«Словарь ислама»

(Для получения дополнительной информации по предмету восточного мистицизма английскому читателю рекомендуется обратиться к следующим работам: «Пантеизм» Ханта; «Суфизм» Толука; «История Персии» Малкольма; «Дервиши» Брауна; «Оксфордские эссе за 1855 год» Э. Б. Коуэлла; «Восточный мистицизм» Палмера; «Введение к Ибн Халликану» де Слана; «Перевод Хафиза из Шираза» Бикнелла; «Персидские поэты» Оусли; «Часы с мистиками» Вогана. Персидские и арабские книги по этому предмету слишком многочисленны, чтобы их перечислять. «Словарь технических терминов суфиев» Абдур-Раззака был опубликован на арабском языке д-ром Шпренгером в Калькутте в 1845 году.) [ФАКИР; ЗИКР].

СУФТАДЖА (سفتجة). Передача имущества в виде займа, а не в виде доверительного управления. Это запрещено суннитским правом. (Гамильтон, «Хидая», том iii, стр. 244.)

СУХАЙЛ ИБН АМР (سهيل بن عمرو). Один из самых благородных курайшитов и один из их предводителей в день битвы при Бадре. В том случае он был взят в плен. Он принял ислам после взятия Мекки. Говорят, что он умер в 18 году хиджры.

САМОУБИЙСТВО. Арабское «катлу нафси-хи» (قتل نفسه). Самоубийство ни разу не упоминается в Коране, но оно запрещено в Преданиях, где, как передается, Мухаммад сказал: «Всякий, кто убьет себя, будет страдать в огне ада» (аль-Бухари, араб. изд., стр. 984); и «будет исключен из рая навсегда» (там же, стр. 182). Также передается, что Пророк отказал в погребальных обрядах самоубийце (Абу Дауд, араб. изд., том ii, стр. 98), но в мухаммаданских странах принято совершать погребальную службу, хотя это и запрещено обычаем самого Пророка.

СУКР (سكر). [ОПЬЯНЕНИЕ.]

СУЛАЙМ (سليم). Бану Сулайм. Одно из могущественных племен древней Аравии, происходящее от Бану Адван.

СУЛАЙМАН (سليمان). [СОЛОМОН.]

СУЛЬХ (صلح). «Согласие; примирение; мир». Оно встречается в Коране следующим образом:—

Сура iv. 127: «И если женщина опасается от своего мужа строптивости или отвращения, то нет греха на них обоих, что они примирятся друг с другом, ибо примирение — лучше».

СУЛЬС (ثلث). «Три четверти» сипары Корана или самого Корана. [КОРАН.]

СУЛТАН (سلطان). Слово, в современную эпоху используемое для правителя или царя, как Султан Турции. Его буквальное значение — «сила» или «мощь», и в этом смысле оно встречается в Коране:—

Сура xvii. 35: «Мы дали его ближайшему родственнику власть».

Сура lxix. 29: «Моя власть погибла от меня».

Сура li. 38: «Мы послали его (Мусу) к Фараону с явной силой (чудом или властью)».

СУННА (سنة). Букв. «Путь или дорога; образ жизни». Термин, используемый в религии мусульман для выражения обычая или образа жизни. Отсюда предание, которое записывает либо высказывания, либо деяния Мухаммада. Следовательно, все традиционное право делится на (1) Суннатуль-фил, или то, что делал Мухаммад; (2) Суннатуль-каул, или то, что предписывал Мухаммад; (3) Суннатут-такрир, или то, что было сделано или сказано в присутствии Мухаммада и что не было им запрещено.

Те вещи, которые Пророк настоятельно предписал своим последователям, называются Суннатуль-худа, «Сунна руководства», или ас-Суннатуль-муаккада: как, например, звучание азана перед молитвами. Те вещи, которые не были настоятельно предписаны, называются ас-Суннатуз-заида, или «Сверхдолжная Сунна».

Достопочтенный Саид Ахмад Хан, C.S.I., говорит в своем эссе о Преданиях, что «при изучении высказываний (или Ахадисов) и деяний (или Сунны) Пророка мы находим (1) некоторые из них относящимися к религии, (2) другие связанными с особыми обстоятельствами его жизни, (3) некоторые касающимися общества в целом и (4) другие касающимися искусства управления». Когда Мухаммад говорил на тему религии, считается, что он был вдохновлен, и также когда он совершал религиозный акт, считается, что он был ведом вдохновением; но что касается других дел, степень, в которой он был вдохновлен, считается предметом как для исследования, так и для различения. В поддержку этого взгляда приводится следующее предание Рафи ибн Хадиджа: «Пророк пришел в Медину, когда люди прививали мужскую почку финиковой пальмы к женской, чтобы произвести большее обилие плодов, и он сказал: “Почему вы делаете это?” Они ответили: “Это древний обычай”. Пророк сказал: “Возможно, было бы лучше, если бы вы не делали этого”. И тогда они оставили этот обычай, и деревья дали мало плодов. Люди пожаловались Пророку, и он сказал: “Я не более чем человек. Когда я приказываю что-либо относительно религии, принимайте это; но когда я приказываю вам о делах мира, тогда я говорю лишь как человек”» (Мишкат, книга i, гл. vi, ч. 1).

Абдуллах ибн Масуд говорит: «Пророк начертил для нас прямую линию и сказал: “Это путь Бога”. Затем он начертил несколько других линий справа и слева от нее и сказал: “Там пути тех, кто следует за дьяволом. Поистине, мой путь (сунна) прямой, и вы должны следовать ему”».

Именно на высказываниях и обычаях Мухаммада основано то традиционное право, которое передается в Хадисах и которое рассматривается в статье ПРЕДАНИЕ.

СУННИТ (سنى). Букв. «Один из пути». Традиционалист. Термин, обычно применяемый к большой секте мусульман, которые признают первых четырех Халифов законными преемниками Мухаммада, которые принимают Кутубус-ситта, или «шесть достоверных» книг предания, и которые принадлежат к одной из четырех школ юриспруденции, основанных имамом Абу Ханифой, имамом аш-Шафии, имамом Маликом или имамом Ахмадом ибн Ханбалом.

Слово «суннит» — это на самом деле персидская форма, с множественным числом «сунниян», и означает то, что выражается арабским «Ахлус-сунна», «Люди Пути». Слово «сунна» означает «путь», но применяется к примеру Мухаммада.

Суннит считается традиционалистом не потому, что какая-то часть ислама отвергает предания, а просто потому, что сунниты присвоили себе этот титул, а остальной мусульманский мир согласился с этим допущением; отсюда происходит то, что, хотя шииты даже в большей степени, чем сунниты, основывают свои притязания на традиционных свидетельствах, они позволили своим оппонентам претендовать на титул традиционалистов, и, следовательно, г-н Сейл и многие европейские писатели заявили, что шииты отвергают предания.

Сунниты охватывают большую часть мухаммаданского мира. Согласно переписи г-на Уилфрида Бланта, их 145 миллионов, в то время как шиитов — лишь около 15 миллионов.

Основные различия между суннитами и шиитами рассматриваются в статье ШИИТЫ.

СВЕРХДОЛЖНЫЕ ДЕЯНИЯ. [НАФЛЬ.]

СУРА (سورة). Букв. «Ряд или серия». Термин, используемый исключительно для глав Корана, которых насчитывается сто четырнадцать. Эти главы названы по какому-либо слову, которое встречается в тексте, например, Суратуль-Хадид, «Глава о Железе». Древние евреи делили весь закон Мусы на пятьдесят четыре сидерим, или «раздела», которые назывались по тому же принципу, что и суры Корана. [КОРАН.]

СУТРА (سترة). Букв. «То, чем что-либо скрывается или покрывается». Что-либо, поставленное перед тем, кто занят молитвой, обращенной к Мекке, чтобы помешать другим вторгаться в его молитвы. Это может быть палка или что угодно высотой в локоть и толщиной в дюйм. (Мишкат, книга iv, гл. x.) [МОЛИТВА.]

СУВА (سواع). Идол, упомянутый в Суре lxxi. 22. Профессор Палмер говорит, что это был идол в форме женщины, и считалось, что он является реликвией допотопных времен. («Введение в Коран», стр. xii.)

КЛЯТВА. [ПРИСЯГА.]

СВИНЬЯ. Арабское «хинзир» (خنزير), мн. ч. «ханазир». Ивр. «хазир». Свинина строго запрещена мусульманам в четырех разных местах Корана, а именно: Суры ii. 168, v. 4, vi. 146, xvi. 116; в которых ее употребление запрещено вместе с тем, что умерло само, и кровью.

В Преданиях передается, что Мухаммад сказал, что «когда Иса, сын Марьям, сойдет с небес на ваш народ как справедливый царь, он сломает крест и убьет всех свиней» (Мишкат, книга xxiii, гл. vi).

СИНАГОГИ. [ЦЕРКВИ.]

СИРИЯ. [ШАМ.]

T.

ТАА (طاعة). Букв. «Послушание». Слово, которое встречается один раз в Коране, Сура iv. 83: «Они говорят: “Послушание!”». Это старое арабское слово, используемое для поклонения и служения Богу.

ТААЛЛУК (تعلق). Букв. «То, что подвешено». Отдел или округ. Термин, применяемый в Индии к округу, включающему ряд деревень, за которые выплачивается фиксированная сумма дохода и владение которыми является наследственным до тех пор, пока выплачивается доход. Эти тааллуки, или, как их обычно называют, талуки, бывают двух видов: (1) Хузури (от «хузур», «Государство»), доход с которых выплачивается непосредственно Правительству; и (2) Мазкури (от «мазкури», «указанный»), доход с которых выплачивается через вождя, который таким образом арендует доход. Термин был введен в Индию мусульманскими завоевателями.

ТААМ (طعام). [ПИЩА.]

ТААВВУЗ (تعوذ). Восклицание: «Я ищу убежища у Бога от проклятого Сатаны», которое составляет часть ежедневной мухаммаданской молитвы. Оно называется также «аузун би-ллах». [МОЛИТВА.]

ТАБАРРУК (تبرك). Компенсация за подношение, обязательное для религиозного нищего, владеющего каким-либо наделом (вакф).

ТАБИУТ-ТАБИИН (تبع التابعين). Букв. «Последователи последователей». Те, кто общался с Табиунами (термин, который используется для тех, кто общался со Сподвижниками Мухаммада). Предания, переданные ими, принимаются, но имеют меньший авторитет, чем те, что переданы лицами, видевшими Пророка. [ПРЕДАНИЯ.]

ТАБИБ (طبيب). Доктор медицины. Тот, кто практикует ат-тибб, «науку медицины». Хаким (букв. «философ») также используется для обозначения практикующего врача.

ТАБИУН (تابعون), мн. ч. от Таби. Те, кто общался с Ассоциатами или сподвижниками Мухаммада. Предания, которые они передавали, имеют высокий авторитет и составляют часть Сунны или традиционного права. [ПРЕДАНИЯ.]

СКРИЖАЛИ ЗАКОНА. Арабское «Альвах» (الواح), мн. ч. от Лаух. Дарование Закона Мусе на скрижалях упоминается в Коране, Сура vii. 142: «Мы написали для него (Мусы) на скрижалях (альвах) наставление относительно всякого дела». Но мусульманские ученые не согласны относительно количества скрижалей. Комментаторы аль-Джалалан говорят, что их было семь или десять. [ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ.]

ТАБУК (تبوك). Долина в Аравии, прославленная как место одной из военных экспедиций Мухаммада и как место, где он заключил договор с Джоном, христианским князем Айлы. [ДОГОВОР.]

ТАБУТ (تابوت). (1) Ковчег Завета, упомянутый в Коране, Сура ii. 249: «Поистине, знамением его (Саула) царствования будет то, что Ковчег (Табут) придет к вам: и в нем Сакина от вашего Господа, и реликвии, оставленные Мусой и Харуном; ангелы понесут его».

Табут — это еврейское «Тебах», используемое для Ноева ковчега и ковчега из тростника (Исх. ii. 3), а не «Арон», слово в Библии для Ковчега Завета.

Комментатор аль-Байдави говорит, что Сакина была либо Тавратом, либо Книгами Мусы, либо идолом из изумрудов или рубинов, голова и хвост которого были как у козла, а крылья из перьев, и который издавал слабый крик; и когда ковчег посылали за врагом, тогда посылали и это. Но некоторые говорят, что это было изображение пророков.

Аль-Джалалан говорят, что реликвии, оставленные в Ковчеге, были фрагментами двух скрижалей Закона, а также посох, одежды и обувь Мусы, митра Харуна и сосуд с манной. [КОВЧЕГ ЗАВЕТА, САКИНА.]

(2) Гроб или носилки для погребения мертвых.

(3) Изображение похорон аль-Хусайна. [МУХАРРАМ.]

(4) Ящик или ковчег, в который тело младенца Мусы было помещено его матерью из страха перед Фараоном. См. Коран, Сура xx. 39: «Когда Мы сказали твоей матери то, что было сказано: “Брось его в ковчег: затем брось его в море [реку], и море выбросит его на берег: и враг Мой и враг его подберет его”. И Я Сам сделал тебя объектом любви, чтобы ты мог быть воспитан на Моих глазах».

ТАДБИР (تدبير). Посмертное освобождение рабов. В своем первоначальном смысле это означает ожидание события дела. На языке права это означает объявление свободы, которая должна быть установлена после смерти господина. Как когда господин говорит своему рабу: «Ты свободен после моей смерти». Раб, освобожденный таким образом, называется мудаббир. (Гамильтон, «Хидая», том i, стр. 475.) [РАБСТВО.]

ТАФАККУР (تفكر). Букв. «Созерцание или мысль». Согласно «Китабут-Тарифат», это светильник сердца, посредством которого человек видит свои собственные пороки или добродетели.

ТАФСИР (تفسير). Букв. «Объяснение». Термин, используемый для комментария к любой книге, но особенно для комментария к Корану. [КОММЕНТАРИИ.]

АТ-ТАГАБУН (التغابن). «Взаимный обман». Название 64-й суры Корана, IX стих которой начинается так:

«День, когда Он соберет вас вместе для дня собрания, будет днем Взаимного Обмана».

То есть, когда благословенные обманут или разочаруют проклятых, заняв места, которые они имели бы в Раю, если бы были истинно верующими, и наоборот.

ТАГЛИБ (تغلب). Арабское племя, которое в начале распространения ислама занимало провинцию в Месопотамии и исповедовало христианскую веру. Бану Таглиб отправили посольство к Мухаммаду, состоящее из шестнадцати человек, некоторые из которых были мусульманами, а некоторые христианами. Последние носили золотые кресты. Пророк заключил условия с христианами, оговорив, что они сами должны продолжать исповедовать свою религию, но не должны крестить своих детей в христианскую веру. (Сэр У. Мьюр, из «Катибул-Вакиди», стр. 61.)

АТ-ТАГТИС (التغطيس). Термин, который встречается в «Кашфуз-Зунун» для «крещения». [ИНДЖИЛ, СИГБА.]

ТАГУТ (طاغوت). Идол, упомянутый в Коране:—

Сура iv. 54: «Они веруют в Джибта и Тагута».

Сура ii. 257: «Кто не верует в Тагута и верует в Бога, тот ухватился за прочную рукоять, в которой нет разрыва».

Сура ii. 259: «Но те, кто не верует, их покровители — Тагут, они выводят их к тьме».

Джалалуддин говорит, что Тагут был идолом курайшитов, которого некоторые евреи-ренегаты почитали, чтобы угодить племени.

Г-н Лейн отмечает, что в «Тысяче и одной ночи» это имя используется для обозначения дьявола, а также идола.

ТА ХА (طه). Название XX суры Корана, которая начинается с этих арабских букв. Их значение неопределенно. Некоторые полагают, что первая буква означает «туба», «блаженство», а вторая — «Хавия», название самой нижней ямы ада. Тах — это также, как «сах» и английское «тише», междометие, требующее тишины, и могло быть использовано здесь, чтобы предписать молчаливое и благоговейное слушание откровения, которое должно последовать.

ТАХАЛУФ (تحالف). Присяга как истца, так и ответчика. В гражданском иске как продавца, так и покупателя. В случае разногласий, если оба должны принести клятву, Кази должен расторгнуть сделку или контракт. (Гамильтон, «Хидая», том iii, стр. 85.)

ТАХАННУС (تحنث). Избегание и воздержание от греха. Поклонение Богу в течение определенного периода в уединении. Слово используется в последнем смысле для уединения Мухаммада на горе Хира, когда он, как предполагается, получил свое первое откровение. (Мишкат, книга xxiv, гл. v.) [ОТКРОВЕНИЕ, КОРАН].

ТАХАРА (طهارة). «Очищение», включая вазу, таяммум, масах, гусль и мисвак, отчеты о которых даны в соответствующих статьях. [ОЧИЩЕНИЕ.]

ТАХИР (طاهر). Женщина в состоянии чистоты. [ОЧИЩЕНИЕ.]

ТАХЛИЛЬ (تهليل). Восклицание: «Ля иляха илляллах!» (لا اله الا الله), «Нет божества, кроме Бога!» (Мишкат, книга x, гл. ii.)

Абу Хурайра передает, что Пророк сказал: «Тот, кто сто раз произнесет: "Нет божества, кроме Бога", получит награду, равную освобождению десяти рабов, и ему будет записано сто добрых дел, а сто его грехов будут стерты, и эти слова станут защитой от дьявола». [ЗИКР.]

ТАХМИД (تحميد). Возглас «аль-Хамду ли-Ллях!» (الحمد لله), «Хвала Богу!» (Мишкат, книга X, гл. II).

Умар ибн Шуайб передает от своих предков, что Пророк сказал: «Тот, кто сто раз произнесет "Хвала Богу" утром и еще сто раз вечером, будет подобен человеку, снарядившему сто всадников для джихада, или "религиозной войны"».

ТАХРИФ (تحريف). Слово, используемое мусульманскими авторами для обозначения предполагаемого искажения иудейских и христианских священных писаний. [ИСКАЖЕНИЕ ПИСАНИЙ.]

АТ-ТАХРИМ (التحريم). «Запрещение». Название 66-й суры Корана, которая начинается со слов: «О Пророк! Почему ты запрещаешь то, что Бог сделал для тебя дозволенным, желая угодить своим женам?». Целью этой главы было освободить Мухаммада от обязательства перед его женой Хафсой, которой он недавно поклялся полностью прекратить отношения с коптской рабыней Марией.

ТАХЗИБ (تهذيب). Книга преданий, принятая шиитами, составленная шейхом Абу Джафаром Мухаммадом в 466 г. х.

АТ-ТАИФ (الطائف). Название города, столицы одноименного округа в Аравии, который Мухаммад осаждал в 8 г. х., но город был окружен мощными крепостными стенами и имел запасы продовольствия на несколько месяцев. Поэтому Мухаммад снял осаду, предварительно вырубив и сжег его знаменитые виноградники. (Мьюр, «Жизнь Магомета», новое изд., стр. 432.)

ТАИРА (طيرة). «Легкомыслие; ветреность ума». Осуждается в хадисах.

ТАИ (طى). Арабское племя, которое переселилось из Йемена в Неджд примерно в III веке. Некоторые из них приняли иудаизм, некоторые — христианство, в то время как часть оставалась язычниками и воздвигла храм идолу Фульсу. В конечном итоге все племя приняло ислам в 632 г. н. э., когда Али был послан разрушить храм Фульса.

Хатим ат-Таи, араб-бедуин, христианин, прославившийся своим гостеприимством, является героем восточной поэзии. Он жил во «времена невежества», то есть до Мухаммада, но его сын Ади стал мусульманином и причислен к числу «сподвижников». Самый известный акт щедрости Хатима ат-Таи был проявлен им по отношению к послу греческого императора, который был послан потребовать от него в подарок коня очень высокой стоимости. Щедрый араб, еще не зная цели миссии этого человека, зарезал своего коня, чтобы угостить его, так как в то время у него в доме не было ничего другого, что можно было бы подать вместо него. Также говорят, что он часто приказывал забивать до сорока верблюдов для угощения своих гостей и бедных арабов пустыни.

ТАДЖ (تاج). «Корона; диадема». Мусульманские халифы никогда не носили корону, поэтому это слово не используется в мусульманском богословии, но оно употребляется суфийскими факирами для обозначения головного убора, который носит глава религиозного ордена и который обычно имеет коническую форму. [КУЛА.]

АТ-ТАКАСУР (التكاثر). «Приумножение». Название 102-й суры Корана, начальные стихи которой гласят:

«Страсть к приумножению богатства занимает вас

До тех пор, пока вы не посетите могилы».

ТАКБИР (تكبير). Выражение «Аллаху акбар!» (الله اكبر), «Бог велик!» (Мишкат, книга X, гл. II).

Этот возглас часто встречается в ежедневной литургии и в заупокойной службе. [МОЛИТВА.]

ТАКБИРУТ-ТАХРИМА (تكبير التحريمة). Первый такбир в литургической молитве, произносимый стоя, после прочтения которого молящийся должен полностью посвятить себя поклонению. [МОЛИТВА, ТАКБИР.]

ТАХАРУДЖ (تخارج). Соглашение, заключенное некоторыми законными наследниками с другими относительно их доли в наследстве в обмен на некую конкретную вещь, которая исключает их из числа наследников. (Гамильтон, «Хидая», том III, стр. 201.)

АТ-ТАКВИР (التكوير). «Сворачивание». Название 81-й суры Корана, которая открывается торжественным возвещением о Судном дне словами: «Когда солнце будет свернуто».

ТАКЬЯ (تكية). Букв. «подушка; место отдыха». Используется во всех мусульманских странах для обозначения:

(1) Места, где останавливался какой-либо прославленный святой. В Центральной Азии такие места часто отмечены лишь несколькими камнями и флагом, но они считаются священными.

(2) Монастыря или религиозной обители, в которой проживают факиры и аскеты, как, например, текье в Константинополе и Каире.

(3) Странноприимного дома или приюта, как, например, текье в Дамаске, который является приютом для паломников. Д-р Робинсон описывает его как большое четырехугольное сооружение, разделенное на два двора, в южном дворе которого находится большая мечеть. Вокруг стены двора проходит ряд келий с портиком или колонной галереей перед ними. Эта текье была основана султаном Селимом в 1516 г. н. э. («Исследования», том III, стр. 459.)

ТАЛАК (طلاق). (1) Формула развода. [РАЗВОД.] (2) Название 65-й суры Корана, в которой рассматривается тема развода.

ТАЛЬБИЯ (تلبية). Букв. «ожидание или стояние в готовности исполнить приказ». Чтение следующих слов во время паломничества в Мекку: «Лаббайка! Аллахумма! Лаббайка! Лаббайка! Ля шарика ляка! Лаббайка! Инналь-хамда ван-ни’мата ляка! Валь-мулька! Ля шарика-ляка!» — «Я стою на службе Твоей, о Боже! Я стою! Я стою! Нет у Тебя сотоварища! Я стою на службе Твоей! Поистине, Тебе принадлежит хвала, благодеяние и царство! Нет у Тебя сотоварища!»

Из «Мишкат» (книга XI, гл. II, ч. 1) следует, что этот гимн использовался среди идолопоклонников Аравии еще до времен Мухаммада. [ХАДЖ.]

ТАЛЬХА (طلحة), сын Убайдуллаха, из племени курайшитов, был внучатым племянником Абу Бакра. Он был выдающимся сподвижником и удостоился чести быть одним из «десяти обрадованных раем» (аль-Ашара аль-Мубашшара). Он спас жизнь Мухаммаду в битве при Ухуде. Он был убит в «битве верблюда» в 36 г. х. в возрасте 64 лет и похоронен в Басре.

ТАЛИБ (طالب). Букв. «тот, кто ищет». Ищущий. Термин, обычно используемый для студента богословия, — талибуль-ильм.

ТАЛИСМАН. Араб. (طلسم) тильсам; мн. ч. таласим. Английское слово является искажением арабского. Термин, применяемый к мистическим знакам, а также к печатям и камням, на которых такие знаки выгравированы или начертаны. Эти знаки являются астрологическими или относятся к какому-либо иному магическому виду. Талисманы используются как обереги от зла, для защиты от колдовства или несчастного случая; их также иногда хоронят вместе со спрятанным кладом, чтобы защитить его. [АМУЛЕТ, ИЗГНАНИЕ ДУХОВ.]

РАЗГОВОР. [БЕСЕДА.]

ТАЛМУД. Традиционный закон иудеев. От евр. ламад, «учить». Учение раввинов. Г-н Эмануэль Дойч говорит:

«Кажется, что Мухаммад с самого детства вдыхал воздух современного ему иудаизма, который мы находим кристаллизованным в Талмуде, Таргуме и Мидраше.

* * *

«В Коране мы находим не просто параллели, реминисценции, аллюзии, технические термины и тому подобное, относящееся к иудаизму, его закону, догматам и обрядам, его Галахе и Агаде (его закону и легендам); мы считаем, что ислам — это не что иное, как иудаизм, адаптированный к Аравии, плюс апостольство Исы и Мухаммада». («Литературное наследие», стр. 64.)

То, насколько Мухаммад был обязан еврейскому Талмуду в своих доктринах, этике и обрядах, показано в эссе еврейского раввина Авраама Гейгера, написанном в ответ на вопрос, поставленный Боннским университетом: «Исследовать источники Корана или закона Мухаммада, которые должны быть выведены из иудаизма», немецкий перевод которого появился под названием «Что Мухаммед заимствовал из иудаизма?» (Бонн, 1833), и рассматривается в настоящей работе в статье об ИУДАИЗМЕ.

Талмуд состоит из двух частей: Мишны, или текста (то, что по-арабски называется матн), и Гемары, или комментария (по-арабски шарх). Эти две части образуют Талмуд.

Мишна (от шанах, «повторять»), или устный закон иудеев, не была записана до примерно 190 г. н. э. раввином Иегудой, хотя говорят, что ее начал составлять раввин Акива в 130 г. н. э.

Гемара (букв. «то, что совершенно») — это два комментария к Мишне. Один составлен раввином Йохананом в Иерусалиме примерно в середине III века, а другой — раввином Аши в Вавилоне примерно в середине VI века.

Каноник Фаррар («Жизнь Христа», том II, стр. 348) говорит: «Невозможно представить себе ничего более совершенно неисторичного, чем Талмуд. Вероятно, ни одно человеческое писание не путало имена, даты и факты с большим абсолютным безразличием».

И, несомненно, именно эта неудовлетворительная черта Талмуда иудеев в значительной степени объясняет столь же неисторический характер Корана.

Для получения информации о Талмуде английский читатель может обратиться к следующим работам: «Талмуд» Джозефа Барклая, епископа Иерусалимского, 1878 г.; «Талмудическая хрестоматия» Пола Исаака Гершона, 1880 г.; «Избранное из Талмуда» Г. Полоно; «Талмуд», статья в «Квортерли Ревью», октябрь 1867 г., Эмануэля Дойча; «Талмуд», глава в книге «Дом и синагога современного еврея» (Религиозное трактатное общество). Полный перевод Талмуда предпринимается г-ном П. И. Гершоном. См. предисловие д-ра Фаррара к «Талмудической хрестоматии».

ТАЛКИН (تلقين). Букв. «наставление». Увещевание или наставление, передаваемое религиозным учителем. Оно специально используется для наставления, даваемого у могилы усопшего мусульманина в конце погребальной службы, когда один из скорбящих подходит к середине могилы, обращается к покойному и говорит:

«О раб Божий и сын рабы Божией.

«О сын такого-то, помни веру, которую ты исповедовал на земле до самого конца; это твое свидетельство, что нет божества, кроме Бога, и что Мухаммад, безусловно, Его Посланник, и что Рай, Ад и Воскресение из мертвых — истина; что будет Судный день; и скажи: "Я свидетельствую, что Бог — мой Господь, ислам — моя религия, Мухаммад (да благословит его Бог и приветствует) — мой Пророк, Коран — мое руководство, Кааба — моя кибла, и что мусульмане — мои братья"». О Боже, укрепи его (усопшего) в его вере, расширь его могилу, облегчи его допрос (Мункаром и Накиром), возвысь его и помилуй его, о Ты, Милосерднейший! [ПОГРЕБЕНИЕ.]

ТАЛУТ (طالوت). [САУЛ.]

ТАМАТТУ (تمتع). Букв. «извлечение выгоды». Акт совершения умры до ее завершения, а затем совершение хаджа как отдельной церемонии, тем самым извлекая выгоду из обоих. [ХАДЖ, УМРА.]

ТАМИМ (تميم). Независимое арабское племя мекканского происхождения, которое занимало северо-восточную пустыню Неджд. Они сражались на стороне Мухаммада при Мекке и Хунайне.

ТАМДЖИД (تمجيد). Выражение «Ля хауля ва ля куввата илля билляхиль-алийиль-азым» (لا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم), «Нет мощи и силы, кроме как у Бога, Высокого, Великого». (Мишкат, книга X, гл. II).

Абу Хурайра передает, что Пророк сказал: «Произносите очень часто: "Нет мощи и силы, кроме как у Бога", ибо эти слова — одно из сокровищ Рая. Ибо нет спасения от Бога, кроме как у Бога. И Бог откроет для произносящего их семьдесят дверей спасения от зла, наименьшее из которых — бедность».

ТАНАСУХ (تناسخ). (1) В мусульманском праве — смерть одного наследника за другим до раздела наследства.

(2) Ат-Танасух. Метемпсихоз или пифагорейская система переселения душ, доктрина, которой придерживаются индуисты и буддисты, но которая не является частью мусульманской системы.

ТАНФИЛЬ (تنفيل). «Мародерство в религиозной войне». Одобряется в Коране, сура VIII, 1: «Они будут спрашивать тебя о трофеях. Скажи: "Трофеи принадлежат Богу и Посланнику"».

ТАКАРРУБ (تقرب). Букв. «искание доступа или стремление приблизиться». Термин, используемый для выражения желания умилостивить Божество молитвой, милостыней или жертвоприношением.

ТАКДИР (تقدير). Букв. «измерять». Доктрина судьбы или предопределения, аль-Кадр. [ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ.]

ТАКИЯ (تقية). Букв. «защита самого себя». Шиитская доктрина. Благочестивый обман, посредством которого мусульманин-шиит считает себя оправданным в сглаживании или отрицании особенностей своего религиозного верования, чтобы спасти себя от религиозных преследований. Таким образом, шиит может выдавать себя за суннита, чтобы избежать преследований.

Шиитские передатчики преданий сообщают, что некие люди спрашивали имама Садика, практиковал ли Пророк когда-либо такию, или «религиозное притворство», и имам ответил: «Нет, после того как был ниспослан этот стих Пророку, а именно сура V, 71: "О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от твоего Господа; если ты не сделаешь этого, то ты не донесешь Его послания, и Бог защитит тебя от неверных; ибо Бог не ведет неверующих людей". Когда Всевышний стал поручителем за Пророка от вреда, тогда он больше не притворялся, хотя до появления этого откровения он иногда делал это». («Хаятуль-Кулуб», изд. Меррика, стр. 96.) [ШИИТЫ.]

ТАКЛИД (تقليد). Букв. «обвивание». (1) Возложение венка на жертвенное животное, предназначенное для заклания в Мекке. (2) Опоясывание мечом как знак инвеституры высокого сановника. (3) Термин, используемый в мусульманском праве для следования за религиозным лидером без должного исследования.

ТАКВА (تقوى). [ВОЗДЕРЖАНИЕ.]

ТАРАВИХ (تراويح). Множественное число от тарвих, «отдых». Молитвы, обычно из двадцати ракятов, совершаемые ночью в течение месяца Рамазан; так называются потому, что община садится и отдыхает после каждого четвертого ракята и каждого второго «саляма». [РАМАЗАН.]

ТАРИКА (تركة). Наследство, завещание, имущество умершего.

АТ-ТАРИК (الطارق). «Приходящий ночью». Название 86-й суры Корана, начинающейся так:

«Клянусь небом и приходящим ночью!

Но что даст тебе знать,

Что такое приходящий ночью?

Это звезда пронзающего сияния».

Согласно аль-Вахиди, эти слова были ниспосланы, когда Абу Талиб во время вечерней трапезы был встревожен падающей звездой. Нёльдеке, однако, отмечает, что эти три стиха, по-видимому, скорее относятся к планете или неподвижной звезде особого блеска.

ТАРИКА (طريقة). «Путь». Термин, используемый суфиями для обозначения религиозной жизни. [СУФИЙ.]

ТАРВИЯ (تروية). Букв. «утоление жажды» или, по мнению некоторых, «проявление внимания». Восьмой день паломничества; так называется либо потому, что паломники дают верблюдам воду в этот день, либо потому, что Ибрахим проявил внимание (равва) к видению, в котором ему было велено принести в жертву своего сына Исмаила (?) в этот день.

ТАСАВВУФ (تصوف). Слово, используемое для выражения доктрин суфиев, или мусульманских мистиков. Суфизм. Это слово не встречается в знаменитом арабском словаре «Камус», который был составлен в 817 г. х., ни в «Сихах», составленном в 393 г. х. [СУФИЙ.]

ТАСБИХ (تسبيح). (1) Возглас «Субханаллах!» (سبحان الله), «Я восхваляю святость Бога!» или «Свят Бог!». Весьма достойный возглас, который, если его произносить сто раз утром и вечером, как говорит Пророк, искупает грехи человека, какими бы многочисленными или великими они ни были. (Мишкат, книга X, гл. II).

(2) Четки. [ЧЕТКИ, ЗИКР.]

ТАШАХХУД (تشهد). Букв. «свидетельство». Декларация мусульманской веры, читаемая во время установленных молитв сразу после Тахийята, в той же позе, но с вытянутым первым пальцем правой руки в знак свидетельства единства Бога. Она звучит так: «Я свидетельствую, что нет божества, кроме Бога, и я свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Бога». Она также используется как выражение веры при принятии человеком ислама. (Мишкат, книга IV, гл. XVI.) [МОЛИТВЫ.]

ТАШРИК (تشريق). Букв. «сушка мяса на солнце». Название, данное трем дням после жертвоприношения в Мекке во время паломничества, либо потому, что мясо жертвенного животного тогда сушится, либо потому, что они не забиваются до восхода солнца. [ХАДЖ.]

ТАСЛИМ (تسليم). Благословение в конце обычной формы молитвы: «Ас-саляму алейкум ва рахматуллах!» (السلام عليكم ورحمة الله), «Мир и милость Бога да будут с вами». [МОЛИТВЫ.]

ТАСМИ (تسميع). Следующий возглас, который произносится имамом во время ежедневных молитв: «Бог слышит того, кто восхваляет Его». [МОЛИТВЫ.]

ТАСМИЯ (تسمية). Букв. «давание имени». (1) Название, данное Бисмилляху, или начальной фразе: «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного». Это встречается в начале каждой главы или суры Корана, за исключением IX суры. [КОРАН.] (2) Также используется в начале любого религиозного акта (кроме жертвоприношения), такого как молитва, омовение и т. д. (3) Обычная «молитва перед едой» среди мусульман. [БИСМИЛЛЯХ.]

ТАСНИМ (تسنيم). Букв. «что-либо выпуклое и покатое с обеих сторон». Название источника в Раю, упомянутого в Коране, сура LXXXIII, 28: «Смешано с ним будет питье из Таснима».

ТАСВИБ (تثويب). Повторение фразы «Ас-саляту хайрун минан-наум» (т. е. «Молитва лучше сна») в азане для ранней утренней молитвы. [АЗАН, МОЛИТВА.]

ТАТАВВУ (تطوع). Акт добровольного поклонения. Термин, который включает в себя как суннитские, так и нафль-действия мусульманина.

АТ-ТАТФИФ (التطفيف). «Обвешивание». Название 83-й суры Корана, начинающейся со слов:

«Горе тем, кто обмеривает:

Которые, когда берут меру у других, требуют сполна;

Но когда отмеряют им или взвешивают им, обделяют —

Неужели они не думают, что будут воскрешены

Для великого дня».

Мы узнаем из «Иткана», что некоторые комментаторы видят в этом отрывке намеки на обстоятельства в Медине и, следовательно, полагают, что сура, или по крайней мере ее часть, была ниспослана в этом городе. Но в связи с такими явно мекканскими стихами, как 30-й и последующие, где сказано:

«Грешники, поистине, смеются над верующими,

И когда проходят мимо них, подмигивают друг другу,

И когда возвращаются к своим людям, возвращаются, шутя,

И когда видят их, говорят: "Поистине, они заблудшие"» —

становится очевидным, что гордыня и высокомерие мекканцев, основанные на их нечестно нажитом богатстве, противопоставляются смиренному и шаткому положению последователей Мухаммада, чтобы одновременно передать торжественное предупреждение о том, что в Великий день расплаты позиции изменятся.

ТАТХИР (تطهير). Очищение или мытье чего-либо, что является ритуально нечистым. Например, если собака пьет из сосуда, он становится наджис, или «нечистым», но его можно очистить (татхир), вымыв семь раз. Мечеть, которая была осквернена, может быть очищена сухой землей или водой, а также чтением Корана. Если сапоги на ногах были осквернены, их можно очистить, протерев сухой землей.

Бара ибн Азиб говорит, что Мухаммад учил, что испражнения животного, дозволенного в пищу, не делают одежду ритуально нечистой. (Мишкат, книга III, гл. IX.) [ОЧИЩЕНИЕ.]

ТАТУИРОВКА. Мухаммад запретил обычай идолопоклонников Аравии прокалывать руки своих женщин и втирать в проколы дерево, индиго и другие краски. (Мишкат, книга XII, гл. I, ч. 1.)

ТАУБА (توبة). (1) Покаяние. (2) Ат-Тауба, название IX суры Корана. [ПРОЩЕНИЕ, ПОКАЯНИЕ.]

АТ-ТАУБАТУН-НАСУХ (التوبة النصوح). Букв. «искреннее покаяние». Термин, используемый богословами для истинного покаяния сердца, в отличие от покаяния только на словах.

ТАУХИД (توحيد). Термин, используемый для выражения единства Божества, что является великой фундаментальной основой религии Мухаммада. [БОГ.]

ТАУДЖИХ (توجيه). Любой благочестивый возглас, произносимый благочестивыми людьми до или после такбира. (Мишкат, книга IV, гл. XII.) [МОЛИТВА.]

ТАВРАТ (توراة). Название, данное в Коране (сура III, 2) и во всех мусульманских трудах книгам Мусы. Это евр. Тора, «Закон».

Автор «Кашфуз-Зунун» (библиографического словаря Хаджи Халифы) говорит:

«Таврат — это вдохновенная книга, которую Бог дал Мусе и о которой существует три хорошо известных издания. (1) Тавратус-Сабин, "Тора Семидесяти", которая была переведена с еврейского на греческий семьдесят двумя учеными иудеями. (Христианские авторы признают, что сначала был переведен только Закон, т. е. Пятикнижие.) С тех пор она была переведена на сирийский и арабский языки. (2) Тавратуль-Карраин ва Раббанийин, "Таврат ученых докторов и раввинов". (3) Тавратус-Самира, "Самаритянское Пятикнижие"».

Тот же автор говорит, что ученые, изучившие эти издания Таврата, обнаружили, что, хотя они согласуются друг с другом и учат единству Бога, они не содержат описания установленных молитв, поста, паломничества в Иерусалим и милостыни, а также ничего касающегося рая или ада, что, как он добавляет, является доказательством того, что Таврат был изменен иудеями. («Кашфуз-Зунун», изд. Флюгеля, том II, стр. 459.)

Хотя Мухаммад заявлял, что утверждает Таврат Мусы (см. Коран, суры II, 130; III, 78; IV, 135), из преданий следует, что он не одобрял чтение его в своем присутствии.

Передают, что Умар однажды принес копию Таврата Пророку и сказал: «Это копия Таврата». Мухаммад промолчал, и Умар собирался прочитать некоторые его части. Тогда Абу Бакр сказал: «Да оплачет тебя твоя мать. Разве ты не видишь, что лицо Пророка выглядит сердитым». Тогда Умар посмотрел и увидел, что Пророк сердится, и сказал: «Бог защити меня от гнева Бога и Его Посланника. Я доволен Богом как моим Господом, исламом как моим вероучением и Мухаммадом как моим Пророком». Тогда Мухаммад сказал: «Если бы Муса был жив и застал мое пророчество, он последовал бы за мной». [ВЕТХИЙ ЗАВЕТ.]

АТ-ТАВВАБ (التواب). Буквально «Тот, кто часто обращается», отсюда «Принимающий покаяние». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. С артиклем, как имя Бога, оно встречается четыре раза в суре аль-Бакара (II, 35, 51, 122, 155) и дважды в суре ат-Тауба (IX, 105, 119). В трех из этих отрывков прощающая милость Бога иллюстрируется яркими примерами, взятыми из древней и современной истории, а именно: в случае с Адамом, с иудеями после их поклонения золотому тельцу и с тремя людьми, которые не сопровождали Мухаммада в экспедиции на Табук и которые, будучи подвергнуты запрету после его возвращения, не были освобождены от него до истечения пятидесяти дней покаяния.

Сура II, 35: «И слова молитвы Адам узнал от своего Господа: и Бог принял его покаяние; поистине, Он — Принимающий покаяние, Милосердный».

Сура II, 51: «И вспомните, когда Муса сказал своему народу: "О мой народ! Поистине, вы причинили вред самим себе тем, что взяли себе тельца для поклонения: обратитесь же к вашему Творцу и убейте виновных среди вас; это будет лучше для вас перед вашим Творцом". И Он принял ваше покаяние: поистине, Он — Принимающий покаяние, Милосердный».

Сура IV, 119: «Он также обратился с милостью к тем троим, которые были оставлены позади, так что земля, просторная, как она есть, стала для них тесной; и души их настолько сжались внутри них, что не было убежища от Бога, кроме как к Нему Самому. Затем Он обратился к ним, чтобы они могли обратиться к Нему. Поистине, Бог — Тот, Кто обращается, Милосердный».

В других местах, упомянутых выше, и еще в двух (суры XXIV, 10 и XLIX, 12), где слово используется как прилагательное без артикля, оно описывает Бога как всегда готового обратиться с прощением к человеку в целом и к мусульманину в частности, если они обращаются к Нему с покаянием.

ТАВАФ (طواف). Церемония семикратного обхода Каабы, три раза быстрым шагом и четыре раза в обычном темпе. Это предписано в Коране, сура XXII, 27. Шейх Абдуль-Хакк говорит, что у арабских идолопоклонников был обычай совершать таваф нагими. [ХАДЖ.]

ТАВИЗ (تعويذ). Букв. «бежать за убежищем». Амулет или оберег. Золотой или серебряный футляр, содержащий цитаты из Корана или хадисов, который носят на груди, руке, шее или поясе. [АМУЛЕТ.]

НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ. В мусульманских книгах права используются три слова для обозначения налогообложения. (1) Ушр (عشر), «десятая часть»; (2) Харадж (خراج), «земельный налог»; (3) Джизья (جزية), «подушный налог».

(1) Земли, владельцы которых становятся мусульманами или которые имам делит между войсками, являются ушри, или подлежат десятине, потому что необходимо, чтобы что-то было наложено и вычтено из средств к существованию мусульман, и десятая часть — это доля, наиболее подходящая для них, поскольку это допускает толкование как приношение или акт благочестия; а также потому, что это наиболее справедливый метод, так как при таком способе сумма того, что взимается, зависит от фактического продукта земель.

(2) Земли, с другой стороны, которые имам покоряет силой оружия, а затем возвращает жителям завоеванной территории, являются хараджи, или подлежат дани, потому что необходимо, чтобы что-то было наложено и вычтено из средств к существованию неверных, и дань наиболее подходит к их положению, так как это несет в себе толкование наказания, поскольку это своего рода тягота, при этом налог на землю, облагаемую данью, причитается с владельца, даже если он ее не возделывал. Следует, однако, отметить, что Мекка исключена из этого правила, так как Мухаммад завоевал эту территорию силой оружия, а затем вернул ее жителям, не налагая дани.

В «Джамиус-Сагир» написано, что вся земля, покоренная силой оружия, если она орошается каналами, прорытыми язычниками, подлежит дани, независимо от того, разделил ли ее имам между войсками или вернул первоначальным жителям; а если каналов нет, но земля орошается источниками, которые бьют внутри, она подлежит десятине в любом случае, потому что десятина свойственна продуктивной земле, то есть земле, способной к возделыванию и приносящей прирост, и прирост, произведенный с нее, вызван водой. Таким образом, стандартом, по которому причитается дань, является орошение земли даневой водой, а именно реками, а стандартом, по которому причитается десятина, является орошение земли десятиной водой, а именно источниками.

Если человек возделывает пустоши, наложение десятины или дани на них (согласно Абу Юсуфу) определяется соседними почвами; другими словами, если соседние земли подлежат десятине, то на них должна быть наложена десятина, или дань, если они подлежат дани; потому что правило в отношении чего-либо определяется тем, что находится ближе всего к нему; как в случае с домом, например, правило в отношении него распространяется на его двор, даже если он не является непосредственной собственностью владельца. Дань, установленная и наложенная Умаром на земли Ирака, была скорректирована следующим образом: с каждого джариба земли, по которой течет вода (то есть которая способна к возделыванию), — один са и один дирхам, с каждого джариба пастбищных земель — пять дирхамов, и с каждого джариба садов и огородов — десять дирхамов, при условии, что они содержат виноградные лозы и финиковые деревья.

Это правило для дани на пахотные и пастбищные земли, сады и огороды взято от Умара, который установил его по ставкам, упомянутым выше, и никто ему не противоречил; поэтому оно считается согласованным всеми сподвижниками. На всю землю любого другого описания (такую как сады для отдыха, поля шафрана и так далее) налагается дань в соответствии с возможностями; поскольку, хотя Умар не установил никакого конкретного правила в отношении них, однако, так как он сделал возможности стандартом дани на пахотную землю, точно так же возможности должны учитываться в землях любого другого описания. Знатоки права утверждают, что предельный размер дани составляет половину фактического продукта, и взимать больше не дозволено; но взятие половины — это не более чем строгая справедливость, и это не является тиранией, потому что, поскольку законно забирать все личности и имущество неверных и распределять их среди мусульман, из этого следует, что взятие половины их доходов законно тем более.

(3) Джизья, или подушный налог, бывает двух видов. Первый вид — это тот, который устанавливается добровольно и по соглашению, ставка которого такова, как может быть согласовано обеими сторонами. Второй — это тот, который имам налагает сам, когда он покоряет неверных, а затем утверждает их в их владениях, обычная ставка которого фиксируется им путем наложения на каждого явно богатого человека налога в сорок восемь дирхамов в год, или четыре дирхама в месяц; и на каждого человека со средним достатком — двадцать четыре дирхама в год, или два дирхама в месяц; и на работающих бедняков — двенадцать дирхамов в год, или один дирхам в месяц.

(Для получения дополнительной информации см. «Раддуль-Мухтар», том II, 7; «Фатава-и-Аламгири», II, 860; «Хидая», том I, 102.)

ТАЯММУМ (تيمم). Букв. «намерение или предложение сделать что-либо». Церемония омовения, совершаемая песком вместо воды, как в случае с вузу. Разрешение использовать песок для этой цели, когда воду получить невозможно, дано в Коране, сура V, 9:

«Если вы не найдете воды, то воспользуйтесь чистым мелким песком и протрите им свои лица и руки. Бог не желает создавать для вас никаких затруднений».

В Преданиях передается, что Мухаммад сказал: «Бог возвысил меня над всеми предшествующими пророками, поскольку мои ряды в поклонении подобны рядам ангелов; и вся земля пригодна для поклонения моего народа; и сама земная пыль пригодна для очищения, когда невозможно достать воду». (Мишкат, книга III, гл. XI.)

Тайаммум, или «очищение песком», допустим при следующих обстоятельствах: (1) когда воду невозможно достать, кроме как на расстоянии около двух миль; (2) в случае болезни, когда использование воды может быть вредным; (3) когда воду невозможно получить, не подвергаясь опасности со стороны врага, зверя или рептилии; и (4) когда по случаю праздничной молитвы или похорон молящийся опаздывает и не имеет времени совершить вуду. В обычные дни такая замена вуду на тайаммум не допускается. [ВУДУ.]

ТАЗИЯ (تعزية). Букв. «утешение». Изображение или модель гробницы Хасана и Хусейна в Кербеле, которую шииты проносят в процессии во время Мухаррама. Обычно она изготавливается из легкого деревянного каркаса, обтянутого бумагой, раскрашенного, украшенного и освещенного изнутри и снаружи. Иногда она бывает значительного размера и сложного исполнения, в зависимости от богатства владельца. [МУХАРРАМ.]

ТАЗИЯ. (А. Ф. Хоул.)

ТАЗИР (تعزير). От «азр» — «порицать или удерживать». Дискреционное исправительное наказание, применяемое за проступки, для которых не был установлен хадд, или «фиксированное наказание».

Согласно суннитскому праву, основными принципами тазира являются:

Тазир в своем первоначальном значении означает «запрет», а также «наставление»; в праве он означает наказание, степень которого не определена законом, в силу права Бога или отдельного лица; поводом для него служит любой проступок, для которого не был назначен хадд, или «установленное наказание», независимо от того, состоит ли этот проступок в слове или деле.

(1) Увещевание предписано законом, и его установление основано на авторитете Корана, который предписывает мужчинам вразумлять своих жен с целью исправления и улучшения; то же самое встречается и в Преданиях. Более того, зафиксировано, что Пророк наказал человека, который назвал другого лжесвидетелем; и все сподвижники согласны с этим. Разум и аналогия, кроме того, доказывают, что наказание должно применяться за действия оскорбительного характера таким образом, чтобы люди не привыкали к совершению подобных действий; ибо если бы они привыкли, то могли бы постепенно дойти до совершения других, более тяжких. Также в «Фатава-и-Тимур Таши» имама Сирухша написано, что в тазире, или «увещевании», ничто не является фиксированным или определенным, но степень его оставлена на усмотрение кади, поскольку его цель — исправление, а характеры людей в этом отношении различны: одни достаточно исправляются выговорами, в то время как другие, более упрямые, требуют заключения и даже ударов.

(2) В «Фатава-и-Шафии» сказано, что существует четыре порядка или степени увещевания: во-первых, увещевание, подобающее благороднейшим из благородных (или, иными словами, принцам и ученым людям), которое состоит лишь в наставлении, как если бы кади сказал одному из них: «Я понимаю, что ты сделал то-то или то-то», чтобы пристыдить его. Во-вторых, увещевание, подобающее знатным (а именно, военачальникам и главам округов), которое может быть осуществлено двумя способами: либо наставлением (как выше), либо джарром, то есть волочением правонарушителя к дверям и выставлением его на посмешище. В-третьих, увещевание, подобающее среднему сословию (состоящему из купцов и лавочников), которое может быть осуществлено джарром (как выше), а также тюремным заключением; и в-четвертых, увещевание, подобающее низшему сословию в общине, которое может быть осуществлено джарром, тюремным заключением, а также ударами.

(3) От Абу Юсуфа передается, что правитель страны может применять увещевание посредством имущества, то есть путем взыскания небольшой суммы в виде штрафа, соразмерного проступку; однако это учение отвергается многими учеными.

(4) Имам Тимур Таши говорит, что увещевание, когда оно налагается исключительно как право Бога, может быть применено кем угодно; ибо Абу Джафар Хиндувани, когда его спросили, может ли человек, застав другого в акте прелюбодеяния со своей женой, убить его, ответил: «Если муж знает, что увещевания и побоев будет достаточно, чтобы удержать прелюбодея от повторения его проступка в будущем, он не должен убивать его; но если он видит основания полагать, что ничто, кроме смерти, не предотвратит повторения проступка, в таком случае мужу дозволено убить этого человека; и если женщина была согласна на его поступок, мужу дозволено убить и ее»; из чего следует, что любой человек уполномочен наказывать другого ударами, даже если нет присутствующего магистрата. Он полностью доказал это в «Мунтафи»; и причина этого в том, что рассматриваемое увещевание относится к классу устранения зла рукой, а Пророк уполномочил каждого человека устранять зло рукой, как он сказал: «Кто из вас увидит зло, пусть исправит его своими руками; но если он не способен на это, пусть запретит его своим языком». Таким образом, увещевание явно отличается от наказания, поскольку власть применять последнее не принадлежит никому, кроме магистрата или судьи. Этот вид увещевания также отличается от увещевания, которое налагается по праву отдельного лица (например, в случаях клеветы и т. д.), поскольку оно зависит от жалобы пострадавшей стороны, вследствие чего никто не может применить его, кроме магистрата, даже при частном арбитраже, когда истец и ответчик могли передать решение дела любому третьему лицу.

(5) Увещевание в любом случае, когда оно разрешено законом, должно применяться там, где имам сочтет это целесообразным.

(6) Если человек обвинит в распутстве раба или рабыню, умм аль-валяд или неверного, он должен быть подвергнут увещеванию, поскольку это обвинение является оскорбительным, а наказание за клевету не наступает, так как условие, а именно ихсан (или брак в смысле, который влечет наказание за клевету), не применимо к обвиняемому: следовательно, должно быть применено увещевание. И таким же образом, если кто-либо обвинит мусульманина в чем-либо ином, кроме распутства (то есть оскорбит его, назвав нечестивцем, злодеем, неверным или вором), наступает увещевание, потому что он оскорбляет мусульманина и порочит его; и наказание (хадд) не может считаться должным по аналогии, поскольку аналогия не имеет отношения к необходимости наказания: следовательно, должно быть применено увещевание. Там, где пострадавшей стороной является раб или тому подобное, увещевание должно быть применено до предела; но в случае оскорбления мусульманина мера увещевания оставлена на усмотрение магистрата, будь то больше или меньше; и пусть он применит то, что сочтет нужным.

(7) Если человек оскорбит мусульманина, назвав его ослом или свиньей, в этом случае увещевание не наступает, потому что эти выражения никоим образом не порочат лицо, в адрес которого они используются, поскольку очевидно, что он не является ни ослом, ни свиньей. Некоторые утверждают, что в наше время увещевание применяется, поскольку в современном понимании называть человека ослом или свиньей считается оскорблением. Другие, опять же, утверждают, что это считается таковым только тогда, когда лицо, в адрес которого используются такие выражения, принадлежит к высокому рангу (например, принц или ученый человек), и в этом случае оскорбитель должен быть подвергнут увещеванию, так как, говоря так, он подвергает это высокопоставленное лицо презрению; но если он является лишь обычным человеком, увещевание не наступает: и это наиболее одобренное учение.

(8) Наибольшее количество ударов при увещевании — тридцать девять (см. 2 Кор. 11:24), а наименьшее — три. Это согласно Абу Ханифе и имаму Мухаммаду. Абу Юсуф говорит, что наибольшее количество ударов при увещевании — семьдесят пять. Ограничение тридцатью девятью ударами основано на высказывании Пророка: «Человек, который нанесет бичевание в размере наказания в случае, когда наказание не установлено, будет считаться усугубляющим» (имея в виду необоснованное усугубление наказания), из какового высказывания следует, что нанесение количества ударов при увещевании в том же размере, что и при наказании, является незаконным; и, поскольку это признано, Абу Ханифа и имам Мухаммад, чтобы определить предел увещевания, рассматривают, что является наименьшим наказанием: это наказание за клевету в отношении раба, которое составляет сорок ударов; поэтому они вычитают из него один удар и устанавливают тридцать девять как наибольшее число, которое может быть применено при увещевании. Абу Юсуф, с другой стороны, принимает во внимание наименьшее наказание в отношении свободных людей (поскольку свобода — это первоначальное состояние человека), которое составляет восемьдесят ударов; поэтому он вычитает пять и устанавливает семьдесят пять как наибольшее число, которое может быть применено при увещевании, как сказано выше, потому что то же самое записано об Али, чьему примеру в данном случае следует Абу Юсуф. В одном месте записано об Абу Юсуфе, что он вычел только один удар и объявил предельным числом ударов при увещевании семьдесят девять. Таково же мнение Зафара; и это согласуется с аналогией. Имам Мухаммад в своей книге определил наименьшее число ударов при увещевании как три, потому что в меньшем числе нет увещевания. Более современные ученые утверждают, что наименьшая степень увещевания должна быть оставлена на усмотрение имама или кади, который должен применить то, что он сочтет достаточным для увещевания, которое различается в зависимости от разных людей. Записано об Абу Юсуфе, что он утверждал, что степень его пропорциональна степени проступка; и также записано от него, что увещевание за мелкие проступки должно применяться в степени, приближающейся к наказанию, предусмотренному за проступки подобного рода; таким образом, увещевание за похотливые действия (такие как поцелуи и прикосновения) должно применяться в степени, приближающейся к наказанию за распутство, а увещевание за оскорбительные выражения — в степени, приближающейся к наказанию за клевету.

(9) Если кади сочтет уместным при увещевании соединить тюремное заключение с бичеванием, ему дозволено сделать и то, и другое, поскольку тюремное заключение само по себе способно составлять увещевание и так и использовалось, ибо Пророк однажды заключил человека в тюрьму в качестве увещевания. Но поскольку тюремное заключение таким образом способно составлять увещевание, в случаях проступков, за которые наступает увещевание при их доказанности, тюремное заключение до доказательства проступка, просто по подозрению, не является законным, поскольку тюремное заключение само по себе является увещеванием: в отличие от проступков, которые влекут наказание, ибо там обвиняемый может быть законно заключен в тюрьму по подозрению, так как увещевание не доходит до наказания (отсюда достаточность одного лишь тюремного заключения при увещевании); и поскольку дело обстоит так, законно соединять тюремное заключение с ударами.

(10) При увещевании могут быть использованы самые суровые удары или бичевание, потому что, хотя при определении количества ударов учитывается снисходительность, снисходительность не должна учитываться в отношении их характера, иначе цель будет сорвана; и, следовательно, при увещевании не проявляется снисходительность путем нанесения ударов или бичевания по разным частям или органам тела. А после увещевания самые суровые удары или бичевание должны применяться в качестве наказания за распутство, так как оно установлено в Коране. Распутство, более того, является смертным грехом, настолько, что побивание камнями за него было предписано законом. А после наказания за распутство самые суровые удары или бичевание должны применяться в качестве наказания за употребление вина, так как повод для наказания там полностью подтвержден. А после наказания за употребление вина следует обращать внимание на суровость ударов или бичевания при наказании за клевету, потому что существует сомнение в отношении повода для наказания (а именно, обвинения), так как обвинение может быть как ложным, так и истинным; а также потому, что здесь соблюдается суровость в лишении клеветника права выступать в качестве свидетеля: поэтому суровость не должна также соблюдаться в характере ударов или бичевания.