хозяин является наследником; или, если он мертв, его наследники наследуют имущество раба. Поскольку раб пользуется меньшими преимуществами, чем свободный человек, закон в некоторых случаях предписывает, чтобы его наказание за преступление составляло половину того, которому подлежит свободный за то же преступление, или даже меньше половины: если это штраф или денежная компенсация, он должен быть выплачен владельцем в размере, если необходимо, стоимости раба, или раб должен быть отдан в качестве компенсации.

Владелец, но не совладелец, может сожительствовать с любой из своих рабынь, которая является мусульманкой, христианкой или иудейкой, если он не выдал ее замуж за другого мужчину; но не с двумя или более, которые являются сестрами или которые связаны друг с другом в любой из степеней родства, препятствующих им обеим быть его женами одновременно, если бы они были свободны: после того как он жил с одной, он должен полностью прекратить такие отношения с ней, прежде чем сможет сделать то же самое с другой, которая связана с ней таким родством. Он не может иметь отношений с рабыней-язычницей. Христианин или иудей может иметь рабов, но не пользоваться вышеупомянутой привилегией с той, которая является мусульманкой. Хозяин должен подождать определенный период (обычно от месяца до трех месяцев) после приобретения рабыни, прежде чем он сможет иметь с ней такие отношения. Если он обнаружит в ней какой-либо недостаток в течение трех дней, ему обычно разрешается вернуть ее.

Когда мужчина, будучи мужем, становится хозяином рабыни, брак расторгается, и он не может продолжать жить с ней иначе как в качестве ее хозяина, пользуясь, однако, всеми привилегиями хозяина; если только он не освободит ее, и в этом случае он может снова взять ее в жены с ее согласия. Точно так же, когда женщина, будучи женой, становится владелицей раба, брак расторгается и не может быть возобновлен, если только она не освободит его, и он не согласится на воссоединение.

Абсолютно нет предела количеству рабынь, с которыми мусульманин может сожительствовать, и именно освящение этой безграничной вседозволенности делает мусульманскую религию столь популярной среди нецивилизованных народов и делает рабство столь популярным в мусульманской религии.

В «Ахлак-и-Джалали», популярном труде по практической философии среди мусульман, говорится, что «для службы раб предпочтительнее свободного человека, поскольку он должен быть более склонен подчиняться, повиноваться и перенимать привычки и занятия своего покровителя».

Некоторые мусульманские авторы наших дней (см. «Жизнь Мухаммеда» Саида Амира Али, стр. 257) утверждают, что Мухаммад рассматривал этот обычай как временный по своей природе и считал, что его исчезновение обязательно будет достигнуто прогрессом идей и изменением обстоятельств; но рабство в исламе переплетено с законом о браке, законом о продаже и законом о наследовании этой системы, и его отмена нанесла бы удар по самым основам мусульманского кодекса.

Рабство находится в полной гармонии с духом ислама, в то время как оно отвратительно духу христианства. Что Мухаммад улучшил положение раба по сравнению с тем, каким оно было при языческих законах Аравии, мы не можем сомневаться; но столь же несомненно, что аравийский законодатель намеревался сделать его вечным институтом.

Хотя рабство существовало бок о бок с христианством, оно, несомненно, противоречит духу учения нашего божественного Господа, который дал миру великое учение о всеобщем братстве.

Г-н Леки полагает («Европейская мораль», том II, стр. 70), что именно дух христианства привел к отмене рабства в Европе. Он говорит: «Услуги христианства были трех видов. Оно предоставило новый порядок отношений, в котором различие классов было неизвестно. Оно придало моральное достоинство рабским классам. Оно дало беспрецедентный импульс движению за освобождение».

СОН. Араб. naum (نوم). Евр. נוּם nūm. У мусульман принято спать головой в сторону Мекки.

Абу Зарр рассказывает, что однажды он спал на животе, и Пророк увидел его и, пнув его, сказал: «О Джундуб! Этот способ спать — способ, которым спят дьяволы!»

Аббаб говорит, что видел Пророка спящим на спине, положив одну ногу на другую, но Джабир говорит, что Пророк запретил такой способ спать. («Мишкат», книга XXII, гл. V, ч. 1.)

ЧИХАНИЕ. Араб. ʿut̤ās (عطاس). Согласно мусульманской религии, священным долгом является ответ на чихание. Например, если человек чихнет и сразу после этого скажет: «Хвала Богу» (al-ḥamdu li-ʾllāh, الحمد لله), то хотя бы один из присутствующих обязан воскликнуть: «Да помилует тебя Бог» (Yarḥamu-ka ʾllāh, يرحمك الله). Этот обычай отвечать на чихание существовал у евреев, чья формула при чихании была «Tobim khayim!», т. е. «Хорошей жизни».

Существуют интересные главы о приветствии после чихания в «Первобытной культуре» Тайлора и «Любопытных фактах литературы» Исаака Д’Израэли.

Ответ на чихание относится к обязанностям, называемым Фарз Кафаʾи. («Мишкат», книга V, гл. I, ч. 1.)

Абу Хурайра рассказывает, что Мухаммад сказал: «Поистине, Бог любит чихание и ненавидит зевоту». («Мишкат», книга XXII, гл. VI.)

СОДОМ. Араб. Sadūm (سدوم). Евр. סְדוֹם Sedōm. «Город Лота». В «Камусе» говорится, что правильнее будет Ẕaẕūm. Город не упоминается по имени в Коране, но признано, что это один из «перевернутых городов», о которых говорится в сурах IX, 71; LXIX, 9. Среди мусульман этот город ассоциируется с содомией, или противоестественным преступлением, называемым по-арабски liwāt̤ah. Педерастия считается запрещенной мусульманским законом, и читатель найдет обсуждение этой темы в «Хидае» Гамильтона, том II, стр. 26. Распространенность этого порока среди мусульман, к сожалению, слишком хорошо известна. (См. «Очерки Центральной Азии» Вамбери, стр. 192.)

СОЛОМОН. Араб. Sulaimān (سليمان). Евр. שְׁלֹמֹה Shelōmōh. Как согласно Корану, так и согласно мусульманским комментаторам, Соломон был знаменит своим мастерством и мудростью. Ниже приводится рассказ о нем в Коране с примечаниями комментаторов курсивом, как это дано в «Избранном из Корана» г-на Лейна (2-е изд., под ред. г-на Стэнли Лейн-Пула):—

«И Мы подчинили Соломону ветер, дующий сильно и легкий по его желанию, который бежал по его повелению к земле, которую Мы благословили (а именно Сирии); и Мы знали обо всем (зная, что то, что Мы дали ему, побудит его быть покорным своему Господу). И Мы подчинили из джиннов тех, кто нырял для него в море и доставал из него драгоценности для него, и выполнял другую работу, помимо этого; то есть строил и выполнял другие услуги; и Мы следили за ними, чтобы они не портили то, что исполняли; ибо они имели обыкновение, закончив работу до ночи, портить ее, если не были заняты чем-то другим». (Сура XXI, 81, 82.)

«Мы даровали Давиду Соломона, его сына. Как прекрасен был он слуга! Ибо он был тем, кто искренне обращался к Богу, прославляя и восхваляя Его во все времена. Вспомни, когда в конце дня, после начала склонения солнца, кобылицы, стоящие на трех ногах и касающиеся земли краем четвертой ноги, быстрые в беге, были представлены перед ним. Это была тысяча кобыл, которые были представлены перед ним после того, как он совершил полуденную молитву, по случаю его желания использовать их в священной войне; и когда девятьсот из них были представлены, солнце зашло, а он не совершил послеполуденную молитву. И он опечалился, и сказал: «Поистине, я предпочел любовь к земным благам поминанию моего Господа (то есть совершению послеполуденной молитвы), так что солнце скрылось за завесой. Верните их (а именно лошадей) ко мне». И они вернули их. И он начал рассекать своим мечом ноги и шеи, забивая их и отсекая им ноги, как жертву Богу, и раздал их мясо в качестве милостыни; и Бог дал ему в компенсацию то, что было лучше их и быстрее, а именно ветер, который путешествовал по его повелению, куда бы он ни пожелал. И Мы испытали Соломона, лишив его царства. Это произошло потому, что он женился на женщине, в которую влюбился, и она поклонялась идолу в его дворце без его ведома. Его власть была в его перстне; и он снял его однажды и оставил его у своей жены, которую звали Эль-Эмине (Амина); и джинн пришел к ней в облике Соломона и забрал его у нее. И Мы поместили на его трон поддельное тело: а именно того джинна, который был Сахр (Ṣak͟hr), или другого. Он сидел на троне Соломона, и птицы и другие существа окружали его; и Соломон вышел, с изменившимся обликом, и увидел его на своем троне, и сказал людям: «Я Соломон», — но они отвергли его. Затем он вернулся в свое царство, спустя несколько дней, получив перстень и надев его, и сел на свой трон. Он сказал: «О мой Господь, прости меня и дай мне владычество, которого не будет ни у кого после меня (или помимо меня); ибо Ты — Щедрый Даритель». И Мы подчинили ему ветер, который дул мягко по его повелению, куда бы он ни пожелал; и джиннов также, каждого строителя чудесных сооружений, и ныряльщика, который доставал жемчуг из моря, и других, скованных цепями, которые соединяли их руки с их шеями. И Мы сказали ему: «Это Наш дар, и раздавай из него, кому пожелаешь, или воздержись от раздачи, не давая отчета». И поистине, для него был уготован высокий ранг у Нас и прекрасное пристанище». (Сура XXXVIII, 29–39.)

«Мы даровали Давиду и Соломону знание в суждении о людях и в языке птиц и других делах; и они сказали: «Хвала Богу, который возвысил нас над многими из Своих верующих слуг даром пророчества и подчинением джиннов, людей и дьяволов». И Соломон унаследовал от Давида дар пророчества и знания; и он сказал: «О люди, нас научили языку птиц, и нам было даровано все, чем одарены пророки и цари. Поистине, это явное превосходство». И его армии джиннов, людей и птиц были собраны вместе к Соломону, и они были выстроены в порядке, пока, когда они не подошли к долине муравьев (которая была у Эт-Таифа [at̤-T̤āʾif], или в Сирии, муравьи которой были малы или велики), муравей (царица муравьев), увидев войска Соломона, сказал: «О муравьи, войдите в свои жилища, чтобы Соломон и его войска не раздавили вас насильственно, пока они не осознают». И Соломон улыбнулся, впоследствии засмеявшись над ее словами, которые он услышал с расстояния трех миль, ветер донес их до него: поэтому он сдержал свои силы, когда увидел их долину, пока муравьи не вошли в свои жилища: и его войска были на лошадях и пешими в этой экспедиции. И он сказал: «О мой Господь, внуши мне быть благодарным за Твою милость, которую Ты даровал мне и моим родителям, и совершать праведность, которую Ты одобришь, и введи меня по Твоей милости в число Твоих слуг, праведников, пророков и святых».

«И он осмотрел птиц, чтобы увидеть удода, который видел воду под землей и указывал на нее, клюя землю, после чего дьяволы обычно доставали ее, когда Соломону нужно было совершить омовение для молитвы; но он не увидел его: и он сказал: «Почему я не вижу удода? Или он один из отсутствующих?». И когда он удостоверился в деле, он сказал: «Я непременно накажу его суровым наказанием, выщипав его перья и хвост и бросив его на солнце, чтобы он не смог защититься от чрезмерной жажды; или я зарежу его; или он принесет мне явное убедительное доказательство, показывающее его оправдание». И он не задержался надолго, прежде чем предстал перед Соломоном покорно, поднял голову и расслабил хвост и крылья: поэтому он простил его; и он спросил его, с чем он встретился во время своего отсутствия; и он сказал: «Я узнал то, чего ты не узнал, и я пришел к тебе из Сабы (племя в Эль-Йемене) с верной вестью. Я нашел женщину, правящую ими, по имени Билкис (Bilqīs), и она одарена всем, что требуется принцам, и имеет великолепный трон. (Его длина была восемьдесят локтей, а ширина — сорок локтей; и его высота — тридцать локтей: он был составлен из золота и серебра, украшен прекрасным жемчугом, рубинами и хризолитами, а его ножки были из рубинов, хризолитов и изумрудов: на нем было закрыто семь дверей: к каждой камере, через которую проходили к нему, была закрытая дверь.) Я нашел ее и ее народ поклоняющимися солнцу вместо Бога, и дьявол сделал их дела прекрасными в их глазах, так что он удержал их от прямого пути, поэтому они не направлены должным образом к поклонению Богу, который производит то, что скрыто (а именно дождь и растения) на небесах и на земле, и знает то, что они [то есть человечество и другие] скрывают в своих сердцах, и что они открывают своими языками. Бог: нет божества, кроме Него, Господа великолепного трона, между которым и троном Билкис — огромная разница».

«Соломон сказал удоду: «Мы увидим, правду ли ты сказал или ты из лжецов». Затем удод привел их к воде, и она была достата дьяволами; и они утолили жажду, совершили омовение и помолились. Затем Соломон написал письмо, форма которого была такова: — От слуги Божьего, Соломона, сына Давида, к Билкис, царице Сабы. Во имя Бога, Милостивого, Милосердного, мир тому, кто следует правильному пути. После этого приветствия я говорю: не поступайте горделиво по отношению ко мне; но приходите ко мне, покорившись. Затем он запечатал его мускусом, поставил на нем свою печать и сказал удоду: «Иди с этим моим письмом и брось его им (а именно Билкис и ее народу): затем отвернись от них, но оставайся рядом с ними, и посмотри, какой ответ они вернут». И удод взял его и пришел к ней, а вокруг нее были ее силы; и он бросил его ей на колени; и когда она увидела его, она задрожала от страха. Затем она обдумала, что в нем, и сказала знати своего народа: «О знать, почетное (запечатанное) письмо было брошено мне. Оно от Соломона; и оно таково: — Во имя Бога, Милостивого, Милосердного. Не поступайте горделиво по отношению ко мне: но приходите ко мне, покорившись». — Она сказала: «О знать, посоветуйте мне в моем деле. Я не решусь на что-либо, пока вы не засвидетельствуете мне». — Они ответили: «Мы наделены силой и наделены великой доблестью; но повеление принадлежит тебе; поэтому посмотри, что ты прикажешь нам сделать, и мы будем повиноваться тебе». Она сказала: «Поистине, цари, когда они входят в город, разоряют его и делают могущественных из его жителей униженными; и так поступят те, кто прислал письмо. Но я пошлю им подарок и посмотрю, с чем вернутся посланники, будет ли подарок принят или будет отвергнут. Если он просто царь, он примет его; а если он пророк, он не примет его». И она послала слуг и служанок, тысячу в равном количестве, пятьсот каждого пола, и пятьсот кирпичей из золота, и корону, украшенную драгоценностями, и мускус, и амбру, и другие вещи с посланником с письмом. И удод поспешил к Соломону, чтобы сообщить ему новости; услышав это, он приказал, чтобы были отлиты кирпичи из золота и серебра, и чтобы ипподром был расширен до длины девяти лиг от того места, где он был, и чтобы они построили вокруг него стену с зубцами, из золота и серебра, и чтобы самые красивые звери земли и моря были приведены с сыновьями джиннов на правую сторону ипподрома и на его левую».

«И когда посланник пришел с подарком, и с ним его сопровождающие, к Соломону, он (Соломон) сказал: «Помогаете ли вы мне богатством? Но то, что Бог дал мне (а именно дар пророчества и царство), лучше того, что Он дал вам, из мирских благ; однако вы радуетесь своему подарку, потому что вы хвастаетесь показными вещами этого мира. Вернитесь к ним с подарком, который ты принес; ибо мы непременно придем к ним с силами, с которыми они не в силах бороться, и мы непременно изгоним их оттуда (то есть из их страны, Сабы, которая была названа в честь отца их племени), униженными и презренными, если они не придут к нам, покорившись». И когда посланник вернулся к ней с подарком, она поместила свой трон внутри семи дверей, внутри своего дворца, а ее дворец был внутри семи дворцов; и она закрыла двери, и поставила к ним стражу, и приготовилась идти к Соломону, чтобы увидеть, что он прикажет ей сделать. Она отправилась с двенадцатью тысячами царей, у каждого царя было с собой много тысяч, и продвигалась, пока не подошла к нему на расстояние лиги; когда он узнал о ее приближении, он сказал: «О знать, кто из вас принесет мне ее трон, прежде чем они придут ко мне, покорившись?». Ифрит (ʿIfrīt) из джиннов ответил: «Я принесу его тебе, прежде чем ты встанешь со своего места, где ты сидишь, чтобы судить с утра до полудня; ибо я способен сделать это и заслуживаю доверия в отношении драгоценностей, которые он содержит, и других дел». Соломон сказал: «Я желаю этого быстрее». И тогда тот, у кого было знание о ниспосланном писании (а именно его визирь, Асаф, сын Бархии, который был справедливым человеком, знакомым с величайшим именем Бога, которое обеспечивало ответ тому, кто взывал посредством него), сказал: «Я принесу его тебе, прежде чем твой взгляд может быть отведен от какого-либо объекта». И он сказал ему: «Посмотри на небо». И он посмотрел на него; затем он отвел взгляд и нашел его помещенным перед собой: ибо во время его взгляда на небо Асаф молился величайшим именем, чтобы Бог принес его; и так оно и случилось, трон прошел под землей, пока не появился перед троном Соломона. И когда он увидел его твердо стоящим перед собой, он сказал: «Это милость моего Господа, чтобы Он испытал меня, буду ли я благодарен или буду неблагодарен. И тот, кто благодарен, благодарен ради своей собственной души, которая получит награду за его благодарность; а что касается того, кто неблагодарен, мой Господь независим и щедр».

«Затем Соломон сказал: «Измените ее трон, чтобы он не был узнан ею, чтобы мы могли увидеть, направлена ли она должным образом к знанию об этом, или она из тех, кто не направлен должным образом к знанию того, что изменено». Он желал этим испытать ее интеллект. И они изменили его, добавив к нему, или убрав из него, или каким-то иным образом. И когда она пришла, ей было сказано: «Твой трон такой?». Она ответила: «Как будто это он же». (Она ответила им двусмысленно, подобно тому, как они спрашивали ее двусмысленно, не говоря: «Это твой трон?» — и если бы они так сказали, она ответила бы: «Да».) И когда Соломон увидел ее знание, он сказал: «А нам было даровано знание до нее, и мы были мусульманами». Но то, чему она поклонялась вместо Бога, удержало ее от поклонения Ему; ибо она была из неверующего народа. Ей также было сказано: «Войди во дворец». У него был пол из белого прозрачного стекла, под которым текла вода, в которой была рыба. Соломон сделал это после того, как ему сказали, что ее ноги и ступни волосатые, как ноги осла. И когда она увидела это, она вообразила, что это большая вода, и обнажила ноги, чтобы пройти через нее; и Соломон был на своем троне в верхнем конце дворца, и он увидел, что ее ноги и ступни красивы. Он сказал ей: «Поистине, это дворец, ровно устланный стеклом». И он пригласил ее принять ислам, после чего она сказала: «О мой Господь, поистине, я поступила несправедливо по отношению к своей собственной душе, поклоняясь другому, кроме Тебя, и я предаю себя вместе с Соломоном Богу, Господу миров». И он пожелал жениться на ней; но ему не понравились волосы на ее ногах; поэтому дьяволы сделали для него депиляторий из негашеной извести, с помощью которого она удалила волосы, и он женился на ней; и он полюбил ее и утвердил ее в ее царстве. Он имел обыкновение посещать ее каждый месяц один раз и оставаться с ней три дня; и ее правление истекло по истечении правления Соломона. Рассказывают, что он начал править, когда ему было тринадцать лет, и умер в возрасте пятидесяти трех лет. Превознесено совершенство Того, к длительности владычества Которого нет конца!» (Сура XXVII, 15–45.)

«Мы подчинили Соломону ветер, который путешествовал утром (до периода, когда солнце начинало склоняться) на расстояние месяца пути, и вечером (с начала склонения солнца до его захода) — месяц пути. И Мы заставили фонтан расплавленной меди течь для него три дня с их ночами каждый месяц, как течет вода; и люди работали до дня его течения с тем, что было дано Соломону. И из джиннов были те, кто работал в его присутствии, по воле его Господа; и тех из них, кто отклонялся от повиновения Нашему повелению, Мы заставим вкусить наказание ада в мире грядущем (или, как говорят некоторые, Мы заставляем вкусить его наказание в настоящем мире, ангел бьет их бичом из ада, полоса от которого обжигает их). Они делали для него все, что он хотел, из высоких залов (со ступенями, по которым можно было подняться к ним), и изображений (ибо они не были запрещены его законом), и больших блюд, как огромные резервуары для поения верблюдов, вокруг каждого из которых собиралась тысяча человек, едя из него, и котлов, твердо стоящих на своих ножках, высеченных из гор в Эль-Йемене, и к которым они поднимались по лестницам. И Мы сказали: «Работайте, о семья Давида, в служении Богу, с благодарностью Ему за то, что Он дал вам», — но немногие из Моих слуг благодарны. И когда Мы постановили, что он (а именно Соломон) должен умереть, и он умер, и оставался стоять, опираясь на свой посох в течение года, мертвый, джинны тем временем выполняли те трудные работы, как они привыкли делать, не зная о его смерти, пока червь не съел его посох, после чего он упал, ничто не показало им его смерти, кроме точащего гада (червя), который съел его посох. И когда он упал, джинны ясно осознали, что если бы они знали сокровенные вещи (среди которых была смерть Соломона), они не продолжали бы находиться в позорном страдании (то есть в своих трудных работах), воображая, что он жив, вопреки их мнению, что они знают сокровенные вещи. И что период был год, стало известно путем вычисления того, что червь съел от его посоха со времени его смерти в каждый день и ночь или другой промежуток времени». (Сура XXXIV, 11–13.)

Г-н Сейл, цитируя комментаторов аль-Джалалана и аль-Байзави, делает следующие замечания по поводу вышеприведенного рассказа о Соломоне:—

«Некоторые говорят, что духи сделали ему (Соломону) двух львов, которые были помещены у подножия его трона; и двух орлов, которые были установлены над ним; и что когда он садился на него, львы вытягивали свои лапы; и когда он садился, орлы затеняли его своими крыльями; и что у него был ковер из зеленого шелка, на котором был помещен его трон, будучи огромной длины и ширины, и достаточный для того, чтобы на нем стояли все его силы, люди располагались по его правую руку, а духи [или джинны] — по его левую; и что когда все были в порядке, ветер по его повелению поднимал ковер и переносил его со всем, что было на нем, куда бы он ни пожелал; армия птиц в то же время летела над их головами и образовывала своего рода навес, чтобы затенить их от солнца. Комментаторы говорят нам, что Давид, заложив фундамент Храма Иерусалимского, который должен был быть вместо скинии Мусы, когда умер, оставил его достроить своему сыну Соломону, который использовал джиннов в работе; что Соломон, до того как здание было полностью завершено, почувствовав, что его конец приближается, умолял Бога, чтобы его смерть была скрыта от джиннов, пока они полностью не закончат его; что Бог поэтому так распорядился, что Соломон умер, стоя на молитве, опираясь на свой посох, который поддерживал тело в таком положении целый год; и джинны, полагая, что он жив, продолжали свою работу в течение этого срока, по истечении которого, когда храм был полностью завершен, червь, который забрался в посох, проел его насквозь, и труп упал на землю и обнаружил смерть царя. Что спустя сорок дней, которые были временем, когда изображению поклонялись в его доме, дьявол улетел и бросил перстень в море: перстень был немедленно проглочен рыбой, которую поймали и дали Соломону, он нашел кольцо в ее чреве и, таким образом вернув царство, взял Сахра и, привязав большой камень к его шее, бросил его в Тивериадское озеро. Арабские историки говорят нам, что Соломон, закончив Храм Иерусалимский, отправился в паломничество в Мекку, где, пробыв столько, сколько пожелал, направился в сторону аль-Ямана; и, покинув Мекку утром, он прибыл к полудню в Сану, и, будучи чрезвычайно доволен страной, отдохнул там; но, нуждаясь в воде для совершения омовения, он искал среди птиц удода, который нашел ее для него. Некоторые говорят, что Билкис, чтобы проверить, был ли Соломон пророком или нет, одела мальчиков как девочек, а девочек как мальчиков, и послала ему в шкатулке жемчужину, не просверленную, и оникс, просверленный кривым отверстием; и что Соломон отличил мальчиков от девочек по разному способу их взятия воды и приказал одному червю просверлить жемчужину, а другому — продеть нитку через оникс».

СЫН. Араб. ibn (ابن), мн. ч. banū; евр. בֵּן bēn; walad (ولد), мн. ч. aulād; евр. וָלָד wālād. Свидетельство сына в пользу своих родителей в суде не является допустимым. Сын не может быть рабом своего отца. Отец может убить своего сына, не подвергаясь наказанию за убийство.

Согласно закону о наследовании как суннитов, так и шиитов, когда есть несколько сыновей, они делят имущество своего умершего отца поровну, причем старший сын, согласно шиитскому праву, имеет право завладеть саблей, Кораном, перстнем и почетными одеждами своего отца. («Личное право», Саид Амир Али, стр. 74.)

Относительно мусульманского учения о сыновстве Христа см. статью ИИСУС ХРИСТОС.

КОЛДОВСТВО. [МАГИЯ.]

ДУША. В Коране для души человека используются два слова: rūḥ (روح), евр. רוּחַ rūak͟h, и nafs (نفس), евр. נֶפֶשׁ nephesh; например:—

Сура XVII, 87: «Они будут спрашивать тебя о духе (rūḥ). Скажи: дух исходит по повелению моего Господа, но из знания вам дано лишь немного».

Сура III, 24: «Каждой душе (nafs) будет воздано то, что она заработала».

Мусульманские богословы не делают различия между rūḥ и nafs, но философы делают. Nafs, по-видимому, соответствует греческому ψυχή, «душа или жизнь», при этом человеческие существа различаются как an-nafsu ʾn-nāt̤iqah, «душа, которая говорит»; животные как an-nafsu ʾl-ḥaiwānīyah, «животная жизнь»; а растения как an-nafsu ʾn-nabātīyah; в то время как rūḥ выражает греческое πνεῦμα, «дух». Человек, таким образом, образует триединую природу: jism (جسم), «тело»; nafs (نفس), «душа»; и rūḥ (روح), «дух»; идея, которая не находит выражения в Коране, но которая выражена в Новом Завете, 1 Фес. V, 23: «И ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». Эта триединая природа человека используется д-ром Пфандером и другими полемистами как иллюстрация Троицы в Единстве. [ДУХ.]

РЕЧЬ. [РАЗГОВОР.]

ПАУК. Араб. al-ʿAnkabūt (العنكبوت). Название XXIX суры Корана, в 40-м аяте которой приводится притча о пауке: «Подобие тех, кто берет себе покровителей помимо Бога, — это подобие паука, который строит себе дом: но поистине, самый хрупкий из всех домов, несомненно, — дом паука. Если бы они только знали это!»

ДУХ. Араб. (روح). Слово rūḥ (мн. ч. arwāḥ), переводимое как «дух», является арабской формой, соответствующей еврейскому רוּחַ rūak͟h. Оно встречается в Коране девятнадцать раз:—

1. Sūratu ʾl-Baqarah (ii.), 81: “We strengthened him (Jesus) by the Holy Spirit (Rūḥu ʾl-Qudus).”

2. Sūratu ʾl-Baqarah (ii.), 254: “We strengthened him (Jesus) by the Holy Spirit (Rūḥu ʾl-Qudus).”

3. Сура ан-Ниса (IV), 169: «Масих, Иса, сын Марьям, — только посланник Бога, и Его Слово, которое Он передал Марьям, и Дух (исходящий) от Него (Rūḥun min-hu)».

4. Sūratu ʾl-Māiʾdah (v.), 109: “When I strengthened thee (Jesus) with the Holy Spirit (Rūḥu ʾl-Qudus).”

5. Сура ан-Нахль (XVI), 2: «Он заставит ангелов нисходить с духом (Rūḥ) на кого пожелает из Своих слуг, повелевая им предупреждать, что нет Бога, кроме Меня».

6. Сура ан-Нахль (XVI), 104: «Святой Дух (Rūḥu ʾl-Qudus) низвел его (Коран) с истиной от твоего Господа».

7. Сура аль-Мирадж (XVII), 87: «Они будут спрашивать тебя о духе. Скажи: Дух (ar-Rūḥ) исходит по повелению моего Господа, но из знания вам дано лишь немного».

8. Sūratu ʾsh-Shuʿarāʾ (xxvi.), 193: “The faithful Spirit (ar-Rūḥu ʾl-Amīn) hath come down with it (the Qurʾān).”

9. Сура аль-Мумин (XL), 15: «Он посылает Дух (ar-Rūḥ) по Своему велению на кого пожелает из Своих слуг».

10. Сура аль-Муджадила (LVIII), 23: «В сердца этих (верующих) Бог начертал Веру и укрепил их духом, исходящим от Него (Rūḥun min-hu)».

11. Сура аль-Мааридж (LXX), 4: «Ангелы и Дух (ar-Rūḥ) восходят к Нему в день, длина которого пятьдесят тысяч лет».

12. Сура аль-Кадр (XCVII), 4: «В ней нисходят ангелы и Дух (ar-Rūḥ) с дозволения их Господа для всякого дела».

13. Sūratu ʾsh-Shūrā (xlii.), 52: “Thus have we sent the Spirit (ar-Rūḥ) to thee with a revelation, by our command.”

14. Сура Марьям (XIX), 17: «И Мы послали к ней, Марьям, Наш дух (Rūḥa-nā), и он принял перед ней облик совершенного человека».

15. Sūratu ʾl-Ambiyāʾ (xxi.), 91: “Into whom (Mary) we breathed of our Spirit (min Rūḥi-nā).”

16. Sūratu ʾt-Taḥrīm (lxvi.), 12: “Into whose womb (i.e. Mary’s) we breathed of our Spirit (min Rūḥi-nā).”

17. Sūratu ʾs-Sajdah (xxxii.), 8: “And breathed of His Spirit (min Rūḥi-hi) into him (Adam).”

18. Сура аль-Хиджр (XV), 29: «И когда Я завершу его (Адама) и вдохну в него от Моего Духа (min Rūḥī)».

19. Sūratu Ṣād (xxxviii.), 72: “And when I have formed him (Adam) and breathed of my Spirit (min Rūḥī) into him.”

Из вышеприведенных цитат все мусульманские комментаторы единодушны в применении №№ 1, 2, 4, 5, 6, 8, 11, 12, 14 к ангелу Джабраилу; №№ 3, 15, 16, как говорят, — это Иса, Rūḥu ʾllāh, или «Дух Божий»; №№ 17, 18, 19 — это Rūḥ, или «Жизнь», данная Адаму; №№ 9, 13 — «Дух Пророчества»; № 10, как считается, означает Божью милость и силу. Что касается № 7, то существуют некоторые дискуссии. Передают, что халиф Али сказал, что это ангел с 7000 ртов, в каждом рту которого 7000 языков, которые непрестанно славят Бога. Ибн Аббас считал, что это означает ангела Джабраила. Муджахид — что это означает существ из другого мира.

Комментаторы аль-Камалан говорят, что иудеи пришли и спросили Мухаммада о духе человека, и Пророк ответил: «Дух исходит от повеления Господа моего, но даровано вам из знания лишь немногое», из чего очевидно, что конечному разуму невозможно постичь природу духа.

Философские аспекты этого вопроса подробно обсуждаются с восточной точки зрения в «Кашшаф истилахат аль-фунун» («Словарь технических терминов, используемых в науках мусульман»), под редакцией д-ра У. Нассау Лиса, 1862 г., том I, стр. 541; а также в «Шарх аль-мавакиф», стр. 582.

Мусульманские авторы придерживаются весьма противоречивых взглядов относительно состояния души или духа после смерти. Все согласны с тем, что Ангел смерти (Малак аль-маут) отделяет человеческую душу от тела в момент смерти и что он выполняет свою обязанность легко и мягко по отношению к праведникам, и с силой и жестокостью по отношению к нечестивцам — взгляд, который они обосновывают свидетельством Корана, сура 79:1, где Пророк клянется «теми, кто исторгает (души) с силой, и теми, кто извлекает их мягко». После смерти духи входят в состояние, называемое аль-Барзах, или промежуток между смертью и Воскресением, — «ад» (ᾍδης) Нового Завета. Говорят, что души верующих делятся на три класса: (1) души пророков, которые допускаются в Рай сразу после смерти; (2) души мучеников, которые, согласно преданию от Мухаммада, покоятся в зобах зеленых птиц, вкушающих плоды и пьющих воду Рая; (3) души всех остальных верующих, относительно состояния которых до Воскресения существует большое разнообразие мнений. Некоторые говорят, что они остаются возле могил либо на срок всего семь дней, либо, по мнению других, до Дня Воскресения. В доказательство этого они приводят пример Мухаммада, который всегда приветствовал души усопших, проходя мимо кладбища. Другие говорят, что все души усопших верующих находятся на низшем небе вместе с Адамом, поскольку Пророк объявил, что видел их там во время своего мнимого вознесения на небо. [МИРАДЖ]. В то время как другие говорят, что души усопших обитают в образе белых птиц под престолом Бога (что является иудейским преданием).

Аль-Байдави говорит, что души нечестивцев низвергаются в яму в аду, называемую Сиджжин [СИДЖЖИН]; и существует предание о том, что Мухаммад сказал, что духи нечестивцев будут мучиться до Дня Воскресения, когда они будут представлены вместе со своими телами для суда.

Автор «Шарх аль-мавакиф» (стр. 583) говорит, что некоторые мусульманские философы утверждают, что после смерти дух человека будет находиться либо в состоянии просветления, либо в состоянии невежества. Те, кто находится в состоянии невежества, будут опускаться все ниже, а те, кто находится в состоянии просветления, будут страдать лишь постольку, поскольку они приобрели нежелательные качества, находясь в теле, но они будут постепенно совершенствоваться, пока не достигнут состояния полного наслаждения. Этот взгляд, однако, не является приемлемым с точки зрения, изложенной в Коране, в котором содержатся весьма определенные представления относительно будущего состояния рая и ада. [ДУША].

ПЛЕВОК. Согласно преданиям, мусульмане должны сплевывать на левую сторону и присыпать это землей. Плевать в мечетях запрещено. (См. комментарий Абд аль-Хака к «Мишкат», том I, стр. 295.)

Мухаммад сказал: «Не плюйте перед собой, ибо вы находитесь в присутствии Бога. Не плюйте на правую руку, ибо там стоит ангел, который записывает ваши добрые дела».

ТРОФЕИ. Арабское «аль-Анфаль» (الانفال). Название VIII суры Корана, в которой даются указания относительно раздела трофеев, захваченных в битве при Бадре, после того как возник спор между молодыми людьми, которые сражались, и пожилыми, которые оставались под знаменами; первые настаивали на том, что они должны получить все, а вторые — что они заслужили долю. [ДОБЫЧА].

ЗНАМЕНА. Арабское «алам» (علم), мн. ч. «алам». Относительно знамен, использовавшихся Мухаммадом, существуют следующие предания:

Джабир говорит: «Пророк вошел в Мекку с белым знаменем».

Ибн Аббас говорит: «У Пророка было два знамени: большое черное и маленькое белое».

Аль-Бара ибн Азиб говорит: «Знамя, я помню, было квадратным, черным, с пятнами разных цветов».

В борьбе между шиитами и суннитами Фатимиды приняли зеленый цвет в качестве цвета своего знамени, в то время как Бану Умайя выбрали белый для своего.

МУСУЛЬМАНСКИЕ ЗНАМЕНА. (А. Ф. Хоул.)

1. Muslim Standard of Central Asian Tribes.

4. Horse-tail Standard of Modern Turks.

2. Standard of the Turkish Empire.

5. Standard of Egypt.

3. Standard of the Empire of Morocco.

6. Standard of Persia.

В Центральной Азии обычные мусульманские знамена бывают черными или зелеными и имеют треугольную форму. Знак полумесяца, как он представлен на турецких знаменах, был принят после взятия Византия; ибо задолго до завоевания Константинополя полумесяц использовался в городе как эмблема суверенитета, что видно по медалям, отчеканенным в честь Августа и Траяна. [ПОЛУМЕСЯЦ].

В Константинополе среди древних реликвий до сих пор хранится знамя, называемое «ас-Синджак аш-шариф», которое считается священнейшей эмблемой и выносится только по самым особым случаям. Говорят, что это древнее знамя Пророка.

ЗНАМЕНА МУХАРРАМА.

Современный автор, описывая этот флаг, говорит: «Он сделан из четырех слоев шелка, верхний из которых — зеленый, а нижние состоят из ткани, вышитой золотом. Его общая длина составляет двенадцать футов, и с него свисает фигура человеческой руки, которая сжимает экземпляр Корана, переписанный халифом Усманом. В мирное время знамя Пророка хранится в специально отведенном для этого помещении вместе с одеждой, зубами, почтенными локонами, стременами и луком Пророка».

В Мухаррам, когда празднуется мученичество аль-Хасана и аль-Хусейна, во время процессии носят многочисленные знамена.

Происхождение знамени из конского хвоста, которое носили современные турки, по-видимому, связано с тем, что люди использовали конский хвост как знак отличия ранга: два ранга пашей различались соответственно двумя и тремя хвостами, а дальнейшее различие в ранге отмечалось поднятием одного из хвостов выше других.

ЗНАМЯ МУХАРРАМА.

Согласно преданиям, Махди в Последние дни появится со стороны Хорасана с черными знаменами, и, по-видимому, есть все основания считать черное знамя первоначальным знаменем ислама, хотя ваххабиты обычно носили зеленые знамена.

СТАТУИ. [СКУЛЬПТУРА].

ПОБИВАНИЕ КАМНЯМИ ДО СМЕРТИ. Арабское «раджм» (رجم). В мусульманском праве наказание побиением камнями применяется только за прелюбодеяние. (По иудейскому закону идолопоклонники и лжесвидетели также побивались камнями.) Оно основано не на Коране, где единственным наказанием является сто ударов плетью (сура 24:2), а на преданиях («Мишкат», книга XV, гл. 1), где рассказывается, что Мухаммад сказал: «Истинно, Бог предписал для не состоящих в браке мужчины или женщины сто ударов плетью и изгнание из их города на один год, а для мужчины или женщины, состоявших в браке, — сто ударов плетью и побивание камнями». Абд аль-Хак говорит, что сто ударов плетью в дополнение к побиению камнями отменены прямым примером Пророка, который приказал только побивание камнями; ибо Абдаллах ибн Умар передает следующее предание:

«Иудей пришел к Пророку и сказал: "Мужчина и женщина из наших совершили прелюбодеяние". И Пророк сказал: "Что вы находите в Книге Мусы по вопросу о побиении камнями?" Иудей сказал: "Мы не находим побивания камнями в Библии, но мы позорим прелюбодеев и хлещем их". Тогда Абдаллах ибн Салам, который был ученым мужем иудеев и принял ислам, сказал: "Ты лжешь, о иудейское племя! Истинно, приказ о побиении камнями есть в Книге Мусы". Затем принесли книгу и открыли ее; и иудей положил руку на откровение о побиении камнями и прочитал то, что было выше и ниже него; и Абдаллах сказал: "Подними руку". И он сделал это, и вот, откровение о побиении камнями было обнаружено в книге, и иудеи сказали: "Абдаллах сказал правду, о Мухаммад! Откровение о побиении камнями есть в Книге Мусы". Тогда Пророк приказал побить камнями и мужчину, и женщину». («Мишкат», книга XV, гл. i.)

Автор «Хидая» (том II, стр. 9) дает следующие инструкции относительно правильного способа исполнения приговора:

«Необходимо, когда блудника должны побить камнями до смерти, чтобы его отвели в какое-нибудь бесплодное место, лишенное домов или посевов, и требуется, чтобы побивание камнями было исполнено — сначала свидетелями, а после них имамом или кади, а после них остальными присутствующими, потому что так записано от Али, а также потому, что в обстоятельстве начала исполнения свидетелями есть предосторожность, поскольку человек может быть очень смелым в даче своих показаний против преступника, но впоследствии, когда ему самому прикажут начать исполнение наказания, которое является следствием этого, может из сострадания отказаться от своих показаний; таким образом, принуждение свидетелей начать наказание может стать средством полного его предотвращения. Аш-Шафии сказал, что начало наказания свидетелями не является обязательным в случае побивания камнями, так же как и в случае бичевания. На это наши ученые отвечают, что рассуждение о случае побивания камнями на основе случая бичевания — это предположение аналогии между вещами, которые существенно различаются, потому что не все люди знакомы с надлежащим методом исполнения бичевания, и поэтому, если бы такой невежественный свидетель попытался это сделать, это могло бы оказаться фатальным для страдальца, и он умер бы там, где смерть ему не положена, в отличие от случая побивания камнями, так как оно носит разрушительный характер и каждый человек в равной степени способен его исполнить, поэтому, если свидетели уклоняются от начала побивания камнями, наказание отменяется, потому что их нежелание свидетельствует об их отказе от показаний».

«Таким же образом наказание отменяется, когда свидетели умирают или исчезают, так как в этом случае условие, а именно начало его свидетелями, не выполняется. Это когда блуд установлен на основании показаний свидетелей: но когда он установлен на основании признания самого преступника, тогда требуется, чтобы побивание камнями было исполнено сначала имамом или кади, а после них остальными из толпы, потому что так записано от Али. Более того, Пророк бросил маленький камень, размером с боб, в Гамдию, которая призналась в блуде. Когда женщину должны побить камнями, следует вырыть яму или углубление, чтобы поместить ее, глубиной до пояса, потому что Пророк приказал вырыть такую яму для вышеупомянутой Гамдии, и Али также приказал вырыть яму для Шурахи Хамдиани. Однако не имеет значения, вырыта яма или нет, потому что Пророк не издавал никакого особого постановления относительно этого, и нагота женщины достаточно прикрыта ее одеждой; но все же похвально вырыть для нее яму, так как приличие таким образом сохраняется наиболее эффективно. Нет никакой необходимости рыть яму для мужчины, потому что Пророк не делал этого в случае с Маизом. И заметьте, не законно связывать человека для исполнения наказания над ним в этом случае, если только не окажется, что иначе его невозможно исполнить».

«Труп человека, казненного побиением камнями за блуд, имеет право на обычные омовения и на все другие погребальные церемонии из-за заявления Пророка относительно Маиза: "Поступайте с телом так, как вы поступаете с телами других верующих"; а также потому, что преступник, казненный таким образом, убит в оправдание законов Бога, поэтому в омовении не отказывают, как в случае с тем, кто казнен по приговору о возмездии; более того, Пророк разрешил молитвы за умерших для Гамдии после побивания камнями». («Хидая», книга II, стр. 9.)

Это наказание побиением камнями за прелюбодеяние стало почти устаревшим в наше время; даже в Бухаре, где установления Мухаммада, как предполагается, соблюдаются наиболее строго, оно не применяется.

СУБХА (سبحة). Четки из девяноста девяти бусин. [ЧЕТКИ].

СУБХАН (سبحان). [ТАСБИХ].

СУБХАНА ЛЛАХИ (سبحان الله). «Свят Бог!» Восклицание, которое называется тасбих. Оно встречается в литургической молитве и используется как восклицание удивления или страха. [ТАСБИХ].

СУФА (صوفة). Бану Суфа. Древнее племя Аравии. Потомки Табихи и Ильяса. (Мьюр, том I, стр. cxcix.)

СУФИЙ (صوفى), правильнее «суфий» (صوفىّ). (Персидская форма множественного числа — «суфиян» (صوفيان)). Человек из народа, называемого «суфия» (صوفيه), которые исповедуют мистические принципы «тасаввуфа» (تصوف). Существует значительная дискуссия относительно происхождения этого слова. Говорят, что оно происходит (1) от арабского «суф» — «шерсть», из-за шерстяной одежды, которую носили восточные аскеты; (2) или от арабского «сафу» — «чистота», со ссылкой на стремление достичь метафизической чистоты (что едва ли вероятно); (3) или от греческого «софия» — «мудрость»; (4) или, согласно «Гияс аль-лугат», оно происходит от «Суфа», названия племени арабов, которые во «времена невежества» отделились от мира и посвятили себя исключительно служению храму в Мекке.

На первый взгляд может показаться почти невозможным, чтобы мистицизм мог привиться к правовой системе Корана и хадисов с их детальным ритуалом и холодной формальностью, которые так ярко представлены в исламе; но, по-видимому, с самых дней Мухаммада всегда были те, кто, называя себя мусульманами, отбрасывал буквальный смысл слов Мухаммада ради предполагаемого мистического или духовного толкования, и суфии в целом признают, что одним из великих основателей их системы, какой она найдена в исламе, был приемный сын и зять Пророка, Али ибн Аби Талиб. Сами суфии признают, что их религиозная система всегда существовала в мире до миссии Мухаммада, и непредвзятый исследователь их системы заметит, что тасаввуф, или суфизм, — это лишь мусульманская адаптация школы Веданты индуистских философов, которую мы также находим в трудах старых академиков Греции, и сэр Уильям Джонс полагал, что Платон учился у мудрецов Востока.

Суфии делятся на бесчисленные секты, которые находят выражение в многочисленных религиозных орденах дервишей или факиров [ФАКИР]; но хотя они различаются по названию и некоторым своим обычаям, таким как одежда, медитации и рецитации, все они согласны в своих главных догматах, особенно в тех, которые внушают абсолютную необходимость слепого подчинения «муршиду», или вдохновенному наставнику. В целом признается, что, совершенно независимо от второстепенных сект, суфии делятся на тех, кто претендует на то, чтобы быть только «илхамия», или вдохновленными Богом, и тех, кто утверждает, что они «иттихадия», или сторонники единения с Богом.

I. Учение суфиев.

Ниже приводится краткое изложение доктрин суфиев:

1. Существует только Бог. Он во всем, и все во Нем.

2. Все видимые и невидимые существа являются эманацией от Него и на самом деле не отличаются от Него.

3. Религии — это вопросы безразличия: однако они служат путем к истинам. Некоторые для этой цели более выгодны, чем другие, среди которых аль-ислам, истинной философией которого является суфизм.

4. На самом деле не существует никакой разницы между добром и злом, ибо все сводится к Единству, и Бог является истинным Автором действий человечества.

5. Именно Бог определяет волю человека: человек, следовательно, не свободен в своих действиях.

6. Душа существовала до тела и заключена в последнем, как в клетке. Смерть, следовательно, должна быть объектом желаний суфия, ибо именно тогда он возвращается в лоно Божественности.

7. Именно посредством этого переселения душ те души, которые не выполнили свое предназначение здесь, внизу, очищаются и становятся достойными воссоединения с Богом.

8. Без благодати Божьей, которую суфии называют «файаз ан-Аллах» или «фазл Аллах», никто не может достичь этого духовного союза, но это, утверждают они, может быть получено путем горячих просьб об этом.

9. Главное занятие суфия, пока он в теле, — это медитация о «вахдания», или Единстве Бога, поминание имен Бога [ЗИКР] и прогрессивное продвижение по «тарике», или жизненному пути, чтобы достичь объединения с Богом.

II. Суфийский путь.

Человеческая жизнь уподобляется путешествию («сафар»), а ищущий Бога — путнику («салик»).

Великое дело путника — приложить усилия и стремиться достичь того совершенного знания («марифа») Бога, которое разлито во всем, ибо душа человека — изгнанник от своего Творца, а человеческое существование — период ее изгнания. Единственная цель суфизма — вести блуждающую душу вперед, этап за этапом, пока она не достигнет желаемой цели — совершенного союза с Божественным Существом.

Естественное состояние каждого человека — человечность («насут»), в котором ученик должен соблюдать Закон («шариат»); но поскольку это низшая форма духовного существования, совершение путешествия предписано каждому ищущему истинного знания.

Различные этапы («маназиль») описываются суфийскими авторами по-разному, но среди тех, что в Индии (и, согласно Малкольму, также в Персии), обычным является следующее путешествие:

Первый этап, как мы уже отмечали, — это человечность («насут»), в котором ученик должен жить согласно Закону («шариат») и соблюдать все обряды, обычаи и предписания своей религии. Второй — это природа ангелов («малакут»), для которой существует путь чистоты («тарика»). Третий — это обладание силой («джабрут»), для которой существует знание («марифа»); и четвертый — это исчезновение («фана») (т.е. поглощение Божеством), для которой существует Истина («хакикат»).

Следующее более расширенное путешествие намечено для путника суфийским автором Азизом ибн Мухаммадом Нафаси в книге под названием «аль-Максад аль-Акса», или «Дальнейшая цель», которая была переведена на английский язык покойным профессором Палмером («Восточный мистицизм», Кембридж, 1867 г.):

Когда человек, обладающий необходимыми требованиями полностью развитых способностей рассуждения, обращается к ним для разрешения своих сомнений и неуверенности относительно реальной природы Божества, он называется «талиб» — «ищущий Бога».

Если он проявляет дальнейшую склонность продолжать свое исследование согласно их системе, он называется «мурид», или «склоняющийся».

Затем, поместив себя под духовное руководство какого-либо выдающегося лидера секты, он должным образом начинает свое путешествие и становится «саликом», или «путником», чье единственное дело в жизни — преданность, с той целью, чтобы он в конечном итоге мог прийти к познанию Бога.

1. Здесь его призывают служить Богу как первому шагу к познанию Его. Это первый этап его путешествия, который называется «убудия» (عبودية), или «служение».

2. Когда в ответ на его молитвы Божественное влияние или притяжение развило его склонность в любовь к Богу, говорят, что он достиг этапа, называемого «Ишк» (عشق), или «любовь».

3. Эта Божественная Любовь, изгоняя все мирские желания из его сердца, ведет его к следующему этапу, который есть «зухд» (زهد), или «уединение».

4. Занимаясь отныне созерцаниями и исследованиями метафизических теорий относительно природы, атрибутов и дел Бога, он достигает «марифы» (معرفة), или «знания».

5. Это усердное созерцание поразительных метафизических теорий чрезвычайно привлекательно для восточного ума и нередко вызывает состояние психического возбуждения. Такое экстатическое состояние считается верным предзнаменованием прямого озарения сердца Богом и составляет следующий этап, называемый «ваджд» (وجد), или «экстаз».

6. Во время этого этапа он, как предполагается, получает откровение об истинной природе Божества и достигает этапа, называемого «хакикат» (حقيقة), или «истина».

7. Затем он переходит к этапу «васл» (وصل), или «союз с Богом».

8. Дальше этого он пойти не может, но продолжает свою привычку самоотречения и созерцания до самой смерти, которая рассматривается как «фана» (فناء) — «полное поглощение Божеством, исчезновение».

Чтобы развить эту квази-«духовную жизнь», суфийские лидеры изобрели различные формы преданности, называемые «зикр» (ذكر), или «рецитации». Эти эксцентричные упражнения обычно привлекали внимание путешественников на Востоке и были описаны Лейном, Вамбери, Бертоном и другими востоковедами. Для ознакомления с этими церемониями «Зикра» читатель отсылается к статье под этим заголовком. [ЗИКР].

III. Совершенный человек в суфийском спиритуализме.

Покойный профессор Э. Х. Палмер из Кембриджа в своем «Восточном мистицизме», составленном из местных источников, дал очень верное представление о том, что можно считать духовной стороной мусульманства, как это выражено в учении мусульманских суфиев.

«Совершенный человек — это тот, кто полностью постиг Закон, Доктрину и Истину; или, другими словами, тот, кто наделен четырьмя вещами в совершенстве, а именно: 1. Добрые слова; 2. Добрые дела; 3. Добрые принципы; 4. Науки. Дело Путника — обеспечить себя этими вещами в совершенстве, и, делая это, он обеспечит себя совершенством».

«Совершенному человеку давали различные другие имена, все одинаково применимые, а именно: Старейшина, Лидер, Руководитель, Вдохновенный Учитель, Мудрый, Добродетельный, Совершенный, Совершенствующий, Маяк и Зеркало мира, Мощное противоядие, Могучий эликсир, Иса (Иисус) — Воскреситель мертвых, Хизир — Открыватель Воды Жизни, и Сулейман, который знал язык птиц».

«Вселенная уподоблялась одному человеку, душой которого является Совершенный Человек; и снова — дереву, плодом которого является человечество, а Совершенный Человек — сердцевиной и сущностью. Ничто не скрыто от Совершенного Человека; ибо после достижения познания Бога он достиг познания природы и свойств материальных объектов и отныне не может найти лучшего занятия, чем милосердное отношение к человечеству. Теперь нет милосердия лучше, чем посвятить себя совершенствованию и улучшению других, как наставлением, так и примером. Таким образом, Пророк назван в Коране "милостью для Вселенной". (Кор. гл. 21, ст. 107.) Но при всем своем совершенстве Совершенный Человек не может исполнить свои желания, а проводит свою жизнь в последовательном и неизбежном самоотречении: он совершенен в знании и принципе, но несовершенен в способностях и силе».

«Действительно, были Совершенные Люди, обладавшие силой; такой силой, какая пребывает в царях и правителях; однако тщательное рассмотрение скудной степени способностей человека покажет, что его слабость предпочтительнее его силы, его недостаток способностей предпочтительнее их обладания. Пророки и святые, цари и султаны желали многих вещей и не смогли их получить; они хотели избежать многих вещей, и они были навязаны им. Человечество состоит из Совершенных и Несовершенных, Мудрых и Глупых, Царей и Подданных, но все они одинаково слабы и беспомощны, все проводят свою жизнь вопреки своим желаниям; это Совершенный Человек признает и действует соответственно, и, зная, что нет ничего лучше для человека, чем отречение, оставляет все и становится свободным и праздным. Как прежде он отрекся от богатства и достоинства, так теперь он отказывается от старшинства и учительства, ценя свободу и покой превыше всего: дело в том, что хотя мотивом, заявленным для образования и заботы о других, является чувство сострадания и уважение к дисциплине, все же реальным побуждением является любовь к достоинству: как говорит Пророк: "Последнее, что удаляется от вождей праведных, — это любовь к достоинству". Я сказал, что Совершенный Человек должен быть наделен четырьмя вещами в совершенстве: теперь Совершенно Свободный Человек должен иметь четыре дополнительные характеристики, а именно: отречение, уединение, довольство и досуг. Тот, кто имеет первые четыре, добродетелен, но не свободен: тот, кто имеет все восемь, совершенен, щедр, добродетелен и свободен. Более того, есть две степени Совершенно Свободных — те, кто отрекся только от богатства и достоинства, и те, кто далее отрекся от старшинства и учительства, таким образом став свободными и праздными. Они, в свою очередь, подразделяются на два класса: те, кто после отречения, уединения и довольства выбирают безвестность, и те, кто после отречения выбирают подчинение, созерцание и смирение; но цель обоих одна и та же. Некоторые авторы утверждают, что свобода и досуг состоят в первом курсе, в то время как другие утверждают, что их можно найти только в последнем».

«Те, кто выбирает безвестность, руководствуются знанием того, что раздражение и рассеянность мыслей являются неизменными спутниками общества; поэтому они избегают визитов и подарков и боятся их, как ядовитых зверей. Другой класс, который принимает подчинение, смирение и созерцание, делает это потому, что они видят, что человечество по большей части не знает, что для них хорошо, будучи недовольными тем, что полезно, и радуясь обстоятельствам, которые вредны для них; как говорит Коран: "Быть может, вам неприятно то, что хорошо для вас, и нравится то, что вредно для вас". (Кор. гл. 2, ст. 213.) По этой причине они удаляются от общества в равной степени с другим классом, мало заботясь о том, что мир может о них подумать».

«Общение имеет много качеств и эффектов, как добрых, так и злых. Общение с мудрыми — единственное, что может безопасно привести Путника к Цели; поэтому все подчинение, усердие и дисциплина, которые до сих пор внушались, нужны лишь для того, чтобы сделать его достойным такого общения. При условии, что у него есть способность, один день, нет, один час в обществе мудрых способствует его улучшению больше, чем годы самодисциплины без него. "Истинно, один день с твоим Господом лучше, чем тысяча лет". (Кор. гл. 22, ст. 46.)»

«Однако возможно часто посещать общество мудрых, не получая от этого никакой пользы, но это должно происходить либо от недостатка способностей, либо от недостатка воли. Чтобы избежать такого результата, суфии установили следующие правила поведения ученика в присутствии своих учителей».

«Слушай, внимай, но говори мало».

«Никогда не отвечай на вопрос, не адресованный тебе; но если спросят, отвечай быстро и кратко, никогда не стыдясь сказать: "Я не знаю"».

«Не спорь ради спора».

«Никогда не хвастайся перед своими старейшинами».

«Никогда не ищи самого высокого места и даже не принимай его, если тебе его предложат».

«Не будь слишком церемонным, ибо это заставит твоих старейшин поступать таким же образом по отношению к тебе и доставит им ненужное раздражение».

«Соблюдай во всех случаях этикет, соответствующий времени, месту и присутствующим лицам».

«В безразличных делах, то есть делах, не влекущих за собой нарушения долга при их невыполнении или совершении, сообразуйся с практикой и желаниями тех, с кем ты общаешься».