«Словарь ислама»

(2) В преданиях передается, что Мухаммад сказал:

«Проклят берущий лихву, дающий лихву, записывающий лихву и свидетель лихвы, ибо все они равны».

«Поистине, богатство, полученное в лихве, хотя бы оно было велико, приносит мало пользы». («Сахих Муслим», Бабу р-Риба).

(3) Риба в языке закона означает «излишек» согласно законному стандарту измерения или веса в одном из двух однородных предметов (по весу или мере объема), противопоставленных друг другу в договоре обмена, и в котором такой излишек оговорен как обязательное условие для одной из сторон без какого-либо возврата, то есть без чего-либо, что противостояло бы ему. Продажа, следовательно, двух мер ячменя, например, в обмен на одну меру пшеницы не составляет ростовщичества, поскольку эти предметы не являются однородными; и, с другой стороны, продажа десяти ярдов ткани в обмен на пять ярдов ткани не является ростовщичеством, поскольку, хотя эти предметы и являются однородными, они не подлежат оценке по весу или мере объема.

Ростовщичество, таким образом, как незаконная сделка, вызывается (по мнению большинства мусульманских ученых) ставкой, соединенной с видом, при этом, однако, следует заметить, что ставка у мусульман применяется только к предметам веса или меры объема, а не к предметам продольного измерения, таким как ткань и т. д., или счета, таким как яйца, финики, грецкие орехи и т. д., при обмене из рук в руки. Аш-Шафии утверждает, что ростовщичество имеет место только в вещах съедобного характера или в деньгах, и, согласно ему, поэтому предметы последнего упомянутого описания давали бы повод для ростовщичества. Далее следует заметить, что превосходство или неполноценность в качестве не оказывает влияния на установление ростовщичества; и поэтому законно продавать количество лучшего сорта любого предмета в обмен на равное количество худшего сорта. Также ростовщичество не существует там, где качества предмета веса или меры объема не установлены каким-либо известным стандартом измерения. Таким образом, законно продавать одну горсть пшеницы в обмен на две горсти, или две горсти на четыре, потому что в таком случае, поскольку измерение не было произведено согласно законному стандарту, превосходство измерения, устанавливающее ростовщичество, не имело места, и, поскольку закон не установил стандарта меры ниже половины са, любое количество меньше этого считается эквивалентным горсти.

Там, где качество весомости или измеримости по объему и соответствие вида (являющиеся причинами ростовщичества) существуют оба, оговорка о неравенстве или о приостановке платежа до будущего периода — обе являются ростовщическими. Таким образом, ростовщичеством является продажа либо одной меры пшеницы в обмен на две меры, либо одной меры пшеницы за одну меру с доставкой в будущем периоде. Если, напротив, ни одно из этих обстоятельств не существует (как при продаже пшеницы за деньги), законно либо оговорить превосходство ставки, либо платеж в будущем периоде. Если, с другой стороны, существует только одно из этих обстоятельств (как при продаже пшеницы за ячмень или продаже одного раба за другого), то превосходство в ставке может быть законно оговорено, но не приостановка платежа. Таким образом, одна мера пшеницы может быть законно продана за две меры ячменя или один раб за двух рабов: но не законно продавать одну меру пшеницы за одну меру ячменя с оплатой в будущем периоде; или одного раба за другого с доставкой в будущем периоде.

Согласно большинству ученых, все, в чем ростовщический характер излишка был установлен Пророком на основании меры объема (такие как пшеница, ячмень, финики и соль) или на основании веса (как золото или серебро), навсегда должно считаться таковым, хотя бы человечество и отказалось от этого способа оценки; потому что обычай человечества, который регулирует измерение, имеет меньшую силу, чем декларация Пророка; и высший суд не может уступить низшему. Абу Юсуф, однако, придерживается мнения, что во всем практика или обычай должны преобладать, хотя бы они и противоречили установлениям Пророка; ибо установление Пророка основывалось на обычае и практике его собственного времени. В установлениях, следовательно, следует учитывать преобладающие обычаи среди человечества; и поскольку они подвержены изменениям, им следует уделять внимание больше, чем букве установления.

Ростовщичество не может иметь места между господином и его рабом, потому что все, что находится во владении раба, является собственностью господина, так что никакая продажа не может иметь места между ними, и, следовательно, возможность ростовщичества исключается тем более. Также оно не может иметь места между мусульманином и враждебным неверным во враждебной стране, в соответствии с изречением Пророка: «Нет ростовщичества между мусульманином и враждебным неверным в чужой земле», и на том дополнительном основании, что собственность враждебного неверного, будучи свободной для мусульманина, означает, что законно брать ее любым возможным способом, при условии, что не используется обман. Иначе обстоит дело в отношении зимми, или защищенного иноверца, так как его собственность не является нейтральной по своей природе из-за защиты, которая была ему предоставлена, и поэтому ростовщичество в его случае так же незаконно, как и в случае с мусульманином. Абу Юсуф и аш-Шафии проводят аналогию между случаем враждебного неверного во враждебной стране и случаем зимми, и поэтому они утверждают, вопреки другим мусульманским ученым, что ростовщичество может иметь место также между мусульманином и враждебным неверным в чужой земле.

Свидетельство лица, которое получает лихву, недопустимо в суде. Однако в «Мабсуте» записано, что свидетельство ростовщика недопустимо только в случае, если он является таковым в известной степени; потому что люди часто заключают недействительные договоры, и они в некоторой степени являются ростовщическими. («Хидая», издание Грейди, стр. 362.)

За дополнительной информацией по вопросу ростовщичества и за примерами, иллюстрирующими вышеизложенные принципы, см. «Хидая», перевод Гамильтона, том II, стр. 489 и сл.; издание Грейди, стр. 289 и сл.; «Дурруль-мухтар»; «Фатава-и-Аламгири», in loco.

УСВА, также ИСВА (اسوة). «Пример». Слово встречается в Коране, сура XXXIII, 21: «В Посланнике Божьем был для вас хороший пример» (усватун хасанатун). Ар-Рагиб говорит, что это состояние, в котором находится человек по отношению к другому, подражающему ему.

УТЕРИННЫЕ РОДСТВЕННИКИ. Арабское «завуль-архам» (ذوو الارحام), называемые английскими юристами «дальними родственниками».

Они делятся на четыре класса:

(1) Лица, происходящие от умершего, как бы низко они ни стояли, т. е. дети дочерей или дочерей сыновей.

(2) Те, от кого происходит умерший, как бы высоко они ни стояли, т. е. «ложные» дедушки и бабушки, в отличие от «истинных»; истинный дед — это тот, между кем и умершим не стоит женщина; истинная бабушка — та, между кем и умершим не стоит ложный дед.

(3) Те, кто происходит от родителей умершего, как бы низко они ни стояли, т. е. дочери полнородных братьев и единокровных братьев (только по отцу), дети единоутробных братьев (только по матери) и дети сестер.

(4) Дети двух дедушек и двух бабушек умершего, т. е. единокровные братья и сестры отца (только по матери) и их дети; отцовские тети умершего и их дети; материнские дяди и тети и их дети; дочери полнородных дядьев по отцу и единокровных дядьев по отцу (только по отцу).

Эта классификация, однако, не исчерпывает дальних родственников, которые в языке закона определяются как те родственники умершего лица, которые не являются ни долевыми наследниками, ни наследниками остатка. [НАСЛЕДОВАНИЕ.] Таким образом, двоюродные братья, которые являются детьми наследников остатка, но сами не являются таковыми (например, дочери дядьев по отцу), являются дальними родственниками, хотя и не принадлежат ни к одному из вышеперечисленных классов и не связаны через какого-либо члена такого класса.

Когда дальние родственники вступают в наследство вследствие отсутствия долевых наследников и наследников остатка, они допускаются согласно порядку своих классов. В пределах каждого конкретного класса действует общее правило, что лицо, более близкое по степени, наследует в предпочтение более отдаленному; и во всех классах, если есть несколько лиц равной степени, имущество распределяется поровну между ними, если они одного пола. Однако существуют некоторые разногласия относительно случаев, в которых лица, через которых они связаны с умершим, разного пола или разной крови; и Мухаммад, в противовес Абу Юсуфу, утверждает, что следует принимать во внимание отчасти «корни», или промежуточных родственников, а не только «ветви», или фактических претендентов. Таким образом, все согласны, что если человек оставляет сына дочери и дочь дочери, мужчина получит двойную долю, ибо нет различия пола в промежуточных отношениях; но если есть дочь сына дочери и сын дочери дочери, Абу Юсуф говорит, что мужчина получит двойную долю из-за своего пола; но Мухаммад утверждает, что женщина, вместо мужчины, возьмет двойную долю по причине пола ее отца. И, с другой стороны, все согласны, что если есть две дочери разных братьев, они возьмут поровну между собой; но если есть дочь брата и дочь единокровного брата (только по отцу), Мухаммад постановляет, что последняя не получит ничего; ибо, принимая во внимание обстоятельства, что брат исключает единокровного брата (только по отцу), он считает, что потомку последнего ничего не передается и что все перейдет к потомку первого.

Это правило Мухаммада, которое в своем применении к различным классам дальних родственников приводит к любопытным результатам сложного характера, по-видимому, заслуживает особого внимания, так как в значительной степени основывается на принципе представительства, который в остальном почти чужд мусульманскому праву наследования. (А. Рамзи, «Мусульманское право наследования», стр. 56; Сайед Амир Али, «Личное право», стр. 52; «Дурруль-мухтар», стр. 873.)

УЗАЙР (عزير). [ЕЗДРА.]

УДХИЯ (اضحية). [ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ.]

УЗЛА (عزلة). «Уединение». Термин, используемый суфиями для религиозной жизни в уединении от мира.

УЗР (عذر). «Оправдание». Юридический термин для претензии или возражения.

АЛЬ-УЗЗА (العزى). Идол, упомянутый в Коране, сура LIII, 19: «Видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и Манат, третью, иную?». Согласно Хусейну, это был идол племени Гатафан. Обсуждение этого вопроса см. в статье «ЛАТ».

V.

ВУАЛИ. [ОДЕЖДА.]

СОСУДЫ. В ранние дни ислама существовало четыре вида сосудов для питья, запрещенных мусульманам из-за того, что они использовались для вина, а именно: хан там (حنتم) — зеленый сосуд; дубба (دبا) — большая выдолбленная тыква; накир (نقير) — чаша, сделанная из выдолбленного корня дерева; музаффат (مزفت) — сосуд, покрытый своего рода черной смолой или клейким веществом, которым проконопачивают дно лодок. («Мишкат», книга I, гл. I, ч. I.) Но, согласно мусульманскому праву, сосуды, используемые христианами и иудеями и даже идолопоклонниками, являются дозволенными, но они должны быть свободны от вкуса или запаха вина.

БДЕНИЕ. Араб. ʿарафа (عرفة). Единственный мусульманский праздник, сопровождающийся бдением, — это ʿИду-ль-Азха, или «Праздник жертвоприношения». [ʿИДУ-ЛЬ-АЗХА.]

ПОСЕЩЕНИЕ БОЛЬНЫХ. Араб. ʿийада (عيادة). Обязательный религиозный долг, предписанный Мухаммадом своим последователям. Следующие предания иллюстрируют его учение по данному вопросу (Мишкат, кн. V, гл. I):

«Когда мусульманин посещает больного брата, он собирает плоды Рая с того момента, как выходит из дома, и до тех пор, пока не вернется».

«Если мусульманин посетит больного и семь раз скажет: “Я прошу Всемогущего Бога, Который есть Господь великого трона, даровать тебе здоровье”, — то молитва будет исполнена, если только не настал поистине назначенный срок его смерти».

«Воистину, в День воскресения Бог скажет: “О сыны Адама! Я был болен, а вы не посетили Меня”. И сыны Адама скажут: “О наш Защитник! Как могли мы посетить Тебя, ведь Ты — Господь вселенной и свободен от болезней?” И Бог скажет: “О люди! Разве вы не знали, что такой-то из Моих рабов был болен, а вы не посетили его? Разве вы не знаете, что если бы вы посетили этого раба, то встретили бы там Меня?”»

Аиша говорит: «Когда кто-либо из нас болел, Пророк обычно протирал своими руками тело больного, после чего говорил: “О Господь людей! Удали эту боль и даруй здоровье; ибо Ты — Дарующий здоровье; нет здоровья, кроме Твоего, того здоровья, которое не оставляет после себя болезни”».

«Когда кто-либо жаловался на недомогание, рану или язву, Пророк, проводя пальцем по пораженному месту, говорил: “Во имя Бога, земля нашей почвы, смешанная со слюной наших уст; мы сделали это, чтобы вернуть больному здоровье с позволения нашего Господа”».

ОБЕТЫ. Араб. назр (نذر), мн. ч. нузур. Евр. נֶדֶר (недер). Те, кто исполняют свои обеты, — среди тех, кто пьет воды Кафура в Раю (Коран, сура LXXVI: 7); неисполнение обета является грехом (Мишкат, кн. XIII, гл. XXII). Однако передают, что Пророк сказал: «Не давайте обетов, ибо это не может изменить судьбу; все же это извлекает нечто из богатства скупого».

Искупление за неисполненный обет такое же, как и за клятву, а именно: освобождение раба, или одеяние десяти бедняков, или кормление десяти человек, или трехдневный пост. (Хидая, араб. изд., т. I, стр. 350.) [КЛЯТВА.]

W.

ВАДИʿА (وديعة). Букв. «положенная вещь». Юридический термин для обозначения вклада. (См. Хидая Гамильтона, т. III, стр. 259.)

АЛЬ-ВАДУД (الودود). «Любящий» или «Возлюбленный». Один из девяноста девяти особых атрибутов Бога. В Коране встречается дважды:

Сура XI: 92: «Мой Господь — Милосердный, Любящий».

Сура LXXXV: 14: «Он — Прощающий, Любящий».

Аль-Малику-ль-Вадуд, «Царь любви».

ВАХДАНИЙА (وحدنية). (1) Богословский термин для обозначения доктрины единства Бога. (2) Название секты суфиев. [БОГ, СИКХИЗМ, СУФИЙ.]

ВАХДАТУ-ЛЬ-ВУДЖУДИЙА (وحدة الوجودية). Пантеистическая секта суфиев, которые говорят, что все есть Бог и все одной сущности.

АЛЬ-ВАХХАБ (الوهاب). «Дарующий дары». Один из девяноста девяти особых атрибутов Бога. Встречается в Коране, напр., сура III: 6: «Ты — Тот, Кто дарует дары».

ВАХХАБИТ (وهابى). Секта мусульманских ревнителей, основанная Мухаммадом, сыном ʿАбду-ль-Ваххаба; но поскольку их противники не могли называть их «мухаммаданами», их стали отличать по имени отца основателя их секты, и они называются ваххабитами.

Мухаммад ибн ʿАбду-ль-Ваххаб родился в Аййане в Неджде в 1691 г. н. э. Тщательно обученный отцом принципам мусульманской веры согласно ханбалитскому мазхабу — самому строгому из четырех великих толков, — сын ʿАбду-ль-Ваххаба решил расширить свои знания, посетив школы Мекки, Басры и Багдада. Библиотеки этих прославленных центров мусульманства предоставили в распоряжение ревностного студента те увесистые фолианты преданий, известные как «шесть достоверных книг», а также дали ему доступ к многочисленным рукописным томам мусульманского права. Совершив паломничество в Мекку вместе с отцом и посетив могилу Пророка в Медине, он остался в последней, чтобы сидеть у ног шейха ʿАбдуллаха ибн Ибрахима, под руководством которого он тщательно изучил все тонкости экзегетических правил, установленных для толкования этики и юриспруденции.

Несколько лет он прожил с отцом в Хоремеле — месте, которое, согласно Палгрейву, претендует на честь быть его родиной; но после смерти отца он вернулся в свою родную деревню Аййану, где занял положение религиозного лидера.

В своих многочисленных путешествиях Мухаммад ибн ʿАбду-ль-Ваххаб наблюдал небрежность и суеверия тех, кто, хотя и заявлял о принятии суровых, непреклонных предписаний Пророка Аравии, сумел растянуть жесткие рамки ислама почти до предела. Знамения и гадания, священные святилища и богато украшенные гробницы, употребление одурманивающих средств, шелка и атласы богачей — все это казалось ревностному реформатору прискорбным отступлением от первых принципов ислама и неоправданными уступками роскоши, идолопоклонству и суевериям века. Тщательно изучив учения Корана и священные предания, он посчитал, что научился различать существенные элементы ислама и его недавние примеси, и теперь, снова оказавшись в доме своего детства, решил учить и распространять только «чистую веру», как она была изложена предписаниями и практикой самого Пророка. Мусульманский мир отошел от поклонения Единству и слепо подчинился вали, пирам и святым, и все потому, что учения священных преданий были заброшены ради учений ученых, но амбициозных наставников.

Принимать любое учение, кроме учения тех «сподвижников», которые получали наставления из уст Пророка, было просто слепым ведением слепых; и поэтому реформатор, отказываясь связывать свою веру с ненадежными поводьями даже четырех ортодоксальных докторов, решил утвердить право частного суждения в толковании двух великих основ ислама — Корана и хадисов.

Его учение встретило одобрение, но его растущее влияние вызвало противодействие правителя его округа, и он был вынужден искать убежища в Дерайе под защитой Мухаммада ибн Саʿуда, вождя, обладавшего значительным влиянием. Защита религиозного учителя стала предлогом для более амбициозных замыслов, и то, чего ревностный священнослужитель не смог достичь своим убедительным красноречием, вождь-воин теперь стремился достичь силой меча; и таким образом он утвердил в своем лице ту ваххабитскую династию, которая после переменчивого существования более ста лет до сих пор оказывает столь мощное влияние не только в Центральной и Восточной Аравии, но и везде, где исповедуется мусульманское вероучение. Подобно другим великим людям до него, вождь Дерайи укрепил свое положение брачным союзом, который объединил интересы его собственной семьи с интересами реформатора. Он женился на дочери Мухаммада ибн ʿАбду-ль-Ваххаба, и она стала матерью знаменитого ваххабитского вождя ʿАбду-ль-ʿАзиза, который после смерти своего отца (1765 г. н. э.) привел ваххабитскую армию к победе и сумел продвинуть свои завоевания до самых отдаленных уголков Аравии.

ʿАбду-ль-ʿАзиз был не только храбрым воином, но и благочестивым мусульманином, и говорят, что он пал жертвой скрупулезной регулярности, с которой он совершал свои молитвы на людях. Персидский фанатик вонзил свой острый хорасанский кинжал ему в бок, как раз когда он совершал земной поклон в молитве в мечети Дерайи (1803 г. н. э.).

Но великим военным поборником реформаторских доктрин был Саʿуд, старший сын ʿАбду-ль-ʿАзиза, который при жизни отца приводил ваххабитские армии к победе и угрожал даже завоеванием всей Турецкой империи. Говорят, что он был удивительно красивым мужчиной, которого хвалили за мудрость в советах и мастерство в войне. Владея мечом с юности (свою первую битву он провел, будучи двенадцатилетним мальчиком), он считался дикими арабами пустыни подходящим инструментом для осуществления обращения мира, и люди со всех частей Аравии стекались под его знамя.

Саʿуд одержал несколько решительных побед над Сулейман-пашой, а затем с армией в 20 000 человек двинулся на Кербелу, знаменитый город Востока, где находятся гробницы шиитских халифов. В город вошли с ваххабитским кличем: «Убивайте и душите всех неверных, которые придают Богу сотоварищей», и каждый след предполагаемого идолопоклонства, от яркого золотого купола гробницы аль-Хусайна до самой маленькой курительной трубки, был стерт в пыль, в то время как подношения многочисленных преданных, составлявшие богатое сокровище священных святилищ, послужили пополнению обедневшей казны ваххабитского вождя.

В следующем году фанатичная армия совершила завоевание Мекки, и 27 апреля 1803 года Саʿуд совершил свой официальный въезд в священный город Каабы. Святость места укротила варварский дух завоевателей, и против населения не было совершено ни малейших эксцессов. Однако суровые принципы реформаторских доктрин строго соблюдались. Кучи зеленых хукк и персидских трубок были собраны, четки и амулеты были насильственно отобраны у верующих, шелковые и атласные платья были потребованы у богатых и мирских людей, и все это, собранное в одну неоднородную массу, было сожжено разъяренными реформаторами. Настолько сильным было чувство против трубок и настолько необходимым казался публичный пример, что одна почтенная дама, чье правонарушение едва не ускользнуло от бдительного ока мухтасиба, была схвачена и посажена на осла с зеленой трубкой, подвешенной к ее шее, и пронесена по общественным улицам — ужасное предупреждение всем женщинам, которые могут быть склонны потакать запретным роскошествам. Когда наступали обычные часы молитвы, приспешники закона выходили наружу и кожаными плетьми гнали всех ленивых мусульман на молитву. Мечети были заполнены. Никогда со времен Пророка священный город не видел столько благочестия и преданности. Ни одной трубки, ни одного табачного приспособления нельзя было увидеть на улицах или найти в домах, и все население Мекки совершало земные поклоны по крайней мере пять раз в день в торжественном поклонении. Выполнив свою миссию с верностью, Саʿуд поспешил сообщить новости о своем успехе султану Турции в следующем характерном письме:

«Саʿуд — Салиму. Я вошел в Мекку на четвертый день Мухаррама в 1218 году хиджры. Я сохранил мир по отношению к жителям, я уничтожил все вещи, которым поклонялись идолопоклоннически. Я отменил все налоги, кроме тех, что требуются по закону. Я утвердил кади, которого вы назначили согласно повелениям Пророка Божьего. Я желаю, чтобы вы отдали приказы правителям Дамаска и Каира не приходить в священный город с махмалем, трубами и барабанами. Религия не извлекает пользы из этих вещей. Да пребудет с вами мир и благословение Божье». [МАХМАЛЬ.]

До конца года Медина была добавлена к ваххабитским завоеваниям, и Саʿуд настолько тщательно выполнил работу по реформированию, что даже худжра, содержащая могилу Пророка, не избежала этого. Ее богато украшенный купол был разрушен, и занавесь, покрывавшая могилу Пророка, была бы удалена, если бы Предводителя правоверных не предупредили во сне не совершать столь чудовищного святотатства. [ХУДЖРА.]

Девять лет существовало ваххабитское правление в Мекке, и настолько сильной была позиция, занимаемая ваххабитской армией, и настолько быстро распространялись ваххабитские взгляды среди людей, что султан Турции начал испытывать худшие опасения за безопасность своей империи. Поэтому ʿАли-паше было приказано султаном Турции собрать сильную армию для подавления ваххабитского движения; и в конечном итоге Мекка и Медина были отняты у фанатиков.

После смерти Саʿуда (1814 г. н. э.) его сын ʿАбдуллах стал Предводителем правоверных. Он был даже более выдающимся, чем его отец, личной храбростью, но ему не хватало того знания людей, которое было столь необходимо для того, кто призван вести недисциплинированные кочевые племена аравийских пустынь. ʿАбдуллах и его армия потерпели ряд неудач, и в конце концов он был взят в плен Ибрахим-пашой и отправлен в Константинополь. Он был казнен на общественной площади Святой Софии 19 декабря 1818 года. Турки, сын ʿАбдуллаха, оставил всякую надежду на возвращение положения и бежал в Эр-Рияд, где впоследствии был убит. Файсал сменил своего отца в 1830 г. н. э. и установил ваххабитское правление в Восточной Аравии, сделав Эр-Рияд столицей своего королевства. Именно этот вождь принимал путешественника Палгрейва в 1863 году и принял подполковника (ныне сэра) Льюиса Пелли в качестве представителя Ее Величества в 1865 году. Файсал умер в 1866 году, вскоре после визита сэра Льюиса Пелли, и ему наследовал его сын ʿАбдуллах.

Но хотя великая политическая и военная мощь ваххабитов была почти сокрушена, а правление династии Саʿуда ограничено пределами провинции Неджд, принципы, изложенные Мухаммадом ибн ʿАбду-ль-Ваххабом, все еще ревностно поддерживались некоторыми религиозными учителями внутри самой священной мечети. И так случилось, что когда беспокойный дух из Индии пытался искупить беззаконную жизнь совершением паломничества в Мекку, он столкнулся с учителями, которые впитали ваххабитские доктрины и тайно распространяли их среди паломников. Сайид Ахмад, разбойник и бандит из Рай-Барели, совершив священные обряды паломничества, вернулся из Мекки (1822 г. н. э.), решив вернуть всю Северную Индию к вере ислама. Будучи прямым потомком Пророка, он обладал (в отличие от ваххабитов Неджда) необходимой квалификацией для Предводителя правоверных, и мусульмане Индии сразу же приветствовали его как истинного халифа или аль-Махди. Не замеченный британским правительством, он пересек наши провинции с многочисленной свитой преданных учеников и обратил население в свои реформаторские доктрины тысячами. Он назначил заместителей в Патне, а затем направился в Дели, где встретил готового слушателя в лице Мухаммада Исмаила, который стал его самым преданным учеником и записал изречения нового халифа в известной ваххабитской книге под названием «Сирату-ль-Мустаким».

21 декабря 1826 года Сайид Ахмад, Предводитель правоверных, объявил священную войну, или джихад, против сикхов и, надеясь объединить воинства ислама в Центральной Азии под своим знаменем, начал восстание на границе Пешавара. Последовала фанатичная война с переменным успехом, которая длилась четыре года; но ваххабитская армия вскоре уменьшилась в силе, и ее бедствия завершились смертью ее вождя, который был убит Шер Сингхом в сражении при Балакоте в Хазаре в мае 1831 года. Остатки армии Сайида бежали через границу и поселились в Саттане, где в 1857 году их число увеличилось за счет мятежников, присоединившихся к их лагерю. В конечном итоге они были вытеснены британским правительством в ходе войны в Амбеле в 1863 году, но около трехсот из них все еще проживают в Палоси на берегах Инда, где ими правит шейх ʿАбдуллах, старый мятежник 1857 года, который недавно выдал свою дочь замуж за бывшего имама Пешавара, Садар Базара, чтобы объединить ваххабитское влияние Пешавара с влиянием поселения Палоси.

Но как в случае с ваххабитами Неджда, так и с ваххабитами Индии. Религиозные принципы реформаторов не умерли вместе с их политическим лидером. То, чего Саʿуд из Неджда и Ахмад из Барели не смогли достичь мечом, дешевизна литографической печати позволила менее дерзким лидерам достичь пером. Реформаторские доктрины, воплощенные в «Сирату-ль-Мустаким» и «Таквияту-ль-Иман», до сих пор оказывают мощное влияние на мусульманскую мысль в Индии.

Ваххабизм иногда называют протестантизмом ислама, и так оно и есть на самом деле, хотя с той примечательной разницей, что в то время как христианский протестантизм — это утверждение высшего авторитета Священного Писания с отвержением традиционных учений, ваххабизм — это утверждение высшего авторитета Корана вместе с преданиями. Но обе системы борются за первопринципы, и если кажется, что есть какая-то неуместность в применении термина «протестант» к секте, которая принимает, а не отвергает предание, то это проистекает из того очень важного факта, что то, что называется «преданием» в исламе, занимает совершенно иное место в мусульманской системе, чем в христианской, поскольку предание в исламе — это не что иное, как предполагаемые вдохновенные изречения Пророка, записанные и переданные не вдохновенными писателями, и они абсолютно необходимы для завершения структуры веры. Ежедневная молитва, обычаи паломничества и многочисленные другие обязанности и догматы, считающиеся божественным установлением, находятся не в Коране, а в хадисах, или преданиях. Отсюда ваххабиты Неджда и Индии называют себя Ахль-и-Хадис, или людьми предания, и всячески поощряют изучение этих записей. [ПРЕДАНИЕ.]

Ваххабиты говорят о себе как о муваххидах, или «унитариях», и называют всех остальных мушриками, или теми, кто придает Богу сотоварищей; и вот некоторые из их отличительных религиозных принципов:

1. Они не принимают решения четырех ортодоксальных сект, но говорят, что любой человек, который может читать и понимать Коран и священные хадисы, может судить сам в вопросах доктрины. Поэтому они отвергают иджму после смерти сподвижников Пророка.

2. Что никто, кроме Бога, не может знать тайны людей и что молитвы не должны возноситься ни к какому пророку, вали, пиру или святому; но что Бога можно просить исполнить просьбу ради святого.

3. Что в Последний день Мухаммад получит разрешение (изн) Бога ходатайствовать за свой народ. Сунниты верят, что разрешение уже дано.

4. Что незаконно освещать святилища усопших святых, или совершать перед ними земные поклоны, или совершать обход (таваф) вокруг них; они даже не совершают никаких актов почтения у могилы Пророка в Медине.

5. Что женщинам не следует позволять посещать могилы умерших из-за их неумеренного плача.

6. Что следует соблюдать только четыре праздника, а именно: ʿИду-ль-Фитр, ʿИду-ль-Азха, ʿАшура и аль-Лайлату-ль-Мубарака.

7. Они не соблюдают церемонии маулида, которые празднуются в годовщину рождения Мухаммада.

8. Они не делают подношений (назр) ни в каких святилищах.

9. Они считают девяносто девять имен Бога на пальцах, а не на четках.

10. Они понимают термины «сидение Бога» (араб. истива) и «рука Бога» (яду-ллах), которые встречаются в Коране, в их буквальном (хакики) смысле, а не в переносном (маджази); но в то же время они говорят, что не открыто, как Бог сидит или в каком смысле у Него есть рука и т. д., и по этой причине христианские доктрины Троицы и сыновства Христа не представляют таких же трудностей для ума ваххабита, как для ума суннита.

Мистер Уилфрид Блант в своем «Будущем ислама» говорит:

«Я полагаю, мусульмане сейчас едва ли осознают, насколько близок был ʿАбду-ль-Ваххаб к полному успеху. До конца восемнадцатого века вожди Ибн Саʿудов, поборники унитарианского ислама, установили свою власть над всей Северной Аравией вплоть до Евфрата, а в 1808 году они взяли Мекку и Медину. Тем временем ваххабитские доктрины завоевывали позиции еще дальше. Индия одно время была очень близка к обращению, а в Египте, Северной Африке и даже в Турции многие тайно подписывались под новыми доктринами. Две вещи, однако, испортили план всеобщей реформы и предотвратили его полное осуществление. Во-первых, реформа была слишком реакционной. Она совершенно не учитывала прогресс современной мысли, и как только она попыталась покинуть Аравию, она оказалась лицом к лицу с трудностями, которые могли быть преодолены только политическим, а также религиозным успехом. Было невозможно, кроме как силой оружия, снова арабизировать мир, а в планах было не что иное, как это. Ее вторая ошибка, и это была та, которой можно было бы избежать при небольшой доле благоразумия Пророка, которое всегда шло рука об руку с его рвением, заключалась в слишком жестком настаивании на мелочах. ʿАбду-ль-Ваххаб осуждал минареты и надгробия, потому что ни то, ни другое не использовалось в первые годы ислама. Поэтому минареты повсюду были сброшены, а когда святые места Хиджаза попали в руки его последователей, гробницы святых, которые веками почитались как объекты паломничества, были сровнены с землей. Даже гробница Пророка в Медине была опустошена, а сокровища, которые она содержала, распределены среди солдат Ибн Саʿуда. Это вызвало негодование всего ислама и повернуло вспять ход ваххабитских судеб. Почтенное чувство, которое до сих пор было на их стороне, теперь заявило о себе против них, и они больше никогда не восстановили свое положение как моральные и социальные реформаторы. Политически это тоже было причиной их краха. Внешний мусульманский мир, глядя на них как на святотатственных варваров, боялся посещать Мекку, и паломничество сократилось так быстро, что хиджазцы встревожились. Источник их дохода оказался отрезанным, и казалось, что он вот-вот прекратится вовсе. Тогда они обратились к Константинополю, призывая султана отстоять свое право быть защитником святых мест. Что последовало за этим, хорошо известно. После Парижского мира султан Махмуд поручил Мехмету Али освободить Мекку и Медину от ваххабитских еретиков, что он со временем и осуществил. Война была перенесена в Неджд; Дерия, их столица, была разграблена, а сам Ибн Саʿуд взят в плен и обезглавлен перед собором Святой Софии в Константинополе. Движение реформ в исламе было таким образом отброшено назад, возможно, еще на сто лет».

«И все же семя, брошенное ʿАбду-ль-Ваххабом, не осталось совсем без плодов. Ваххабизм как политическое возрождение мира потерпел неудачу, но дух реформ остался. Действительно, нынешнее неспокойное отношение ожидания в исламе стало его косвенным результатом. Подобно тому, как лютеранская реформация в Европе, хотя и не смогла обратить христианскую церковь, вызвала ее реальную реформу, так и ваххабизм породил реальное желание реформ, если еще не саму реформу, у мусульман. Ислам больше не спит, и если бы появился другой и более мудрый ʿАбду-ль-Ваххаб, не как еретик, а в лоне ортодоксальной секты, он мог бы с успехом сыграть роль Лойолы или Борромео».

«Нынешнее состояние ваххабитов как секты — это упадок. В Индии, и я полагаю, в других частях Южной Азии, их миссионеры все еще обращают в свою веру, а их проповедники пользуются большим уважением. Но дома, в Аравии, их рвение остыло, уступив место либеральным идеям, которые, по правде говоря, гораздо более близки аравийскому уму. Династия Ибн Саʿуда больше не занимает первое положение в Неджде, а Ибн Рашид, который занял их место, хотя номинально и является ваххабитом, имеет мало ваххабитского фанатизма. Он, по сути, скорее популярный и национальный, чем религиозный лидер, и хотя в Константинополе его все еще называют вредоносным еретиком, более либеральные сунниты считают его своим союзником. Вероятно, он не отказал бы в своей верности халифу из законного дома Курайшитов».

(По вопросу ваххабизма можно проконсультироваться со следующими английскими работами: «Бедуины и ваххабиты» Буркхардта; «Краткая история ваххабитов» Бриджа; «Политическая миссия в Неджд» сэра Льюиса Пелли; «Мусульмане Индии» Хантера; «Центральная и Восточная Аравия» Палгрейва; «Паломничество в Неджд» леди Энн Блант; «Имамы и сейиды Омана» д-ра Бэджера; «Будущее ислама» Бланта.)

АЛЬ-ВАХИД (الواحد). «Единый». Один из девяноста девяти особых атрибутов Всемогущего. Часто встречается в Коране, напр., сура II: 158: «Ваш Бог — Бог Единый».

ВАХИ (وحى). [ВДОХНОВЕНИЕ.]

ВАʿИЗ (واعظ). «Проповедник». Слово «хатиб» обычно применяется к маулави, который читает хутбу по пятницам; «ваʿиз» имеет более общее применение. В словаре «Камус» ваʿиз определяется как тот, кто напоминает человечеству о тех наказаниях и наградах, которые смягчают сердце. Обычное время для проповедей — пятницы, а также месяцы Мухаррам и Рамазан. [ХУТБА.]

ВАДЖД (وجد). «Экстаз». Суфийский термин для пятой стадии мистического пути, когда духовный путник достигает состояния умственного возбуждения, которое, как предполагается, указывает на высокое состояние божественного озарения. [СУФИЙ.]

ВАДЖХ (وجه). Букв. «присутствие; лицо». Слово встречается в Коране для обозначения присутствия Бога. Сура II: 109: «Куда бы вы ни повернулись, там лик Божий (Ваджху-ллах)».

ВАДЖИБ (واجب). Букв. «то, что обязательно». Термин, используемый в мусульманском праве для тех предписаний, несоблюдение которых составляет грех, но отрицание которых не доходит до прямого неверия. Например, тот мусульманин, который не совершает жертвоприношение в день Великого праздника [ʿИДУ-ЛЬ-АЗХА], совершает грех, и если он говорит, что жертвоприношение не является божественным установлением, он грешник, но не неверный; а тот, кто не соблюдает пост [РАМАЗАН], — грешник, но если он отрицает, что пост является божественным установлением, он неверный. Жертвоприношение является ваджибом, тогда как пост — фардом. [ПРАВО.]

(2) Термин, который часто встречается в сочетании с другими. Например, аль-Ваджибу-ль-вуджуд, «необходимое существование» — Бог; Ваджибу-ль-иттибаʿ, «достойный повиновения», как учитель или пророк; Ваджибу-ль-адаʾ, «необходимый к исполнению», как долг или обязанность.

АЛЬ-ВАДЖИД (الواجد). «Находящий, изобретатель или создатель». Один из девяноста девяти атрибутов Бога, но слово не встречается в Коране.

ВАКАЛА, ВИКАЛА (وكالة). Должность заместителя. Посольство; агентство; адвокатура. О мусульманском праве в отношении агентства по продаже см. Хидаю Гамильтона, т. III, стр. 1–62. [АГЕНТ, ПОРУЧИТЕЛЬСТВО, ПРОДАЖА.]

ВАКИЛЬ (وكيل). Адвокат, агент, посол. [АГЕНТ.]

АЛЬ-ВАКИЛЬ (الوكيل). «Хранитель». Один из девяноста девяти особых атрибутов Бога. Встречается в Коране, сура IV: 83: «И довольно того, что Бог — Хранитель».

ВАЛАʾ (ولاء). Букв. «близость, родство, дружба». Особое отношение, добровольно установленное, которое дает право наследования одной или обеим связанным сторонам. Бывает двух видов:

(1) Валаʾу-ль-ʿатака (ولاء العتاقة), отношения между господином и освобожденным рабом, при которых первый наследует любое имущество, которое последний может приобрести после освобождения.

(2) Валаʾу-ль-мувалат (ولاء الموالاة), связь, возникающая из взаимной дружбы, особенно между мусульманином и новообращенным. (См. Хидаю, изд. Грейди, стр. 513.)

ВАЛАХАН (ولهان). Демон, который беспокоит людей, когда они совершают омовение. (Мишкат, кн. II, гл. 7.) Имя означает горе или расстройство ума. (См. Мунтаха-ль-ʿАраб.)

ВАЛИ (ولى), мн. ч. аулийаʾ, «тот, кто очень близок». (1) Святые, или святые люди, напр., сура X: 63: «Разве не друзья (аулийаʾ) Бога те, над которыми нет страха?» [СВЯТЫЕ.]

(2) Ближайший родственник или родня, напр., сура VIII: 73: «Они будут ближайшими родственниками друг другу».

Вали ʿахд, наследник, особенно престола.

Вали баʿид, законный опекун более дальней степени, чем отец, брат или дядя.

Вали джабир, авторитетный опекун, признанный законом.

Вали ниʿмат, титул уважения к отцу, покровителю, благодетелю.

Валийу-д-дам, родственник, имеющий право требовать возмездия.

(3) Благодетель или помощник, напр., сура II: 114: «Нет у вас помощника, кроме Бога».

(4) Аль-Вали, «Помощник». Один из девяноста девяти особых атрибутов Бога.

ВАЛИ (والى), мн. ч. вулат. Князь или губернатор. Термин, используемый для правителя страны. Принимается эмиром Афганистана в его договорах.

Титул подразумевает того, кто правит мусульманской страной как амир или от имени халифа ислама.

(2) Бог. Коран, сура XIII: 12: «И нет у них губернатора, кроме Него».

АЛЬ-ВАЛИД ИБН ʿУКБА (الوليد بن عقبة). Знаменитый сподвижник. Брат халифа ʿУсмана, который был губернатором аль-Куфы и умер в правление Муʿавии.

ВАЛИМА (وليمة). Свадебный пир. Свадебный завтрак, который обычно дается на утро после свадьбы. Обычай основан на примере Мухаммада, который, как передают, дал пир из фиников и еды по случаю своей свадьбы с Сафией.

Ибн Масʿуд говорит, что Пророк считал свадебный пир божественным установлением, и тот, кто приглашен по такому случаю, должен принять приглашение. (Мишкат, кн. XIII, гл. IX, ч. 1.)

ВАЛИЙУ-ЛЬ-ʿАХД (ولى العهد). Вульг. Валиʿахд. Наследник королевства или государства.

ХОДЬБА. [ПОВЕДЕНИЕ.]

ВАКФ (وقف). Букв. «стояние, остановка, прекращение». (1) Термин, который на языке закона означает присвоение или посвящение имущества на благотворительные цели и служение Богу. Пожертвование. Объект такого пожертвования или присвоения должен быть постоянного характера, и такое имущество или земля не могут быть проданы или переданы. Если человек строит мечеть, его право собственности прекращается, как только в здании были прочитаны молитвы.

Согласно имаму Абу Юсуфу, если место, в котором расположена мечеть, станет пустынным или необитаемым, поскольку в мечети больше нет нужды и никто не приходит туда молиться, имущество все равно не возвращается первоначальному владельцу и основателю. Но имам Мухаммад утверждает, что в таком случае земля и материал (кирпичи и т. д.) снова становятся собственностью основателя или его наследника.

Если человек строит резервуар или колодец для общественного пользования, или караван-сарай для путешественников, или общежитие на границе с неверными для размещения мусульманских воинов, или посвящает землю как место погребения, его право не прекращается до тех пор, пока магистрат по его просьбе не издаст указ об этом. Это мнение имама Абу Ханифы, но имам Абу Юсуф утверждает, что право собственности человека прекращается в момент его слов: «Я передал это для таких-то и таких-то целей». В то время как имам Мухаммад утверждает, что как только имущество используется для целей, которым оно посвящено, оно перестает быть собственностью первоначального владельца. (См. Хидаю Гамильтона, т. II, стр. 334.)

(2) Термин, используемый для полной паузы, и особенно для определенных пауз при чтении Корана, которые отмечены буквами قف в тексте.

ВАКИʿА (واقعة). Букв. «неизбежное». (1) Термин, обычно используемый для несчастного случая или неизбежного обстоятельства в жизни.

(2) День Суда. См. Коран, сура LVI: 2: «Когда наступит неизбежное, никто не назовет его наступление ложью».

(3) Название LVI суры Корана.

АЛЬ-ВАКИДИ (الواقدى). Его полное имя: Абу ʿАбдуллах Мухаммад ибн ʿУмар аль-Вакиди. Знаменитый мусульманский историк, часто цитируемый Мьюром в его «Жизни Магомета». Родился в Медине в 130 г. х., умер в 207 г. х. Говорят, что он оставил библиотеку из 600 ящиков книг.

ВАКС (وقص), мн. ч. аукас. Любое имущество ниже установленной стоимости или количества, на которое причитается закят или законная милостыня.

ВАКТ (وقت). Настоящее время в отличие от аль-Вакту-д-Даʾим, или вечного существования Бога.

АЛЬ-ВАКТУ-Д-ДАʾИМ (الوقت الدائم). Букв. «Вечное время». Суфийский термин для обозначения протяженности существования Вечного. (Словарь суфийских терминов ʿАбду-р-Раззака.)

ВАРАКА (ورقة). Варака ибн Науфаль ибн Асад ибн ʿАбди-ль-ʿУзза. Двоюродный брат Хадиджи; которой она первой сообщила о предполагаемом откровении или сне Мухаммада, и который, как передают, сказал, что Пророк, должно быть, видел Намус, который Бог послал Мусе. (Мишкат, кн. XXIV, гл. V, ч. 1.)

В арабском словаре «аль-Камус» указано, что Варака был сыном одного из дядей Хадиджи и что неясно, принял ли он когда-либо ислам. ʿАбду-ль-Хакк, комментатор Мишката, говорит, что он принял христианство и перевел Евангелия на арабский язык. Похоже, нет никаких веских оснований для предположения, что он был изначально иудеем. По-видимому, он умер вскоре после инцидента в пещере Хира. [МУХАММАД.]

ВОЙНА. В преданиях для обозначения войны используются три термина.

(1) Джихад (جهاد), война, ведущаяся мусульманами ради распространения ислама.

(2) Фитан (فتن), смуты и волнения, которые будут предшествовать Воскресению.

(3) Малахим (ملاحم), мн. ч. от малхама, война, ведущаяся между мусульманскими народами и племенами. Они также являются знамениями Воскресения. [ФИТАН, ДЖИХАД, МАЛАХИМ.]

АЛЬ-ВАРИС (الوارث). «Наследник» (всего сущего). Один из девяноста девяти атрибутов Всевышнего.

ВАСАН (وثن), мн. ч. аусан. Идол. [ИДОЛОПОКЛОНСТВО.]

ВАСАНИ (وثنى), от васан, идол. Идолопоклонник. [ИДОЛОПОКЛОННИК.]

ВАСАЙА (وصايا), мн. ч. от васийя. Букв. «предписания». В мусульманском праве используется для обозначения завещаний и связанных с ними положений. [ЗАВЕЩАНИЯ.]

АЛЬ-ВАСИ (الواسع). «Всеобъемлющий». Один из девяноста девяти атрибутов Бога. Встречается в Коране, сура ii. 248: «Бог — Всеобъемлющий и Знающий».

ВАСИЛЯ (وسيلة). Букв. «близость». Название высшей ступени в Раю, которая, по словам Мухаммада, зарезервирована только для одного человека и которую он надеялся получить для себя. (Мишкат, книга xxiv, гл. ii, ч. 2.)

У религиозных мусульман принято после завершения призыва к молитве (азан) молиться о том, чтобы Мухаммад обрел эту ступень Василя. Отсюда — место заступничества и должность посредника. То, что обеспечивает близость к Богу.

ВАСИТА (واسطة). Вмешивающийся предмет или лицо; агент; посредник. Отсюда — посредник.

ВАСЛЬ (وصل). «Встреча; единение». Суфийский термин, используемый для обозначения седьмой стадии духовного пути, когда мистик как бы видит Всевышнего лицом к лицу. Стадия, предшествующая фана, или растворению в сущности Вечного. [СУФИЙ.]

ВАСВАСА (وسوسة). Букв. «внушение» или «нашептывание». Внушение от дьявола. Козни дьявола, рассмотрению которых посвящена глава в преданиях. (Мишкат, книга i, гл. iii.)

Мухаммад сказал: «Нет ни одного ребенка человеческого, кроме Марьям и ее сына, которого не коснулся бы дьявол в момент рождения, и поэтому ребенок громко кричит, когда рождается; и нет ни одного человека, к которому не был бы приставлен дьявол. Дьявол держится близко к сынам Адама, как и ангел; дело дьявола — творить зло, а дело ангела — направлять их к истине».

ВОДА. Араб. ма (ماء), мн. ч. миях, амвах. Евр. mayim, воды. В Коране, сура xxi. 31, сказано: «Мы рассекли их (небеса и землю) и посредством воды Мы дали жизнь всему». Что, как отмечает Шпренгер (т. i, стр. 30, прим.), является одним из принципов доктрины эбионитов. Аль-Байдави говорит, что это означает либо то, что Бог сотворил всех животных из воды, либо то, что главным элементом в животной жизни является вода, либо то, что животная жизнь поддерживается главным образом водой.

Мусульманские авторы говорят, что существует семь видов воды, которые дозволены для целей очищения и питья:—

Мау-ль-матар, дождевая вода.

Мау-ль-айн, родниковая вода.

Мау-ль-бир, колодезная вода.

Мау-ль-барад, вода от града.

Мау-с-сальдж, талая вода (снег).

Мау-ль-бахр, морская вода.

Мау-н-нахр, речная вода.

Вода, которая считается дозволенной для омовения, также дозволена для питья, и наоборот. Ибн Умар передает, что Мухаммада спросили о воде на равнинах, из которой пьют животные и т. д., и он сказал: «Когда воды количество равно двум куллям, она не является нечистой». Абду-ль-Хакк говорит, что два кулля равны 250 манам. (Мишкат, изд. Мэтьюса, т. i, стр. 107.) [КОЛОДЦЫ.]

Г-н Селл в своей книге «Вера ислама» говорит:—

«Существуют подробные правила относительно воды, которая может быть использована для очищения. Дозволенными являются следующие виды воды: дождевая, морская, речная, родниковая, колодезная, талая (снег) и ледяная. Лед не является дозволенным. Первый вид санкционирован Кораном: «Он ниспослал вам с неба воду, чтобы очистить вас ею и удалить от вас скверну сатаны» (сура viii. 11). Использование остальных санкционировано преданиями. Приведу один пример. Однажды к Пророку пришел человек и сказал: «Я отправляюсь в морское путешествие, и у меня будет лишь небольшой запас пресной воды; если я использую ее для омовений, у меня не останется ничего, чтобы утолить жажду; могу ли я использовать морскую воду?» Пророк ответил: «Вода моря чиста». Тирмизи утверждает, что это хадис сахих. Существуют большие разногласия относительно того, что составляет нечистоту в воде и делает ее непригодной для омовений. Читателю было бы утомительно вникать во все детали, но я могу кратко сказать, что среди ортодоксов принято считать, что если труп или какая-либо нечистая вещь попадает в проточную воду или в резервуар площадью более 15 футов, ее можно использовать, при условии, что цвет, запах и вкус не изменились. Именно по этой причине бассейн возле мечети никогда не бывает меньше десяти локтей в квадрате. Если он такого размера, его называют дах дар дах (буквально 10 × 10). Он может быть, и обычно бывает, больше этого. Его глубина должна составлять около одного фута».

Права на воду. Согласно мусульманскому праву, вода бывает четырех видов:—

(1) Вода океана, на которую каждый человек имеет полное и равное право, ибо пользование океаном является общим для всех, подобно свету солнца или воздуху, которым мы дышим.

(2) Воды больших рек, таких как Евфрат, Тигр, Инд или Окс, из которых каждый человек имеет абсолютное право пить, а также условное право использовать ее для орошения своих земель. Например, если человек желает возделывать пустошь и вырыть водоток или канал с целью подвода к ней воды из реки, он может законно сделать это, при условии, что это действие никоим образом не наносит ущерба людям. Тот же закон применяется к строительству водяной мельницы на берегах реки.

(3) Вода, в которой несколько человек имеют долю; в этом случае право питья также является общим для всех, в то время как существуют определенные ограничения относительно ее использования для целей орошения, о чем будет сказано ниже.

(4) Вода, которая хранится в сосудах; она рассматривается как собственность, за исключением времен дефицита, когда ее законно даже изымать для общего пользования.

Закон, касающийся распределения воды для целей орошения, известный как ширб (شرب), или «право на воду», является наиболее важным на Востоке, где столь значительная часть земледелия зависит не от выпадения дождей, а от ирригации. В Афганистане из-за раздела воды происходит больше споров и совершается больше убийств, чем по любому другому вопросу. Требование ширб, или «права на воду», является действительным независимо от какой-либо собственности на землю, ибо человек может быть наделен им, отдельно от земли, либо по наследству, либо по завещанию; и иногда случается, что, когда человек продает свои земли, он оставляет за собой право ширб. Никто не может изменять или перекрывать течение воды, проходящей через его землю, и в случае споров относительно ручья, находящегося в совместном владении нескольких лиц, обязанностью судьи является распределение воды в соответствии с размером земли, которой они владеют; ибо, поскольку целью права на воду является увлажнение земель, справедливо, чтобы каждый получил справедливую долю. Ручей не должен быть перегорожен ради удобства одного из партнеров без согласия остальных; также он не может рыть траншею или возводить мельницу на ручье, используемом для орошения, без общего согласия всех заинтересованных лиц. То же ограничение применяется также к водоподъемной машине или мосту. Один партнер не может изменять способ раздела без согласия других, ни увеличивать количество шлюзов или отверстий, через которые он получает свою долю, ни направлять свою долю на земли, не имеющие права на ее получение, или даже на земли, которые имеют на это право, ни закрывать какие-либо шлюзы, или каким-либо образом менять способ раздела, как, например, путем забора воды по очереди вместо раздела через шлюзы. Право на воду не может быть передано в качестве махра, ни дано в качестве компенсации при хуль, когда жена договаривается о своем разводе [ХУЛЬ], ни в качестве мирового соглашения по иску, ни продано для погашения долгов умершего владельца. Также отмечается, что если человек, орошая свои земли, тем самым затопляет земли соседа, он не обязан выплачивать компенсацию, так как не совершил никакого правонарушения.

ВАЗ (وعظ). Проповедь. [ХУТБА, ВАИЗ.]

ВАЗИФА (وظيفة), от вазф, «дневной рацион пищи». (1) Термин, используемый для обозначения ежедневного урока или части Корана, которую читают благочестивые мусульмане. Коран разделен на тридцать сипара, которые читаются как ежедневная вазифа в течение месяца Рамазан.

(2) Пенсия или стипендия, предоставляемая благочестивым людям.

(3) Доход, собираемый по установленной ставке.

ВАЗИР (وزير). Визирь. Главный министр в мусульманской стране. Существует три мнения относительно этимологии этого слова. Одни производят его от визр, «бремя», потому что вазир несет бремя государства; другие — от вазар, «убежище», потому что правитель прибегает к советам вазира; третьи — от азр, «спина или сила», потому что правитель укрепляется своим вазиром, как человеческое тело спиной.

Г-н Лейн (Арабские ночи, введ., стр. 23) говорит: «Должность визиря была высшей, которую занимал чиновник пера; и лицо, занимавшее ее, по праву было вторым после султана; но турецкие султаны Египта сделали должность наиба, или «вице-короля», имеющей преимущество. При них должность визиря иногда занимал чиновник пера, а иногда чиновник меча; и в обоих случаях визиря называли «сахиб»».

Халиль аз-Захир передает, что Мухаммад сказал: «Кто бы ни был облечен властью над мусульманами, если Бог пожелает ему блага, ему будет дан добродетельный вазир. Вазир будет напоминать ему, когда он забывает свой долг, и будет помогать ему, когда он помнит о нем. Но плохому правителю Бог дает злонамеренного вазира, который, когда правитель забывает свой долг, не напоминает ему об этом, а когда он помнит о своем долге, не помогает ему его исполнить».

СВАДЬБА. [БРАК.]

НЕДЕЛЯ. Араб. усбу (اسبوع), субу (سبوع); евр. shāvūaʿ. Мусульманская неделя (как и еврейская и христианская) начинается с воскресенья и заканчивается субботой. В Коране, сура vii. 52, сказано: «Бог сотворил небеса и землю за шесть дней». В суре xvi. 125 сказано: «суббота была установлена только для тех, кто спорил о ней», что, по словам аль-Байдави, означает, что суббота была установлена для иудеев, которые спорили с Мусой относительно нее; но в Коране нет предписания о должном соблюдении субботы. [ДЕНЬ, ПЯТНИЦА.]

ПЛАЧ. [БУКА.]

КОЛОДЦЫ. Араб. бир (بئر), мн. ч. абъар. Евр. Beʾēr. Если человек выроет колодец для общественного пользования, то, по мнению имама Мухаммада, его право на колодец прекращается, как только люди начинают пить из него; но имам Абу Ханифа придерживается мнения, что он не становится общей собственностью до тех пор, пока магистраты не издадут соответствующий указ. (Хидая, т. ii, стр. 357.)

Если человек выроет колодец на большой дороге (где никто не имеет права рыть колодец), он несет ответственность за любой несчастный случай, который может произойти из-за того, что люди упадут в него. (Хидая, т. ii, стр. 719.)

Если в колодец упадет животное или какая-либо нечистота, всю воду необходимо вычерпать, прежде чем колодец можно будет законно использовать; и если невозможно вычерпать всю воду, то необходимо вычерпать не менее 300 ведер. Если животное каким-либо образом разложилось в колодце, то воду нельзя использовать в течение трех полных дней; но в любом другом случае воду можно использовать по прошествии целого дня. (Шарху-ль-Викая, стр. 10.)

СВИСТ. Араб. мука (مكاء). Упоминается в Коране, сура viii. 35: «Их (курайшитов) молитва у Дома была лишь свистом и хлопаньем в ладоши! Вкусите же мучение за то, что вы не веровали». Из чего следует, что свист был одной из идолопоклоннических церемоний во времена невежества в мекканском храме. Поэтому свист в целом считается недозволенным для благочестивых мусульман.

ВДОВЫ. Араб. армала (ارملة). Евр. almānāh. Траур обязателен для вдовы в течение четырех месяцев и десяти дней после смерти ее мужа. (Хидая Гамильтона, т. i, стр. 370.) По истечении этого периода она может законно выйти замуж за другого, при условии, что она не беременна от первого мужа. Доля вдовы в имуществе покойного мужа составляет одну восьмую, если есть ребенок или сын сына, как бы низко он ни стоял, и одну четвертую, если детей нет. Хотя мужчина может иметь до четырех жен, обеспечение для двух или более такое же, как для одной: четвертая или восьмая часть, в зависимости от обстоятельств, делится между ними поровну. (Закон о наследовании Бейли, стр. 59.)

Если мусульманин, чья жена когда-то была христианкой, умрет, и его вдова предстанет перед кади и заявит, что она мусульманка и приняла веру до смерти мужа, а наследники утверждают обратное, то утверждение наследников принимается на веру, исключая права вдовы. И если умрет христианин, а его вдова предстанет перед кади как мусульманка, а наследники заявят обратное, утверждение наследников принимается на веру, исключая вдову. (Хидая Грэди, стр. 347.)