«Словарь ислама»

«Но даже если бы мы признали все, что было выдвинуто, это доказало бы лишь то, что некоторые сподвижники вели записи изречений Пророка. Однако, если невозможно связать такие записи с дошедшими до нас преданиями, это допущение будет бесполезным. Но, насколько мне известно, невозможно доказать относительно какого-либо отдельного предания или класса преданий, существующих ныне, что они были скопированы с таких записей или каким-либо образом из них почерпнуты. Таким образом, доказательство того, что некоторые предания были записаны изначально, не поможет нам узнать, существуют ли какие-либо из них до сих пор, или отличить их от других, основанных исключительно на устной передаче. Максимум, что можно утверждать на основании этих предпосылок, — это то, что наши нынешние сборники могут содержать некоторые предания, основанные на записанном первоисточнике и передававшиеся в письменном виде; но мы не в состоянии выделить какое-либо отдельное предание и сделать подобное утверждение относительно него. Весь массив дошедших до нас преданий в этом отношении покоится на одной и той же зыбкой почве, и неопределенность любой его части (помимо внутренних свидетельств вероятности) в равной степени относится ко всему целому. Мы не можем с уверенностью или даже с малейшей долей вероятности утверждать о каком-либо предании, что оно было записано до конца первого века хиджры».

«Мы видим, таким образом, насколько полностью предание, каким мы владеем сейчас, опирается своим авторитетом на память тех, кто его передавал; и насколько, следовательно, оно должно было зависеть от их убеждений и предрассудков. Ибо, в дополнение к обычной слабости человеческой памяти, которая делает традиционные свидетельства заведомо ненадежными, а также к ошибкам или преувеличениям, которые всегда искажают повествование, передаваемое устно через многих свидетелей, во всем мусульманском предании существуют обильные признаки фактической фальсификации; и повсюду можно проследить косвенное, но не менее мощное и опасное влияние молчаливо действующей предвзятости, которая незаметно придавала окраску и форму всем историям об их Пророке, хранившимся в памяти верующих».

* * *

«То, что собиратели преданий оказали важную услугу исламу и даже истории, не подлежит сомнению. Огромный поток преданий, изливавшийся со всех концов мусульманской империи и ежедневно увеличивавшийся за счет бесчисленных притоков, состоял из самых разнородных элементов; без трудов знатоков преданий он вскоре превратился бы в хаотическое море, в котором истина и заблуждение, факт и вымысел смешались бы в неразличимой путанице. Из вышеприведенного очерка можно сделать законный вывод, что предание во втором веке содержало значительный элемент истины. То, что даже достойно полученные предания часто содержали много преувеличенного и сказочного, является столь же справедливым заключением. Самими собирателями засвидетельствовано, что в их времена ходили тысячи и десятки тысяч преданий, которые не обладали даже тенью авторитетности. Эту массу можно уподобить образу из сна Навуходоносора, созданному неестественным соединением золота, серебра, более простых металлов и глины; и здесь более ценные части безнадежно смешивались с плохими». (Мьюр, «Жизнь Мухаммада», том I, введение, стр. xxviii.)

ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДУШ. [ТАНАСУХ.]

ДОГОВОР. Арабское «‘ахд» (عهد). Соблюдение договоров предписано в Коране (сура VIII:58; IX:4); но если мир заключен с иноверцами на определенный срок (например, десять лет), а впоследствии мусульманский лидер сочтет, что для интересов мусульман выгоднее его нарушить, он может в таком случае законно возобновить войну, предварительно уведомив об этом врага надлежащим образом. («Хидая», том II, стр. 151; арабское издание, том II, стр. 423.)

Переговоры с Иоанном, христианским князем Айлы, являются интересным эпизодом в жизни Мухаммада, поскольку они указывают на дух ислама в его ранней истории по отношению к христианству. Прежде всего, Мухаммад направил Иоанну следующее письмо:—

«Иоанну (Яхье), сыну Рубы, и вождям племени Айлы. Мир вам! Хвала Богу, помимо Которого нет иного Бога. Я не буду сражаться с вами, пока не получу ответ на это письмо. Уверуйте или же платите дань (джизью). Будьте послушны Богу и Его Посланнику. Примите посольство Посланника Божьего, чтите их и облачите их в превосходные одежды, а не в низшие. Особо чтите Хариса ибн Зайда, ибо пока мои посланники довольны, доволен и я. Вы знаете о дани. Если вы желаете безопасности на море и на суше, повинуйтесь Богу и Его Посланнику, и вы будете защищены от любого нападения, будь то со стороны арабов или чужеземцев. Но если вы будете противиться Богу и Его Посланнику, я не приму от вас ничего, пока не сражусь с вами, не перебью ваших мужчин и не возьму в плен ваших женщин и детей. Ибо, поистине, я — Посланник Божий. Веруйте в Бога и Его Посланника, как вы веруете в Мессию, сына Марьям; ибо поистине он — Слово Божье, и я верую в него как в посланника Божьего. Покоритесь же, прежде чем беда настигнет вас. Я поручаю это посольство вам. Дайте Харамале три меры ячменя, ибо Харамала действительно ходатайствовал за вас. Что касается меня, то если бы не Господь и не это ходатайство, я не послал бы к вам никакого посольства, пока вы не предстали бы лицом к лицу с моей армией. Но теперь покоритесь моему посольству, и Бог будет вашим защитником, так же как Мухаммад и все его последователи. Это посольство состоит из Шурахбиля, Убайя, Харамалы и Хариса ибн Зайда. Вам — защита Бога и Его Посланника. Если вы покоритесь, то мир вам, и проводите жителей Макны обратно в их земли».

Получив это послание, Иоанн поспешил в лагерь Мухаммада, где был принят с добротой; и, выразив покорность и согласившись платить дань в размере 300 динаров в год, был ратифицирован следующий договор:—

«Во имя Бога, Милостивого, Милосердного. Мирный договор от Бога и от Мухаммада, Посланника Божьего, дарованный Яхье ибн Рубе и племени Айлы. Для тех, кто остается дома, и для тех, кто путешествует, — защита Бога и защита Мухаммада, Посланника Божьего, а также для всех, кто с ними, принадлежат ли они к Сирии, или к Йемену, или к морскому побережью. Тот, кто нарушит этот договор, того не спасет его богатство; оно станет законной добычей того, кто его захватит. Не дозволено препятствовать людям Айлы ходить к источникам, которыми они пользовались до сих пор, или совершать любые путешествия, которые они пожелают предпринять, будь то по суше или по морю. Это писание Джухайма и Шурахбиля по повелению Посланника Божьего». [ТОЛЕРАНТНОСТЬ.]

ДАНЬ. [ДЖИХАД, ДЖИЗЬЯ, НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ, ДОГОВОР.]

ТРОИЦА. Арабское «таслис» (تثليث), «Святая Троица» — «ас-Салусу-ль-Агдас» (الثالوث الاقدس). Упоминания о доктрине Святой Троицы в Коране встречаются в двух сурах, обе из которых были составлены Мухаммадом ближе к концу его деятельности в Медине.

Сура IV:169: «Веруйте же в Бога и Его посланников и не говорите: “Троица”».

Сура V:77: «Неверующие те, которые говорят: “Поистине, Бог — третий из трех”... Мессия, сын Марьям, — только посланник... а мать его была праведницей; оба они ели пищу».

Сура V:116: «И когда скажет Бог: “О Иса, сын Марьям! Говорил ли ты людям: примите меня и мою мать двумя богами помимо Бога?”»

Аль-Байдави в своих комментариях к суре IV:169 говорит, что христиане составляли Троицу из Аллаха, аль-Масиха и Марьям; Джалалу-д-дин придерживается того же мнения. Аль-Байдави, однако, ссылается на взгляд на Троицу, бытовавший у некоторых христиан его времени, которые объясняли ее как: Аб (Отец) — Сущность Бога; Ибн (Сын) — Знание Бога; и Руху-ль-Кудс (Святой Дух) — Жизнь Бога.

В труде, цитируемом в «Кашфу-з-зунун» под названием «аль-Инсану-ль-Камиль» (написанном шейхом Абду-ль-Каримом ибн Ибрахимом аль-Джили, жившим в 767–811 гг. хиджры), говорится, что когда христиане обнаружили, что в начале Инджиля (Евангелия) стоит надпись «бисми-ль-Аби ва-ль-Ибн», то есть «Во имя Отца и Сына», они восприняли эти слова в их буквальном значении и [полагая, что должно быть: Аб — отец, Умм — мать и Ибн — сын] понимали под «Аб» — Дух, под «Умм» — Марьям, а под «Ибн» — Ису; и по этой причине они говорили: «Салису саласатин», то есть «(Бог есть) третий из трех» (сура V:77). Но они не понимали, что под «Аб» подразумевается Бог Всевышний, под «Умм» — «Махийяту-ль-Хакаик», или «Сущность Истины» (Quidditas veritatum), а под «Ибн» — Книга Божья, которая называется «Вуджуду-ль-Мутлак», или «Абсолютное Бытие», являющееся эманацией Сущности Истины, как это подразумевается в словах Корана, сура XIII:9: «И у Него — Умму-ль-Китаб, или Мать Книги».

В «Гиясу-ль-лугат», in loco, сказано, что назареи (насара) говорят, что существует три «аканима», или принципа, а именно: вуджуд (сущность), хаят (жизнь) и ‘ильм (знание); а также Аб (Отец), Ибн (Сын) и Руху-ль-Кудс (Святой Дух). [ИНДЖИЛЬ, ИСА, ДУХ.]

Очевидно, что ни Мухаммад, ни его последователи (ни ближайшие, ни отдаленные) не имели никакого истинного представления о католической доктрине Троицы, но исключение Святого Духа из Троицы не является странным, если вспомнить, что Мухаммад был убежден, что ангел Джабраил — это Святой Дух.

Поскольку доктрина Святой Троицы является одним из нескольких камней преткновения для принятия мусульманами христианства, мы не можем не процитировать слова Чарльза Кингсли, обращенные к Томасу Куперу по этому вопросу (том I, стр. 311):—

«Они скажут: “Три в одном” противоречит здравому смыслу и опыту. Ответьте: “Это ваше невежество”. Любой сравнительный анатом скажет вам прямо противоположное: что среди самых обычных, хотя и самых загадочных явлений — множественность в единстве, разделенная жизнь в одном и том же индивиде во множестве необычайных случаев. Это различие лиц при единстве индивидуальности (то, что старые схоласты правильно называли субстанцией) встречается у многих тысяч видов животных, например, у всех сложных полипов, и самые авторитетные физиологи, такие как Хаксли, вынуждены говорить об этих животных в метафизических терминах, столь же парадоксальных и почти идентичных тем, что используют теологи. Спросите их тогда: если допустить существование одного первоначального Существа, которое задумало и создало все другие существа, абсурдно ли предполагать в Нем некий закон множественности в единстве, аналогичный тому, на основе которого Он создал так много миллионов Своих творений?»

«Но мое сердце требует Троицы так же, как и мой разум. Я хочу быть уверен, что Бог заботится о нас, что Бог — наш Отец, что Бог вмешивался, склонился, пожертвовал Собой ради нас. Я не просто хочу любить Христа — некоего Христа, некое творение или эманацию Бога, — чья воля и характер, насколько я знаю, могут отличаться от Божьих. Я хочу любить и чтить абсолютного, непостижимого Бога Самого, и никто другой меня не удовлетворит; и в доктрине о том, что Христос равен и совечен, послан и принесен в жертву Своим Отцом, чтобы Он мог исполнить волю Своего Отца, я нахожу это; и никакие запутанные тексты, подобные тем, что вы цитируете, не лишат меня этого покоя для моего сердца, что Христос — точное подобие Того, в Ком мы живем, движемся и существуем».

НАХОДКИ. Арабское «лукта» (لقطة) означает имущество, которое человек находит на земле и забирает с целью его сохранения на правах доверительного управления. О находке стоимостью менее десяти дирхамов необходимо объявлять в течение нескольких дней или столько, сколько нашедший сочтет целесообразным; но если ее стоимость превышает десять дирхамов, он должен объявлять о ней в течение года. (Гамильтон, «Хидая», том II, стр. 266.)

ТРУБА. Арабское «сур» (صور). Согласно Корану, сура XXXIX:68, в День Воскресения в трубу протрубят дважды. «И подуют в трубу (в первый раз), и упадут без чувств (или умрут) те, кто на небесах и на земле, кроме тех, кого пожелает Бог. Затем подуют в нее еще раз, и вот — они встанут и будут смотреть».

Аль-Байдави говорит, что будут только эти два трубных гласа, но знатоки преданий утверждают, что их будет три. Глас ужаса, глас испытания и глас воскресения, описание которых см. в статье ВОСКРЕСЕНИЕ.

ТУББА‘ (تبع). Племя химьяритских арабов, чьи цари назывались «Тубба‘», или «Преемники», и которые упоминаются в Коране, сура XLIV:35: «Лучше ли они народа Тубба‘ и тех, кто был до них? Поистине, они были грешниками, и Мы погубили их».

ТУХР (طهر). Период чистоты у женщины. [РАЗВОД, ОЧИЩЕНИЕ.]

ТУЛАЙХА (طليحة). Вождь племени Бану Асад, известный и влиятельный воин в Неджде, который во времена Мухаммада претендовал на божественную миссию, но впоследствии был покорен Халидом во время халифата Абу Бакра и принял ислам. (Мьюр, «Жизнь Мухаммада», том IV, стр. 246.)

ТУР (طور). Халдейское ‏טוּר‎. (1) Гора. Ат-Тур — гора, упомянутая в Коране, сура II:60: «Когда Мы взяли с вас завет (мисак) и воздвигли над вами гору (готовую упасть)». Обычно считается, что это означает Тур-и-Сина, или гора Синай, но аль-Байдави говорит, что это была Джабаль Зубайль. На персидском языке гора называется Кох-и-Тур, или гора Тур. В Аравии это название дано горе Синай из Писания.

(2) Название LII суры Корана.

ТЮРБАН. Арабское «‘имама» (عمامة), персидское «дастар» (دستار), хиндустани «пагри» (پگڑى). Тюрбан, состоящий из жесткой круглой шапочки, иногда достигающей значительной высоты, и длинного куска муслина, часто длиной до двадцати четырех ярдов, обернутого вокруг нее, является у всех мусульманских народов знаком власти и чести, и считается неуважительным стоять в присутствии уважаемого человека или поклоняться Богу с непокрытой головой. Шейхи и лица, претендующие на религиозность, носят зеленые тюрбаны. Коптские христиане в Египте носят синий тюрбан, будучи вынужденными делать это по указу, изданному в 1301 году н.э. В некоторых частях исламского мира принято выделять маулави или назначать вождя или правителя, возлагая тюрбан на его голову.

Митра, чепец, капюшон и диадема Ветхого Завета — это лишь разновидности головного убора, известного на Востоке как тюрбан. Канон Кук в «Speaker’s Commentary» к Исходу XXVIII:4, 37 говорит, что «мицнефет», или «митра» еврейской Библии, «согласно этимологии слова и утверждению в стихе 39, представляла собой скрученную льняную повязку, свернутую в шапку, что близко соответствует названию «митра» в ее первоначальном смысле, но что в современном употреблении скорее назвали бы тюрбаном».

Термин, используемый в еврейской Библии для обозначения надевания «цанифа» или «пеера», «чепца», в Исх. XXIX:9, Лев. VIII:13, — это ‏חָבַשׁ‎ «хаваш», «обвязывать», и, следовательно, указывает на то, что даже в самые ранние периоды еврейской истории головной убор был по характеру схож с тем, который сейчас можно увидеть у различных мусульманских племен мира.

Описание митры первосвященника у Иосифа Флавия своеобразно; он говорит («Иудейские древности», книга III, гл. VII, стр. 3): «Устройство ее таково, что она кажется короной, будучи сделанной из толстых полос, но сплетение — льняное, она сложена много раз и сшита вместе; кроме того, кусок тонкого льна покрывает всю шапку сверху и доходит до лба и швов полос, которые иначе выглядели бы непристойно; она плотно прилегает к твердой части головы и так прочно закреплена, что не может упасть во время священного служения при жертвоприношениях».

Разновидности тюрбанов, носимых на Востоке, очень велики, и их особенности лучше всего проиллюстрированы прилагаемым рисунком, на котором представлены семнадцать различных стилей завязывания тюрбана. В книгах, написанных на эту тему на восточных языках, говорится, что существует не менее тысячи способов завязывания тюрбана. Именно в особом способе завязывания и расположения этого головного убора видны не только племенные и религиозные различия, но даже особенности характера. Считается, что смирение или гордость, добродетель или порок, а также социальное положение индивида отражаются в его способе завязывания тюрбана на голове. И путешественники по Востоку могут сразу отличить разные народы по их тюрбанам. [ОДЕЖДА.]

МУСУЛЬМАНСКИЕ ТЮРБАНЫ. (А. Ф. Хоул.)

ТУРОК. Арабское «тарк» или «турк» (ترك), мн. ч. «атрак». (1) Термин, используемый европейскими авторами для обозначения мусульман всех национальностей. (См. «Книга общих молитв», сборник на Страстную пятницу.)

(2) Житель Туркмении, Туркестана или Трансоксианы, названный так от Тура, старшего сына Фаридуна, которому отец дал его в наследство. Также относится к тем многочисленным расам татар, которые претендуют на происхождение от Турка, сына Иафета. Турки-чин — китайские татары.

(3) Уроженец европейской или азиатской Турции. Хулагу-хан, турок, внук Чингисхана, взял Багдад в 1258 году н.э., и около сорока лет спустя Осман основал династию Османов в Константинополе в 1299 году н.э. Отсюда мусульмане стали известны европейским христианам как турки.

Слово «турок» также часто используется сикхскими писателями для обозначения мусульман в целом. Термины «турок» и «мусульманин» используются как взаимозаменяемые. [ХАЛИФ.]

ТУВА (طوى). Священная долина, упомянутая в Коране:—

Сура XX:12: «О Муса! Поистине, Я — твой Господь, так сними же свои сандалии; ты в священной долине Тува, и Я избрал тебя».

Сура LXXIX:16: «Дошла ли до тебя история о Мусе? Когда его Господь воззвал к нему в священной долине Тува».

U.

‘УБАДА ИБН АС-САМИТ (عبادة بن الصامت). Один из ансаров Медины, который впоследствии был привлечен Абу Бакром для сбора разрозненных фрагментов Корана.

‘УБУДИЯ (عبودية). [РАБСТВО.]

АЛЬ-УФУКУ-ЛЬ-А‘ЛЯ (الافق الاعلى). Букв. «Высочайший предел». (1) Место, в котором, как говорят, находился Джабраил, когда он обучал Мухаммада, см. суру LIII:7: «Один, обладающий мощью (Шадиду-ль-Кува), научил его, наделенный здравым разумом, и явился, будучи в высочайшем пределе».

(2) Согласно суфиям, это высшее духовное состояние, которого человек может достичь в мистической жизни.

УХНУХ (احنوخ). Енох Ветхого Завета, предположительно Идрис из Корана. Полное описание этой личности можно найти в статье ИДРИС.

УХУД (احد). Оход. Холм примерно в трех милях от Медины, описанный Буркхардтом как скалистый и почти изолированный отрог большого горного хребта. Знаменит битвой, в которой участвовал Мухаммад, и победой, одержанной курайшитами над мусульманами в 3 году хиджры. (Мьюр, «Жизнь Мухаммада», новое изд., стр. 266 и сл.) [МУХАММАД.]

‘УДЖ (عوج). Сын ‘Ука. Великан, который, как говорят, родился во времена Адама и пережил Потоп, так как вода доходила ему только до пояса, и умер во времена Мусы, когда великий законодатель ударил его посохом по ноге. Он прожил 3500 лет. («Гиясу-ль-лугат», in loco). Ог из Библии, о котором ас-Суюти написал большую книгу, взятую главным образом из раввинистических преданий. (Эвальд, Gesch. I, 306). Апокрифическая книга об Оге была осуждена папой Геласием. (Dec. VI, 13).

УКАЙДИР (اكيدر). Христианский вождь Думы, который был взят в плен Халидом в 9 году хиджры. (Мьюр, «Жизнь Мухаммада», новое изд., стр. 458.)

В преданиях говорится: «Халид взял Укайдира в плен, потому что Пророк запретил убивать его. И Пророк не убил его, а заключил с ним мир, когда тот выплатил подушную подать». («Мишкат», книга XVII, гл. IX.)

Сэр У. Мьюр говорит, что он стал мусульманином, но восстал после смерти Мухаммада.

‘УКАЗ (عكاظ). Ежегодная ярмарка продолжительностью двадцать один день, которая проводилась между ат-Таифом и Нахлой и открывалась в первый день месяца Зу-ль-Ка‘да, в начале трех священных месяцев. Она была упразднена Мухаммадом.

Г-н Стэнли Лейн-Пул говорит («Избранное из Корана»):—

«Было одно место, где превыше всех других читались касыды древних арабов: это был ‘Указ, Олимпия Аравии, где проводилась великая ежегодная ярмарка, на которую стекались не только купцы из Мекки и юга, но и поэты-герои со всей страны. Ярмарка ‘Указ проводилась в священные месяцы — своего рода «Божье перемирие», когда кровь не могла быть пролита без нарушения древних обычаев и верований бедуинов. Туда отправлялись поэты соперничающих кланов, которые так же часто скрещивали копья, как и обменивались ритмичными проклятиями. Мало было опасений, что поэтическое состязание закончится кроваво, ибо те герои, которые могли встретить там врагов или мстителей за кровь, как говорят, носили маски или вуали, а их стихи по их диктовку читал публичный оратор. То, что эти меры предосторожности и священность времени не всегда могли предотвратить неприязнь, вызванную колкими личными выпадами соперничающих певцов, ведущую к стычке и кровопролитию, подтверждается зафиксированными случаями; но такие результаты были редки, и, как правило, обычаи времени и места соблюдались. Несмотря на случайные ссоры на месте и длительную вражду, которую должны были вызывать эти поэтические состязания, ярмарка ‘Указ была грандиозным институтом. Она служила фокусом для литературы всей Аравии: каждый, кто имел хоть какие-то претензии на поэтический дар, приходил туда, и если он не мог сам заслужить аплодисменты собравшегося народа, то, по крайней мере, мог стать частью критически настроенной аудитории, от вердикта которой зависела слава или позор каждого поэта. Ярмарка ‘Указ была литературным конгрессом без официальных судей, но с безграничным влиянием. Именно здесь отточенные герои пустыни определяли вопросы грамматики и просодии; здесь читались семь «Золотых песен», хотя (увы, очаровательная легенда!) они не были впоследствии «подвешены» на Каабе; и здесь «магический язык, язык Хиджаза», был построен из диалектов Аравии и был приготовлен для искусной руки Мухаммада, чтобы он мог покорить мир своим Кораном».

«Ярмарка ‘Указ была не просто центром соревнования для арабских поэтов: это был также ежегодный смотр бедуинских добродетелей. Именно там арабская нация раз в год инспектировала себя, так сказать, выявляла и критиковала свои идеалы благородного и прекрасного в жизни и в поэзии. Ибо именно в поэзии араб — да и, если на то пошло, каждый человек во всем мире — выражал свои самые высокие мысли, и именно в ‘Указе эти мысли измерялись по мерке бедуинского идеала. Ярмарка не только поддерживала самый высокий уровень поэзии, которого когда-либо достигал арабский язык: она также поддерживала самую благородную идею жизни и долга, которую арабская нация когда-либо выдвигала и которой следовала. ‘Указ был прессой, сценой, кафедрой, парламентом и Французской академией арабского народа; и когда в своем страхе перед поэтами-неверными (которых Имру-ль-Кайс должен был проводить в ад) Мухаммад упразднил ярмарку, он уничтожил арабскую нацию, даже создавая свою новую нацию мусульман; и мусульмане не могут занять места старых языческих арабов».

‘УКУФ (عكوف). Букв. «Оставание позади». Термин, используемый для выражения жизни в молитве того, кто постоянно остается в мечети.

‘УЛАМА (علماء), мн. ч. от «‘алим». «Знающий; ученый». В этой форме множественного числа слово используется как титул для тех групп ученых богословов и правоведов ислама, которые во главе со своим шейху-ль-исламом образуют теократический элемент правительства в мусульманских странах и которые своими фетвами, или решениями по вопросам, затрагивающим важные частные и общественные дела, регулируют жизнь мусульманской общины. Первыми по влиянию и авторитету, естественно, считаются улама Константинополя, резиденции халифа, и Мекки, священного города ислама. Подобно асхабам, или сподвижникам Пророка при его ближайших преемниках, они в определенной мере соответствуют тому, что мы назвали бы представительной системой наших современных конституций, частично ограничивая и сдерживая автократию в остальном абсолютного восточного правителя.

УЛУХИЯ (الوهية). «Божественность; божество».

УЛУ-ЛЬ-‘АЗМ (اولو العزم). «Обладатели стойкости». Титул, данный некоторым пророкам в Коране, которые, по словам комментаторов, были: Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Дауд (Давид), Я‘куб (Иаков), Юсуф (Иосиф), Айюб (Иов), Муса (Моисей), Иса (Иисус) и Мухаммад. (См. «Гиясу-ль-лугат»). См. суру XLVI:34: «Будь же стоек, как были стойки посланники, наделенные целью, и не торопи».

УМАНА (امناء), мн. ч. от «амин». «Верные». Титул, данный суфиями тем благочестивым людям, которые не делают свои религиозные переживания достоянием гласности. Они также известны как «маламатия», или те, кто готов скорее подвергнуться неверному истолкованию, чем хвастаться своим благочестием.

‘УМАР ИБН АЛЬ-ХАТТАБ (Омар), второй халиф, сменивший Абу Бакра в 13 году хиджры (634 г. н.э.) и убитый Фирозом, персидским рабом, в 23 году хиджры (644 г. н.э.) после процветающего десятилетнего правления. Его обращение в ислам произошло на шестом году миссии Мухаммада, и Пророк взял дочь ‘Умара Хафсу в качестве своей третьей жены.

‘Умар выдается среди ранних халифов тем, что внес основной вклад в распространение ислама. При нем великие полководцы Абу ‘Убайда, Халид ибн аль-Валид, Язид изгнали греков из Сирии и Финикии; Са‘д ибн Аби Ваккас, Кака‘а, Ну‘ман завершили завоевание двух Ираков и свержение Персидской империи; ‘Амр ибн аль-‘Ас (обычно называемый Амру) покорил Египет и часть ливийского побережья, после того как, будучи командующим в Палестине, своими победами и суровой осадой подготовил сдачу Иерусалима [ИЕРУСАЛИМ] в руки самого халифа. Имя ‘Умара, кроме того, тесно связано с историей ислама благодаря той инициативной и важной роли, которую он сыграл в первом сборе Корана при Абу Бакре, официальном введении мусульманского летоисчисления хиджры и первой организации «дивана», или гражданского списка мусульман. Две первые темы были рассмотрены в этом словаре в соответствующих местах; третий институт, заложивший фундамент удивительных успехов мусульманского оружия при этом и последующих правительствах, умело объяснен в следующем отрывке из книги сэра У. Мьюра «Анналы раннего халифата»:—

«Арабская нация была поборником ислама, и для ведения его битв каждый араб был ревностно зарезервирован. Он должен был быть солдатом, и никем иным. Он не мог осесть ни в одной завоеванной провинции как земледелец; а для торговли или другого труда занятая военная жизнь предлагала мало досуга. Да и нужды не было. Арабы жили за счет завоеванной земли, и пленные туземцы служили им. Из добычи, взятой на войне, четыре части распределялись между армией в поле; пятая часть резервировалась для государства; и даже она, после выполнения государственных обязательств, делилась между арабским народом. В правление Абу Бакра это было простым делом. Но в халифате Омара добыча из Сирии и Персии начала во все возрастающем объеме поступать в казну Медины, где она распределялась почти сразу по получении. То, что было легко в малых начинаниях, путем равного раздела или дискреционного предпочтения, стало теперь тяжелой задачей. И начали также возникать новые источники дохода в виде поземельного налога и подушной подати с подвластных стран, которые, после покрытия гражданских и военных расходов, должны были учитываться в центральном правительстве; излишки, как и царская пятая часть, были наследием арабской нации.

«Наконец, на второй или третий год своего халифата Омар решил, что распределение должно регулироваться по фиксированной и систематической шкале. Доход государства должен был делиться, как и прежде, между верующими как их наследие, но по правилу старшинства, подобающему военному и теократическому фундаменту ислама. Для этой цели учитывались только три момента: приоритет обращения, родство с Пророком и военная служба. Вдовы Мухаммада, «Матери верующих», имели приоритет с ежегодным пособием в 10 000 дирхамов каждая; и все его сородичи были обеспечены с соответствующей щедростью. Знаменитые триста участников битвы при Бадре получали по 5 000 каждый; присутствие при Худайбии и «Клятва под деревом» давали право на 4 000; те, кто принимал участие в подавлении восстания (сразу после смерти Мухаммада), имели 3 000; а те, кто участвовал в великих битвах в Сирии и Ираке, а также сыновья участников битвы при Бадре — 2 000; те, кто вышел в поле после сражений при Кадисии и Ярмуке — 1 000. Воины отличия получали дополнительную выплату в 500. И так они градировались вниз до 200 дирхамов для последних призывов. Не были забыты и домохозяйства. Женщины имели, как правило, одну десятую часть доли мужчины. Жены, вдовы и дети имели каждый свое надлежащее жалованье; и в реестре каждый младенец, как только рождался, имел право быть внесенным с минимальным пособием в десять дирхамов, возраставшим с возрастом до своего надлежащего места. Даже арабские рабы (пока кто-то из этой расы оставался) имели, как ни странно, свою долю.

* * *

«Созданная таким образом арабская аристократия была признана всем мусульманским миром. Ранг и жалованье, назначенные теперь, передавались по прямой линии рождения. Даже награды, данные за особую доблесть на поле боя, были наследственными. Делая таким образом доходы ислама наследием воинствующей нации, их воинский гений поддерживался, а их занятость увековечивалась как постоянная армия халифата.

* * *

«Чтобы осуществить этот грандиозный замысел, необходимо было составить и вести реестр каждого мужчины, женщины и ребенка, имеющих право на жалованье от государства — другими словами, всей арабской расы, занятой в интересах ислама. Это было достаточно легко для высших рангов, но геркулесова задача для сотен и тысяч обычных воинов и их семей, которые продолжали потоком выходить из полуострова; и которые, благодаря экстравагантному потворству полигамии, быстро размножались. Но задача была упрощена строго племенным составом и расположением сил. Люди племени или ветви племени сражались вместе; и поскольку различные корпуса и бригады были таким образом территориально организованы в кланы, реестр принял ту же форму. Каждая душа была внесена под родом, племенем и классом, на происхождение от которых она претендовала. И этой исчерпывающей классификации мы в значительной степени обязаны сложными генеалогиями и племенными преданиями Аравии до ислама. Сам реестр, а также ведомство для его ведения и пенсионного учета назывались Диван (Dīwān), или Департамент казначейства». (Сэр У. Мьюр, «Анналы раннего халифата», Лондон, 1883, стр. 228.)

Было удачей для ислама, что правление Абу Бакра, короткое по продолжительности, но чреватое решающими исходами, предшествовало правлению ‘Умара. В критический период, сразу после смерти Мухаммада, когда три лжепророка и пророчица собирали растущие числа вокруг своих мятежных знамен, когда на севере, востоке и юге полуострова племя за племенем отступало от недавно принятого вероучения, и когда сама Медина неоднократно находилась под угрозой враждебных вторжений соседних кланов, требовался весь дух компромисса и примирения, который сочетался в характере Абу Бакра с проницательностью и бесстрашным мужеством, чтобы провести ладью мусульманского государства через опасности, окружавшие ее со всех сторон. Неукротимая порывистость ‘Умара в то время, вероятно, принесла бы больше вреда, чем пользы, в то время как, с другой стороны, беспрецедентный успех, увенчавший мудрую и выжидательную политику Абу Бакра, научил его умерять свои собственные импульсы смелого предпринимательства благоразумием и осторожностью, когда, в свою очередь, ответственность за должность легла на его плечи.

Первоначальный насильственный склад натуры ‘Умара наглядно иллюстрируется историей его обращения, как она рассказывается в различных преданиях. В юности и ранней зрелости, будучи ревностным и преданным приверженцем религии своих предков, он ненавидел и преследовал Мухаммада как опасного новатора, который пришел, чтобы сбить его народ с пути и посеять раздор между ними. Разъяренный очередным успехом лжепророка, он однажды отправился убить его, когда встретил своего сородича Ну‘айма ибн ‘Абди-ллаха, который, видя его вооруженным и яростно возбужденным, спросил его: «Куда ты идешь и каково твое намерение?» «Я ищу Мухаммада», — был ответ ‘Умара, — «и я убью его; он опорочил наших богов и обесчестил наших предков». «Страсть ослепляет тебя», — возразил Ну‘айм; «разве ты не знаешь, что если ты убьешь Мухаммада, то навлечешь на свою голову месть Хашимитов и Бану Мутталиб? Гораздо лучше было бы для тебя позаботиться о благополучии собственной семьи и вернуть на праведный путь тех ее членов, которые отреклись от религии своих предков». «И кто они?» — спросил ‘Умар. «Твой зять Са‘ид ибн Зайд и Фатима, твоя родная сестра», — ответил Ну‘айм.

Тотчас же разгневанный человек поспешил к дому виновников. Здесь Хаббаб ибн аль-Аратт, преданный ученик Мухаммада, тот самый, который познакомил их с его учением и склонил к исламу без ведома ‘Умара, читал с ними в тот момент новый фрагмент Корана. Когда он услышал, что ‘Умар приближается, он спрятался, а Фатима попыталась скрыть рукопись за пазухой своего платья. Войдя, ‘Умар спросил: «Что вы читали только что? Я слышал ваши голоса!» «Ничего», — ответила она, — «ты ошибаешься». «Вы что-то читали, и мне сказали, что вы принадлежите к секте Мухаммада». С этими словами он бросился на своего зятя и ударил его. Фатима бросилась между ними. И муж, и жена смело признались: «Да, мы мусульмане; мы верим, что нет бога, кроме Бога, и что Мухаммад — Его посланник; убей нас, если хочешь».

Как только ‘Умар увидел кровь, текущую из раны, которую он нанес своей сестре, стыд за свой немужской поступок в сочетании с восхищением их мужественным поведением вызвал мощный переворот в его чувствах. Он попросил показать ему рукопись, и когда после его торжественного обещания не уничтожать ее фрагмент был передан ему, он прочитал:—

«Не для того, чтобы опечалить тебя, Мы ниспослали тебе этот Коран,

А как напоминание для того, кто боится;

Послание от Того, Кто сотворил землю и высокие небеса,

Бога Милосердного, Который восседает на Своем троне!»

Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле, и то, что между ними обоими, и то, что под влажной почвой!

И тебе не нужно возвышать голос в молитве: Он, поистине, знает тайный шепот и еще более скрытое!

Бог! Нет бога, кроме Него! Превосходны Его имена!»

(Сура XX, 1–7.)

«Как благородно сказано и как возвышенно!» — воскликнул Умар, когда прочитал этот отрывок. После этого Хаббаб вышел из своего места укрытия и призвал его засвидетельствовать учение Мухаммада. Умар спросил, где Мухаммад, пошел к нему и принес свое исповедание веры самому Пророку.

С этого момента Умар оставался привязанным к личности Мухаммада самой преданной дружбой и принял дело ислама со всей энергией своей сильной натуры. Мы видим, что Умар сразу после смерти Мухаммада поначалу не мог осознать реальность этого факта. Когда ему сообщили эту новость, он в неистовстве воскликнул перед собранием верующих: «Пророк не умер; он лишь лишился чувств». И снова, когда Мугира попытался убедить его, что он ошибается, Умар закричал: «Ты лжешь! Пророк Господа не умрет, пока не искоренит каждого лицемера и неверного». В этот момент Абу Бакр процитировал аяты Корана, ниспосланные после поражения при Ухуде: «Мухаммад всего лишь Посланник; поистине, другие посланники уже ушли до него. Как же так! Если он умрет или будет убит, разве вы повернете вспять?». И он добавил памятный призыв: «Пусть же знает тот, кто поклоняется Мухаммаду, что Мухаммад действительно умер; но тот, кто поклоняется Богу, пусть знает, что Господь жив и не умирает».

Тогда, и только тогда, услышав эти слова, произнесенные из Книги, словно он никогда не слышал их прежде, истина поразила Умара с сокрушительной силой. «Клянусь Господом, — рассказывал он позднее, — было так, что когда я услышал, как Абу Бакр читает эти аяты, я пришел в ужас, мои члены задрожали, я упал, и я с уверенностью понял, что Мухаммад действительно умер».

Верховное влияние, которое Мухаммад при жизни оказывал на Умара, не могло не смягчить его страстную и неистовую натуру и не приучить его к тем навыкам самообладания, которые составляют один из самых существенных элементов характера хорошего правителя. Если назначение перед смертью пожилого и рассудительного Абу Бакра своим преемником путем поручения ему вести общественные молитвы во время последней болезни было актом мудрой предусмотрительности со стороны Мухаммада, то он в то же время мог быть уверен, что Умар, отнюдь не оспаривая выбор своего умирающего друга, будет уважать его и заставит уважать его вопреки любому отступничеству или соперничающим амбициям своей сердечной и мощной поддержкой. Но было столь же естественно и мудро со стороны Абу Бакра, когда пришло время, остановить свой выбор преемника на Умаре. Рассказывают, что, чувствуя близость своего конца и желая укрепить собственное убеждение мнением других, он сначала посоветовался с Абд ар-Рахманом, сыном Ауфа, который похвалил Умара «как самого подходящего человека, но при этом склонного к суровости». «Что, — ответил умирающий халиф, — происходит потому, что он видел меня мягким и добросердечным; когда он сам станет господином, он откажется от многого из того, что ты говоришь. Я внимательно наблюдал за ним. Если я сердился на кого-то, он заступался за него; если я был чрезмерно снисходителен, он становился суровым». Усман также подтвердил выбор Абу Бакра. «То, что скрыто в Умаре, — сказал он, — лучше того, что проявляется. Среди нас всех нет ему равных».

Так оно и было: как в телесном росте Умар возвышался над своими соплеменниками, так он превосходил их во всех качествах, необходимых внушительному повелителю правоверных (Амир аль-муминин) — именно этот титул он принял, предпочтя его более громоздкому «Преемник Посланника Божьего» (Халифату р-Расули ллях). В задачи настоящей работы не входит изложение полной биографии Умара, и мы должны отослать читателя, который пожелает с ней ознакомиться, к вышеупомянутому привлекательному тому сэра У. Мьюра «Анналы раннего халифата». Наша менее амбициозная цель здесь состояла лишь в том, чтобы набросать, так сказать, несколькими яркими чертами, почерпнутыми из него, портрет человека, который как основатель ислама уступал только самому Мухаммаду. Одаренный высоким и проницательным интеллектом и обладавший сильным чувством справедливости, он был беспристрастным, умелым и удачливым в выборе своих военных и гражданских агентов и научился умерять суровость милосердием и мудрой терпимостью. В то время как именно он в свои ранние годы, после битвы при Бадре, советовал казнить всех пленных, его более позднее негодование против Халида, с чьим именем в истории связаны жестокая судьба Малика ибн Нувайры и кровавая история «Реки крови», напротив, проистекало из беспринципного и дикого обращения Халида с поверженным врагом. А фанатичная нетерпимость некоторых мусульманских военачальников выгодно контрастирует с отношением Умара к христианизированному арабскому племени Бану Таглиб. Они предложили свою покорность Валиду ибн Укбе, который, заботясь о приверженности исламу этого великого и знаменитого рода, с некоторой суровостью принуждал их отречься от своей древней веры. Умар был весьма недоволен этим: «Оставь их, — писал он, — в исповедании Евангелия. Только в пределах полуострова, где находятся Святые места, ни одному племени многобожников не позволено оставаться». Валид был отстранен от командования; а его преемнику было предписано лишь оговорить выплату обычной дани, чтобы ни одному члену племени не препятствовали в принятии ислама и чтобы детей не воспитывали в христианской вере. Последнее условие могло означать лишь номинальное указание на верховенство ислама, ибо если бы оно соблюдалось, мы бы не читали о том, что Бану Таглиб продолжали исповедовать христианство при следующих двух династиях и даже позже. Племя, считая в своей гордости выплату дани (джизьи) унижением, отправило делегацию к халифу, заявив о своей готовности платить налог, если только он будет взиматься под тем же названием, что и с мусульман. Умар проявил свою широту взглядов, позволив эту уступку; и так Бану Таглиб получили исключительную привилегию облагаться как христиане «двойной десятиной» (ушр) вместо уплаты джизьи — ненавистного знака подчинения. (Сэр У. Мьюр, «Анналы», стр. 218.)

Подобно тому как первоначальная суровость характера Умара смягчилась в школе жизни и в тесном общении с Мухаммадом и Абу Бакром, так и эти же влияния, наряду с ответственностью его положения, способствовали сочетанию его природной смелости и порывистости с благоразумием и осторожностью. В то время как его военачальники в Сирии и Ираке постоянно призывали его продолжать завоевания на север и восток, он не позволял предпринимать какое-либо продвижение, прежде чем мусульманское правление в оккупированных провинциях не было хорошо установлено и прочно консолидировано. Точно так же он выказывал исключительный страх перед морскими предприятиями, особенно после того, как экспедиция, отправленная в Абиссинию через Красное море на седьмой год его правления, потерпела значительное бедствие; и в этом отвращении к коварной стихии его поддерживал не менее дерзкий полководец, чем Амр ибн аль-Ас, который, будучи проконсультирован по этому вопросу, написал ему:

«Море — это бескрайний простор, на котором большие корабли кажутся лишь крошечными пятнышками; нет ничего, кроме небес вверху и вод внизу. Доверяй ему мало, бойся его сильно. Человек в море — это насекомое, плывущее на щепке; если щепка сломается, насекомое погибнет».

Когда хитроумный Амр хотел поднять свой народ в глазах египтян, он приказал приготовить пир из забитых верблюдов на бедуинский манер; и египтяне с изумлением смотрели, как армия насыщается грубой трапезой. На следующий день он приказал накрыть перед ними роскошный банкет со всеми деликатесами египетского стола; и здесь воины снова набросились на еду с равным рвением. На третий день был проведен грандиозный парад всех войск в боевом порядке, и люди стекались, чтобы увидеть его. Затем Амр обратился к ним, сказав: «Первое угощение было для того, чтобы вы увидели простой и незатейливый образ нашей жизни дома; второе — чтобы показать, что мы не менее можем наслаждаться благами земель, в которые входим; и все же сохраняем, как вы видите в этом зрелище, нашу воинскую доблесть».

Амр достиг своей цели, ибо копты удалились, говоря друг другу: «Разве вы не видите, что арабам стоит лишь поднять на нас пятку, и этого достаточно!». Умар был восхищен уловкой своего наместника и сказал о нем: «Поистине, именно от мудрости и решимости, а не только от одной силы зависит успех в войне».

Но в то же время Умар был слишком вдумчив и дальновиден, чтобы не осознавать опасность для будущего ислама, которая таилась в этом внезапном приобретении неизмеримых богатств. Однажды, когда он собирался распределить пятую часть какой-то персидской добычи, его увидели плачущим. «Что, — сказали ему, — время радости и благодарности, а ты проливаешь слезы». «Да, — ответил простодушный халиф, — не об этом я плачу; но я предвижу, что богатство, которое Господь даровал нам, станет источником мирской суеты и зависти, а в конечном итоге — бедствием для моего народа».

Более того, роскошь и показное великолепие, которые таким образом порождались у обогатившихся предводителей, были совершенно отвратительны его собственным бережливым привычкам и простому нраву. Во время его первого визита в Сирию Абу Убайда, Язид и Халид встретили его с почестями, чтобы поприветствовать. Блестящий эскорт, облаченный в сирийскую парчу и верхом на богато украшенных скакунах, выехал навстречу, когда он приближался. При виде всего их щегольства дух Умара возмутился. Он наклонился, набрал горсть гравия и бросил его в изумленных вождей. «Прочь! — закричал он. — Разве в таком наряде вы выходите встречать меня? Все изменилось так за каких-то два коротких года! Поистине, если бы это было через двести лет, вы заслуживали бы разжалования».

Эта первобытная простота арабского вождя — еще одна великая и весьма захватывающая черта в характере Умара. Мы видим мысленным взором могучего двигателя армий в то время, когда судьбы ислама колебались на чаше весов на поле битвы при Кадисии, пешком выходящим из ворот Медины рано утром, в надежде встретить какого-нибудь гонца с места сражения. Наконец за городом появился курьер, который на вопрос Умара коротко ответил: «Господь разбил персидское войско». Неузнанный, Умар последовал за гонцом, ведя верблюда и своими длинными шагами поспевая за высоко ступающим животным, чтобы узнать от него в общих чертах о великой битве. Когда они вошли в Медину, люди окружили халифа, приветствуя его, и, услышав радостную новость, поздравляли его с триумфом. Курьер, смутившись, воскликнул: «О повелитель правоверных, почему ты не сказал мне?», но его душевное спокойствие было мгновенно восстановлено добрым ответом халифа: «Все хорошо, брат мой».

Или мы можем представить его прохаживающимся с кнутом в руке по улицам и рынкам Медины, готовым наказать правонарушителей на месте, будь то его собственный сын или его собутыльники, которые предавались употреблению вина. Ибо в этом вопросе Умар не терпел шуток. Когда из Дамаска пришло известие о некоторых злостных нарушителях в этом отношении и для них требовали снисхождения в строгом исполнении закона, ссылаясь на их высокое положение и военные заслуги, он ответил: «Соберите собрание и выведите их. Затем спросите: законно ли вино или оно запрещено? Если они скажут “запрещено”, нанесите каждому из них по восемьдесят ударов плетью; если они скажут “законно”, то обезглавьте каждого из них». Наказание, если оно наносилось собственной рукой Умара, было разительным, ибо стала поговоркой фраза: «Кнут Умара страшнее, чем чей-либо меч».

Или, опять же, со стоном раскаяния сурово наказанного преступника, все еще звучащим в наших ушах, мы можем наблюдать того же Умара, как во время путешествия по Аравии в год голода он натыкается на бедную женщину, сидящую со своими голодными и плачущими детьми вокруг костра, на котором стоит пустой котел. Он спешит в ближайшую деревню, добывает хлеб и мясо, наполняет котел и готовит обильную трапезу, оставляя малышей смеющимися и играющими.

Таким был Умар, великий халиф, храбрый, мудрый, благочестивый. Никакая эпитафия не могла бы лучше украсить его надгробие, чем его предсмертные слова: «Тяжело пришлось бы моей душе, если бы я не был мусульманином». [ДАМАСК, ИЕРУСАЛИМ, ДЖИХАД, МУХАММАД.]

(Редактор признателен д-ру Штейнгассу, ученому автору «Англо-арабского словаря» 1882 г. и «Арабско-английского словаря» 1884 г. (W. H. Allen & Co., Лондон), за этот обзор влияния Умара на мусульманскую религию.)

УММ (ام), мн. уммат, уммахат. «Мать». Ивр. ‏אֵם‎ эм. Слово, которое часто встречается в сочетании с другими словами, например, Умм аль-Кура, «мать селений», метрополия Мекка; Умм аль-Улум, «мать наук», грамматика.

УММА (امة). Ивр. ‏אֻמָּה‎ умма. Народ, нация, секта. Слово встречается в Коране около сорока раз.

Уммат Ибрахим, народ Ибрахима.

Уммат Иса, народ Исы.

Уммат Мухаммад, народ Мухаммада.

УММИ (امى). Титул, принятый Мухаммадом, который встречается в Коране, сура VIII, 156: «которые последуют за Посланником, неграмотным Пророком (ан-Набийю ль-умми)»; и в 158-м аяте той же суры.

Комментаторы не пришли к единому мнению относительно происхождения этого слова; ниже приведены три наиболее распространенных его толкования:

(1) От «умм» — «мать», т. е. такой, каким он вышел из чрева своей матери.

(2) От «умма» — «народ», т. е. язычник, невежественный человек; намек на время невежества Мухаммада.

(3) От «Умм аль-кура» — «мать селений», название, данное Мекке; т. е. уроженец Мекки.

Мухаммад, по-видимому, хотел, чтобы его считали невежественным и неграмотным, чтобы возвысить изящество Корана до уровня чуда.

УММУ ХАБИБА (ام حبيبة). Одна из жен Мухаммада. Она была дочерью Абу Суфьяна и вдовой Убайдуллаха, одного из «четырех искателей», который, эмигрировав как мусульманин в Абиссинию, принял там христианство и умер в исповедании этой веры.

УММУ КУЛЬСУМ (ام كلثوم). Младшая дочь Мухаммада от его жены Хадиджи. Она была выдана замуж за своего двоюродного брата Утайбу, сына Абу Лахаба, но развелась с ним и стала после смерти своей сестры Рукаййи второй женой Усмана, будущего халифа. Она умерла за год или два до Мухаммада, который после ее смерти говорил, что так нежно любил Усмана, что если бы у него была третья дочь, он выдал бы замуж за него и ее.

УММ АЛЬ-КИТАБ (ام الكتاب). Букв. «Мать Книги».

(1) Титул, данный в хадисах первой суре Корана.

(2) В суре «Семейство Имрана» (III), 5, он используется для обозначения самого Корана.

(3) В суре «Гром» (XIII), 39, он, по-видимому, применяется к Хранимой скрижали, на которой были записаны установления Бога и судьба каждого человека.

УММ АЛЬ-МУМИНИН (ام المومنين). «Мать правоверных». Титул, который английские авторы ограничивают либо женой Пророка Хадиджей, либо Аишей; но это титул, применяемый к каждой из жен Мухаммада. Коран, сура XXXIII, 6: «Его жены — их матери».

УММ АЛЬ-КУРА (ام القرى). Букв. «Мать селений». Название, данное Мекке. Метрополия.

УММ АЛЬ-ВАЛАД (ام الولد). Термин, используемый в мусульманском праве для обозначения рабыни, которая родила ребенка своему господину и которая, следовательно, становится свободной после его смерти. [РАБСТВО.]

УММ САЛАМА (ام سلمة). Одна из жен Пророка. Вдова Абу Саламы, которому она родила нескольких детей. Абу Салама был убит при Ухуде, и Мухаммад женился на его вдове четыре месяца спустя.

УМРА (عمرى). Пожизненный дар или право пользования чем-либо, например, если владелец дома говорит другому: «Это твое, пока ты жив».

УМРА (عمرة). Малое паломничество, или посещение священной мечети в Мекке с обрядами обхода Каабы и бега между аль-Марвой и ас-Сафой, но без жертвоприношений и т. д. Это заслуженное деяние, но оно не обладает предполагаемой заслугой хаджа, или паломничества. Его можно совершить в любое время, кроме восьмого, девятого и десятого дней месяца зуль-хиджа, так как это дни хаджа, или Великого паломничества. [ХАДЖ.]

УМУМИЯ (امومية). «Материнство». Термин, используемый в мусульманском праве. («Хидая», том III, стр. 417.)

НЕВЕРУЮЩИЕ. В исламе существует несколько терминов для тех, кто не верит в миссию Мухаммада, например:

Кафир (كافر), тот, кто скрывает истину. Термин, обычно применяемый к идолопоклонникам, а не к иудеям или христианам.

Мушрик (مشرك), тот, кто придает Богу сотоварищей. Так называют верующих в Пресвятую Троицу. Этот термин также применяется ваххабитами к любому мусульманину, который соблюдает обряды, не предписанные ясно в догматах мусульманской религии, такие как посещение святынь и т. д.

Мульхид (ملحد), тот, кто отклонился от истины.

Муртад (مرتد), вероотступник от ислама.

Дахри (دهرى), атеист.

(За дальнейшими разъяснениями обращайтесь к словам на их местах.)

НЕЧИСТАЯ ПИЩА. [ПИЩА.]

НЕЧИСТОТА. [ОЧИЩЕНИЕ.]

ЕДИНОБОЖИЕ. [ТАУХИД.]

ЗАПРЕТНОЕ. Арабское «харам» (حرام). [ЗАКОН.]

УКАБ (عقاب). Черный орел. Знаменитое знамя, принадлежавшее Мухаммаду. (См. «Хаятуль-кулуб», стр. 88, издание Меррика.) [ЗНАМЕНА.]

УКБА (عقبى). Букв. «Конец». Награда или наказание. Отсюда используется для обозначения будущей жизни, как доброй, так и злой. [РАЙ, АД.]

УКБА ИБН АМИР АЛЬ-ДЖУХАНИ. Сподвижник, пользующийся большой известностью. Впоследствии он был наместником Египта, где и умер в 58 г. х.

УКНУМ (اقنوم), мн. аканим. Согласно мусульманским лексикографам, это «слово, означающее корень или принцип вещи, и, согласно насара (назареям), существует три аканима, а именно: вуджуд (сущность или субстанция), хаят (жизнь) и ильм (знание); а также Аб (Отец), Ибн (Сын) и Рухуль-Кудс (Святой Дух); и это также название книги у назареев, которая повествует об этих трех». (См. «Гиясуль-лугат», in loco.) [ТРОИЦА.]

УКУБА (عقوبة). «Наказание; кара». Юридический термин для наказания, назначаемого по усмотрению судьи. Укуба шадида — это суровое наказание, вплоть до смертной казни. [ТАЗИР.]

АЛЬ-УКУЛЬ АЛЬ-АШАРА (العقول العشرة). Букв. «Десять разумов». Десять ангелов, которые, согласно философам, были созданы Богом следующим образом: сначала Он создал одного ангела, который затем создал одно небо и одного ангела; этот второй ангел затем создал второе небо и третьего ангела; и так далее, пока не было создано девять небес и десять ангелов. Десятый ангел затем, по приказу Бога, создал весь мир. (См. «Гиясуль-лугат», in loco.)

УРС (عرس). (1) Свадебные торжества, в отличие от «никах» — «брачной церемонии». [БРАК.]

(2) Термин, также используемый для обрядов, соблюдаемых в годовщину смерти какого-либо знаменитого святого или муршида.

УШР (عشر), мн. ашар и ушур. Десятая часть или десятина, отдаваемая мусульманскому государству или в Бейт аль-Мал. [БЕЙТ АЛЬ-МАЛ.]

УСМАН ИБН АФФАН. Третий халиф, сменивший Умара в 23 г. х. (643 г. н. э.) и убитый Мухаммадом, сыном Абу Бакра, и другими заговорщиками 18-го числа зуль-хиджа 35 г. х. (17 июня 656 г. н. э.) в возрасте восьмидесяти двух лет, проправив двенадцать лет. Среди мусульман он известен как Зу-н-Нурайн, «Обладатель двух светов», потому что он был женат на двух дочерях Пророка, Рукайе и Умм Кульсум. Его главной заслугой в отношении дела ислама был второй и окончательный пересмотр священной книги, который он распорядился провести и о котором исчерпывающе рассказано в нашей статье о Коране.

Хотя мусульманские историки отличают правление первых четырех халифов как основанное на вере (дини) от правления более поздних, как основанного на мире и его страстях и суете (дуньяви), следует признать, что мирские мотивы уже в значительной степени проникали в политику Усмана и Али, в отличие от Абу Бакра и Умара. Усман своей слабостью и непотизмом, Али своим отстранением с предосудительным безразличием во время затянувшейся смертельной борьбы своего предшественника, пособничеством его убийцам на открытом поле и своим колеблющимся духом там, где требовалась твердость цели, породили те ожесточенные разногласия между соперничающими религиозными и политическими партиями, которые привели на время к установлению династии Омейядов и в конечном итоге вызвали разделение ислама на две великие секты — суннитов и шиитов.

УСУЛЬ (اصول), мн. от «асль». Букв. «Корни». Корни или основы мусульманской религии, в противоположность «фуру» (فروع) — «ветвям», термин, используемый для мусульманского права: гражданского, обрядового и религиозного. Усуль ислама общепризнанно считаются четырьмя: (1) Коран, (2) Хадис, (3) Иджма и (4) Кияс — термины, объяснение которых можно найти под соответствующими заголовками.

Ильмуль-усуль — это наука толкования или экзегезы этих четырех основ.

РОСТОВЩИЧЕСТВО. Арабское «риба» (ربا). Слово, которое, подобно еврейскому «нешех» (‏נֶשֶׁךְ‎), включает в себя любую прибыль от займов, будь то от займа денег, товаров или имущества любого рода. В законе Моисея условия получения прибыли за заем денег или товаров строго запрещались: «Если дашь взаймы деньги бедному из народа Моего, то не будь с ним как ростовщик и не налагай на него роста» (Исход, XXII, 25). «Если брат твой обеднеет... не бери от него роста и прибыли: бойся Бога твоего; чтобы брат твой жил с тобою. Серебра твоего не отдавай ему в рост и хлеба твоего не отдавай ему для получения прибыли» (Левит, XXV, 35–37).

(1) Учение Корана по этому вопросу приведено в суре II, 276: «Те, которые пожирают лихву, восстанут только такими, как восстает тот, кого сатана поверг своим прикосновением. Это — за то, что они говорили: “Торговля подобна лихве”, но Бог дозволил торговлю и запретил лихву; и всякий, кто получит это увещевание от своего Господа и удержится от него, получит прощение за прошлое, и его дело будет у Бога. А те, кто вернется к лихве, будут преданы Огню, в котором пребудут вечно».