«Фантазия о далекой Японии; или, Диалоги летних снов»

— Это выглядит, безусловно, как искусство, стоящее того, чтобы обратить на него внимание, — сказала герцогиня.

— Здесь, тоже, некоторое время назад, — сказал барон С., — японский мастер джиу-джитсу однажды приехал в Париж и дал выставку в театре, бросая вызов, с предложением приза, любому французу, который будет сражаться с ним. Ни один француз не выиграл. Они были побеждены один за другим. Людям не понравилось такое унижение, и аудитория уменьшилась, поэтому мастеру пришлось вернуться в Лондон; таков француз.

— Что ж, — сказал я, — это могло быть только минутным капризом, возможно, потому что Япония не ваш союзник, но аудитория не могла быть уменьшена по такой причине, как вы говорите. Не может быть понятия унижения, потому что это вопрос искусства. Однако, если западные люди, с их естественной силой и телосложением, станут хорошо оснащены этим искусством, мы, маленькие япы, никогда не будем им ровней; поэтому я бы скорее пожелал, чтобы вы, западные люди, не изучали это искусство.

Все присутствующие разразились смехом, и через минуту или две я снова был унесен по воздуху и пробирался в другое место.

III

Японское искусство и Запад — Ночные празднества — Продажа цветов и растений — Поющие насекомые — Дискуссия о луне, цветах, снеге и т.д. — Музыка снега и дождя — Строки о градинах — Особый вечер для лунной перспективы — Слепой ученый и его жена — Глухие, немые и слепые Японии — Календарь и его радикальное изменение в Японии — Клевета на Японию и анонимное письмо — Японские способы подсчета возраста — Вопрос о женщинах и мнение леди о японских женщинах — Лафкадио Хирн — Японские имена — Трудность различения между «Л» и «Р» — Дискуссия о произношении — Лондонский и токийский патуа — Японское дворянство и метод обращения к дворянству — Книги о Японии — Еще раз о Лафкадио Хирне — Дискуссия об образовании женщин — Восходящее солнце

Время и пространство в стране снов стали более непоследовательными, и события быстро нагромождались одно на другое. В стране снов, более того, часто видишь в несоответствующей группе людей, которые в обычной жизни редко вступают в контакт друг с другом. Таков мой опыт.

Теперь я обнаружил, что я гость на приеме, данном леди, чья резиденция была в окрестностях Гранд-Опера, где я встретил ряд авторов и критиков обоих полов. Затем в нашей миссии, недалеко от Триумфальной арки, где я проводил вечер в большой компании, которая включала нескольких дам моей собственной страны. Снова на вечере ассоциации, интересующейся японскими вещами, где также были члены обоих полов, и затем, эй, престо! все эти события и места трансформировались бы в одну единственную сцену, как будто они были лишь одним и тем же собранием.

Я хорошо помню, что на встрече ассоциации после обеда президентом был предложен особый тост в мою честь, на который я ответил, говоря, как сильно я благодарил ее членов за их симпатию к Японии. То немногое, что Япония была известна Франции, или, возможно, Европе, было в значительной степени из-за признания японских искусств теми, кто присутствовал, и некоторыми другими, кто предшествовал им, такими как господа Бинг и Гиме. Я также сказал, что нация, имеющая искусство, подобное нашему, хотя, возможно, не равное лучшим искусствам Европы, не могла быть такой дикой и необузданной, как представляют многие клеветники, и далее, что я желал, чтобы французы, и действительно европейцы в целом, изучали и исследовали Японию немного больше, и отбросили свои предрассудки. Я также заметил мимоходом, что восточная секция Лувра была чем угодно, но не сильной в японских предметах искусства, японская живопись была едва представлена вообще. Другие разговоры, которые у меня были, были агломерацией, так что я не могу вспомнить, где и с кем они проводились.

— Кстати, вы видели празднества в Нёйи? — спросила леди.

— Да, я видел их, — ответил я; — но место было так переполнено, я едва мог стоять. Было интересно наблюдать, как простые люди наслаждаются собой. Одна вещь, которая поразила меня больше всего на празднестве, была то, что там было так много каруселей без лошадей вообще. Все объекты, на которых люди катались, были другими животными — даже свиньи, самое грязное животное на земле.

— Но свиньи считаются объектами удачи.

— Ах! это идеальное понятие цивилизованных людей, я полагаю.

— У вас есть подобные празднества в вашей стране?

— Да, есть. В Токио, особенно, у нас есть празднества очень похожие почти весь год, хотя не в таком большом масштабе, как ваши ночные празднества в Нёйи. В Токио есть одно или два празднества в ту же ночь в некоторых кварталах города. Есть много маленьких святилищ в разных частях Токио, и празднества номинально в их честь. Я говорю номинально, потому что большинство людей, которые идут туда, идут посмотреть на достопримечательности или красивые вещи, а не чтобы отдать дань уважения святилищам. Каждое из этих святилищ имеет определенный день, который соблюдается в его честь. На наших празднествах вещи, которые больше всего продаются, — это маленькие растения и цветы с их корнями, так что они могут быть посажены как есть! Они приносятся на празднества садовниками, живущими в пригородах, которые делают этот вид бизнеса своим регулярным занятием, и поэтому случай более правильно считается вечером садовников. Сладости, игрушки и маленькие легкие объекты для домашнего использования продаются, и есть разные виды развлечений также. Природа ваших вечерних празднеств кажется очень другой. На самом деле, я не видел никаких растений или цветов, продаваемых там.

— Разница кажется поразительной; но что вы делаете с этими растениями и цветами?

— Существует разница между нашим простым народом и вашим. Видите ли, большинство тех, кто посещает праздник в Токио, — это обычные горожане. Они покупают растения или цветы за небольшую сумму денег; когда их только выставляют на продажу, просят высокую цену, но принято торговаться и в итоге купить за очень низкую. Чем ближе к вечеру, тем дешевле их можно получить. Торг на этих праздниках настолько оживленный, что стал пословицей, и люди часто говорят: это не то же самое, что покупать растения на ночном празднике. Однако было бы ошибкой полагать, что торг — обычное дело в каждой лавке Японии, как в Италии или Египте. Что ж, эти люди, какими бы скромными ни были их средства, покупают те или иные растения или цветы и уносят их домой, сажают либо в своих маленьких садиках, либо в горшки и сосуды и ставят в своих комнатах. Некоторые растения или цветы уже посажены со вкусом в горшки или сосуды разной формы, так что их можно использовать как есть. Люди очень довольны этими предметами. Летом и осенью продаются всевозможные поющие насекомые в красивых маленьких клетках. На Востоке, в отличие от Запада, сам термин «насекомое» очень поэтичен и передает скорее значимость пения, чем самого объекта.

— Я всегда слышала, что ваш народ в целом очень артистичен, — сказала она. — Мне хотелось бы следовать их чувствам по отношению к природе. Например, когда мы смотрим на луну, мы иногда становимся очень сентиментальными.

— Вы имеете в виду такие случаи, как ночная сцена, где милая Джессика и ее возлюбленный Лоренцо пели: «В такую ночь, в такую ночь, как эта».

— Именно.

— Что ж, в этом отношении, — ответил я, — мы, возможно, более развиты, чем другие народы. Даже этимология нашего языка доказывает это. У нас есть такие термины, как «ханами», то есть любование цветами; «цукими», то есть любование луной; и «юкими», то есть любование снегом. У вас есть фразы вроде «смотреть на цветы», «смотреть на луну» и «смотреть на снег», но они едва ли являются эквивалентом. Наши фразы подразумевают более глубокое чувство, как поэтическое, так и художественное; могут даже подразумевать акт созерцания этих объектов в компании приятных друзей. Снег, как я уже отметил, — одно из таких зрелищ. Кстати о снеге: однажды я отправился в Ричмонд в компании нескольких соотечественников, чтобы посмотреть на снежный пейзаж в тамошнем парке, откуда открывается прекрасный вид на реку Темзу. Много лет спустя меня спросили, есть ли у нас снег в моей стране (вы знаете, такие вопросы нам задают очень часто). Я ответил: «Да». Тут одна дама, которая случайно вспомнила, что я ездил в Ричмонд смотреть на снег много лет назад, внезапно заметила: «О! Я думала, у вас в стране нет снега». Когда я ответил: «Что заставляет вас так думать?», она сказала: «Потому что вы ездили в Ричмонд специально, чтобы посмотреть на снег». Мне тогда пришлось объяснять, что наша поездка в Ричмонд была не потому, что мы не знали, что такое снег, а потому, что нам хотелось полюбоваться этим зрелищем. Мы не устаем смотреть на такие сцены не больше, чем вы, европейцы, устаете ходить в оперу, чтобы смотреть, или, вернее, слушать одну и ту же оперу снова и снова, как, например, «Фауст».

— Но в опере мы можем удовлетворить чувство зрения так же, как и чувство слуха, — сказала молодая дама, — а как же снег! У него нет цвета, он белый, — у него нет звука: к тому же сезон должен быть холодным, и один вид его должен вызывать озноб.

— Вы отчасти правы, признаю, но разве белый цвет не является самим идеалом чистоты? Разве вы не очень любите его? Разве вы, дамы, не любите носить чисто белые платья? Разве вы не в одном из них в данный момент? Мы, японцы, очень любим белый цвет. Идеальный цвет синтоизма — белый. Согласно этому вероучению, даже для траура белый предпочтительнее черного. Он внушает понятие чистоты, которая является сущностью этого вероучения. К тому же вы наверняка не можете сказать, что ложи в опере идеально удобны. Они не холодные, это правда, но, безусловно, обычно душные. Там видишь декорации, но что это по сравнению с величием природы. Затем, опять же, нельзя точно сказать, что у снега нет звука. Мы в нашей поэзии говорим о музыке падающего снега или музыке падающего дождя. Эти звуки считаются особенно музыкальными в глубине ночи: мы даже поэтизируем звуки падающего града. Существует известное стихотворение о граде, сочиненное около семи веков назад. Это короткое стихотворение, как обычно у нас бывает, но на нас оно производит глубокое впечатление и оживляет воинский дух. Его трудно перевести, но оно звучит примерно так:

«О, посмотри в этой пустыне бескрайней Насу, Как град барабанит по мерзлой земле! И звенит по латным рукавицам смелых охотников, Когда они вынимают стрелы из кожаных колчанов!»

— Спустя много сотен лет после того, как было сочинено это стихотворение, когда наша страна наслаждалась совершенным миром, известный государственный деятель, размышляя над этим стихотворением, выразил свой собственный ход мыслей следующим образом:

«Не зная эпохи, когда град звенел По латным рукавицам воинов, Я лежу, тепло укутавшись, Слушая всю ночь их падающий звук».

— Кстати о граде, какое странное происшествие случилось на днях, когда град опустошил окрестности Парижа, и это в самый разгар лета. В тот же вечер на небольшом собрании я встретил соотечественника с женой, которые сейчас живут недалеко от Сен-Жермена, и они описали размер градин и ущерб, нанесенный стеклам разных домов. Сначала никто из присутствующих им не поверил, но мои друзья сделали все возможное, чтобы объяснить, что некоторые градины, которые они подобрали и положили на поднос, были все еще большими, когда они ушли из дома несколько часов спустя. То, что они сказали, было чистой правдой, ибо на следующее утро я прочитал в газетах, что в некоторых местах градины были размером с яйцо и весили в среднем от двадцати до сорока граммов; некоторые даже двести граммов. Но ах! как я глуп, что рассказываю вам все это, ведь вы, должно быть, все прекрасно об этом знаете.

— Ничего страшного, — сказали присутствующие, — но, пожалуйста, продолжайте ваш рассказ.

— Что ж, есть особая ночь в году, которая считается лучшей для любования луной; 15-е августа по лунному календарю. Люди обычно устраивают небольшое общественное собрание, чтобы отпраздновать этот вечер. Именно по одному из таких случаев Ханава, знаменитый слепой ученый Японии, тихо пел, вздыхая:

«Если бы это был цветок, я мог бы коснуться его».

— Эта строка звучит не очень сочувственно при переводе на иностранный язык, но в оригинале на японском она полна поэзии, и смысл понятен: он не мог даже утешить себя чувством осязания. Замечание было подслушано его женой, которая трогательно присоединилась к нему, напевая:

«Эта Луна! Это ночь, заставляющая плакать жен слепых людей».

— Очень красиво и трогательно; но вы только что сказали «знаменитый слепой ученый», — заметила дама. — Что вы под этим подразумеваете? Вы хотите сказать, что он был слепым поэтом, как Гомер?

— Нет, он был не совсем поэтом, а великим ученым. В Англии был знаменитый слепой ученый Фосетт, и Ханава был нашим Фосеттом. Он был профессором при правительстве сёгуната, и одна из лучших и крупнейших коллекций редких старинных японских книг, собранная им, была его главным достижением, и мы все очень ему обязаны.

— Полагаю, в вашей стране столько же слепых, глухих и немых, как и в любой другой? — спросила другая. — И что они делают, или, вернее, что вы с ними делаете?

— В настоящее время существуют школы для глухих, немых и слепых, и те из них, кому повезло, получают там образование, как в Европе. В прежние времена таких школ не было, но о слепых заботились много, даже больше, чем сейчас.

— Каким образом? — спросила она.

— В прежние времена слепые имели несколько привилегий. Во-первых, существовал особый орден, состоящий из нескольких степеней, который жаловался заслуженным слепым людям; во-вторых, существовал закон, защищавший слепых при одалживании денег, так что они имели большие удобства в получении причитающихся им выплат, поскольку должнику-мирянину в упрощенном порядке приказывали оплатить любой иск, предъявленный слепым. Затем, музыкальная профессия обычно отводилась им, так, профессора кото, струнного инструмента, были, как правило, слепыми людьми, и они имели привилегию выдавать дипломы своим ученикам. В сельской местности слепым разрешалось совершать обход домов дворян, распевая особый вид военных песен, называемых «Хэйкэ», под аккомпанемент бива, другого вида струнного инструмента. Затем, опять же, амма, японский «массаж», был в основном профессией слепых людей.

— Вы говорите «слепые люди», а как насчет слепых женщин? — спросила другая.

— Ах! Я был неправ, ибо говорил только о слепых мужчинах, но слепые женщины считались примерно так же. Но этот японский амма, я никогда не смогу его забыть, особенно после тяжелой работы, когда мышцы становятся жесткими. Это такое успокаивающее средство. В Европе массаж используется только для людей, у которых есть какой-то недуг, но в Японии обычные люди очень часто пользуются им, и, следовательно, большое количество слепых людей занимаются этим ремеслом. Защита слепых при старом режиме, конечно, была хороша по своей цели, но она порождала некоторые злоупотребления, и, кроме того, большие изменения всех методов управления также повлияли на предоставленные им привилегии. Больше нет никакого ордена, жалуемого им, ни какой-либо особой защиты, предоставляемой слепым ростовщикам, но в других отношениях их занятия остаются почти такими же.

— Вы только что говорили о лунном месяце августе, — сказала другая: — здесь, в Париже, российское посольство и китайская миссия празднуют свой Новый год каждый по-своему, не так, как мы. Россия все еще придерживается старого стиля календаря, хотя и солнечного; а Китай, кажется, придерживается лунного. Как у вас? Ваш календарь, кажется, не отличается от нашего.

— Да, наш календарь в настоящее время точно такой же, как ваш, — ответил я. — Раньше он был лунным, как и китайский, но прошло уже тридцать четыре года с тех пор, как мы приняли солнечный одним росчерком пера, то есть указом Императора. Мы подумали, что в этом мире космополитизма довольно неудобно для разных наций иметь разные календари и что было бы целесообразно последовать примеру большинства наций. Мы сочли это смелым политическим шагом, но вы видите, все такие изменения становятся предметом насмешек, и японцев называют просто подражателями.

— О нет, вы заходите слишком далеко, — сказала другая. — Никто не высмеивает Японию за такие перемены. Это было превосходно.

— И все же, — сказал я, — все другие изменения в наших глазах точно такие же, как и то.

— Люди теперь начинают понимать Японию, — сказала она.

— Может быть, — сказал я. — Я очень рад этому, но, видите ли, наши клеветники даже сейчас выдвигают против нас очень несправедливые обвинения и все еще говорят о нас как об обезьянах. С момента моего прибытия в Европу я не только заметил, что такие вещи пишут в газетах, но и сам получил много писем такого рода. Не могу понять, какая польза от того, что они присылают мне такие письма и тратят марки. Полагаю, это лишь бесконечно малая часть денег, потраченных на такие цели нашими противниками. В этот самый день, когда я выходил из отеля, я получил одно из таких писем: почтовый штемпель — Париж. Я прочитал его по дороге, и оно все еще у меня здесь. Вот оно: вы можете прочитать его.

Сказав это, я передал письмо даме, и она прочитала его вслух:

«МОЯ ДОРОГАЯ ЖЕЛТАЯ ОБЕЗЬЯНА, — Вы, желтые обезьяны, хотите иметь много желтых монет — работайте — вы их получите; но с вашей резней — вы не сможете их получить — уверяю вас. Убирайтесь вон — поезжайте жить на Филиппины. Европа и Америка закрыты для диких желтых обезьян. Вы мучаете у себя дома женщин! Ваш лучший человек Йома (sic) — убил нескольких из них. Вы очень презренные желтые обезьяны — о, скоро золото расправится с вашими ордами... Вспомните моих обезьян. Отвратительные дикие желтые обезьяны.

МИСС НЕЛЛИ. «Которая вас не любит: о, совсем...»

Закончив чтение, дама воскликнула: «Какой позор!», к чему присоединились все слушающие.

Я сказал: — Письмо, очевидно, относится к вопросу о контрибуции. Видите ли, оно написано на телеграфном бланке, а статья и песня, обе одинаково отвратительные, наклеены специально для того, чтобы я прочел, — это вырезки из русофильских газет: вы можете довольно хорошо догадаться, из какого источника оно пришло; подпись тоже забавная!

— Позор! — воскликнули они еще раз, но вскоре мы все разразились смехом. Когда смех, которым был слегка нарушен покой моей страны грез, утих, одна из присутствующих дам сказала:

— У вас есть своеобразный способ подсчета возраста, не так ли? Имеет ли это какое-то отношение к календарю? Разве вы не говорите, например, о ребенке, родившемся в позапрошлом году, что ему три года?

— Да, — ответил я, — мы до сих пор так делаем в обычном разговоре. Но это не имеет никакого отношения к календарю; это просто вопрос обычая. Видите ли, год, в котором человек родился, считается за один год, и год, в котором идет счет, считается за другой, и поэтому ребенок, родившийся в позапрошлом году, считается трехлетним. В случае с умершим человеком год, в котором он умер, считается за один год; поэтому, когда вы читаете о возрасте наших героев или государственных деятелей в истории, вы всегда должны принимать это во внимание. В прежние времена молодые дамы, родившиеся в конце года, жаловались своим матерям, что они в невыгодном положении с точки зрения возраста. Молодые дамы любят преуменьшать свой возраст во всем мире. Разве не так?

— Без шуток, пожалуйста.

— Очень хорошо! С момента изменения календаря мы приняли ваш способ исчисления для юридических целей, и в этом случае мы говорим «полных столько-то лет». Поэтому довольно странно в реальном обществе слышать, как люди часто говорят о стольких-то годах возраста по новому стилю и стольких-то годах по старому стилю.

— Должно быть, это звучит очень странно. Кстати о дамах, я обожаю японских дам, — сказала одна дама.

— Ах! Это уже слишком: вы ведь наверняка так не думаете, — заметил я.

Упомянутая дама была американкой по рождению, которая приехала во Францию еще ребенком и, выросши в этой стране, вышла замуж за француза. Супруги много лет прожили в Японии. У них было несколько детей, большинство из которых родились там. Она жила в одном из самых густонаселенных городов, а ее муж занимал определенную государственную должность. Казалось, она не совсем одобряет социальное положение Франции.

— Франция будет погублена своими женщинами. Посмотрите, например, на состояние Парижа, — сказала она.

— Вы шутите. Я полагаю, ваш идеал женщины должен сильно отличаться от нашего, — сказал я.

— Нет! Совсем нет, — ответила она.

— И все же, — сказал я, — вопрос о статусе женщин становится все более острым, гораздо более острым в Америке, чем в этой стране. Я наблюдал это во многих публикациях.

— Это правда, смею сказать, — сказала она.

— Некоторое время назад, — продолжил я, — я прочитал статью, описывающую влияние американских жен и дочерей на своих мужей и родителей. Я помню один случай, упомянутый в той статье. Дочь состоятельного бизнесмена захотела жить в городе, где она некоторое время гостила. Она убедила отца перевезти их дом в этот город. Он сделал это, и результатом стало его полное разорение вследствие потери старых клиентов и невозможности получить новых. История может быть немного преувеличена.

— Нет, это вполне возможно, — сказала она. — Мне нравятся японские дамы и их дети. Японские дамы, которых я встречала, были такими милыми и нежными и настоящими образцами женщин. Я узнала их очень близко вот каким образом. Видите ли, в городе, где я жила, есть ассоциация по содействию взаимным интересам Франции и Японии, членами которой являются в основном французы. Сначала ни одна дама не была принята в члены. Я настояла на том, чтобы это было сделано. Я была первой женщиной-членом. Я убедила многих японских дам стать членами. Мои взгляды заключались в том, что взаимопонимание может быть достигнуто только при общении обоих полов друг с другом. Мы обнаружили, что это нововведение работает очень удовлетворительно. Я часто приглашала японских дам к себе домой провести день или вечер. Я обычно просила их приводить своих детей и заставляла их играть с моими. Я делала все это с как можно меньшими церемониями, потому что только так можно достичь настоящей дружбы. Я, конечно, наносила ответные визиты и брала с собой своих детей. Во время этого общения я, естественно, узнала очень много о японских дамах, и по этой причине я так высоко их ценю. Они — настоящие идеалы женщин. Возможно, немного больше свободы для них было бы хорошо, но в целом большего и желать нельзя. Не позволяйте им испортиться под дурным влиянием Запада.

— Думаю, я должен придержать свои замечания, как «за», так и «против», — сказал я, — но любопытно заметить, какое расхождение во мнениях существует относительно положения японских женщин. Просматривая случайно книгу Лафкадио Хирна некоторое время назад, я наткнулся на отрывок, где он говорит о японских женщинах как о самых артистичных объектах, так сказать, самой артистичной нации мира, и сетует, что это совершенство будет испорчено влиянием времени. В Лондоне есть дама благородного происхождения, которую я очень хорошо знаю, которая очень восхищается японскими дамами, хотя я не совсем уверен, что она сама хотела бы жить как японская дама. Она сказала мне, что когда придет время жениться ее двум сыновьям, она отправит их в Японию, чтобы они женились там. Ее слова, возможно, не были просто мимолетными комплиментами, ибо она написала для ежемесячника статью под названием «Настоящая хризантема», которая отдает очень высокую дань уважения японским женщинам. С другой стороны, однако, немногие западные люди знают, что такое японские женщины, и нет недостатка в писателях, которые подвергают их огульному осуждению. Они даже говорят, что японские женщины не знают, что такое целомудрие, и даже что такого слова не существует в японском языке.

— Какой вздор!

— Простите меня за то, что я довожу свои замечания до такой точки, — продолжил я, — но вы видите, я так прямолинеен в выражении, и я не могу сделать свой смысл ясным, если не использую такие сухие фразы. По моему собственному мнению, без какой-либо предвзятости к своей стране, я думаю, что могу с уверенностью сказать, что целомудрие практикуется в Японии гораздо больше, чем в любой другой нации.

— Книги Хирна, которые вы только что упомянули, очаровательны, — сказала другая дама. — Я читала некоторые из них. Они, я думаю, во многом опровергают эти несправедливые обвинения.

— Да, я тоже так думаю, — сказал я. — Но, знаете, один язык — ничто против сотни, как мы говорим. Как бы то ни было, он был прекрасным писателем. Печально, что он умер в прошлом году. Он сделал, как он говорил, изучение японского сердца и мысли своей специальной темой. Все его книги, следовательно, касаются того или иного вида японской психологии. Они, как правило, так полны пафоса и чувства, что даже японские читатели часто прослезиваются.

— Значит, вы прочитали все его книги. Я хотела бы, чтобы вы дали мне их краткое изложение на досуге, — сказала она.

— Не думаю, что это было бы возможно, потому что я не знаю их всех.

— Но вы только что сказали «все его книги», как будто вы знали все, — сказала она.

— Нет! — ответил я, — я не читал все. Я видел большинство названий и некоторые страницы здесь и там, и догадался обо всем остальном. Видите ли, в наше время печатание сравнительно так дешево, и люди так любят писать, и, кроме того, девять десятых писателей печатают свои книги за свой собственный счет, так что издатели не рискуют. Если, следовательно, пытаться читать все книги, можно стать просто книжным червем и никчемным малым. Однажды мой соотечественник, будучи в Германии, был допущен в кабинет великого профессора. Четыре стены были покрыты ничем иным, как полками с книгами. Профессор сказал, что все эти книги были присланы ему писателями всех наций, которые занимались теми же изысканиями, что и он сам. На самом деле он был юристом, и все эти книги были о праве. Посетитель спросил, прочитал ли он их все, на что профессор ответил «Да». Тут он заметил: «Невозможно, у вас не могло быть времени прочитать их все». Профессор тогда объяснил, что основные пункты любой книги известны экспертам, так что нескольких страниц по этим пунктам, которые легко можно найти по указателю, достаточно, чтобы знать все, что содержалось в книге. Таким образом, сказал он, «он прочитал все книги, которые к нему попали».

— Какая шутка! — сказала дама. — Но что это был за человек? Я имею в виду мистера Хирна. Его жизнь, кажется, была очень витающей в облаках.

— Насколько мне известно, — сказал я, — он родился на Лефкаде, одном из Ионических островов, когда он находился под английской оккупацией, имея, полагаю, отца-ирландца и мать-гречанку. Он провел свои ранние годы в Англии, пока не стал юношей, когда отправился в Америку, где оставался до зрелого возраста. Затем он отправился в Японию, со временем женился на японской даме и стал там натурализованным подданным. Так что он был настоящим космополитом. Он всегда занимал какую-то должность учителя и был очень любим своими многочисленными учениками. Его японское имя было Коидзуми Якумо. Технически говоря, он позволил усыновить себя семье своей жены и таким образом взял их фамилию «Коидзуми» в качестве своей фамилии, а Якумо — в качестве своего личного имени, или, как вы его называете, христианского имени.

— То, что вы только что сказали, меня несколько поражает, — заметила дама. — Вы поставили христианское имя после фамилии.

— Ах! — сказал я, — это разумный вопрос. Возможно, вы не знаете, что в Японии мы ставим нашу фамилию на первое место. То есть Гамбетта Леон вместо Леон Гамбетта, если бы он был японцем. Так же и у китайцев; так же и у венгров. Это одно из доказательств, которые венгры приводят в пользу того, что они являются потомками того же корня, что и восточные народы. Когда, однако, мы находимся в Европе или пишем европейскими буквами, мы обычно меняем порядок и приводим его в соответствие с европейским методом. Что ж, если мы этого не делаем, мы рискуем быть неправильно названными из-за того, что наши имена переставлены, в такой манере, как месье Леон или месье Г. Леон, вместо месье Гамбетта или месье Л. Гамбетта. Такие абсурды часто случаются в реальности, и это очень неудобно.

— Понимаю: это объясняет многие несоответствия, которые существуют в написании некоторых известных японских имен, как я иногда замечаю в книгах или газетах, написанных на иностранном языке; но нет смысла называть японцев по имени, их имена слишком трудны для нас, чтобы запомнить — мне потребовались недели, чтобы правильно запомнить ваше имя.

— Именно так, — ответил я. — Нам так же трудно запоминать европейские имена. Это причина, по которой я не помню многих людей, с которыми меня постоянно знакомят; признаюсь, я не помню ваше имя правильно. Русские имена особенно трудно запомнить не только нам, восточным людям, но и англосаксам, даже вам, французам. Знаете ли вы, что в Англии Рожественского, прежде чем он стал знаменитым и хорошо известным, очень часто называли просто «Рож», а иностранцы иногда называли его «Rotten-cheese-sky» (Гнилой сыр). Бедный адмирал! Витте запомнить достаточно просто. Мы, японцы, помним и часто пишем генерала Куропаткина как Куробато, то есть «черный голубь».

Конечно, ассоциация — лучшее средство для запоминания. Мы запоминаем ваше слово «Salle-à-manger» как «Сара-монги», то есть «тарелка и письменные знаки», а английское слово «Minister» как «ме-но-сита», то есть «под глазами». На самом деле «ме-но-сита» очень часто используется в испорченном английском в открытых портах Японии. «Франс-Ме-но-сита» — это «французский министр», а «Игирис-Ме-но-сита» — это «английский министр». Дюжину лет назад в Японии был предприимчивый человек, который рекламировал, что изобрел хорошую систему памяти, и даже открыл школу. Это было не что иное, как запоминание вещей через ассоциации, и я думаю, в этом что-то есть. Некоторое время назад, как вы знаете, их Высочества принц и принцесса Арисугава были с визитом в Европе. Лорд Лэнсдаун испытывал большие трудности с запоминанием этого имени. Наш «Ме-но-сита» в Лондоне спросил его, нет ли в Англии принцессы Алисы, на что его светлость ответил «Да». Затем он спросил, нет ли улицы под названием «Гауэр-стрит», на что его светлость аналогично ответил «Да». Тут наш министр сказал: «Очень хорошо, принцесса Алиса и Гауэр-стрит, это составляет Арисугава». После этого его светлость, министр иностранных дел Великобритании, очень хорошо запомнил имя нашего принца и принцессы.

— Это все очень хорошо, — сказала она: — но вы путаете «r» и «l» совсем.

— Это правда, — ответил я, — это самое слабое место для нас в разговоре на европейских языках. Мы не можем, или, по крайней мере, с величайшим трудом, делать какую-либо разницу в произношении «r» и «l». Таким образом, «right» и «light» становятся одинаковыми, когда мы говорим. Очень важно помнить об этом факте, когда вы разговариваете с японцем. Все это проистекает из того факта, что в китайском и японском языках нет двух разных звуков «r» и «l»; эти звуки в японском больше похожи на ваши «ра, ри, ру, ре, ро», в то время как в китайском они «ла, ли, лу, ле, ло».

— Я замечала это очень часто, — сказала она, — даже пока вы говорите, вы делаете то же самое. Ваше упоминание о запоминании вещей через ассоциации очень верно; мы делаем то же самое очень часто. Но это часто приводит к любопытным ошибкам.

— Верно, — сказал я, — я знаю несколько примеров. В Японии есть вид ткани, в основном используемый для неглиже, называемый «юката», банная ткань, так называемая потому, что она первоначально использовалась после бани. Мы называем «вечер» «юката», единственная разница в том, что «у» в одном случае произносится дольше, чем в другом. Мы называем «ливень» «юдати». Европейская дама, вышедшая замуж за японца, по-видимому, пыталась запомнить банную ткань через ассоциацию. Она пошла к торговцу тканями и попросила «юдати» (ливень) вместо «юката» (вечер). Никто не понял этого. Она говорила о «ливне» вместо «вечера», результат попытки говорить через ассоциацию. У нас есть два способа счета, и мы называем число «десять» либо «дзю», либо «то». У нас есть определенный вид коробок, которые сделаны так, чтобы входить одна в другую, и только самая верхняя коробка имеет крышку. Они называются «дзюбако», что означает «коробки для складывания». Они очень часто используются в домашнем хозяйстве. Та же дама, по-видимому, запомнила это название через «дзю», то есть десять, число согласно одному из двух способов, и «хако», коробка. Однажды она позвала своего слугу принести «тобако» вместо «дзюбако». Слуги, конечно, не поняли ее. Дама неправильно использовала ассоциацию счета десять одним способом вместо другого.

— Вы сказали, что у вас нет разницы между «r» и «l», но я полагаю, у вас есть почти все звуки нашего языка.

— Нет, — ответил я, — у нас их нет. У нас, например, нет звука «f» или «v». В некоторых частях страны люди произносят «ха, хи, хе, хо» как «фа, фи, фе, фо», но это считается плохим диалектом. Отсутствие «v» и «f» в наших буквах — это момент большой трудности при транскрибировании иностранных слов в наше письмо, но мы используем новый метод для этого. С другой стороны, наше «h» произносится очень остро. Вы говорите, что у вас есть «h» немое и «h» придыхательное, но на практике я никогда не вижу, или, вернее, не слышу никакого придыхания вообще. Отсюда, графа «Хисамацу», нашего нынешнего военного атташе, французы всегда называют, как он жалуется, «Исамацу», что совсем не является его японским именем. Этот факт напоминает мне о подобном деле, касающемся нашего собственного Токио. Настоящие жители Токио обычно произносят «хи» как «си». Это любопытно, но это факт. Это часто вызывает комические ошибки, совершаемые служанками, которым хозяйки велят произносить это правильно, ибо они часто путают и используют «хи» вместо «си» и наоборот. Внимание! Токио — столица Японии, но его язык не является самым чистым из японского языка. То же самое верно и в Лондоне. Нам довольно странно замечать, что в Лондоне «h» так часто используется неправильно. Однажды я пошел к мастеру, или, вернее, к хозяйке, так как это была женщина, элоквенции, или, по крайней мере, она рекламировала себя как таковую, и она сказала мне, что нужно быть очень осторожным, чтобы не испортиться лондонским жаргоном, и что нельзя говорить «am and hegg» вместо «ham and egg», но пока она говорила мне эти вещи, она сама ужасно коверкала «h». Неудивительно! Она была чистокровной лондонкой. Я больше к ней не ходил.

— Это слишком ужасно! Она не могла быть хорошо образованной женщиной, или вы рассказываете нам преувеличенную историю.

— Может быть, она не была хорошо образована, — сказал я, — но моя история — это простой, голый факт. Очень трудно, я думаю, избавиться от разговорной порчи, когда однажды полностью пропитаешься ею, даже со всеми вспомогательными средствами образования. Я могу рассказать случай, имеющий отношение к этому пункту. В Японии, далеко от Токио, есть район, где люди в обычном разговоре не могут сделать разницу между «си» и «су». Однажды я поехал в этот район и прочитал лекцию большому собранию студентов, принадлежащих к высшим школам района. Семь или восемь самых способных студентов записали мою речь, и ими был сделан полный черновик ее, дефектные части были дополнены одним от другого. Она была опубликована в местных газетах. Она была самой совершенной, как будто записанной стенографически, за исключением одного аспекта, и это было то, что «си» и «су» были перемешаны, как будто я говорил на местном диалекте. Кажется, что они не только не способны различить разницу, когда сами говорят, но и когда слышат, как говорят другие люди. Это большой недостаток для развития района. Местные власти нанимают учителей из других районов и пытаются исправить этот дефект, но с небольшим успехом. Функция наших ушей странна. Звуки, которые совершенно отчетливы для одних людей, совершенно неотчетливы для других. Наша музыка не имеет такого высокого разнообразия мелодий, как западная музыка, но она имеет достаточное разнообразие, чтобы радовать наши уши; но западные люди сравнивают нашу музыку с битьем в барабан ребенком — никакой мелодии и никакого разнообразия, причина, я думаю, в том, что наши мелодии и вариации совершенно неслышимы для западного уха. С той же точки зрения, вороны или коровы, и, действительно, все живые животные имеют свой собственный язык, только наши уши не могут различить разницу их слов одно от другого.

— Еще одна шутка, я полагаю, — заметила дама. — Но скажите мне, барон, как вы произносите имя вашего великого государственного деятеля, «Ито»? Произносится ли оно как «а-и-т-о», то есть «и» на английский манер произношения Ireland?

— Нет, — сказал я, — как «а-и-т-о» без «а», то есть «и» на ваш собственный французский манер произношения Ireland. Я раз и навсегда дам вам хороший ключ к тому, как произносить японские имена, которые вы должны встречать очень часто в наши дни в газетах. «I» произносится всегда как «i» в вашем «il» или английском «ill». Наше «E» всегда как «e» во французском «état» или «été». «G» всегда твердое гортанное, то есть «ga» как «g» в «Гамбетта», «ge» как «ge» в английском «get», и «ge» в немецком, и вашем «gue». «Gi» как «gi» в английском «gift», и вашем «gui» в «Guillaume», и, следовательно, вы должны произносить генерала «Ноги» как генерала «Ногуи» на французский манер, а не как «Ноджи» или «Нози», как вы обычно делаете. Наше «go» всегда «go», в английском «got», если только «o» не длинное, как в Того, и наше «gu» всегда как простое «g» в Гладстоне и Гранте.

— Но как вы тогда объясняете «u»? — вставила она.

— Наше «u», которому предшествует согласный, — ответил я, — обычно звучит очень, очень слабо — почти неслышно, на самом деле — настолько, что вам не нужно обращать на него внимание. Поэтому «ku», «su», «mu» и т.д. похожи на простые «k», «s», «m» и т.д. Есть еще один секрет в произношении наших имен, и он заключается в следующем: когда за согласным следует гласный, произносите его всегда вместе с гласным. Таким образом, «ёритомо» следует произносить «ё-ри-то-мо», а не «ёр-и-том-о», и произносите его, не делая никакого ударения: если вы будете следовать этому правилу, вы приблизитесь к правильному произношению.

Среди присутствующих была дочь принца Итидзё, военно-морского атташе при японской миссии. К ней обратился один из присутствующих как к мисс Итидзё. Это, по-видимому, поразило одну даму, которая находилась на небольшом расстоянии от нее. Она сказала мне:

— Разве эта молодая дама не очень высокого происхождения?

— Да, это так. Ее происхождение очень высокое, хотя и не императорской крови.

— Разве она не дочь принца Итидзё?

— Да, она дочь от его первой жены, которой больше нет; нынешняя принцесса — его вторая жена, также высокого происхождения, будучи дочерью одного из наших бывших великих феодальных лордов.

— Как же так, что к молодой даме обращаются «мисс». Если бы она была европейкой, к ней бы, безусловно, обращались как к принцессе или каким-то другим титулом?

— Вы правы, думая так, — ответил я; — но в Японии титулы знатности носятся только лично главой семьи и его женой. Все остальные члены семьи ничем не отличаются от обычных людей, за исключением того, что они разделяют членство в семье. В этом отношении наша система полностью отличается от системы континентальной Европы. Английская система похожа на нашу, насколько это касается закона, но там также младшие члены знатных семей пользуются некоторым отличием по вежливости. Это причина, по которой слышат о маркизе, графе или виконте, выступающих в Палате общин как член парламента.

— Полагаю, ваша система знатности довольно похожа на западные в других отношениях, — сказала она.

— Да, наши титулы знатности делятся на пять степеней, соответствующих, например, английским герцогу, маркизу, графу, виконту и барону. Первая степень, которая соответствует английскому герцогу, обычно переводится как принц; я не знаю, кто начал это, но это так. В Германии высший титул знатности — «Fürst», как вы знаете, и он переводится как «принц» на английский или французский. Я полагаю, аналогия взята из этого факта. Его, однако, нельзя путать с принцами императорской крови, ибо в японском языке два рассматриваемых титула абсолютно различны, хотя, переведенные на европейские языки, они звучат очень похоже.

— Какие книги, написанные на английском языке о Японии, вы бы порекомендовали мне прочитать? — спросила одна дама.

— Я не могу сказать с большим авторитетом, потому что, естественно, я не проводил много времени за этими книгами, но начал с того, что я наблюдал и что слышал от других людей. Книги Лафкадио Хирна — лучшие для изучения японского характера, но его книги, как правило, являются сборниками различных эссе, так что они не дают панорамного обзора Японии. В этом отношении «Advance Japan» Дж. Морриса считается очень удобной и хорошей. Касательно этой книги, я могу упомянуть довольно похвальный случай, который произошел в прошлом году. Русская дама, любительница своей собственной страны, полагаю, сетовала на большой недостаток знаний о Японии среди ее соотечественников, что было, как она думала, причиной многих несчастий для ее страны. Она написала английскому другу, спрашивая, какую книгу, написанную на английском о Японии, она бы порекомендовала ей перевести на русский. Английская дама порекомендовала только что упомянутую книгу, и она была переведена и опубликована в России. Я сам видел русское издание ее, аккуратно напечатанное и красиво иллюстрированное. Преподобный Уильям Э. Гриффис из Америки написал несколько книг о Японии. Его «Mikado's Empire» дает превосходное обобщение японской истории. Новая книга о Японии под названием «Imperial Japan» Нокса, другого американца, очень хороша. Я прочитал ее всю. Единственная глава в ней, которую я считаю очень несправедливой, — это та, что касается японских женщин. Конечно, даже в лучших книгах есть некоторые моменты, которые не совсем точны, и они содержат много забавных ошибок, если рассматривать их с нашей точки зрения.

— Каково же тогда ваше мнение о книгах Лафкадио Хирна, например? Я хотела бы знать ваше мнение, — сказала другая дама.

— Вы заставляете меня пройти почти по той же области снова, — сказал я.

— Ничего страшного! Пункты другие, — сказала она.

— Что ж, мне не нужно говорить о его случайных неверных переводах японских слов или некоторых небольших технических ошибках, но я могу сказать, что, по моему мнению, он иногда заходит немного слишком далеко, давая причины вопросам, касающимся чувства и настроения. Например, он поднимает вопрос: если душа — это нечто конкретное и предположим, что она ушла куда-то — на небеса или в Рай, как можно выразиться, — как было бы возможно присутствовать одновременно в месте, где она почитается, или где делаются подношения, и он пытается решить эту трудность философски и логически. Он, кажется, придает слишком большое значение нашим представлениям о поклонении предкам. Мы практикуем его, мы любим его, и мы считаем его прекрасным и благородным, и все же мы делаем это из духа чувства и настроения. Многие вещи в связи с этим делаются нами не всегда с убедительным, логическим обоснованием. В этом отношении многие европейцы часто осуждают нас, забывая, что они сами делают то же самое дома. Они канонизируют заслуженных людей, иногда только легендарных; у них есть придорожные святилища Мадонны; они празднуют День поминовения усопших, когда весь город или деревня стекается на кладбище; они воздвигают статуи великих людей — государственного деятеля, воина, писателя, филантропа, музыкального композитора, скульптора, ученого и так далее. Они строят грандиозный пантеон или собор и освящают останки своих выдающихся мертвецов в нем. Они даже воздвигают колоссальные фигуры идеальной персонификации, такие как «Свобода», стоящая высоко на площади Республики, и другие фигуры, представляющие великие города, как на площади Согласия. Они иногда украшают такие фигуры в определенные дни цветами, как в случае со статуей Биконсфилда, которая покрыта первоцветами в День Лиги первоцветов, нет, иногда фигура украшена венками круглый год, как Страсбург на площади Согласия. Внимание, в отношении этого последнего я не говорю о каком-либо политическом аспекте дела. Все это, на мой взгляд, очень прекрасно по идее. Все это, я думаю, делается не ради простой игры, и эти объекты не установлены ради простого украшения. Понятие, содержащееся в этом, я думаю, предназначено для увековечения и освящения памяти человека или идеи в умах людей. Если какой-либо незнакомец, например, приблизится к любому из этих объектов и оскорбит его каким-либо грубым образом, он наверняка будет освистан или даже наказан. Из этого ясно, что эти вопросы относятся к сфере чувства и настроения и не совсем находятся в пределах строгого философского и логического обоснования. Наше поклонение предкам и вещи, связанные с ним, того же рода. И все же те западные люди, у которых самих есть очень похожие вещи, смотрят на такие институты в Японии с изумлением или любопытством, или даже с презрением, или же, как Лафкадио Хирн, пытаются обосновать некоторые пункты, которые не совсем решаемы обычным рассуждением. Конфуцианское изречение гласит: «Когда вы совершаете поминовение в честь ваших умерших родителей, делайте это так, как будто их дух присутствует перед вами». И я думаю, это совершенно правильно; это не честь для мертвых, если кто-то делает подношение и рассуждает в своем уме в то же время, что мертвый — не более чем пыль, или что его дух не может существовать, или, во всяком случае, далеко от нас в неизвестном регионе. Когда иностранец видит святилище, воздвигнутое в Токио, где люди, генералы и солдаты одинаково, которые умерли за свою страну, освящены как своего рода божество, он склонен думать, что это своеобразный обычай. Но какая разница между нашим соблюдением памяти выдающихся мертвецов и тем, чтобы хоронить выдающегося государственного деятеля или солдата в Пантеоне или Вестминстерском аббатстве? Единственная разница во всех таких делах, кажется мне, сводится к следующему: чувство и настроение сохранения памяти о достойных людях более интенсивно и более обще в одном случае, чем в другом.

— Не могу полностью согласиться с вашей философией, — сказала молодая леди.

— Возможно, — ответил я. — Вы закрываете глаза на то, что рядом; у нас есть поговорка: «Маяк не видит своего основания». О, прошу прощения! Я не должен делать подобных замечаний; видите ли, чрезмерная свобода слова склонна порождать злоупотребления; более того, эта самая свобода порой губит даже великую армию в походе.

— Понимаю. Вот почему вы заставили замолчать всех газетных корреспондентов, которые целенаправленно отправились на Дальний Восток, и тем самым едва не погубили собственную страну.

— Да, едва не погубили, — ответил я, — но мы, к счастью, сумели избежать их злопыхательства и выиграли наши сражения. Никто в мире не знал, что Того тихо ждал со своим флотом эту незабвенную Армаду за островами Цусима, почти на том же самом месте, где великая монгольская Армада была уничтожена около шестисот лет назад.

— И все же вы сами довольно многословны. Вы постоянно говорите о чем-то: вы говорите гораздо больше, чем любой обычный человек.

— Прошу прощения, — возразил я, — не думаю, что я многословен. По натуре я предпочитаю слушать других, нежели говорить с ними, ибо, слушая других, можно чему-то научиться, а говоря с ними — ничего. Еще больше я предпочитаю быть в одиночестве, чем слушать или говорить, ибо тогда потеря времени еще меньше. Я говорю только тогда, когда это абсолютно необходимо. Вы, конечно, знаете, что от Пифагора до Спенсера и Хаксли, на протяжении четырех или пяти тысяч лет, тысячи философов написали книги, миллионы книг, прядя свои мысли, или, вернее, догадки, словно паутину, но суть всего этого сводится лишь к нескольким словам: «Я не знаю».

— Ах! Понимаю, — воскликнула она, — вы так много говорите в наши дни, потому что считаете это необходимым для блага вашей страны. Знаете ли вы, что вас обычно называют «японским наставником» или «миссионером японских дел»?

— Мне все равно, как меня называют. Разве вы не помните: «Роза пахнет розой, хоть розой назови ее, хоть нет».

— И все же вы не должны монополизировать время; теперь должна наступить моя очередь воспользоваться свободой слова.

Леди, потребовавшая своей очереди высказаться, была живой, энергичной и деятельной молодой особой, способной говорить и писать на нескольких языках, уверенной в себе и в своем поле, столь же уверенной, будто она несла на своих плечах ответственность за половину человечества, то есть за весь женский род. Она, разумеется, проявляет большой интерес к женскому образованию и продвижению прав женщин во всех вопросах. Она начала, обратив свое лицо ко мне:

— В письме, которое вы только что прочли...

— Я его не читал, — вставил я; — это была та леди.

— Что ж, тогда, — сказала она, — в письме, которое вы принесли в своем кармане и заставили одну из дам прочитать нам. В этом письме упоминаются японские леди...

— О, довольно о леди, — прервал я; — я так много говорил о них, что если буду повторяться слишком часто, то утомлю своих читателей «Летним сном».

— Что! — сказала она. — Я не возражаю, если вы прочтете или скопируете «Сон в летнюю ночь» или «Зимнюю сказку», но я должна получить свою очередь высказаться. В этом письме автор говорит о том, что японцы убивают своих матерей, жен и сестер: под этим автор, несомненно, подразумевает страдания, которые выпадают на их долю из-за гибели столь многих мужчин на полях сражений. Но, по моему мнению, женщин убивают не только в Японии, но и во всех странах: в Англии, во Франции, в Америке и везде! Мужчины повсюду презирают женское образование и лишают женщин жизни.

— Конечно, вы проявляете большой интерес к женскому образованию, — вставил я.

— Они не только презирают женское образование, — продолжила она, — но и используют любые махинации, чтобы помешать женщинам развивать умственные способности, которые являются их единственной жизнью.

— Вы слишком суровы, — заметил я.

— Нет, вовсе нет, — продолжала она. — Люди говорят об американских девушках, которые берут верх над старшими, как будто они не способны дать совет своим несколько запоздалым родственникам. Чем мы моложе, тем более старыми и мудрыми мы себя считаем: таковы реальные факты мира, не находите ли вы, барон?

— Ну, не совсем так, — ответил я.

— Не думаю, что вы проявляете большой интерес к женскому образованию. Вы умны, но все же вы мужчина. У вас, мужчин, есть одна общая черта — желание исключить женщин из любой сферы деятельности, политической и социальной.

— Нет, совсем нет, — ответил я. — Я большой сторонник умственного и физического развития женщин. Мое единственное желание как мужчины состоит в том, чтобы скорее настало время, когда мы могли бы избирать женщин депутатами в Палату; отправлять их в казармы и на корабли в качестве солдат и матросов, а в случае чрезвычайной ситуации — на поле боя; выбирать самых красивых в качестве наших послов и министров при дворах разных стран, чтобы они завоевывали сердца наций, к которым их направляют, в то время как мы, мужчины, могли бы оставаться дома и спокойно нянчить детей или предаваться спокойному курению, к которому я очень неравнодушен.

— Давайте поговорим о чем-то более серьезном, — заметила другая леди. — Вы еще не рассказали нам об основах Бусидо и его этике. Давайте услышим что-нибудь об этом.

— Это довольно сложно. Потребуется много времени. Это не подойдет для моего «Летнего сна».

— Что? — спросила она.

— Ничего. Я имею в виду, что это слишком сложно и серьезно, чтобы рассказывать вам здесь. По этим вопросам я должен отослать вас к моей книге под названием «Восходящее солнце», опубликованной Арчибальдом Констеблем, лучшим издателем в Лондоне. Это одна из самых важных книг, изданных в двадцатом веке; в противном случае Арчибальд Констебль никогда бы ее не опубликовал.

— Вижу, японский джентльмен иногда способен позволить себе немного блефа.

— Но двадцатый век только начался: к тому же, такой блеф совершенно безобиден. Он сильно отличается от того, чем любят баловаться некоторые люди, и, прежде всего, он не может привести к национальной катастрофе.

— Довольно, мы все понимаем, что вы имеете в виду. «Их пробуждающиеся чувства», как говорит поэт, скоро «начнут рассеивать невежественные испарения, которые окутывают их ясный разум». Пойдемте теперь, — сказала одна из них, и все они разошлись.

После этого я тоже покинул комнату, взмыл в воздух и снова улетел, словно эльф, напевая при этом:

«...Я лечу вслед за летом, весело: весело, весело буду я жить теперь под цветком, что свисает с ветки».

[1] Об этих «поющих насекомых», которые являются отличительной чертой Дальнего Востока, см. Лафкадио Хёрн, «Насекомые-музыканты» в его книге «Экзотика и ретроспективы» (1898), стр. 39-80. Практика содержания их в клетках восходит по крайней мере к 1095 году н.э. В настоящее время насекомых разводят для этой цели в огромных количествах.

IV

Разговор о папоротнике — Поедание фруктов без очистки — Домашняя черепаха — Замечания о языках — Рассуждения о джиу-джитсу — Сравнение джиу-джитсу и борьбы — Японское искусство и «Кокка» — Картины в Евангелии — Рассуждение о Бусидо, его истории и происхождении термина — Объяснение терминов даймё, самурай и буси — Его литература — Японская месть и европейская дуэль — Японский меч — Душа самурая — Генерал Стессель и сломанный меч — Дискуссия о японской социальной морали — Япония гораздо чище любой другой нации — Состояние во время переходного периода — Общий взгляд на вестернизированную Японию — Окцидентальная вульгарность

Я был за обеденным столом герцога и герцогини Фэрфилд: совсем по-семейному, присутствовали только молодой дворянин итальянского происхождения, помимо герцога, герцогини и их двух дочерей.

Во время обеда одна из молодых леди вскользь упомянула о побегах папоротника, называемых в Японии «вараби», о съедобных свойствах которых я делал некоторые замечания в Англии.

— Я читал в некоторых английских газетах все, что вы говорили об этом, — сказал молодой дворянин; — и, действительно, большинство французских журналов также сообщали об этом с тех пор.

— Да, после того как я поднял этот вопрос, почти все английские газеты, как в городе, так и в сельской местности, сделали некоторые комментарии. Я даже читал, что один филантроп воспроизвел необходимую информацию в виде листовки для распространения среди нуждающихся людей в некоторых частях Уэльса, где часто ощущается нехватка продовольствия. Крахмал, получаемый из корней папоротника, считается в Японии лучшим и используется очень широко. Существует похожий овощ под названием «дзэммай»; он крупнее папоротника и используется в сушеном виде. Он очень мягкий и приятный на вкус, и очень широко используется в японской кухне. Я не знаю наверняка, существует ли последний вид в Европе, хотя полагаю, что да. Что касается папоротника, то он растет везде. Я, однако, мало надеюсь, что моя рекомендация будет использована в Англии, хотя способ приготовления очень прост. Секрет предварительной подготовки заключается в вымачивании его от десяти до пятнадцати часов в воде с содой. Я раскрыл это из филантропических побуждений. Но, видите ли, британцы так консервативны в таких вопросах. Я даже заметил в одной газете письмо, в котором автор заявлял, что приготовил немного папоротника, но он оказался неприятным на вкус, хотя и был вполне мягким. Он не стал выяснять, нет ли возможности улучшить его метод приготовления: люди так склонны не доверять другим, прежде чем убедятся в факте.