«Фантазия о далекой Японии; или, Диалоги летних снов»

Графиня слушала меня очень внимательно; моё длинное объяснение, казалось, не утомило её. Когда я закончил, она улыбнулась и сказала:

— Значит, в вашей стране матери тоже играют большую роль в семье. Вы бы тоже сказали, как Наполеон: «Женщины — матери нации»? Но не расскажете ли нам драматическую иллюстрацию жены?

— «Слишком много блюд портят аппетит», как гласит наша поговорка, — ответил я, — поэтому я не должен продолжать бесконечно, — но к слову о римской матроне, я расскажу вам случай, который проиллюстрирует, что японские женщины тоже не ограничивают свою деятельность домашними делами. Вы, несомненно, слышали что-то о коменданте Хиросэ, одном из наших великих героев Порт-Артура. Летом прошлого года выдающийся английский адмирал, которого я очень хорошо знаю, хотел, чтобы я передал семье героя экземпляр «Песен Древнего Рима» Маколея в знак его восхищения. Он сказал, что думает, что японские воины имеют большое сходство с римскими воинами, даже с самим Горацием, и Хиросэ был самым выдающимся среди них. Теперь, Хиросэ был холостяком; его брат, который был старше его, женат и тоже был на фронте. Когда я отправил книгу в Токио, госпожа Хиросэ, в отсутствие мужа, взяла дело в свои руки и написала письмо с благодарностью на английском языке адмиралу, сопроводив его портретом и факсимиле последнего стихотворения покойного, всё это она переслала мне, прося меня переслать адмиралу. Люди могли бы подумать, что она была дерзкой, но факт в том, что она не побоялась взять на себя всю ответственность за это дело. Я одобряю это. Письмо гласило так.

Сказав это, я процитировал письмо. Странно, но в стране снов часто помнишь наизусть то, что невозможно сделать, когда бодрствуешь.

«Я выражаю свою искреннюю благодарность вам за ваш очень любезный подарок — прекрасное издание «Песен Древнего Рима» Маколея, пересланное мне бароном Суэмацу.

«Книга так высоко ценится в Японии, что используется как учебник в некоторых школах, где преподаётся английский язык, и часть её была аннотирована на японском языке в журнале, посвящённом изучению английского языка.

«Я прошу заверить вас, как сильно я чувствую честь, оказанную моему покойному зятю прославленным адмиралом великой и славной нации, сравнив его с римским героем, который, как говорят, защищал Сублицийский мост против всей этрусской армии под предводительством Порсены, в то время как римляне разрушили мост позади него.

«Я счастлива сказать, что в качестве награды за подвиг покойного коменданта Хиросэ народ Японии собирается воздвигнуть его бронзовую статую в его память в Токио, как римляне сделали в Комиции.

«Могу ли я быть удостоена чести сделать вам подарок — последнюю фотографию покойного и факсимиле его автографного стихотворения, которое было сочинено им как раз перед его отъездом для второй попытки блокирования.

«Стихотворение предназначалось им быть последним выражением его желаний, и печально, что оно оказалось таковым.

«Буквально переведённое, оно гласит следующее:

«О, если бы я мог родиться семь раз И пожертвовать своей жизнью за свою страну! Решившись умереть, мой разум твёрд, И снова ожидая добиться успеха, Улыбаясь, я иду на борт!»

«Я воспользуюсь первой же возможностью, чтобы упомянуть о вашем бесценном подарке в моём письме к моему мужу, старшему брату покойного, который сейчас на фронте, командуя канонерской лодкой «Чокай», которым, излишне говорить, ваша доброта будет оценена по достоинству».

— Я не вижу, — заметила графиня, — многого в самом акте написания письма, но само письмо достаточно интересно, и, кроме того, должна сказать, я очень забавляюсь тем, как вам удаётся выставлять вещи так, чтобы они соответствовали вашей цели, прямо как будто вы пишете роман и заставили бы нас служить вам материалом.

— Вовсе нет, просто немного Летнего Сна, — сказал я.

— Что!

— Ничего, прошу прощения.

— Но, барон, я хотела бы задать вам ещё один вопрос. У нас прощение, или акт прощения, считается великой добродетелью. Это акт мужества, и в то же время он содержит в себе деликатность и нежность; особенно когда субъект — женщина, эта добродетель иногда доходит до благородства или даже возвышенности. Поэтому на Западе она рассматривается как один из величайших элементов этики; но некоторые люди, я слышу, говорят, что эта идея отсутствует в восточной этике, хотя понятие жалости существует. Это верно?

— Нет, не совсем, — ответил я, — но вы заинтересовали меня, задав такой вопрос. Однако это требует некоторого объяснения. Боюсь, я утомлю вас.

— Нет, вовсе нет; продолжайте, если можно.

— Возможно, вы знаете, что фундаментальная идея в буддизме — это милосердие и терпимость. Эти атрибуты уже предполагали бы идею прощения и не обижаться. Затем, опять же, в Японии есть несколько новых буддийских сект, которые очень похожи на протестантизм в Европе. На самом деле, некоторые из них заходят так далеко, что позволяют священникам жениться. Я говорю «новые секты», но не такие новые, как вы можете себе представить, потому что им восемьсот лет. Суть догматов, которых они придерживаются, заключается в том, что великий Будда Амида — это само воплощение милосердия и прощения, и поэтому, если кто-то преданно вверяет себя ему и просит его спасения, все грехи, совершённые просящим, будут сразу прощены и спасение даровано. Богословски говоря, здесь много места для дискуссий об этом, но это не тот момент, который я имею в виду. Я только хочу сказать, что эта теория — не что иное, как великий пример прощения. В конфуцианской этике дано больше названий для различных видов добродетелей, чем на Западе. Слово «Жэнь» — это название добродетели, наиболее всеобъемлющей. На Западе нет слова, соответствующего ему. Есть некоторые, кто переводит его как «человечность», другие — «доброжелательность», некоторые даже как «милосердие» в самом широком смысле, но все они представляют только часть первоначального значения. В этом слове идея прощения и помилования широко подразумевается. Лорд, который великодушно прощает правонарушителя, — это лорд, богатый добродетелью «Жэнь». Есть также одна классификация добродетелей, состоящая из двух слов: «чун», «шу». Первое слово обычно переводится как лояльность, но в данном случае это не обязательно лояльность господину, а верность и правдивость в целом. Второе слово, «шу», не имеет эквивалента в западном языке. Оно означает следующее: мы должны поставить себя на место любого, кто поступил неправильно по отношению к нам или иным образом совершил какую-то ошибку, и мы рассматриваем дело с величайшим снисхождением, и таким образом даём наиболее благоприятное рассмотрение. Китайский иероглиф этого слова состоит из двух других иероглифов, «подобный» и «разум», то есть «как свой собственный разум», что означает — рассмотрите дело как своё собственное и действуйте по отношению к нему таким образом, как ваш собственный разум хотел бы, чтобы он действовал по отношению к вам при тех же обстоятельствах, если бы он был на вашем месте. Этот иероглиф часто используется именно для цели действия, которое не может быть ничем иным, как эквивалентом прощения и помилования. Вы не начинаете немного утомляться?

— О нет! Продолжайте.

— Очень хорошо! В нашем Бусидо, то есть учении о рыцарстве, о котором вы, должно быть, слышали, «прощение» и «помилование» — важный элемент. У нас есть пословица, говорящая: «Когда беспомощная птица находит убежище на груди охотника, он не убьёт её». Эта пословица очень хорошо известна и считается воплощением великодушия воина. Из всего, что я только что сказал, вы поймёте, что критика, которая говорит, что восточной этике не хватает понятий прощения и помилования, неверна.

— Большое спасибо, — сказала графиня. — В таких делах требуется много изучения и проникновения в самые глубины мысли и рассуждения народа. Конечно, не следует приходить к поспешному выводу. Япония — страна, которую я так хочу увидеть.

— Езжайте, или, вернее, приезжайте, во что бы то ни стало, вам будут очень рады, — сказал я.

— Но это так далеко, и путешествие займёт так много времени, — сказала она.

— Нет, это не займёт так много времени, как вы воображаете. Средства связи сейчас такие быстрые. Самый быстрый маршрут — через Америку Канадской тихоокеанской железной дорогой через Ванкувер. Другой маршрут — через Сан-Франциско, что занимает на несколько дней больше. Если вы поедете Канадской тихоокеанской железной дорогой, как письмо в почтовой сумке, это займёт всего несколько дней сверх трёх недель. Когда я приехал в Европу в прошлом году, я покинул Иокогаму 10 февраля. Прибыв в Викторию, на острове Ванкувер, я направился в Сиэтл, где высадился. Оттуда я сел на Великую Северную железную дорогу до Сент-Пола и Чикаго, маршрут, который проходит между канадской и сан-францисской линиями, и далее в Нью-Йорк. Я провёл день в Сиэтле. Мне пришлось остановиться на вершине Скалистых гор на пять часов из-за аварии, которая произошла с поездом перед нашим. Это заставило меня пропустить пересадку, так что я потерял более одного дня в пути. Я провёл два дня в Нью-Йорке и один в Вашингтоне. Почтовый пароход, на котором я пересёк Атлантику, был не самым быстрым. И всё же утром 13 марта я спокойно пил чай в отеле в Ливерпуле. Прошлый год был високосным, но если считать по дням, включая один дополнительный, всё путешествие заняло тридцать два дня в общей сложности. Видите, земной шар как яйцо — чем выше широта, тем короче расстояние.

— Это выглядит достаточно долго.

— Ну, но нельзя перепрыгнуть с одной стороны мира на другую одним прыжком.

— Если предположить, что Транссибирская железная дорога снова свободна, что вы думаете о ней?

— Ну, мой друг, который выбрал этот маршрут, ехал двадцать дней от Петербурга до Тихоокеанского побережья. Это, конечно, короче; но видите ли, путешествовать непрерывно на поезде не очень приятно. Я верю, что железнодорожное сообщение в тех краях будет значительно улучшено и ускорено, но в настоящее время, то есть судя по опыту до войны, сообщение, говорят, очень нерегулярное и долгое. Я бы предпочёл морское путешествие. Прямое сообщение между Европой и Японией на борту немецких или французских почтовых судов через Индийский океан кажется наиболее приятным. Конечно, это занимает больше времени: от сорока четырёх до сорока семи дней от Марселя или Генуи до Иокогамы. Я дважды совершал этот маршрут на французском почтовом судне и мне очень понравилось путешествие.

— Но можно умереть от морской болезни.

— Вовсе нет. Море не всегда спокойное в Средиземном море, так же между Гонконгом и Японией. Но все остальные части обычно очень спокойные. Кроме того, человек быстро привыкает к морю, через два или три дня, за исключением нескольких человек, которые по своей природе вообще не переносят море.

— Я не могу в это поверить.

— Вы должны поверить, это факт, и, более того, на почтовых пароходах много веселья и удовольствия; время от времени на борту устраиваются танцы и концерты. Еда великолепная и обильная. Пассажиры быстро становятся дружелюбными.

— Ах! это слишком хорошо, чтобы быть правдой, но интересно, всегда ли это так, — сказала она.

Дама, которая путешествовала на Дальнем Востоке, присоединилась к нам несколько минут назад. Она провела два месяца в Японии, сказала она, и поддержала мои взгляды на путешествие, и говорила об удовольствии от поездок несколько в противовес наблюдениям графини.

Маркиза теперь повернулась ко мне и сказала: «Я только что разговаривала с вашим другом господином Матони об изобретении господина Бланри. Длинный отчёт о нём был дан в «Le Matin» на днях. Это улучшение беспроволочного телеграфа. Пушки могут стрелять, колёса могут вращаться с помощью электричества, производимого беспроволочным аппаратом. Он собирается прочитать лекцию, проиллюстрированную практическими экспериментами. Не хотели бы вы пойти? Если так, я прислала бы вам билет в ложу для вас и друзей».

— Я буду в восторге, — ответил я.

— Маркиза покровительствует науке, — сказал мне господин Матони, как будто он хотел, чтобы только я слышал его, и ещё более приглушённым голосом прошептал: — Её вкусы отличаются от обычных вкусов дам.

Посетители теперь постепенно расходились. Маркиза и её сестра также встали, чтобы попрощаться, прося нас при этом посетить их в следующий приёмный день маркизы. Мы задержались дольше, чем предполагали, несмотря на встречу, которая у меня была в отеле. Вскоре после отъезда этих дам, однако, мы также попрощались с герцогиней и её дочерьми, и с немногими людьми, которые ещё оставались.

Мы снова были перенесены по воздуху и снова двигались над крышами бесчисленных домов по пути. По прибытии в мой отель я пожал руки моему другу и его жене на вершинах красивых аллейных деревьев перед отелем.

II

Греческое вдохновение — Семитская симпатия — Религия — Разница между японским и европейским рыцарством — Что такое Буси? — Самое слабое место наследственной военной организации — Введение новой системы — Новые простолюдины и история их эмансипации — Сочетание демократических идей и консервативных традиций — Старые бутылки и новое вино — Великое Изменение 1867 года — Наполеон — Пренебрежение надлежащей оценкой — Пейзаж Японии — История Токио — Европейский и японский метод жилища — Президент Рузвельт и джиу-джитсу

Кажется, мой молодой секретарь, заметив, что я сплю, и опасаясь, что я могу простудиться, принёс плед и укрыл меня, что действие разбудило меня на мгновение, но я вскоре вернулся в ту же страну снов снова.

Ещё раз я был перенесён по воздуху и обнаружил себя в большом вестибюле с позолоченным потолком и стенами, расписанными картинами. Он был ярко освещён, и в одном углу играл оркестр. Широкая лестница, верхняя часть которой разветвлялась на две, вела в верхнюю часть дома, многочисленные люди в ливрее выстроились по обе стороны прохода, демонстрируя верный признак аристократии. Были балконы, или, вернее, коридоры вокруг, выходящие на зал. Я поднялся по лестнице и, проходя по одной стороне коридоров, вошёл в большую комнату, которая была, очевидно, приёмной. Но, видя там лишь немногих людей, прошёл к открытому окну в конце комнаты и посмотрел вниз в сад, который был ярко освещён. Через несколько мгновений я перешёл, почти бессознательно, в дальнейшую комнату. Это был кабинет хозяина, который со своей женой показывал комнату группе гостей. Хозяин, заметив меня, приветствовал меня и представил одному из гостей в частности. Это был Королевский принц Греции. Я обменялся с ним несколькими словами, в ходе которых заметил, что Греция — страна, которую я больше всего хочу увидеть, поскольку она изобилует историческим интересом. Когда я это сделал, сцена многих героических действий, прежде всего, Саламина и Марафона, вместе со славой, которую Байрон воспел за её свободу в недавнем столетии, ярко возникла перед моими мысленными глазами.

Тогда было объявлено, что музыка вот-вот начнётся, и компания двинулась дальше. Я был с очаровательной леди. Она была семитской крови. Её цвет лица был белоснежным, глаза — тёмными, как и волосы, которые были увенчаны жемчужной короной, а вокруг горла было ожерелье из того же. Она случайно уже знала меня по имени, через своих родственников, которых я встречал в Англии. Это естественно дало нам тему для разговора, пока мы продвигались. По прибытии в один конец коридоров мы остановились, продолжая беседовать и глядя вниз в зал, в то время как другие люди двигались к дальнему концу коридора, куда постепенно прибывало всё больше гостей. Пока мы так беседовали, проходящий мимо нас дворянин был представлен мне.

— Все генералы уехали на фронт, — сказал он довольно внезапно.

Сначала я подумал, что он имеет в виду войну на Дальнем Востоке, хотя вскоре понял, что он имел в виду. Он казался немного взволнованным.

— Здесь больше преувеличения, чем факта, — сказал я. — Я вполне уверен, что разрыва не будет.

В этот момент кто-то убедил мою прекрасную спутницу пойти туда, где сидел принц. Я последовал на расстоянии и занял своё место в укромном месте в коридоре. Из коридора с другой стороны оперный певец в сопровождении пианиста исполнил свои лучшие песни, а в перерывах играли оркестры.

Я слушал песни и музыку и наблюдал за людьми. Сидя в одиночестве, я уверен, что должен был выглядеть неловко и глупо; что, однако, является вещью, о которой я не сильно беспокоюсь. Время от времени хозяин подходил и обменивался со мной несколькими словами. Он был занят тем, что присматривал за своими гостями в целом, но успел сказать мне, что очень скоро пригласит меня на специальный ужин, на который также будет приглашена герцогиня Фэрфилд. Хозяйка была аналогично занята, и я не много беседовал с ней, кроме как перекинуться несколькими замечаниями о музыке. Она сказала, что предпочитает вокальную музыку инструментальной. Музыка закончилась, все спустились в сад. Это было восхитительно: открытый воздух летней ночью всегда такой. Там подавали лёгкие, но изысканные закуски. Гости, угощаясь ими по желанию, болтали здесь и там группами по двое и трое.

Ночь была далеко за полночь, и гости начали расходиться один за другим. Я также ушёл, но не попрощавшись ни с хозяином, ни с хозяйкой, чтобы не беспокоить их. По пути я увидел леди, с которой беседовал в коридоре, всё ещё сидящую на скамейке и болтающую с несколькими джентльменами. Она, казалось, заметила меня, но я просто поклонился и прошёл мимо, хотя мне показалось, что она испытывает некоторую симпатию к нам, японцам. Она не говорила, как и никто из членов её сообщества, ничего о тяжёлой судьбе её расы или бесчисленных трудностях, которые они испытывают, особенно в последнее время, в определённых частях земного шара. В этом мире, мы знаем, есть много вопросов, в которых молчание говорит больше, чем слова.

Время и пространство, и, действительно, последовательность событий, несообразны в Стране Снов. Перелетаешь с места на место. Я теперь обнаружил себя в большом особняке. Это была резиденция маркизы Вивастин. Я был одним из немногих ранних прибывших. Салон был довольно тёмным, но прохладным и просторным. Маркиза ещё не спустилась, но камердинер сказал мне, что она скоро появится. Через минуту или две она вошла в сопровождении своей сестры, прося, приветствуя нас, прощения за то, что заставила нас ждать. Больше людей теперь прибывало один за другим. Маркиза приступила к приготовлению чая и раздавала его, при содействии своей сестры, почти так же, как это делали герцогиня Фэрфилд и её дочери. Я был естественно представлен многим посетителям, принцессе А., графине Б., барону С., господину Д. и т. д., но для меня, иностранца, невозможно запомнить их имена. Герцогиня Фэрфилд и леди Дульсиана были среди новых прибывших.

— У нас с бароном была очень жаркая дискуссия на днях, — заметила маркиза. Затем, повернувшись ко мне, она сказала: — Разве нет? На что я ответил: — Если позволите, это было действительно интересно.

— Вы ходили в Трокадеро на днях? — сказала маркиза.

— Да! мы ходили. Большое спасибо за то, что прислали ложу. И герцогиня со своей компанией тоже были там — в ложе рядом с нашей, — добавил я.

— Лекция вас заинтересовала? — спросила маркиза.

— О да! эксперименты были все очень интересными, но я едва понял хоть одно предложение лекции, — ответил я.

— Неудивительно! Ведь никто другой этого не понял, по крайней мере, я — нет. Это было так научно, — вставил барон С.

— Ах! Вы, конечно, тоже там были, — сказал я. — И самое забавное в тот вечер было то, что какой-то человек раздавал листовки. Сначала мы все подумали, что это своего рода программа лекции, но на самом деле это была реклама конкурента, который заявлял, что он — более ранний изобретатель.

Маркиза и ее сестра, будучи хозяйками дома, не могли долго беседовать с каждым гостем. Вскоре я обнаружил, что сижу рядом с герцогиней на диване, а барон С. — перед нами на стуле. Наш разговор зашел о вопросе отделения церкви от государства, и барон С., который, будучи депутатом, живо интересовался этой темой, сказал:

— У нас это очень интересный вопрос. Есть много моментов, которые стоит обдумать и обсудить, но я думаю, что посторонних это мало интересует, особенно такого человека, как вы, японец, ведь я понимаю, что у японского дворянства очень мало религии.

— И все же, — сказала герцогиня, — на мой взгляд, вряд ли найдется хоть один народ, у которого совсем нет религии. Бусидо — это вера японского дворянства, насколько я понимаю, и, по правде говоря, это не что иное, как религия. Латинское слово religio, от которого происходит термин «религия», восходит к глаголу religere — «крепко держать». По крайней мере, в этом смысле Бусидо тоже следует считать религией. Я кое-что знаю об этом, особенно из ваших трудов. Но, барон, не объясните ли вы мне, в чем сходство и различия между нашим древним рыцарством и вашим Бусидо?

— Я, сударыня, не слишком хорошо знаком с вашим рыцарством, а потому не могу претендовать на то, чтобы попасть в точку. Но я знаю, что одним из идеалов вашего рыцарства была «храбрость» вплоть до бесстрашия перед лицом смерти; в этом, безусловно, есть большое сходство. Другим вашим идеалом была верность и правдивость. Всегда быть готовым оказать помощь слабому; в этом также есть большое сходство. Третьим идеалом была великая преданность религии. В этом пункте я должен признать, что есть некоторое различие. Я не говорю, что наши буси презирали идею сверхъестественных существ, но видите ли, наши буси больше верили в собственный дух уверенности в своих силах, поэтому религия не управляла их мыслями в такой степени, как на Западе. Затем возникает большое различие между ними — я имею в виду их отношение к прекрасному полу. Но не возражаете ли вы, если я продолжу?

— Вовсе нет, — сказала герцогиня.

— Очень хорошо, — сказал я. — В вашем рыцарстве обычай оказывать уважение прекрасному полу был доведен до такой высокой степени, что это было не чем иным, как обожанием или поклонением. Я не говорю, что мотив был изначально плохим, потому что он, несомненно, исходил из идеи помощи слабому. Но помните, часто случалось так, что слишком большое значение придавалось верности женщинам, даже когда у человека был какой-то более высокий долг, который должен был требовать всей преданности его сердца. Тема довольно деликатна, чтобы я мог описать ее подробно, но вы понимаете, что я имею в виду. Во времена вашего рыцарства верность в любовных делах в целом рассматривалась как галантность, независимо от того, был ли этот роман почетным или иным, но в японском Бусидо все было иначе. Это было не потому, что буси был бессердечен к слабому полу, но изнеженность была тем, что он презирал больше всего. В былые времена в Японии, если бы буси был замечен в том, что уделяет слишком много внимания даме и становится ее рабом, пренебрегая своим долгом, его бы с позором изгнали из общества. Таким образом, в европейском рыцарстве стремление заключалось в том, чтобы быть замеченным другими за свои действия, совершенные в знак почтения к даме, в то время как в нашем рыцарстве человек старался изо всех сил скрыть свои эмоции и даже выглядеть холодным. Поэтому на Западе слово «галантность», которое изначально использовалось скорее для обозначения «лихой и благородной храбрости», в обычном обиходе приобрело совсем другое значение, как вы знаете. Ничего подобного у нас никогда не происходило.

— Но я думала, что у ваших самураев тоже были любовные истории — по крайней мере, я так поняла из вашего рассказа на днях о молодом самурае, — прервала леди Дульсиана.

— Да, это правда, но наш самурай не «дерево и камень», как мы говорим, и вы должны знать, что из каждого правила есть исключения, — ответил я и продолжил.

— Было и другое большое различие. На Западе рыцарство росло и приходило в упадок, всегда двигаясь примерно по одной и той же линии; я имею в виду, что оно не претерпело больших трансформаций. Но в Японии дело обстояло несколько иначе. Там оно соединилось с искусством интеллектуального обучения и сделало Бусидо, то есть путь буси, более систематичным и этичным.

— То, что вы только что рассказали нам, — сказал барон С., — по-видимому, объясняет некоторую разницу, которая, как говорят, существует в отношении мужчин к женщинам в вашей стране и в нашей.

— Возможно, — ответил я, — там, где джентльмен подходит к даме и целует ей руку, как это часто можно увидеть в лучшем парижском обществе, японец будет стоять на расстоянии и отвешивать почтительный поклон. Мне кажется, нет сомнений в том, что многие обычаи, преобладавшие в феодальный период, до сих пор влияют на ваше современное общество, а также на наше в Японии; отсюда и разница, которая все еще существует между обычаями Японии и западных стран. В широком смысле я могу сказать, что на Западе дружба или привязанность больше тяготели к близости, в то время как на Востоке они больше тяготели к уважению.

— Ах, я вспомнил одну вещь. Несколько лет назад был один умный американец, который был проницательным наблюдателем различных обычаев и нравов. Он сказал: «Японцы бьют своих жен на глазах у чужих, а ласкают их наедине, в то время как западные люди поклоняются своим женам на глазах у чужих, а бьют их наедине». Прошу прощения, я не должен был рассказывать вам такое, я беру свои слова обратно; но я могу сказать вот что: опасно судить об обычаях и нравах других стран только по меркам своей собственной страны. Положение наших женщин не так низко, как его представляют те, кто смотрит через цветные стекла своих собственных очков.

— Совершенно верно, — сказал барон С. — Такие вещи часто случаются. Нужно всегда быть начеку, чтобы не совершить необъяснимых ошибок совершенно непреднамеренно. Но что вы имеете в виду, говоря, что ваше Бусидо стало систематичным и этичным? Давайте прольем немного больше света на этот предмет.

— Совершенно верно, — сказала герцогиня. — Я бы тоже хотела узнать больше об этом предмете. Никогда не устаешь от японских вещей, особенно в наши дни.

— Боюсь, я покажусь несколько догматичным, но если у вас хватит терпения, я объясню. На Дальнем Востоке Бун и Бу, то есть дела, относящиеся к интеллектуальной культуре, и дела, относящиеся к военной подготовке, всегда рассматривались, по крайней мере в теории, как сосуществующие и одинаково важные. Их сравнивали с крыльями птицы или с двумя колесами телеги. Генералы, которые пользовались наибольшим уважением, были теми, кто был эффективен в обоих отношениях. Такое же уважение оказывалось всем воинам, независимо от их степени или ранга; хотя, конечно, чем выше ранг, тем большего совершенства от них ожидали. Все они прониклись стремлением к литературному и этическому образованию, и таким образом гражданские элементы были привнесены в военную подготовку. Лучшие идеи и представления о рыцарстве были этически систематизированы, и эти идеи и представления стали взращиваться и развиваться в соответствии с нормальными корнями этики. Нам повезло, что мы пришли к такому решению, ибо страна наслаждалась долгой мирной эпохой, и у буси, следовательно, было достаточно времени, чтобы уделить внимание обоим предметам. Кроме того, политика страны была направлена на эту цель. Более того, четыреста тысяч семей буси, пользовавшихся своим положением по наследственному праву и не имевших нужды трудиться ради существования, должны были лишь сделать себя как можно более «джентльменами». Конечно, были некоторые, кто становился изгоями, некоторые, кто был вновь зачислен, некоторые, кто был понижен в должности, и некоторые, кто был повышен по разным причинам, но это были исключения. Как правило, они наследовали положение своего отца и передавали его своим преемникам. Их господами были основаны колледжи, где они получали интеллектуальное образование наряду с фехтованием, верховой ездой, владением копьями или искусством джиу-джитсу.

— Вы упомянули только что, — сказала герцогиня, — четыреста тысяч семей буси и наследственность их службы. Это кажется несколько отличным от нашего рыцарства, которое было скорее личным отличием, и его ряды пополнялись путем личного зачисления, хотя, естественно, они происходили из того же класса людей.

— Что ж, — сказал я, — наш термин «буси», иначе называемый самураем, является всеобъемлющим. Он включал всех вассалов феодальных лордов. Они обычно жили со своими семьями в главном городе лордов, которым служили. В этих городах обычно был квартал, где самураи жили совершенно отдельно от других людей. У некоторых лордов были самураи, которые жили в сельской местности, но это были исключения. Под буси мы понимаем этих вассалов в целом, и, как я сказал, служба обычно становилась наследственной. Это была сильная сторона наших военных, а также их самая слабая сторона, или, по крайней мере, стала таковой с течением времени.

— Что вы имеете в виду под слабой стороной? Расскажите мне, пожалуйста, — сказал барон С.

— Я говорю «слабая сторона», потому что эта система как организация для боевых целей стала неэффективной: причина почти ясна без слов. Видите ли, наследственная система имеет одно преимущество: уважение и привязанность растут из поколения в поколение. Личный интеллект также приобретался при этой системе до тех пор, пока обучение и инструктаж были хорошо поставлены, но от потомка воина, который, например, вел тысячу или сто человек с большим мастерством, нельзя было всегда ожидать таких же успехов, как от его предка. Это так уже по самому факту того, что способности и навыки, квалифицирующие человека для более высокой должности, не являются вещью, которая передается по наследству. Это самая слабая сторона наследственной военной организации. «Министерство и генеральство — это не наследственные акции», — гласит наша старая поговорка. Восемнадцать маршалов Наполеона были, все до единого, детьми своего времени. Еще до реставрации нынешнего императорского режима мы осознали эту слабую сторону, и это была одна из причин, по которой мы радикально изменили нашу военную систему и приняли систему всеобщей воинской повинности. Можно подумать, что, сделав это, дух уважения и привязанности, другими словами, верность и патриотизм, может уменьшиться в рядах войск; но это не так, ибо у нас дух верности Императору и стране и патриотизма очень силен среди всех людей. И поскольку феодальная система была упразднена и вся нация стала не иметь никакой другой преданности, кроме той, что направлена непосредственно к Императору, нет необходимости делать какое-либо различие между различными классами людей в отношении этих служб. Что касается интеллекта, мы не оставляем детей без образования, к какому бы классу они ни принадлежали, я хочу сказать, мы приняли систему всеобщего образования, которая дает достаточные знания и, следовательно, интеллект людям, призванным в ряды из всех классов. Что касается офицеров, мы принимаем любых кандидатов, которые желают получить соответствующее образование, при условии, что они проявляют достаточные способности, без какого-либо различия по классу или семье. Нам кажется, что это единственный способ получить наиболее эффективных офицеров. Мы очень радикальны в этих вопросах. Можно увидеть в японской армии или на флоте сыновей дворян или богатых купцов, которыми командует и руководит офицер, вышедший из самого низшего класса людей. Могут быть даже офицеры, чье происхождение, если присмотреться внимательно, принадлежало к классу, вульгарно называемому «новыми простолюдинами».

— Думаю, теперь я понимаю, — сказал барон С. — Но хотите ли вы сказать, что Бусидо — это дело прошлого? Нам дают понять, что вся японская армия и флот, да и вся нация, в этот самый момент одушевлены духом Бусидо.

— Нет, я не говорил, что Бусидо — это дело прошлого. Буси больше не существует, это правда, за исключением того, что те, кто принадлежал к этому классу, все еще пользуются привилегией называться сидзоку (рыцарская семья), что, однако, не имеет юридического значения и поэтому является лишь пустым титулом. Может быть сидзоку, который водит карету или зарабатывает на жизнь продажей мелочей. Печально думать об этом факте, если говорить о личном отношении, но они отдали свои выгоды и привилегии ради общего блага страны, и я рад сказать, что дух Бусидо теперь стал общим достоянием всей нации. Он распространился по всем рангам японцев.

— Кажется печальным, когда мы думаем о буси, как вы говорите, с личной точки зрения, — сказала герцогиня; — но когда страна совершает такие большие перемены, как ваша страна, некоторые большие жертвы со стороны какой-то части общества неизбежны.

— И особенно с нашими буси, — сказал я, — потому что они были, по сути, главными инструментами, с помощью которых были осуществлены нынешние великие перемены. Когда мы смотрим на вещи таким образом, мы можем сказать, что наши буси сражались и жертвовали своими жизнями, чтобы уничтожить свой собственный орден.

— Но что вы имеете в виду под «новыми простолюдинами», которых вы упомянули всего минуту назад? — спросил барон С.

— Под «новыми простолюдинами» подразумеваются те, кто был недавно сделан обычными простолюдинами путем эмансипации. В Японии был класс людей ниже класса обычных подданных империи; они не пользовались правами обычных японцев и не имели никаких обязанностей, подобных другим. Я хочу сказать, что они не пользовались гражданскими правами, но, с другой стороны, в большинстве случаев им не приходилось платить налоги за земли, которые они возделывали или на которых жили. Их положение можно в некотором роде сравнить с рабством, которое существовало на Западе с римского периода и далее. Но было два пункта большого различия. На Западе у рабов были хозяева, которым они служили, и кажется, что никакой личной скверны в нашем понимании к ним не прикреплялось. В Японии у этих людей не было хозяев, которым они служили, и они зарабатывали на жизнь своим собственным трудом. В то же время, однако, их считали имеющими личную скверну, настолько, что им не разрешалось, да они и сами не осмеливались войти в дверь обычного японца, тем более они не могли вступать в брак или вообще поддерживать какое-либо социальное общение с ними. Любовная история, подобная истории Аиды, рабыни, и Ардамеса в опере «Аида», которую я имел удовольствие видеть в вашей компании на днях, — это вещь, почти невообразимая в Японии между девушкой, принадлежащей к классу, о котором я только что говорил, и мужчиной любого другого класса. Число этих людей составляло лишь очень малое меньшинство всего населения. Но их можно было найти во всех частях Японии. В сельской местности они образовывали здесь и там небольшие деревни. Их также можно было найти в окрестностях городов, но всегда имеющими отдельные общины. Они были единственными людьми, которые имели дело с мертвыми волами и лошадьми, и даже собаками, а также были единственными людьми, которые выделывали шкуры этих животных. В прежние времена в Японии говядину не ели, кроме как эти люди. Конину не ели даже они. Общее мнение было таково, что конина кислая и несъедобная, но мне жаль сказать, что в последние годы ее в некоторой степени едят более бедные классы. Торговцы ею настаивают на продолжении торговли на том основании, что такой же бизнес ведется среди самых просвещенных наций на Западе. Мне эта идея совсем не нравится. Однако продолжу свой рассказ. Когда корова, лошадь или бык, принадлежащие простолюдину, умирали, это уведомлялось общине этих людей, которые группой приходили и уносили тушу в удобное место, где они снимали с нее шкуру и хоронили остальное; а в случае с коровой или быком, если он не умер от какой-либо инфекционной болезни, они уносили мясо в свои дома, а также шкуру и рога. Занятием тех общин, которые жили в окрестностях города, было приготовление шкур, присылаемых им со всех частей страны. Их участь, следовательно, не была завидной, как вы можете заметить. Этот класс людей назывался «эта», что представлено, хотя и в искаженном виде, китайскими иероглифами, означающими «много скверны». Никто точно не знает, каково было их происхождение; некоторые говорят, что они были остатками монгольских войск, которые остались в стране после полного уничтожения монгольской армады, в то время как другие говорят, что они могли быть пленниками из Кореи; но все эти догадки неудовлетворительны. Была еще одна часть людей, очень похожая на тех, что только что описаны. Они были известны под именем «хинин», термин, который представлен двумя китайскими иероглифами, означающими «не-человек», что предполагает сходство понятия с европейским термином «вне закона». Этот класс был по численности даже меньше, чем предыдущий. Их занятие было также очень другим. Они в основном жили рыбной ловлей или изготовлением каких-то пустяковых изделий, и поэтому к ним не прикреплялось такого глубокого клейма личной скверны, как к другим. На самом деле предполагалось, что среди этого класса людей иногда можно было найти самурая, деклассированного по той или иной причине. В Эдо, ныне Токио, бездомные нищие были известны под этим именем. Не следует, однако, полагать, что ни один из классов не был защищен законом, ибо их жизни и имущество уважались так же, как и жизни обычных людей; и, более того, они не обязательно были бедными людьми, потому что некоторые из них, особенно те, кто жил рядом с городами, были очень обеспечены. Характерной чертой этих людей было то, что они имели определенное чувство общности во всем своем классе без различия местности. У них не было привилегии посещать синтоистский или буддийский храм, принадлежащий гражданским классам, но у них были здесь и там свои собственные буддийские храмы и священники. Я никогда не видел ни одного случая, чтобы они владели какими-либо синтоистскими храмами; этот факт проистекает из самой природы синтоизма, который наиболее чувствителен ко всему нечистому, другими словами, наиболее противоположен любой скверне. Императорский режим был открыт с самыми просвещенными понятиями, особенно в вопросе личной свободы. В самом начале императорского режима нынешний маркиз Ито был губернатором префектуры Хёго-Кобе, и он по собственной инициативе эмансипировал эта и хинин под своим управлением и сделал их обычными простолюдинами. В те дни в таких делах было мало формальностей. Губернатор провинции иногда принимал такие меры на свою собственную ответственность. В течение нескольких лет императорское правительство эмансипировало всех этих людей по всей империи, и люди, таким образом эмансипированные, стали вульгарно называться «новыми простолюдинами». Этот термин, однако, быстро теряет свое значение, поскольку эти люди ежедневно приобретают обычное общение с обычными людьми; это особенно касается тех, кто переезжает в другие части страны, где их личность не известна. Мне даже сказали, что в Палате представителей есть один или два депутата, которые изначально принадлежали к этому классу.

— Это показывает очень смелую и просвещенную политику со стороны вашего правительства, — сказала герцогиня. — Из всего, что вы сказали, следует, что успех великих перемен в вашей стране обусловлен сочетанием демократических идей с консервативными традициями; другими словами, вам, кажется, удалось «влить новое вино в старые мехи».

— Если угодно, вы можете так думать, — сказал я; — эта фраза очень метко описывает нашу ситуацию. Видите ли, нынешний режим нашего императорского правительства — это, в конце концов, реставрация к его древней форме, одушевленная современным духом. Наше изменение произошло не в результате какого-либо восстания народа в целом. До Реставрации европейские понятия «Свобода, Равенство и Братство» не были сильно развиты, это правда, но тогда народ не страдал от какого-либо великого угнетения и нищеты. Они не были богаты, как правило, но они были в основном счастливы, а не в крайнем состоянии нищеты, как это было в Европе, когда начались народные движения, основанные на этих понятиях, или как это имеет место в определенной стране сейчас перед нашими глазами. Движения, которые вызвали наши великие перемены, были обусловлены почти полностью стремлениями политического характера, то есть для улучшения политического организма страны. Дело было взято в руки высшими классами и велось главным образом ими, и поэтому, когда борьба подошла к концу, не существовало больше классовой вражды, и люди, как высокие, так и низкие, посвятили свою энергию общему благу, которое они имели в виду. Это правда, что в одно время их взгляды на правильные методы достижения цели не были совсем единодушными. Некоторые из феодальных лордов и их вассалов сражались против других феодальных лордов и вассалов. Одна сторона поддерживала императорское дело, а другая противостояла, но те, кто противостоял, не питали оппозиции к самому императорскому дому. Это была скорее оппозиция лордам и их соклановцам, которые стояли на другой стороне. Вы знаете, что после подчинения самого сёгуна императору, подавляющее большинство феодальных лордов на севере и востоке Японии осуществили объединение между собой и противостояли войскам на императорской стороне. То, что я сказал только что, было главным образом в отношении того случая. Природа нашей гражданской войны была такова, что не было сюрпризом, что страна должна была примириться и согласиться при новом режиме. Я могу здесь упомянуть пример, пустяковый, как он есть, чтобы показать, как это действовало даже в обычных социальных делах. Маршал Ояма, который сейчас командует нашими армиями в Маньчжурии, — человек из Сацумы, и он сражался как молодой офицер императорских войск на востоке. Его жена — дочь самурая восточного феодального лорда, одного из самых стойких противников императорских войск, я имею в виду лорда Айдзу, чей замок был осажден и взят после долгого сопротивления. Сестра мадам Оямы — дама при наших императорских дворах, а ее брат, который был лидером войск своего клана, был впоследствии генералом императорской армии и умер в этом качестве недавно. У нас есть дворянство пяти степеней, почти идентичное европейской системе. Происхождение наших дворянских семей различно, но их широкие различия таковы: дворяне, которые были ранее феодальными лордами; дворяне, которые были ранее придворными дворянами, прикрепленными непосредственно к императорским дворам до Реставрации, и те, кто были вновь сделаны дворянами в силу своих заслуг, оказанных новому правительству. Но в глазах закона, или скорее в обращении с ними императорского двора, нет никакой разницы, равно как нет никакого конфликта интересов или чувств, существующих между ними. Наполеон был великим правителем, нет сомнений, но его одним несчастьем было то, что сама природа его происхождения не была достаточно мощной, чтобы примирить и гармонизировать все различия такого рода, в которых чувства играют большую роль. Предположим, он был прямым отпрыском Бурбонов, и предположим, что общее состояние французского народа тех дней не было таким, каким оно было, и предположим, что великая Революция была осуществлена движениями самой аристократии с Наполеоном во главе, ход истории Франции мог бы быть очень другим, хотя, несмотря на это, Франция всегда была замечательной нацией.

Маркиза, по-видимому, заметила, что наш разговор становится оживленным, и подошла к нам, очевидно, чтобы принять в нем участие. В этот момент в комнату были введены пожилой джентльмен и его жена. Они были должным образом представлены нам. Он был астрономом. Он сказал, что он и его жена были в Японии много лет назад, когда происходило прохождение Венеры по диску Солнца. Но их наблюдение прохождения было неудачным из-за плохой погоды. Они оставались восемь лет и ждали другого прохождения, но снова он был разочарован; потому что внезапное изменение погоды скрыло небеса.

— Это должно было быть большим разочарованием, — сказал я. — Что касается меня, я видел одно такое прохождение очень хорошо в обсерватории, временно возведенной в Иокогаме. Мне, неспециалисту, было очень интересно видеть солнце, отраженное в белом цвете на подготовленной земле, и планету, маленькое черное пятно, медленно пересекающее белую поверхность. Конечно, можно было также видеть само солнце и планету через закопченное стекло. Прохождение, о котором я говорю, могло быть другим, или же местность, откуда я его видел, была не той же самой. Я расскажу вам о своем глупом опыте, — сказал я, обращаясь к другим присутствующим. — Было полное солнечное затмение, лет восемнадцать назад. Я был в поездке и должен был пересечь высокий горный перевал. Я и несколько спутников подумали, что было бы очень весело увидеть затмение с вершины горы и наблюдать оттуда все меняющиеся явления природы. Поэтому мы поспешили в путь, но к тому времени, как мы достигли вершины, небо было очень облачным, даже шел дождь, и следствием было то, что мы не увидели многого и пожалели, что не остались немного дольше на низменных местах, откуда люди видели затмение очень хорошо. Представьте себе высоту горы — как бы высока она ни была, это лишь бесконечно малая часть расстояния между землей и солнцем. Думать, что мы будем ближе к солнцу, если поднимемся на вершину горы, было актом большой глупости; но такие вещи часто случаются в реальной жизни. Мы часто забываем думать об относительном положении между нами и другими и делаем наши расчеты согласно фантазии. Таким образом, часто совершаются большие ошибки. Такой случай бывает, когда мы играем в игры, скажем, в шахматы. Мы делаем наши ходы, думая, что наш противник сделает свой ход так же, как мы сами бы сделали, но вероятность того, что он сделает ход, совершенно отличный от нашего ожидания, к нашему огорчению и удивлению. Все это проистекает из нашей небрежности в том, чтобы сделать правильную оценку относительного положения, занимаемого обеими сторонами.

— Кажется, у вас есть какая-то особая отсылка в том, что вы говорите, — сказала маркиза. — Кстати, мадам П. говорит, что ей очень нравится Япония.

— Да, нравится, — сказала жена профессора. — Я никогда не могу забыть ее. Мияносита, Никко, Тюдзэндзи и, прежде всего, пейзажи внутреннего моря — они великолепны.

— Да, это те места, которые иностранные путешественники любят и о которых говорят больше всего. Размещение горячего источника Мияносита и виды художественных зданий храмов Никко, кажется, высоко ценятся. Тюдзэндзи с его спокойным, зеркальным озером, безусловно, отличный летний курорт — неудивительно, что большинство дипломатического корпуса в Японии отправляется туда каждое лето. Но с нашей собственной точки зрения храмы Никко новые, и, следовательно, искусства, представленные там, только современного типа, сложные, но не глубокие. Им нет еще и трехсот лет. На самом деле — Токио сам по себе новый город, будучи едва ли трехсотлетней давности. Нужно ехать в Киото и Нару, если хочешь увидеть настоящую классическую Японию. Это места, где так много мест исторического и художественного интереса, не только в самих городах, но и в окружающих местностях.

— Да, у моего мужа и у меня были возможности посетить эти места, и мы совершили очень приятные и интересные поездки.

— Но как это Токио такой важный город в наши дни, как я понимаю? — спросила маркиза.

— Я объясню, — сказал я. — Токио расположен на обоих берегах устья реки под названием Сумида, примерно такого же размера, как Сена, протекающей через середину большой плоской земли и впадающей в залив Токио. Эта плоская земля раньше называлась «Мусаси-но», то есть равнина «Мусаси» — от того факта, что большая часть ее принадлежит провинции Мусаси (мы называем ее большой равниной, потому что Япония такая гористая, а плоские равнины такие редкие). Это равнина, о которой пел поэт как о той, где луна восходит и заходит из травы в траву, не имея горы, чтобы искать убежища. Когда Токугава, то есть семья последнего сёгуната, стала могущественным феодальным лордом около трехсот лет назад, она сделала место нынешнего Токио своей резиденцией и построила свой замок на том месте, где небольшой старый замок стоял некоторое время до этого. Города возникли вокруг замка, который стал известен как Эдо, пока он не был изменен на Токио тридцать восемь лет назад. Город, и, действительно, сам замок, постепенно расширялись время от времени. Хорошо известно, что вскоре после того, как Эдо был сделан резиденцией Токугава, дом Токугава стал сёгунатом, то есть военным и административным правительством империи, которое иностранцы привыкли называть временным главой Японии. Почти триста лет сёгунат осуществлял большую власть. Все феодальные лорды были обязаны проживать в Эдо каждый второй год. Их семьи, я имею в виду жен и детей, должны были постоянно жить в своих особняках в Эдо круглый год в качестве своего рода заложников. Великие лорды обычно имели три особняка, верхний, средний и нижний, как их называли; даже маленькие лорды имели два. Им было почти необходимо иметь несколько особняков, потому что Эдо был так знаменит пожарами — пожары называли цветами Эдо — и им приходилось перемещать свое местожительство из одного в другой в случае пожара. Конечно, величина этих особняков различалась в зависимости от ранга и положения владельцев, но в основном они были очень большими, и большое количество вассалов также проживало в окружающих зданиях, хотя точное число вассалов также варьировалось в зависимости от рангов лордов. Вы можете хорошо представить, насколько дорогими должны были быть такие заведения. Отсюда также процветающее состояние самого города, и таким образом Эдо стал крупнейшим городом Империи. Когда сёгунат подошел к концу, император перенес свою резиденцию в Эдо и переименовал его в Токио, то есть восточную столицу в отличие от Киото, который также известен как Сайкё, т.е. западная столица. Это был мастерский ход смелой политики нового правительства. Переезд во многом способствовал обновлению Японии, ибо он помог избавиться от старых понятий и внедрить новые идеи. Кроме того, приняв командное положение над всей страной и будучи таким образом сделанным новой императорской столицей, Токио продолжает поддерживать, даже продвигаться в своем процветании. Вуаля! ответ на ваш вопрос.

— Я полагаю, Токио сильно изменился, как говорят люди? — спросила маркиза.

— Да, это так, — ответил я. — Больше нельзя увидеть Токио тридцатилетней давности. Резиденции феодальных лордов в прежние времена были очень грандиозными, особенно части прямо за внутренними рвами, окружающими замок, где стояли жилые особняки великих лордов, называемые Даймё-Кодзи, т.е. широкий путь Великих Сеньоров. Помещения этих особняков обычно образовывали квадрат, главное здание стояло посередине, четыре стороны квадрата обычно были заняты длинными линиями зданий, в которых жили вассалы. Было несколько ворот, главный вход, конечно, был самым большим. Некоторые великие лорды тратили гораздо больше денег, чем необходимо, делая свои особняки грандиозными, чтобы стереть любое подозрение в их неверности сёгунату — другими словами, они показывали, делая это, что у них нет идеи накопления богатства для тайных замыслов. Я хорошо помню те здания, но ничего не осталось от них сейчас. Самый центр места, где стояли те дома, сейчас парк. Ворота, которые были построены из дерева, были очень сложными и внушительными. Есть только трое или четверо из них, оставшихся в Токио, но не на своих старых местах. Они лишь воспоминания о старых, и реконструированы в другом месте частными лицами как диковинки. Улицы, где великие лорды когда-то маршировали в грандиозном величии, теперь пересекаются во всех направлениях электрическими трамваями. Но мы не жалеем обо всем этом.

— Люди говорят, что скоро в Японии нельзя будет увидеть никакой старой Японии, — сказала леди Дульсиана, — если только не посетить ее без промедления.

— Это маловероятно, — сказал я. — Нация не может полностью метаморфизировать себя по первому требованию. Несмотря на все эти изменения, Япония все еще Япония, особенно во внутренних районах. Старая Япония не исчезнет при жизни ни вас, ни меня. Однако у нас есть поговорка: «Для хороших вещей давайте поторопимся». Если у вас есть какая-либо идея поехать посмотреть Японию, что я считаю хорошей вещью, торопитесь во что бы то ни стало.

— Я полагаю, стиль проживания в Японии отличался, и до сих пор отличается, от нашего? — спросила герцогиня.

— Да, очень сильно; и не только грандиозные резиденции, но и дома всех классов. Если вы позволите мне быть откровенным, я расскажу вам разговор, который у меня был с французом некоторое время назад на эту самую тему. Он спросил меня, что я думаю о внешнем виде Парижа, и не считаю ли я ряды грандиозных, высоких домов, которые образуют авеню и улицы, великолепными. «Они великолепны для осмотра», — ответил я. Последняя часть моего замечания сделала его немного подозрительным, и он настаивал, чтобы я объяснил свое значение, и я сделал это. Можете ли вы угадать мой ответ?

— Нет, не могу.

— Мой ответ был в следующем духе. Видите ли, здесь, в Париже, люди, которые живут в здании, обычно занимают только одну его часть. Они делят дом и живут в разных квартирах и углах одного и того же здания; и все же люди, которые встречаются каждый день у самой своей двери, не знают друг друга. Их комнаты обычно темные, потому что здания затеняют друг друга. Они не могут выйти из своих комнат, не надев шляпу и пиджак, и обычно не имеют свободного участка земли, прикрепленного к дому, где они могут отдохнуть или прогуляться. Они редко видят луну или прекрасное утреннее и вечернее солнце, будучи похороненными в глубоких долинах домов. Для практических целей, поэтому, мое предпочтение отдается стилю моей страны — я имею в виду дома отдельно стоящие, хотя и не грандиозные и высокие, так что можно использовать каждую часть здания, от подвала до крыши, с некоторой землей вокруг здания, будь она большой или маленькой, со вкусом разбитой в сад. Я говорю, поэтому, люди, которые живут в великолепных, высоких зданиях, могут не обязательно быть счастливее, чем те, кто живет в меньших и более скромных жилищах. Это то, что я сказал тому французскому другу. Пожалуйста, извините меня за такие замечания: у меня нет мысли принижать ваш стиль жизни, но я был только искушен сказать то немногое хорошее, что могу, о своей стране.

— Когда есть свободные пространства, — сказал барон С., — мы также прикрепляем сады к нашим домам. Кстати, вы были на дневном танце в Елисейском дворце, не так ли?

— Да, я имел удовольствие быть приглашенным господином Президентом и мадам Лубе.

— Деревья там прекрасные, не так ли? — сказал барон С.

— Да, они очень прекрасные, и собрание было прекрасным также. Инцидент, который я испытал там, был довольно уникальным. Я гулял с мадам Матони в толпе. Мы встретили двух джентльменов, одетых в модные наряды. Как-то так получилось, что мадам Матони начала беседовать с одним из них. В то же время я услышал женский голос, эхом отдающийся в моих ушах — я не мог представить, откуда он исходит, кроме как от джентльмена, с которым беседовала мадам. Я подумал, что это очень странно, но вскоре меня представили им: они были объявлены как господин и мадам Экриван. Тогда мне пришло в голову, что человек, которого я принял за джентльмена, в действительности была дамой, о которой я слышал что-то раньше. Она была автором, одетой как мужчина.

— Да, она автор, и умный тоже, — сказала герцогиня. — Но что вы думаете обо всем приеме?

— Простота была, я думал, его чертами по сравнению с подобными случаями в монархических странах, но это было в унисон с конституцией страны. Затем, также, хотя как-то так получилось, что я пропустил вход в танцевальный павильон, я понял, что дневной танец там обычно давался главным образом для развлечения дочерей-сирот армейских и морских офицеров. Идея приятная.

— А что насчет Президента? — поинтересовалась одна молодая леди.

— Прекрасный старый джентльмен, я подумал, и добрый сердцем тоже. Я был специально представлен ему, в саду, после официального приема. Он неоднократно настаивал, чтобы я надел шляпу, разговаривая с ним, потому что солнечные лучи скользили по моей голове сквозь листву.

— Вы встретили много модных красавиц там, тоже, я полагаю, — заметил другой.

— Там были мадам Ривьера, которая такая очень живая, и несколько других дам; я имею в виду жен кабинетных министров и других высоких особ. Но в целом, я не думал, что собрание было особенно уникальным для Парижа, в отношении красоты.

— Кстати, вы когда-нибудь видели мистера Рузвельта? — спросила герцогиня.

— Да, видел. Он впечатляет с первого взгляда своей огромной энергией и интеллектуальной силой. Он любит Японию. Он брал уроки джиу-джитсу у японского мастера, когда я был в Вашингтоне в начале прошлого года. Он сказал мне, что практиковал его три раза в неделю.

— Да, — сказала герцогиня, — я понимаю, джиу-джитсу очень в моде в Англии и Америке прямо сейчас.

— Кажется так. В Нью-Йорке и Вашингтоне некоторые дамы также берут уроки, мне сказали; так же и в Англии, как вы знаете.

— Но я полагаю, даже в Японии его изучают только что-то вроде фехтования в наших фехтовальных школах, а не как часть всеобщего образования.

— Совершенно верно, — ответил я. — Оно не составляет часть общего образования, хотя оно очень широко изучается в высших колледжах и школах.