«Фантазия о далекой Японии; или, Диалоги летних снов»

— Обычно так и бывает в этом мире, — сказала герцогиня; — но интересно, так же ли хорош французский папоротник.

— Конечно, — ответил я, — даже тот, что в окрестностях Парижа: говорят, папоротник в лесах Фонтенбло очень хорош. Только в мае прошлого года группа японских дам в Париже совершила туда специальную экскурсию и привезла пучки этого растения. Я был одним из тех, кто наслаждался приготовленными из него блюдами.

— Можете быть уверены, что это тема, к которой вернутся, когда наступят полуголодные дни, и тогда, возможно, ваше имя вспомнят, — заметила одна из молодых леди.

— Нет, не думаю, — ответил я. — Полагаю, я буду похоронен задолго до этого, как и мое имя.

— О, не говорите так, — перебила другая молодая леди.

Теперь подали десерт, во время которого я заметил:

— Я расскажу вам случай, который, вероятно, вас заинтересует. Я проводил выходные у герцога и герцогини Гамильтон, которые всегда были очень любезны со мной. Однажды утром за завтраком я заметил, что герцогиня разрезала яблоко и дала его своему маленькому сыну, не очистив от кожуры. Это меня поразило, поэтому я спросил ее о причине, и она сказала мне, что ее врач посоветовал ей так делать, потому что суть питательной части фрукта содержится как раз под кожурой, поэтому лучше не удалять ее. Для меня это было большим облегчением (ибо мы, мужчины, и особенно я сам, часто находим утомительным чистить фрукты). Теперь я мог беззаботно есть фрукты, не очищая кожуру, и если бы кто-то из присутствующих рассмеялся или спросил причину, я мог бы прочитать ему лекцию с точки зрения медицинской науки.

— Вы всегда смотрите на вещи с выгодной точки зрения, — вставила младшая дочь.

Мы вышли в сад и пили там кофе в тенистом уголке. Тем временем я заметил маленького щенка, смотрящего на нас из угла газона. Он не двигался, и вскоре я обнаружил, что он фарфоровый.

— Ах, понятно, я думал, что это живая собака, когда был здесь в прошлый раз. Это было ближе к вечеру, как раз когда я уходил, я заметил его.

В этот момент слуга принес черепаху: она была очень большая и совершенно ручная. Герцогиня кормила ее салатом, говоря:

— Это мой питомец, и я очень его люблю. Он предпочитает салат любому другому овощу.

— Я видел много черепах, — сказал я, — но впервые вижу одну из них в качестве домашнего питомца. В Японии в прудах или небольших озерах вокруг храмов можно увидеть сотни, нет, тысячи, плавающих в воде или лежащих на камнях или досках, греясь на солнце. Их сохранение в основном связано с традиционной добротой и религиозным чувством японцев.

Затем я рассказал герцогине то, что знал о черепахах и их повадках, отметив, что эти земноводные живут больше в воде, чем на суше, и им необходимо хотя бы изредка находиться в воде.

И так мягкий летний вечер пролетел, пока мы переходили от одной темы разговора к другой.

— Находите ли вы европейские языки очень трудными для изучения? — спросила одна из молодых леди. — Полагаю, нет никакого сходства между нашим языком и вашим?

— Никакого, — ответил я, — и мы, безусловно, находим их очень трудными для освоения. Разницу между различными европейскими языками можно, пожалуй, сравнить с разницей между лошадью и мулом, в то время как разница между японским и европейскими языками, безусловно, была бы не ближе, чем между лошадью и волом. То есть первые различаются только по виду, а вторые — по роду. Отсюда вы легко можете понять, насколько труднее восточному человеку выучить любой европейский язык, чем европейцу — второй европейский язык. Даже среди европейских языков есть, как вы знаете, много идиом, отличающихся одна от другой, и, следовательно, трудных для понимания. Только на днях меня немало позабавил французский перевод английской фразы «hold good» в значении «одна вещь имеет преимущество перед другой». Вы можете себе представить, насколько труднее японцу знать значение каждого слова, не говоря уже об идиоме, европейского языка. Однажды в Японии я наблюдал, как европейские и японские дети играли вместе в прятки. Европейские дети использовали японские слова, означающие «горячо и холодно» вместо «далеко и близко». Я смог понять, что они имели в виду, только после того, как внимательно понаблюдал за игрой. Я уверен, что мы совершаем подобные ошибки каждый день, говоря на иностранном языке. Более тридцати лет назад группа японских послов, включая нынешнего маркиза Ито, которого вы знаете, и их свиты, совершили круговую поездку по Америке и Европе: возможно, герцог помнит это. Мэр крупного промышленного города в Англии, который посещала часть группы, пригласил гостей в театр. Группа была разделена на две части и занимала две ложи напротив друг друга. Мэр с женой были в одной ложе, а их дочь — в другой. Англичанин, находившийся в ложе мэра, заметил японскому гостю о выдающемся согосте, сидевшем рядом с молодой леди напротив: «Месье К. должен быть очень счастлив», несомненно, желая косвенно сделать комплимент мэру и его жене; но японец, которому был адресован этот комментарий, понимал мало по-английски и ответил: «К. должен быть очень пристыжен».

— Это все испортило. В нашем языке слова, означающие «стыд» и «застенчивость», идентичны, и смысл меняется лишь незначительной разницей в конструкции. Несколько похожий пример — большая разница в значении между фразами «fâché contre» и «fâché de». Результаты неправильного толкования, как можно себе представить, были довольно серьезными. Все исправил другой японец, который вовремя дал объяснение. Я услышал об этом случае непосредственно от того джентльмена, который давал объяснение. Этот случай ясно показывает, как трудно и деликатно выражать себя на языке, отличном от своего собственного.

— Точно, — вставил молодой дворянин. — Всегда необходимо делать большую скидку на иностранца и пытаться угадать его смысл.

— Джиу-джитсу снова демонстрируют во Франции, — сказала герцогиня. — Я видела несколько объявлений в сегодняшних газетах, в одном из которых говорится, что врач попросил демонстрирующего показать приемы на нем, а впоследствии объявил это вполне научным. Люди во Франции очень мало знают об этом искусстве.

— Неудивительно, — ответил я; — даже в Англии, где о джиу-джитсу так много говорят, оно было очень мало известно до недавнего времени. Не так много лет назад лекция на эту тему, сопровождаемая практическими демонстрациями, была прочитана в литературном обществе японским джентльменом при содействии другого японца. По этому случаю еженедельная газета с высокой репутацией прокомментировала это искусство, заявив, что в нем нет ничего особенного. Автор добавил, что джиу-джитсу — это в точности то же самое, что английская борьба, с несколькими другими трюками.

— Есть ли большая разница между ними?

— Да, есть большая разница. Конечно, борцы в обоих упражнениях стремятся взять верх друг над другом, но большая разница в том, что борьба опирается главным образом на силу, тогда как джиу-джитсу зависит от всевозможных трюков, основанных на тщательном изучении физического организма, и поэтому физическую силу можно назвать малоценной, более того, по правде говоря, оно использует силу противника против него самого. У нас в Японии также есть метод соревнований, напоминающий борьбу Запада, и мы применяем к нему западное название «борьба». Мы не любим, чтобы наше джиу-джитсу путали с ней, хотя западные люди иногда называют его этим именем. Когда наше джиу-джитсу называют «борьбой», это немного задевает наши чувства.

— Почему, как это?

— Ну, ничего очень серьезного, но причина в следующем: джиу-джитсу всегда считалось в Японии искусством, практикуемым главным образом людьми высших классов. Оно никогда не было профессией, тем более публичным шоу, и причина, по которой время от времени это искусство становится объектом демонстрации в публичном зале западных городов, является лишь следствием изменившихся условий времени. С другой стороны, борьба, которую мы называем сумо, всегда была профессией и публичным развлечением на протяжении многих веков.

— Понимаю.

— Однако следует понимать, что даже борьба не считается низкой профессией, и хотя она демонстрируется публике, она сильно отличается от других видов шоу — тех, например, что устраиваются на праздниках. Борьба в Японии имеет очень отдаленное происхождение. На ранней стадии она не была профессией, это был один из военных видов спорта, но со временем она стала регулярной профессией. Токио — центр Ассоциации борьбы, и поэтому там лучшие борцы. Осака идет следом. Борцов воспитывают и тренируют с детства: перспективных юношей отбирают со всех концов страны главные борцы и забирают в свои частные залы. В Токио проводятся две основные выставки по десять дней, одна в начале года, другая в начале лета, когда соревнованием определяется ранг и порядок каждого члена ассоциации. В промежутках они делятся на несколько групп и ездят по стране, демонстрируя свое искусство. Мужчины очень любят смотреть борьбу, хотя очень немногие женщины хотят ее видеть; на самом деле, только недавно можно было заметить женщин на таких выставках, и то лишь невысокого положения. Это не считается хорошим тоном. За исключением последнего пункта, борьба в Японии чем-то напоминает корриду в Испании. Я имею в виду не сам спорт, а в смысле того, что это национальный институт. Из этого факта вы можете видеть, что у нас больше и лучше борцов, чем у вас на Западе. Иногда западные борцы приезжают в Японию и бросают вызов нашим борцам, но они не ровня нашим. Не стоит хвастаться, я просто констатирую факт. Конечно, в сельской местности тоже много борьбы, и молодые люди часто выступают, но они, в конце концов, лишь любители. Что касается джиу-джитсу, то это искусство изучалось самураями подобно фехтованию, без профессиональных выступлений или публичных шоу. Отсюда большая разница в социальном положении экспертов джиу-джитсу и борцов. Тем не менее, борцы сохраняют некоторый след своего древнего положения, ибо их статус даже сейчас считается выше, чем у актеров или гейш, хотя хорошие актеры быстро завоевывают социальное положение.

— Джиу-джитсу такое же старое, как борьба?

— Нет, это не так. Джиу-джитсу не исполнилось и трехсот лет с тех пор, как оно было систематизировано в искусство. Существует много школ, я имею в виду стилей, джиу-джитсу, и, естественно, некоторые из них старше других. Они несколько отличаются друг от друга, причем разница возникла главным образом из стремления основателей к улучшениям.

— Но какова реальная цель джиу-джитсу?

— Мастера называют его искусством самообороны. Видите ли, наши самураи не любят быть высокомерными или оскорбительными по отношению к другим людям, и поэтому они заявляют, что используют джиу-джитсу только при нападении, отсюда и название «самооборона», и этот момент является одним из их идеалов; но на самом деле это искусство, которое можно использовать для нападения с равным успехом, и поэтому его можно назвать искусством как наступательным, так и оборонительным. Преимущество знания этого искусства в том, что мы можем бросить противника, не причинив ему вреда и не убив его, потому что оно не требует оружия, даже палки. Это делается путем захвата различных частей тела противника руками. Конечно, существует много трюков, и поэтому, если обе стороны одинаково искусны в этом деле, бой становится очень сложным. Термин «джиу-джитсу» буквально означает «мягкое искусство» или искусство, достигаемое «ловкостью тела», как выражаются некоторые люди, настолько, что одна школа называется «Стиль ивового разума». У нас есть поговорка: «Ива не знает, что такое сломаться от снега», означающая, что тонкая ветка ивы сильнее, чем ветка крепкого дерева, такого как сосна, — аналогия, показывающая, что гибкость часто сильнее упрямства.

Из всего этого можно легко представить, что стройный и маленький человек, без какой-либо заметной физической силы, часто может стать великим мастером этого искусства. Однажды в Шанхае японец, хорошо знавший джиу-джитсу, был атакован группой китайских хулиганов посреди моста, но он перебросал их всех, одного за другим, с тех пор ни один китаец не пытается нападать на японца, мудро заключив, что все мы можем быть мастерами этого искусства. Однажды в Англии — кажется, это было в Ньюкасле — несколько хулиганов напали на японца; он перебросал их всех, одного за другим, и ушел. Хулиганы были взяты под стражу констеблями, когда они признались, что не напали бы на человека, если бы знали, что он японец, и они верили, что все японцы знают «дьявольский трюк борьбы», как они его называли. Теперь вы понимаете природу нашего джиу-джитсу, я полагаю.

— А если бы ваш лучший борец и мастер джиу-джитсу столкнулись? — спросила одна из молодых леди.

— Борец не ровня мастеру джиу-джитсу. Борец, который может поднять большой камень или схватить быка за рога, был бы легко побежден юношей четырнадцати лет, едва способным поднять небольшое пушечное ядро, при условии, что мальчик хорошо обучен джиу-джитсу. В борьбе, следовательно, все трюки джиу-джитсу запрещены. Это объяснит, почему ни один западный человек, даже чемпион по борьбе, никогда не преуспел в победе над японским мастером джиу-джитсу. Возможно, вы помните, один из наших мастеров джиу-джитсу, который находится в Англии, выиграл Золотой кубок чемпионата в прошлом году, и все же в Японии он не считается первоклассным мастером в этом искусстве. Я, однако, не хочу хвастаться этим делом. Даже среди самых неразвитых племен иногда можно увидеть величайшее мастерство, проявленное в таких делах, особенно в использовании лука и стрел. Я слышал, что американские индейцы стреляют рыбу в реках из лука, и притом не прицеливаясь прямо, а посылая стрелы вверх в воздух и позволяя им падать в воду. Они не стреляют прямо, потому что, как вы знаете, кривая зрения в воде сильно отличается от таковой в обычном воздухе.

— Я понимаю это, — сказала герцогиня, — но ваше джиу-джитсу кажется очень отличным от простого мастерства. Это результат долгого и тщательного изучения физического организма, систематизированного на научной основе, как говорит врач в газете.

— Возможно, — ответил я.

— Но что это за книга, которую вы принесли с собой? — спросила герцогиня.

— Это книга, которую я обещал вам на днях. Это «Кокка», ежемесячник об искусстве. Он содержит, как видите, очень хорошие фотогравюры и хромолитографии наших старинных предметов искусства.

Сказав это, я передал книгу герцогине и продолжил:

— Вы сказали мне на днях, по поводу разговора маркизы Вивастин и меня, что вы также являетесь поклонницей нашего искусства и что вы цените Утамаро и Хокусая. Без сомнения, они были великими художниками, и я, конечно, восхищен вашей оценкой, но нам было бы жаль, если бы они олицетворяли для вас лучшее, что мы можем сделать в искусстве. Этот ежемесячник даст вам хорошее представление о том, почему я так говорю.

Все присутствующие заинтересовались книгой, и ее страницы осторожно переворачивались одна за другой. Вскоре герцогиня заметила:

— Вы хотите сказать, что оригиналы этих иллюстраций датируются тринадцатью веками?

— Действительно, так и есть, — ответил я.

— И что эти гравюры были действительно сделаны в Японии? — сказала другая.

— Да, конечно.

— Какая мягкость и чувство здесь! Посмотрите! — продолжала герцогиня; — и как эта часть напоминает классическую итальянскую.

— Искусство печати, — сказал я, — хорошо развито в Японии. На днях я показал экземпляр «Финансового и экономического ежегодника Японии» одному французу, и он подумал, что печать была очень аккуратной и четкой, и едва мог поверить, что книга была напечатана в моей стране.

— Я вполне могу понять скептицизм этого человека; но можете ли вы дать мне общее представление о вашем идеале картин?

— Это довольно сложный вопрос. В вашей священной книге есть картина, где Христос говорит о «лилиях». Он стоит в поле, произносит Свои слова, указывая на несколько чистых белых лилий, цветущих, но не в изобилии, в поле. Это совершенная картина, символическое значение чистых белых цветов ярко выделяется перед вашими глазами. В другом месте вы видите Христа, входящего в лодку на озере. Там другая картина. Озеро, спокойное и безмятежное, окруженное холмами, возможно, с тенью холмов и деревьев, отражающихся на поверхности воды. Там один или два рыбака управляют веслами в фантастической лодке. Мудрец зовет их с берега, чтобы они подошли к Нему. Совершенный пейзаж! Огромный простор и вечная тишина вселенной почти бессознательно возникают перед мысленным взором зрителя. Таков, значит, тип идеалов наших живописных миров.

— Я могу хорошо это представить, — сказал молодой дворянин. — Ваши хромолитографии даже небольших предметов, таких как почтовые открытки, очень изящны и художественны и, в то же время, так просты. Посмотрите на наши: в них нет ни чувства, ни вкуса, и обычно они броские и показные, и, действительно, часто вульгарные.

— Должен сказать, что я согласен с вами в некоторой степени. Мне довольно жаль, что такие ежемесячные издания, как «Кокка», не приносят прибыли в Японии. Нынешний издатель журнала — владелец крупной газеты, а не обычный книжный издатель. Он сам большой коллекционер наших предметов искусства, к которым очень неравнодушен, и это единственная причина, по которой он взялся за публикацию после того, как она была почти прекращена ее прежним издателем. Сейчас он пытается выяснить, будет ли английское издание прибыльным, хотя цель, которую он преследует, — сделать Японию известной Западу, а не какая-либо денежная личная выгода. Действительно, именно по этой причине он прислал мне этот экземпляр, попросив показать его тем, у кого есть вкус к таким вещам. Я действительно думаю, что для общего блага публикацию стоит продолжать.

— Конечно, — сказала герцогиня. — Дайте-ка посмотреть, это всего два иены за номер, то есть пять франков в месяц; достаточно дешево. Я подпишусь немедленно.

Молодой дворянин теперь покинул нашу компанию, так как у него была другая встреча. У него есть талант к музыке, и когда всего несколько недель назад в саду аристократической семьи, которую я знаю, давали частный концерт, он был дирижером, хотя и любителем. Об этом мне рассказали молодые леди, и это обстоятельство побудило меня спросить, не музыкальны ли они тоже. Одна из них, сказала она мне, играла на фортепиано, а другая — на скрипке, и я сказал, что надеюсь, что однажды они доставят мне удовольствие услышать их. Я далее сказал, что фортепиано было известно в Японии лишь в незначительной степени, и то только недавно; но что у нас всегда был инструмент, очень напоминающий скрипку.

Герцог держал в руке английский литературный еженедельник с самой высокой репутацией. Повернувшись ко мне, он сказал:

— Посмотрите! Вот обзор двух новых книг, одна о Бусидо японского автора, а другая о Японии в целом, полагаю, американца. Это тема, которая меня интересует, как, впрочем, и многих людей в наши дни. Я прочитал его полностью и заметил, что рецензент говорит о Бусидо очень саркастически. Он говорит, среди прочего, что открытие Бусидо — дело совсем недавнего времени, и продолжает; но послушайте, я прочту:

«Ни сэр Э. Сато, ни доктор Астон даже не упоминают слово Бусидо; профессор Чемберлен в своих «Японских делах» (1898) не ссылается на него; слово не содержится в замечательном словаре, подготовленном капитаном Бринкли, способным, но интенсивно японизированным корреспондентом «Таймс»; его также нельзя найти в основном местном словаре «Котоба но Идзуми» («Источник языка»)».

— Какой вздор, — прервал я; — по той же аналогии можно сказать, что поскольку в английском словаре нет сложного существительного «христианская мораль», то не существует такой вещи, как христианская мораль.

«Бусидо, в буквальном китайском, — продолжал читать герцог, — это путь палача, и те, кто был очевидцем тирании самураев в последние три года Бакуфу [Сёгуната], не сочтут это название совсем уж неуместным. Буси (японо-китайское, но не китайское слово), или самурай, не были ни рыцарями, ни рыцарственными; они были просто «последователями»; многие, если не большинство из них, мелкие чиновники, немногие из них в течение двухсот пятидесяти лет обладали каким-либо военным опытом вообще».

— Как нелепо, — прервал я; — но я не могу понять, что могло прийти в голову рецензенту, чтобы заставить его перевести термин «буси» как «палач». Это оскорбление для буси, о которых у нас есть часто цитируемая поговорка: «Хана ва сакура ни хитова буси»: «Как вишневый цвет — лучший среди цветов, так буси — лучший среди людей». У нас есть популярная драма, в которой есть сцена, где женщину-заключенную выводят под надзором обычного буси; и там встречается фраза «Кэйго-но-Буси», означающая «буси, который охраняет». Возможно, рецензент запомнил это и заключил, что буси означает палача, потому что он отвечал за заключенного. Если это так, то по той же аналогии мы могли бы сказать, что «Рыцарь Подвязки» — это домашний слуга, который присматривает за подвязкой своей госпожи. Ах! есть еще одна вещь, которая приходит мне на ум. В Китае, где военные люди мало ценятся, их часто используют для таких обязанностей, как обязанности палача; некоторые иностранцы, видевшие факт, благодаря которому этих людей называли буси, возможно, подумали, что термин означает «палачи», не зная его первичного значения. По этой аналогии можно сказать, что джентльмены, принадлежащие к почетной гильдии, известной как «Достопочтенная компания бакалейщиков Сити Лондона», были обычными торговцами чаем и сахаром, потому что их называют бакалейщиками, не зная происхождения термина. Пассажи в этой рецензии случайно попались мне на глаза, и из любопытства я посмотрел этот вопрос в нескольких книгах, которые случайно оказались у меня под рукой. Это немного технически, но если вы не возражаете, я объясню вам подробно.

— Пожалуйста, — сказал герцог.

— Слово «буси» — это существительное, состоящее из двух китайских иероглифов, «бу» и «си», каждый из которых имеет отчетливое значение. «Бу» означает военный или боевой, когда используется как прилагательное, но оно также очень часто используется как конкретное существительное; и в этом случае его можно перевести как «воинственность». Когда оно используется как существительное, оно используется в противопоставлении «бун». Последнее слово можно перевести как «гражданский», но я не могу найти точного эквивалента в западных терминах, потому что западный термин «гражданский», тем более термин «гражданственность», не передает истинной идеи слова. Его можно, однако, принять как означающее вещи или дела на гражданском поприще, в отличие от таковых на военном поприще. «Си» означает человека положения или джентльмена, что в процессе эволюции стало означать военного человека, а не гражданского. Эти два слова, «бу» и «си», были соединены вместе и образовали сложное существительное, означающее профессиональных военных людей. Термин наиболее часто использовался в Японии на протяжении более десяти веков. Существуют два других термина, «бундо» и «будо», первый означает принцип, или доктрину, или учение, или пути дел на гражданском поприще, а второй означает то же самое на военном поприще. Это очень старинные термины, противопоставляющие друг друга. Термин «Бусидо» не такой древний, как те два, но все же он отнюдь не современный. Термин «будо» используется, когда хотят отнести дело больше к системе или принципу как единому целому; а термин «Бусидо» используется, когда хотят обозначить больше индивидуумов. В Китае термин «буси» существовал, как это естественно из древности ее истории, за много веков до того, как он появился в Японии; я видел, как он использовался в истории династии Хун. Термин, конечно, означает военных людей; тем не менее, он не приобрел такой известности, как в Японии, потому что в Китае военные люди никогда не достигали такого же значения и организации, как в Японии, и вполне естественно, что в Китае не существует такого термина, как Бусидо в его конкретном смысле, Бусидо является уникальным для японцев. Бусидо состоит из трех китайских иероглифов, как говорит рецензент. В разговорном японском языке он читается как «Буси-но-мити», где «до» — это китайский способ произношения, а «мити» — разговорное японское произношение одного и того же иероглифа; и поэтому «до» и «мити» — это одно и то же. В «Хогэн моногатари», исторической записи событий, которые произошли в середине двенадцатого века н.э. и написанной недолго после того периода, великий герой, Тамэтомо, представлен как сказавший в ходе речи следующее:

«Для буси акт убийства неизбежен. Тем не менее, Буси-но-мити [т.е. Бусидо] запрещает убивать неподходящий объект, и поэтому, хотя я сражался в более чем двадцати битвах и положил конец бесчисленным жизням, я всегда сражался с законными врагами, а не с незаконными врагами [в современной фразеологии — комбатантами и некомбатантами]. И более того! Я не убил ни оленя, ни рыбу».

В четырнадцатом веке н.э. книга под названием «Тикубасё» (воспоминания о бамбуковой лошадке), которая является этическим учением для буси, была написана Сива Ёсимасой, японским генералом, родившимся в 1349, умершим в 1410 году н.э.

За последние триста лет, когда Бусидо достигло большого систематического прогресса в своей литературной и интеллектуальной стороне, многие трактаты на эту тему были написаны выдающимися учеными и толкователями этой доктрины. Накаэ Тодзю, родившийся в 1608 году н.э., написал книгу под названием «Вопросы и ответы о бун и бу», в которой используются термины «бундо» и «будо». В сборнике посланий Кумадзавы Бандзана, родившегося в 1619 году н.э., те же термины используются часто. В «Лекциях» Ямаги Соко, который родился в 1622 году и был основателем школы нашей военной науки, есть одна часть под названием «Сидо». «Сидо» и «Бусидо» — одно и то же, ибо термин «бу» добавляется к «си», когда особенно желают обозначить идею военной профессии. Так, например, старый класс самураев теперь известен как «сидзоку», а не как «буси-дзоку». Кайбара Эккэн, родившийся в 1630 году н.э., написал книгу под названием «Букун», а именно «Инструкции по бу», в которой термин «Буси-но-мити» используется свободно. «Элементарные уроки по будо» — книга, написанная Дайдодзи Юдзаном, родившимся в 1639 году. В этой книге термин «Бусидо» используется свободно, и мы видим там такие фразы: «Что наиболее важно в Бусидо — это три концепции лояльности, справедливости и храбрости»; и «если буси поймет две противоположные идеи справедливости и несправедливости и будет стремиться к справедливости и воздерживаться от совершения несправедливости, Бусидо будет достигнуто». Идзава Ханрёси, родившийся в 1711 году н.э., опубликовал книгу под названием «Бусикун», а именно «Инструкции для буси». В этой книге также термин «Буси-но-мити» используется неоднократно, и в конце четвертого тома есть короткое послесловие, в котором он говорит:

«Эти четыре тома были написаны, чтобы записать основы Бусидо, чтобы дополнить моменты, оставшиеся нетронутыми в книгах, опубликованных в недавних поколениях, таких как... так что нельзя сказать после прочтения этой книги, что она не подробна».

«Я мог бы упомянуть еще несколько книг, но могу утомить вас. Имена, которые я только что привел, в Японии не менее нарицательны, чем Вольтер или Руссо во Франции, и Джонсон или Голдсмит в Англии. Сато, Астон, Чемберлен или Бринкли могли не иметь достаточно времени, чтобы коснуться Бусидо, но если кто-то говорит, что поскольку они не коснулись его, то в Японии нет такой вещи, как Бусидо, это равносильно тому, чтобы сказать, что в Южной Африке нет алмазов, потому что некоторые путешественники не упомянули их в своих дневниках».

— Вы, кажется, всегда используете имена «буси» и «самурай» без разбора. Без сомнения, они означают одну и ту же категорию людей. Но в чем разница?

— Вы правы, поднимая этот вопрос. Термин «самурай» — это чисто японское слово, производное от глагола, означающего «ждать» или «служить». В древние времена военных людей, охранявших Императорский дворец, называли этим именем; но когда хотели сделать название более кратким и выглядеть более схоластично, использовали термин «буси». Китайский иероглиф «си» единообразно переводится на японский как «самурай», но предпочитали использовать термин «буси» чаще, потому что он придавал больше значимости военному призванию. Сначала стражников набирали из обычных людей, но со временем набор стал наследственным в определенных семьях. Они также начали постепенно формировать своего рода класс в разных провинциях, имея своих лидеров, и в конце концов сформировали регулярный класс военных людей. Этих людей повсеместно называли «буси», а их семьи, когда о них говорили коллективно, называли «букэ», а именно «Дома Бу».

— Понимаю. Но в чем разница между даймё и самураем?

— Даймё — это лорд, которому служили самураи. В Японии было почти триста феодальных лордов разного положения. И число их поэтому, когда говорили грубо, называли «триста». В широком смысле лорды также включались в категорию самураев. В популярной драме, в которой ребенок-лорд представлен нуждающимся в еде из-за интриги, он патетически говорит: «Самурай не чувствует голода даже с пустым желудком». Феодальные лорды принадлежали к категории «букэ», в противопоставлении «кугэ», а именно дворянским семьям, прикрепленным непосредственно к Императорским дворам. В настоящее время, конечно, нет такого различия, все бывшие феодальные лорды и придворные дворяне составляют японское дворянство как один класс.

— Понимаю, это совершенно ясно, — сказал герцог. — Рецензент, кажется, имеет некоторые знания о Японии, но, судя по тому, что я только что услышал от вас, я убежден больше, чем когда-либо, в поговорке, что «небольшое знание — опасная вещь». Человек склонен совершать ошибки из-за таких знаний, особенно если он испытывает чувство злобы и пытается найти недостатки у других. Меня это забавляет еще больше, потому что он далее говорит:

«Если игнорировать историю, было бы легко нарисовать портрет Наполеона как добродушного человека гения, который был добр к своим родственникам и создал порядок из хаоса»;

и он сам игнорирует всю историю Бусидо, которую вы только что дали мне.

— Я не думаю, — сказал я, — что рецензент может питать к нам какую-либо злобу, и я не думаю, что он намеренно совершил ошибку, которую вы только что упомянули, но прискорбно, что это выглядит именно так.

— Опять же, — сказал герцог, — что это значит? Рецензент говорит здесь:

«Бессмысленный квазивоенный формализм Бакуфу, при котором меч, не вынутый из ножен, стал почти почитаться, была установлена система беспощадной вендетты, часто основанной на тривиальных формах оскорбления».

— Что ж, начну с ответа на второй пункт. Выплескивая свою мстительность, рецензент, по-видимому, забыл, например, о том, как мало десятилетий прошло с тех пор, как в Англии особа не менее выдающаяся, чем премьер-министр, участвовала в дуэли, если не была в ней убита. Он забывает, насколько широко дуэли практикуются и даже поощряются законом на континенте по сей день и что люди, по всей вероятности, гибнут от удара шпагой или выстрела из пистолета. В Японии дуэли были полностью запрещены законом, поскольку появились признаки того, что дуэли начинают внедряться вместе с европейскими обычаями, и этот запрет оказался весьма эффективным. В феодальный период существовал обычай, схожий с дуэлью, который рецензент называет вендеттой, как он и пишет; но его смысл был совсем иным, нежели тот, что он описывает. Это действие называлось «катаки-ути», то есть «месть». Когда человек лишался жизни в результате незаконного и злонамеренного причинения вреда, дети покойного считали своим долгом взять дело в свои руки, если не удавалось добиться правового урегулирования. В феодальные времена добиться справедливости в таких делах было не всегда легко, поскольку различные кланы обладали автономией; и сражения самураев обычно возникали из-за какой-либо ссоры политического характера, а не из-за грабежа или иного преступного деяния. С другой стороны, конфуцианская этика считала недостойным для почтительного сына «делить одно небо» с человеком, который несправедливо убил его отца. Из этих обстоятельств возникло понятие о необходимости возмездия за обиды отца руками сына. Таким образом, японская вендетта (катаки-ути) была официально признана — это шаг дальше, чем официальное попустительство западным дуэлям. На самом деле наш катаки-ути носил гораздо более серьезный характер, но случался гораздо реже, чем западные дуэли. Те же чувства и обычаи были применимы к господину и его вассалам, хотя и в меньшей степени, чем в случае с кровными родственниками. У нас мститель всегда должен был ставить на кон многое — жизнь, положение и состояние, — ибо, хотя принцип мести в некоторой мере признавался, мститель редко уходил от ответственности за свой поступок, который по букве закона обычно подлежал наказанию. Так, вы увидите на примере знаменитых сорока семи «ронинов», что они отомстили за смерть своего господина, потому что последний был вынужден покончить с собой, что сопровождалось приказом о полном истреблении его дома и клана, причиной чего стали преступные действия обидчика. Поступок сорока семи ронинов был морально одобрен общественным мнением, но они были вынуждены совершить самоубийство, поскольку в глазах закона являлись преступниками. Как же тогда можно говорить, что японский катаки-ути был безжалостной системой, основанной на пустяковых поводах для обиды, как угодно рецензенту?

— Но, — сказал герцог, — предположим, что месть продолжалась бы бесконечно, передаваясь из поколения в поколение, как это было у шотландских кланов, это было бы ужасно.

— Нет, в этом отношении существовал предел. Никакая вторая месть не признавалась ни в какой форме. Таким образом, если А. убил Б., а сын Б. убил А. в отместку, сын А. не имел ни юридического, ни морального права мстить за смерть своего отца. Могу также добавить, что при новом императорском режиме катаки-ути был полностью отвергнут законом. Никакого попустительства ему больше нет. Закон обещает возмещение за любую обиду, и принимаются все возможные меры для защиты пострадавших. Поэтому в наши дни, если кто-то убивает другого из мести, в глазах закона он будет считаться обычным убийцей.

— А как насчет меча? — вставил герцог.

— Меч, — ответил я, — считался душой самурая. Они рассматривали его как символ — нет, как само воплощение благородного чувства и духа. Так было в той или иной степени почти у каждой нации, но особенно у нас, японцев. Японские мечи, как известно, не имеют себе равных среди мечей любой другой нации. Наш меч был предметом зависти всех народов Дальнего Востока. Существует знаменитое стихотворение, сочиненное великим китайским государственным деятелем и ученым, в котором он отдает дань уважения не только самому мечу, но и нации, которая его производит. Даже с чисто художественной точки зрения наши мечи заслуживают высокой оценки; но это еще не все. Один современный автор пишет следующее:

Мастер меча был не просто ремесленником, а вдохновенным художником, а его мастерская — святилищем. Ежедневно он начинал свое ремесло с молитвы и очищения, или, как говорили, вкладывал свою душу и дух в ковку и закалку стали. Каждый взмах кузнечного молота, каждое погружение в воду, каждое трение о камень было религиозным актом немалого значения. Был ли это дух мастера или его божество-покровитель, что наложило такие чары на наш меч? Совершенный как произведение искусства, бросающий вызов своим толедским и дамасским соперникам, он обладал чем-то большим, чем могло дать искусство. Его холодное лезвие, собирающее на своей поверхности, в тот момент, когда его обнажают, испарения атмосферы; его безупречная текстура, сверкающая светом голубоватого оттенка; его несравненное лезвие, от которого зависят истории и возможности, изгиб его спинки, сочетающий изысканную грацию с предельной прочностью — все это наполняет нас смешанными чувствами силы и красоты, благоговения и ужаса.

— Таким был «меч», который обожали наши самураи. Было по меньшей мере два или три таких меча, которые являлись семейными реликвиями самурайского рода. Только представьте себе самурая, отправляющегося на поле битвы и размышляющего о том, какой след оставили его предки на подобных полях сражений, или какую преданность он проявил своему господину этим самым мечом, который теперь несет в руке или за поясом: да ведь сама эта мысль воспламенит его душу, заставит подражать подвигам предков и презирать трусость. Никакая низкая мысль не могла проникнуть в его разум; дух меча, излучаемый чистым холодным блеском клинка, переданного предками, не мог не изгнать такую мысль из его сознания. Таковы, по крайней мере, были чувства настоящего самурая. Меч не обнажался без надобности, но если уж он был обнажен, существовало правило, что его нельзя вкладывать в ножны, пока не будет выполнена его законная миссия. Неудивительно, что самурай почти поклонялся своему мечу, даже когда тот не был вынут из ножен, как саркастически описывает рецензент. Меч самурая, даже находясь в ножнах, не был вещью, с которой можно шутить. Самурай поклонялся мечу, а не денежным мешкам. Если бы они поклонялись последним вместо первого, они, возможно, встретили бы одобрение рецензента. С утилитарной точки зрения, если бы они так поступили, это могло бы принести их стране больше материальной выгоды, и поэтому их поклонение мечу могло быть слабейшим местом их идеалов, но мы не видим причин для сожаления об этом. Прилив времени принес изменения во все подобные дела. Правительство запретило не только самураям, но и всем остальным, кто имел на это привилегию, носить мечи за поясом. Сотни и тысячи наших лучших клинков покинули дома самураев и были либо вывезены за границу, либо превращены в другие инструменты за сущие гроши, часто ради золота и серебра, использовавшихся для украшения ножен. Нам грустно об этом думать, хотя это, конечно, неизбежный результат великих перемен, которые мы пережили. Однако мое искреннее желание состоит в том, чтобы дух преданности мечам, которым был одушевлен самурай, всегда сохранялся. То же чувство объясняет, почему некоторые из наших офицеров носят с собой свои фамильные мечи даже в нынешней войне, как вы, должно быть, время от времени замечали в прессе. Традиции меча, я рад сказать, еще не умерли в сердцах японцев. В Токио есть ассоциация, члены которой периодически встречаются, принося свои лучшие мечи и предлагая свои комментарии к мечам других. Может быть трудно понять, как можно получать удовольствие, глядя на клинки мечей, но у нас это доставляет огромное удовольствие, хотя бы с чисто художественной точки зрения. Существовало много разных школ мастеров меча, и даже среди мастеров одной школы есть свои особые характеристики работы. Удовольствие японцев, любящих хорошие клинки, заключается в том, чтобы судить о школе и мастере, осматривая только клинки. Мне приятно рассказать вам об одном джентльмене в Англии, который сделал изучение японских мечей специальным предметом, и его достижения в этой области были признаны ассоциацией в Токио, которая с радостью избрала его своим почетным членом. Я могу добавить еще слово или два. Когда Порт-Артур был на грани падения, в лондонском «Панче» была опубликована карикатура, изображающая генерала Стесселя, стоящего на вершине укрепленного холма под полуразорванным русским флагом. Он держал сломанный меч и произносил несколько слов преданности императору России. Эта карикатура очень понравилась английской публике и была воспроизведена на страницах многих газет. Она очень глубоко затронула воображение японцев, в частности, хотя я не совсем уверен, заслуживал ли Стессель такого сочувствия на последнем этапе осады.

— Эта карикатура была очень хороша, — сказала леди Модестина. — Я ее видела.

— И я тоже, — подхватила леди Дульсиана.

— Давайте перейдем к последней части рецензии, — сказал герцог. — Рецензент говорит об авторе другой книги, что «он придерживается довольно пессимистического взгляда на Японию», и продолжает:

«Профессор С. придерживается довольно пессимистического взгляда на Японию. Он полностью признает, как и все должны, пять благородных качеств японского характера, а именно: храбрость, верность, бдительность, основательность и самообладание, к каковому списку следует добавить вежливость».

Но он продолжает цитировать автора:

«Двумя раковыми опухолями в основе японского характера являются глубоко укоренившаяся нечестность и запущенная нечистоплотность; любой из них было бы достаточно, чтобы погубить жизнь любой нации».

И, судя по рецензии, автор говорит нам, что Япония — это все еще страна, где слово «ложь» не является термином порицания, а скорее подразумевает шутливый комплимент, а затем распространяется о нежелательных занятиях некоторых женщин. Используемые слова очень сильны. Давайте узнаем ваше мнение.

— Мы порой бываем раздосадованы некоторыми западными писателями, — ответил я, — даже англосаксонскими писателями время от времени, которые пишут в таком тоне, будто они живут высоко в чистом воздухе, в то время как мы, японцы, живем в мутных болотах. Они выискивают некоторые темные пятна в наших обычаях и преувеличивают их, чтобы удовлетворить свои собственные цели, как будто у них самих в их собственных странах нет ничего подобного или даже худшего. Некоторые из них делают это из чрезмерного рвения, которое они проявляют в своем особом призвании, без какого-либо особого злого умысла опорочить Японию; но результаты одни и те же. Мой ответ на ваш вопрос очень прост. Сторонники теории «желтой опасности» могут быть спокойны, ибо, по словам автора, Япония должна умереть естественной смертью. Что за идея — обвинить целую нацию в том, что она является логовом лжецов! Разве он не знает, что правдивость и честность — это высший идеал наших этических представлений? Самая распространенная из наших этических поговорок гласит: «Shozikino atama ni kami yadoru» (Божество пребывает на головах честных). Самое распространенное из этических стихотворений гласит:

«Kokoro dani makoto no michi ni kanai naba Inorazu totemo kami ya mamoran. (Если только мысли человека в согласии с путем правды, Божество защитит его, даже если он не будет молиться)».

— Разве он не знает другую сильную и распространенную поговорку Бусидо: «Bushi no ichigon» (Слово воина), что означает, что слово, произнесенное воином, никогда не будет пустым; или, выражаясь иначе — «Слова достаточно; он останется верен ему»? Это девиз воина, и если когда-либо в воине сомневались, этой фразы было достаточно для ответа. И она до сих пор определяет наш социальный идеал правдивости. «Да» или «Нет», однажды определенно произнесенные воином, были не более изменчивы, чем прилив и отлив. Разве он не знает другую нашу поговорку? «Ichidaku senkin» (Одно «Да» равно тысяче кусков золота). Разве он не знает, что «Usotsuki» (лжец) — это у нас повседневное слово язвительного презрения? Разве он не знает, что «неправдивое слово», а именно ложь, считается великим грехом в десяти заповедях буддизма? Разве он не знает, что «Yamashi» (спекулянт), термин, близкий к «лжецу», — это у нас обычное слово презрения? Разве он не знает, что в больших европейских городах официанты и извозчики постоянно обманывают незнакомцев, давая неправильную сдачу или плохие деньги? Я особо упоминаю эти случаи, потому что сам часто был жертвой. Представьте себе идею о том, что слово «ложь» не является термином порицания в Японии! Я бы охотно пошел еще дальше. Этот вид обвинения — самый распространенный метод, который западные люди используют, когда говорят о характере других рас, которые они обычно считают низшими по сравнению с собой. Но простой здравый смысл подскажет им, что не может быть человеческого сообщества, даже среди неразвитых племен, где слово «ложь» не было бы словом порицания, если существует хотя бы малейший элемент морального понятия, и вряд ли может быть какое-либо человеческое сообщество, где такого морального понятия вообще нет. Таков, по крайней мере, мой социологический взгляд. Что касается второго обвинения, то опровержение, которое я собираюсь сделать, может быть не совсем в унисон с социальной деликатностью, но за это я прошу у вас прощения. Вы говорите, что автор упоминает нежелательную жизнь некоторых женщин. Дело достаточно неприглядное, мы признаем. Конечно, метафорически говоря, мы могли бы восстановить объяснением краску, которая была почернела, до ее первоначального цвета, но все же она не стала бы белоснежной. Чистыми такие дела быть не могут, мы признаем, но есть ли на земле нация, у которой совсем нет темных пятен? Я спрашиваю автора: разве он не знает реального состояния западных стран, откуда он родом? Как обстоят дела в Париже, Лондоне, Берлине или Вене? Выберите, например, сто прохожих наугад, однажды днем или вечером, на Риджент-стрит или на бульварах, лучших улицах Лондона и Парижа. Какой процент из них можно считать идеалами «чистоты», которыми, кажется, воображает их писатель? Я мог бы пойти гораздо дальше, если бы хотел, но предпочитаю этого не делать. Взятая в целом, я рискну предположить, что социальная структура Японии в действительности гораздо чище, чем у большинства стран. Конечно, я не говорю, что «два зла не делают добра», но я говорю следующее: наивно обвинять нас в таких резких выражениях, как будто веря, что мы, японцы, не имеем представления о темных пятнах других наций. Люди в стиле этого писателя признают такие наши благородные характеристики, как те, что перечислены писателем, потому что они проявились не в эпоху мира, а во время войны. Мог ли кто-нибудь сказать, что они были изготовлены специально для войны — в одну минуту? Разве величайшая ошибка наших противников не заключалась в том, что они не заметили этих качеств в мирное время? Нас огорчает мысль, что такой писатель либо не может видеть, либо намеренно игнорирует некоторые из существенных моментов нашего характера, если только они не доказаны неоспоримо непрекращающейся резней.

— Простите меня, — я был немного взволнован и говорил, возможно, больше, чем следовало. Однажды один француз сказал лорду Палмерстону, что английские воры хитрее континентальных; на что Палмерстон ответил: «Я рад этому, ибо это показывает, что наша интеллектуальная способность более развита во всех отношениях». Это один из способов смотреть на вещи. Во всяком случае, у меня нет намерения нападать на какие-либо западные пороки: наши писатели тоже не увлекаются писанием на эти темы. Я скорее верю, что пороки — это необходимые результаты современного прогресса. У каждой нации есть свои добродетели и пороки. Осмелюсь сказать, что нам придется добавить больше пороков по мере нашего дальнейшего прогресса. В карты, например, сейчас много играют среди наших людей, с тех пор как мы узнали, что в них играют повсеместно среди наших западных благодетелей. Ах! но я не должен забывать упомянуть, что на Западе, особенно в Англии и Америке, есть много писателей, за чью справедливость мы испытываем большую благодарность. Не хочется видеть, а тем более признавать, какую-либо точку превосходства в ближнем или ближней нации, на которую привык смотреть свысока: такова человеческая природа. Наше чувство благодарности поэтому тем более причитается этим беспристрастным писателям.

— Япония чище, чем большинство стран, — продолжил я, — но она была еще лучше в этом отношении в былые дни. Следовательно, наоборот, общая атмосфера социальной морали, признаюсь, стала несколько запятнанной во время великого перехода, как это неизбежно в такой период. Для этого есть две причины. Во-первых, в феодальные дни социальная дисциплина была в целом очень строгой, и спокойное наслаждение должностями самураев — прежде всего тех, кто занимал официальные должности, — во многом зависело от их частного поведения; но с внедрением западных идей частные дела индивидов стали рассматриваться очень снисходительно под названием личной свободы. Во-вторых, общее состояние общества вызвало расслабленность в моральной дисциплине почти неизбежно и по необходимости. Я хочу сказать, что в последние годы сёгуната, когда страна находилась в состоянии брожения, и когда свобода слова и собраний не существовала в современном смысле — нет, когда любые собрания или речи, имеющие политический характер, самым жестким образом отслеживались и преследовались эмиссарами, было почти делом необходимости, чтобы бесчисленные молодые патриоты, чьи жизни были так же ненадежны, как свечи на ветру, как у нас говорят, прибегали к ресторану или таверне, где они могли обмениваться и сообщать мысли и планы под прикрытием веселья и шутливости. Более того: не было недостатка в молодых патриотах, которые в последующие годы стали знаменитыми, которые были обязаны своими жизнями и успехом героической помощи, оказанной женщинами неопределенного положения, которым они должны были отплатить своей задолженностью личным вниманием, а не поддаваться социальным сомнениям.

— Женщины также были героическими в те дни, как это обычно бывает во время революции в большинстве стран. Добавьте к этому общий разрыв и трансформацию, неизвестную в нашей предыдущей истории, всей структуры общества, как политической, так и социальной, и не будет сюрпризом, что определенное расслабление в обычной моральной дисциплине людей стало результатом. Япония, которую видели иностранцы, — это та Япония, а не Япония ее нормальных дней. Эффект того великого изменения 1867 года — я говорю «Великое изменение», потому что мы не любим применять термин «революция» — утихал много лет, и теперь Япония быстро возвращается к своему нормальному состоянию. Я поэтому совсем не пессимистичен в отношении будущего нашей национальной жизни, хотя автор может быть таковым.

— И кроме того, — вставила герцогиня, — иностранцы сами также портят ваши манеры, согласно вашим замечаниям, которые я прочитала в одном из английских периодических изданий, которые вы мне дали. Дульси, не принесешь ли ты английское периодическое издание, которое я имею в виду? Оно на маленьком столике в моем будуаре: я хотела бы прочитать его еще раз.

Через несколько мгновений периодическое издание, о котором шла речь, было принесено леди Дульсианой. Герцогиня взяла его в руку, сказав: «Вот замечания барона. Слушайте, я буду читать вслух». Она прочитала следующее:—

«ЗАПАДНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ В ЯПОНИИ»

«Вы действительно думаете, — спросил я, — что, говоря в общем, западная цивилизация полезна для Японии?»

«Ну, — медленно ответил барон, — это вопрос, который требует очень осторожного ответа. Я определенно придерживаюсь мнения, что с чисто материальной точки зрения это вторжение западной мысли и методов принесло нам величайшее возможное благо. Я имею в виду, конечно, прежде всего науку и механику. И что касается ментальной части этого, влияние также отчетливо хорошее — но все же не такое полезное, как с материальной точки зрения».

«Помните, что веками у нас был свой собственный способ мышления и рассуждения, и поэтому в значительной степени мы не убеждены западной мыслью. Мы придерживаемся наших старых путей, наших старых методов, хотя направление наших идей слегка изменено европейской мыслью. Позвольте мне привести вам иллюстрацию того, что я имею в виду, ибо это довольно трудный момент для объяснения. Например, мы всегда были гуманны и милосердны к нашим ближним, но в старые времена не было формы общественной благотворительности. Она была не очень нужна, по правде говоря, но теперь вы обнаружите, что мы повсюду основываем больницы по европейской системе. Так что вы видите, что только старый способ нашей благотворительности изменен. Это довольно деликатный момент — сказать, насколько западная мысль пропитала нашу собственную. Мнения Дарвина, Гексли и Спенсера, а также взгляды католических и протестантских миссий распространены по всей Японии; но наше этическое чувство таково, что оно не позволяет нам легко принимать догматические пункты иностранных религий, и хотя многие японцы приняли христианство, все же они, в конце концов, в огромном меньшинстве. Но это не означает, что мы питаем отвращение к религии; напротив, я рад сказать, что мы проявляем величайшую терпимость ко всем видам религий. Я сам не христианин, но я знаю, возможно, больше о сущности христианства, чем некоторые из моих соотечественников, которые его исповедуют, ибо мне пришлось изучать греческий Новый Завет в мои кембриджские дни. Меня всегда забавляет, когда люди здесь воображают, что я ничего не знаю об этой религии. Миссионерский вопрос всегда очень деликатный. Я уверен, что миссионеры имеют в виду добро, но иногда они очень нескромны. Например, мисс МакКол, написавшая на днях с фронта, говорит, что одним из ее сопровождающих была японская леди высокого положения, которая была специально прикреплена к ней японским правительством. Однажды миссионер подошел к этой леди и спросил ее, замужем ли она. «О да, — ответила она, — и у меня трое детей». «Но вы венчались в церкви?» «Нет». «Тогда, конечно, вы не по-настоящему замужем!» Ну, такие узкие умы приносят реальный вред. Миссионер не хотел быть оскорбительным, но, как гласит ваша пословица — «Зло часто совершается из-за недостатка мысли»».

«Испортил ли западный образ жизни ваше искусство, барон, как вы думаете?»

«В определенной степени западная цивилизация повредила художественную сторону нашей жизни. Я не думаю, что ваши картины маслом когда-либо вытеснят наши собственные легкие эскизы. Наши дома не созданы для сложных рам для картин, и цена ваших картин намного выше, чем цена наших. И зачем нам платить большую сумму, когда мы можем получить столько же счастья и удовольствия за небольшую сумму? Но, несомненно, европейский стиль влияет на наш, как наш влияет на ваш. Хотя наши картины, как правило, превосходны со стороны идеализма, они очень часто дефектны с технической точки зрения. Наша перспектива, безусловно, может быть улучшена европейским методом. Некоторые люди придерживаются мнения, что европейские методы испортят наши характеристики. Но, по моему мнению, это будет так только пока художники находятся в переходном состоянии; если они преуспеют, с ними все будет в порядке. Я не вижу причин отвергать такой вид улучшения. Позвольте мне привести вам простой и ясный пример того, что я имею в виду. Возьмите ту квадратную коробку, например. Теперь, японский художник, из-за своей неэффективности в перспективе, нарисовал бы ее так, чтобы она казалась треугольной; ну, какой вред можно было бы причинить, показав ему, как нарисовать ее правильно».

«Люди обычно движутся вместе с высшими классами, и все наши высшие классы в Японии выступают за западные способы мышления и жизни. Люди в целом в восторге от вестернизации Японии и особенно благодарны за улучшение политических и гражданских условий. У нас теперь представительная система в парламенте; наши суды смоделированы по вашим; и увы! увеличение числа судов увеличило судебные тяжбы, все же правосудие может быть получено, и апелляция может быть подана против несправедливости, легче, чем при старой феодальной системе. Общее состояние низших классов намного лучше, чем во дни феодальных даймё. Тогда каждая местность отличалась. В некоторых местах, если даймё был хорошим человеком, бедные были счастливы; в других они были менее счастливы, но в целом не было крайней нищеты. То же состояние продолжается и несколько улучшено. Я боюсь, однако, что относительное положение бедных имеет тенденцию к дегенерации, как в Европе».

«УРОВЕНЬ ЖИЗНИ»

«Люди в целом стали жить лучше в отношении денег?»

«Ну, они зарабатывают больше денег, но 10 фунтов стерлингов сейчас равны только 1 фунту стерлингов, или меньше, в старые дни. Но одно можно сказать наверняка, у них есть лучшая еда. Есть одна вещь, однако, в которой западные методы не принесли нам пользы — разграничение между богатыми и бедными становится более заметным с новой цивилизацией. И это плохой знак, хотя с этим ничего нельзя поделать. Образование, я рад сказать, гораздо более общее, чем было. В прежние дни самурайский класс был хорошо образован, и было несколько очень хороших школ, но образование не было таким общим, как сейчас, когда у каждой общины есть свои начальные школы, хотя мы все еще далеки от того, чтобы быть хорошо обеспеченными в плане университетов. Однако они придут».

«Говоря со мной о новой цивилизации, за которую он в основном ответственен, маркиз Ито сказал мне, что он боится, что почтение молодых к старым, и детей к их родителям, которое было такой чертой старой Японии, по-видимому, вымирает».

«Я вполне согласен с ним, — ответил барон, — и если индивидуалистические идеи западных наций продолжат расти в Японии, старое семейное чувство почтения обязательно придет в упадок. Это наша великая проблема будущего. Молодая Япония в некотором смысле отходит от путей своих предков, и это вещь, которой следует очень сильно бояться и сожалеть».

«Как вы думаете, говоря в общем, характер улучшается в Японии под западным влиянием?»

«Говоря об индивидуумах, — ответил мой хозяин с большой яростью, — нет, это не так. Напротив, я замечаю большое ухудшение от общения с иностранцами. Возьмите, например, наши порты, где есть в основном дома дурной славы, в основном поддерживаемые европейскими моряками, которые ввели пороки и вульгарности, о которых старая Япония была абсолютно не осведомлена. Но, конечно, я не считаю, что западное влияние полностью плохое только потому, что некоторые очень низкосортные иностранцы приезжают в нашу страну и ведут себя плохо. Общее благо общины было значительно продвинуто нашим контактом с Западом. Профсоюзы, например, и формирование больших бизнес-компаний, которые были совершенно неизвестны в старые дни, помогли значительно поднять коммерческий статус наших людей, как работодателей, так и наемных работников. Вы спрашиваете меня об индивидуальной морали под современными влияниями. Ну, это трудно определить. В целом, я думаю, мораль индивидуума была выше в старые дни, потому что те дни были более простыми, и община была более трезвой. Чем примитивнее земля, тем лучше она морально. Но я боюсь, что мы должны двигаться вместе с современными временами».