«Фантазия о далекой Японии; или, Диалоги летних снов»

«И что вы предпочитаете — тихие феодальные дни старой Японии, или современный напор и беспокойство, и суету?»

«Все зависит от точки зрения, — был ответ моего хозяина. — Конкуренция с миром абсолютно необходима. Но было много хороших моментов в старых днях. Хотя они включали режим ограничений и было очень мало шансов для индивидуального развития (хотя не так мало, как Лафкадио Хирн хотел бы представить), люди способностей всегда могли пробиться вперед даже в дни феодализма».

«Маркиз Ито, например?»

«Не говорите о нем. Он, маркиз Ямагата и многие другие, поднялись из неясного положения, но они принадлежат больше к нашему времени, я говорю о более старых днях. Возьмите, например, Араи Хакусеки, который, родившись в скромных обстоятельствах, стал главным советником сёгуна. Многие сыновья фермеров, которые присоединились к священству, поднялись до большей власти и положения, чем положение даймё среднего класса».

«И как вы думаете, общий уровень счастья в Японии так же высок, как был в старые дни романтики?»

«Да, — улыбнулся барон. — Но люди были счастливы в прежние дни, потому что они не знали, что означает свобода, тем более наслаждение роскошью, к которой они теперь привыкли. Для них невежество было буквально блаженством. Но идея счастья в наши дни отличается по виду и характеру, и трудно сказать, так ли счастлива современная Япония, как древняя Япония. Одна вещь, я надеюсь, всегда останется с нами, и это наш патриотизм и верность. Страна находится на хорошем пути, которая ставит верность суверену и любовь к стране превыше всех частных и более низких соображений».

Закончив чтение, герцогиня продолжила: «Я полагаю, вы правильно процитированы?»

— Да, в основном, — ответил я.

— Я читала, — сказала герцогиня, — на днях главу о Японии в «Дальнем Востоке», Арчибальда Литтла, только что выпущенную издательством Кларендон, которая, я думаю, является лучшим топографическим описанием Японии, написанным в популярном стиле. В ней я наткнулась на отрывок такого содержания:

«Будет ли усиленное общение с по существу вульгарным Западом, как опасаются многие доброжелатели, в то же время разрушать старую простоту жизни, покажет будущее».

«Западные люди, кажется, начали воспринимать вульгарность в европейских вещах. В них действительно есть вульгарность во многих вещах, я боюсь. Но, барон, имели ли вы какую-либо конкретную идею, когда говорили о вульгарности, введенной в ваши открытые порты?»

— Боюсь, что нет, — ответил я; — мне было бы трудно объяснить это вам, и вы бы не оценили это, если бы я сделал это. Смотрите! последний луч солнца сверкает в листве. Время пролетело удивительно быстро: я должен сказать au revoir.

V

Некоторые наблюдения подходят к перспективам мира — Обсуждение англо-франко-русско-японского согласия — Русские взгляды на японцев — Обсуждение религии и Японии — Япония и международные конвенции — Значение религии — Генерал Ноги — Верховный жрец о Японии и России — Японская концепция смерти — Цитата из старой книги о Бусидо — Понятие имени — Дальнейшие замечания о русских взглядах на японцев — Англия и Америка — Начало войны — Бессмысленный проект русского адмирала, сдержанный французским адмиралом — Обсуждение желтой опасности и паназиатских амбиций — Япония не маленькая страна — Французские бедняки в пещерах — Париж ночью — Сэр Стэмфорд Раффлз и его оценка Японии девяносто лет назад — Патриотизм и Франция — La France, c'est le pays de mon cœur — Романтическая и трагическая история — Обсуждение социализма и Японии — Англия и Америка — Обсуждение слова «Революция» — Великое изменение Японии в 1867 году — Его политические и социальные эффекты — Сравнение с французской революцией — Обсуждение единства и непрерывности власти — Анонимная брошюра — Обсуждение относительного положения французских националистов и социалистов в отношении Японии — Французская бережливость

Я снова пил чай en famille в саду герцогини Фэрфилд. Она, как и я, предпочитает быть без церемоний, так как тогда гораздо больше возможности для спокойного разговора.

— Что вы думаете о перспективе мира? — сказал герцог. — Война должна теперь наверняка прекратиться.

— Да, я тоже так думаю, — ответил я. — Достаточно крови уже пролито; но, знаете, наши противники таковы, что они не видят вещи в том же свете, что и другие люди.

— Но они должны сделать это сейчас, — был ответ. — Каждый уже давно знает, что им нет пользы продолжать войну. Исход ясен.

— Ну, мы увидим, что произойдет.

— Справедливость дела и единство цели Японии теперь широко признаны мыслящими людьми всего мира, — сказала герцогиня, — и роль, которую вы сыграли в этом, не мала.

— Я очень благодарю вас за ваши сочувственные слова, — ответил я. — На следующее утро после битвы при Цусиме я получил телеграмму от известного английского писателя, в которой он поздравил меня с блестящей победой, как он сказал, наших флотов, добавив к этому «только равной вашему успеху в Европе». Что эта победа была блестящей, я не могу отрицать, хотя честь принадлежит моей собственной стране, но что касается части телеграммы, касающейся меня самого, это преувеличение. Единственное, что верно, однако, это то, что я усердно работал все это время — я могу сказать, усерднее, чем я работал всю свою жизнь. Я делал это, как должен делать каждый японец, имея в виду тот факт, что моя родина была вовлечена в самую гигантскую борьбу со времен знаменитого вторжения монгольской армады, или даже более важную, чем та. Я просто упоминаю этот инцидент вам, потому что вы так сочувствуете: я никогда не рассказывал об этом никому другому.

— Я вполне могу понять ваши чувства, — сказала герцогиня и продолжила после небольшой паузы—

«Весь мир знает рыцарский характер японцев. Помните, однако, я друг России, и именно поэтому я тем более обеспокоена тем, что Россия должна признать ситуацию такой, какая она есть».

— Да, я очень хорошо знаю ваши взгляды. Есть много французов, которые придерживаются схожих взглядов. Некоторые из них искренне желали спасти Балтийский флот и выступали за мир, так как были уверены, что все корабли пойдут на дно моря, если они отправятся на Дальний Восток, что оставило бы Балтику беззащитной и, таким образом, лишило бы Францию полезности Двойственного союза. Но эти дружеские советы не были услышаны русскими; напротив, как вы знаете, были сделаны некоторые инсинуации относительно прессы, которая их опубликовала. У нас есть поговорка: «Хорошее лекарство горько на вкус, а верный совет неприятен на слух». Это как раз такой случай.

— Это часто так, я боюсь, — сказал герцог. — Но, барон, я должен теперь оставить вас. У меня сегодня встреча, и я должен взять с собой моих дочерей. Герцогиня изучает дипломатию и политику больше, чем я, так что, пожалуйста, оставайтесь и поговорите с ней.

Герцог Фэрфилд — типичный аристократ: хотя он не великий говорун, он исключительно разумен, невычурен и достоин. Франция сегодняшнего дня не для аристократии, но герцог смирился с этим обстоятельством. Он всегда был так же сердечен и добр ко мне, как и другие члены его семьи. Он теперь оставил герцогиню и меня для нашего разговора и вышел с двумя дочерьми.

— Я сторонник согласия англо-французского, а также русско-японского: мы все четверо должны держаться вместе, это вы очень хорошо знаете, — сказала герцогиня. — Конечно, я не сочувствую тому, как русская бюрократия осуществляет управление этой страной: это понятно. Но каково ваше мнение о русских в целом? Как вы думаете, вы когда-нибудь сможете быть дружелюбны с ними?

— Да, я так думаю: с нашей стороны нет причин, почему мы не должны быть дружелюбны с русскими. Я могу даже сказать, что мы любим их индивидуально. Но, видите ли, у них есть некоторые глубоко укоренившиеся предрассудки против нас, которые стоят на пути. Только несколько недель назад я прочитал письмо, написанное и широко распространенное графиней Софией, женой графа Льва Толстого. Она сторонница мира и ненавидит войну в целом, как и ее муж. У нас нет возражений против нее, насколько ее убеждение касается войны, но в этом письме она рада написать:

«Духовно неразвитая, нехристианская нация, такая как японцы, обречена на победу, ибо среди них процветает принцип патриотизма, который противоположен христианскому принципу любви к ближнему, и, следовательно, отвращения к войне. Русские еще не доросли до этой стадии, но они на пути к ней».

«Видите, графиня говорит, что мы не христиане, и поэтому не можем любить наших ближних: это клевета. Большая часть японцев не христиане в религии, это правда, но мы умеем любить наших ближних все равно. Это пункт нашей этики. Несмотря на все это, мы не можем отказаться от нашего патриотизма. Патриотизм не несовместим с любовью к ближнему. Если христианство таково, как его представляет графиня, тогда я склонен думать, что чем меньше оно влияет на наших людей, тем лучше. Кроме того, говорить, что русские побеждены японцами, потому что они любят своих ближних больше, чем японцы своих, — это утверждение, которое, как бы религиозно оно ни было, не может убедить нас в малейшей степени».

— Это также не дает мне и тени убеждения, — сказала герцогиня. — Напротив, я знаю, что интенсивная вера в христианство часто производила лучших солдат. Подумайте об испанской армии Карла V, например. Они были интенсивно религиозны и в то же время интенсивно патриотичны, и сражались хорошо. Люди часто говорят, что у японцев нет религии, но я в это не верю. У них есть религия, уникальная для них самих.

— Такие взгляды, как у графини, — сказал я, — разделяются не только женщинами, подобными ей, но даже серьезными людьми, занимающими высокие должности. Только осенью прошлого года письмо от того, кто подписался как «Русский государственный деятель», и о котором редактор отозвался как о «видном русском государственном деятеле, в чьей любви к миру нет сомнений», появилось в Deutsche Revue, излагая русские взгляды, которые в наших глазах были самого фантастического характера. Мой ответ на него был опубликован в том же Revue, когда писатель ответил другим письмом, излагающим понятия еще более необычные. Я ответил ему еще раз, и на этом дело закончилось. В ходе спора он говорил о разнице между русскими религиозными взглядами на жизнь и взглядами японцев, и намекал, что наша концепция справедливости и морали ниже, чем у его страны. Он оскорблял наши суды и законодательство. Представьте! русский государственный деятель хвастается делами, касающимися законов.

«Он даже продолжал говорить, — продолжил я, — что Япония не выполняла свой долг согласно Конвенции, согласованной на Гаагской конференции, тогда как Россия (согласно его взгляду) выполняла свой месяцами. Но правда в том, что Япония была самой щепетильной в этих делах с самого начала войны; правила обращения с пленными были обнародованы в течение недели после начала войны, а Совет по делам пленных был учрежден семь дней спустя. Весь мир знает отличную работу Японского общества Красного Креста, и, я могу добавить, дефектность России в подобных отношениях. Тем не менее, так называемый русский государственный деятель может сделать утверждение такого рода, не в своей собственной стране, а в иностранной прессе, без проверки. Его заявление относительно разницы в моральном мышлении и смежных предметах может быть частично связано с каким-то политическим мотивом, но факт остается фактом: он распространяет ложные идеи».

— Я, со своей стороны, согласна с вами, что обвинение, безусловно, несправедливо, — сказала герцогиня, — и кроме того, я повторяю, я не согласна с теми, кто говорит, что у японцев нет религии. Сами идеалы, которые они выдвигают как модели для своих солдат, не могут не быть религией, как я сказала на днях. Что означает «религия»? Это означает добросовестную подготовку и практику для подавления своей низшей природы. У человека есть все виды желаний и стремлений, искушений и тенденций, которые, как знает опыт поколений, должны быть сдержаны. Мудрость приходит и учит его контролировать такую слабость, и учение, если оно вообще систематизировано, становится «религией», культом, если кто-то предпочитает называть его этим названием. Например, человек любит жить (какое существо любит умирать, если оставить его на волю его естественного желания), и если он предпочитает отдать свою жизнь за какой-то идеал, не является ли это актом самоподавления, или, действительно, самопожертвования, и если это формирует характеристику нации, не становится ли это «религией» этой нации? Некоторые говорят, что японцы презирают жизнь, потому что они любят смерть ради нее самой: я называю это бессмысленным наблюдением. Напротив, я вижу религию в самом факте того, что японцы настолько патриотичны, что так радостно жертвуют своими жизнями за свою страну и за своего императора. Замечание, которое я прочитала в газете как произнесенное генералом Ноги, безусловно, содержит, по моему представлению, сильную религиозную струю. Оно было:

«Теперь, когда мои два сына пожертвовали своими жизнями, и я бездетный человек, я могу с более легкой совестью смотреть в глаза родителям тех тысяч молодых людей, которые также предложили свои жизни под моим командованием».

«Выражение может быть простым, — продолжила герцогиня, — но тем не менее, возможно различить в нем оттенок чувства, который для меня имеет сильный религиозный элемент. По правде говоря, я должна признаться, что я заметила больше дел, достойных религии, проявленных вашей страной, чем любая нация, исповедующая религию, может претендовать на это. Некоторое время назад священник очень высокого положения вернулся с Дальнего Востока. Он сделал заявление, находясь там, чтобы ему разрешили посетить русских пленных, чтобы увидеть, как с ними обращаются японские власти. Он получил разрешение сразу же и увидел все, к своему большому личному удовлетворению. Он затем сделал аналогичное заявление российским властям, но получил отказ. У него были основания подозревать, что российское обращение с пленными было не совсем удовлетворительным. Начнем с того, сказал он, Япония, которая не является нашим союзником, предоставила ему все возможности, а Россия, которая является, отказалась сделать это. Он почти плакал при мысли, что нехристианская нация имеет больше сущности религии, чем другая, которая исповедует христианство. Я не должна была рассказывать вам все это, если бы я не была тронута потоком событий, которые оставили глубокое впечатление в моем уме. У меня нет мыслей быть недружелюбной к России, но я не могу не ценить Японию все равно».

— Я очень благодарю вас, — сказал я.

— Я очень хорошо знаю ужас войны, — продолжила герцогиня, — и какие прискорбные инциденты происходят, когда преобладает дикий, воинственный дух. Во время нашей последней великой войны я была лишь девочкой тринадцати лет, и я была, естественно, с моей матерью. Мы должны были размещать раненых; я помню, как я носила маленький столик от одного к другому, записывая для них короткие заметки. Маленькой, какой я была, многие ужасные рассказы достигали моего уха во время той войны, в которой наши священники, и наши женщины тоже, были страдальцами. Я никогда не могу забыть их. По сравнению с ней нынешняя война — это урок; так называемый цивилизованный мир должен многому научиться у японцев, не только в пунктах мужества и преданности, но также в отношении морали.

После небольшой паузы герцогиня продолжила:

— Стоическая невозмутимость, по-видимому, является отличительной чертой ваших героев. Многие люди, которые видели характер японцев в разных проявлениях и ценят его, все же не способны разглядеть их чувства или, скорее, я бы сказала, сентиментальные качества. Им любопытно узнать, насколько японская натура развита в этом отношении.

— Что ж, могу сказать вам, насколько мне позволено судить о моих соотечественниках, что мы обладаем глубокими чувствами и сентиментальными элементами. В самой глубине стоицизма буси текут скрытые потоки чувств и сентиментальности, часто незаметные для стороннего наблюдателя. В некотором смысле я придерживаюсь мнения, что наши сердца наполнены даже слишком большим количеством чувств и сентиментальности, и я склонен полагать, что это наша слабая сторона, ибо чувства и сентиментальность часто сопровождаются излишней щепетильностью и чрезмерной чувствительностью, и у нас эта склонность оказывает большое влияние не только на частные дела, но также на политику и дипломатию. В этом мире, где некоторые говорят, что политика, а тем более международная дипломатия, не знает морали, тот факт, что мы столь щепетильны, часто мешает нашей политике и дипломатии, и все же мы не жалеем об этом, ибо может наступить время, когда справедливые черты нашего характера будут открыты миром в целом и получат его одобрение.

— Вы, — сказала герцогиня, — хорошо знакомы с нашей поговоркой «Честность — лучшая политика», и я искренне надеюсь, что ваша страна никогда не будет подражать некоторым европейским методам политики. Но, барон, позвольте задать еще один вопрос: даже если я признаю, что моральное и этическое воспитание в Японии является своего рода религией, я все же не могу до конца понять, как это воспитание могло быть столь глубоко внедрено в умы миллионов людей. Когда слышишь о тысячах, бросающихся навстречу верной смерти по первому слову приказа (как мы часто слышали о японских войсках), невольно возникает мысль, что в этом может быть нечто, обещающее награду в будущей жизни за такую смерть, как это происходит в магометанском вероучении; но я понимаю, что в вашем воспитании нет ничего подобного и что тот факт, что ваши солдаты столь бесстрашны перед лицом смерти, не имеет ничего общего с религией в ее обычном понимании. Я вполне могу представить, что та или иная группа благородных людей, выбранных из множества, могла бы быть такого типа, но меня почти поражает, когда мы видим сотни тысяч людей, всех до единого, движимых одним и тем же духом, без единого исключения.

— Я не могу, — ответил я, — утверждать, что каждый человек в наших войсках столь возвышен, как вы говорите, или, по крайней мере, я не могу сказать этого сам, будучи японцем; но, предположив, что это так, скажу, что подобные сомнения, которые вы выражаете, разделяют многие жители Запада, и вопросы на этот счет мне задавали часто. Однако я не могу дать иного ответа, кроме как повторить, что в нашем случае нет такого религиозного верования, как в магометанстве. В Европе часто вступают в смертельную дуэль из-за какого-либо спора, иногда по общественным причинам, но часто и по другим причинам, которые не кажутся похвальными посторонним: те, кто сражается, конечно, не рискуют своими жизнями из-за какой-либо религиозной веры в свое дело. Они делают это потому, что, насколько это касается их самих, соображения чести требуют этого. Это чувство в точности подобно нашему чувству чести, только в нашем случае мы, возможно, сделали его более рациональным и более всеобщим. Чтобы достичь этого идеала, необходимы долгие тренировки и подготовка, но когда он достигнут, нет ничего удивительного. Если бы кто-то вообразил, что человек, убитый на дуэли из-за ссоры из-за женщины, пожертвовал своей жизнью, потому что верил, что будет счастлив в будущей жизни, — если бы он умер таким образом, все остальные смеялись бы над ним. Почему же тогда есть чему удивляться, когда мы говорим, что мы, японцы, можем быть бесстрашны перед лицом смерти, не связывая это с религиозной верой в будущую жизнь, ради дела, которое гораздо благороднее, чем обычный западный обычай жертвовать своей жизнью на дуэли? Моральный дух наших войск — это результат исключительно обычного этического воспитания и распространения национальных традиций. Верность и патриотизм — высшие идеалы японской нации. Японская этика веками учила, как умереть достойной смертью, и все же не следует думать, что японская этика учит только тому, как умирать: она также учит тому, как жить.

— Что вы имеете в виду?

— Я хочу сказать, что в Бусидо смерть не ценилась сама по себе, даже в битве, ибо если кто-то умирал бесполезной или бесчестной смертью, это называлось собачьей смертью, что, конечно, является презрительным термином. У нас до сих пор сохраняется такое же представление о смерти. В книге о Бусидо под названием «Тику-ба-сё», написанной в XIV веке н.э. Сива Ёсимасой, как я упоминал на днях, на самой первой странице сказано следующее:

«Люди, владеющие луком и стрелами [военные], должны выполнять свой долг, думая не только о себе, но и об именах своих потомков. Они не должны навлекать на себя вечно тягостное имя [постоянную дурную репутацию] из-за жажды жизни, которая в конечном счете коротка. Но, с другой стороны, если они расстаются с жизнью тогда, когда не должны умирать, они также навлекут на себя позорное имя. Главное в том, что жизнь следует приносить в жертву, когда это почетно, ради верховного господина [императора] или из-за дела, имеющего большое значение для главнокомандующего их луков и стрел [Сёгуна]. Только так можно обеспечить и увековечить славные имена потомков. Как буси, человек никогда не должен быть легкомысленным; напротив, он всегда должен быть вдумчивым и рассудительным. Большинство людей проводят время, говоря, что они поступят подобающим образом, когда придет время и обстоятельства потребуют этого. Такие люди обычно испытывают большие трудности, когда неожиданно возникает чрезвычайная ситуация, и часто сожалеют впоследствии, что упустили возможность, когда должны были умереть. Считается, что воспитание ума лучших лучников [воинов] и буддистов идентично. Во всех случаях беспокойство ума достойно сожаления».

— Термин «имя» играет большую роль в ваших этических представлениях, как я вижу из цитаты, которую вы только что привели, — сказала герцогиня. — Вы сами также говорили об этом в своем заключении к статье о японском образовании, которую вы опубликовали в «Independent Review». Я читала эту статью сегодня утром и намеревалась попросить вас о дальнейших объяснениях по этому поводу, но, думаю, теперь я уловила идею, хотя она для меня все еще несколько расплывчата. Идея выполнения своего долга с мыслью об именах своих потомков, о которой говорит только что процитированная вами книга, звучит несколько странно для наших ушей. Это всегда будет озадачивать большинство жителей Запада.

— Почему же, — ответил я, — вы, жители Запада, кажется, всегда усложняете простые вещи, которые были бы вполне понятны, если бы на них смотрели не с глубокой философской точки зрения. Дух изречения, которое я только что процитировал, всегда поддерживался в нашей этике при любых обстоятельствах. Как вы говорите, ни одно человеческое существо не может любить смерть; это против природы, и поэтому мы, японцы, ценим жизнь не меньше, чем другие народы; но мы учимся тому, как жить и как умирать, и когда обстоятельства требуют того, мы ценим свою жизнь меньше, чем пресловутое перышко: вот и все.

— И все же для нас это проблема, — сказала герцогиня.

— И это ясно нам, выросшим в такой атмосфере, хотя иностранцам это может быть несколько трудно понять.

— Как вы думаете, сохранятся ли эти благородные характеристики долго под влиянием современной цивилизации? — спросила герцогиня.

— Это вопрос, — ответил я, — но я надеюсь и верю, что они сохранятся; на самом деле, мы должны сделать так, чтобы это произошло.

— Но теперь, чтобы продолжить нить нашего первоначального разговора, — сказала герцогиня. — С политической точки зрения я придерживаюсь мнения, что Россия должна подружиться с вами, и что моя давняя, заветная надежда на соглашение между Англией, Францией, Россией и вашей страной должна быть осуществлена ради обеспечения мира в целом и на благо человечества.

— Я ценю, — ответил я, — общее направление вашего рассуждения, и я знаю, что это была ваша линия политики в течение многих лет, а не взгляд, придуманный лишь для того, чтобы угодить мне. Я сочувствую вам тем более, когда слышу, как вы признаете слабые стороны союзника и отдаете должное моей стране. Время может прийти, когда ваша заветная идея будет реализована, но в настоящее время перспективы не выглядят радужными. Величайшим препятствием на пути являются притязания русских. Они не хотят примириться с мыслью, что мы, японцы, также являемся нацией, которая заслуживает названия цивилизованной расы.

— Со временем они сделают это и должны будут сделать, — сказала герцогиня.

— Мы, японцы, скромны. Мы не важничаем. Я говорю это откровенно и искренне. Это не самомнение и не тщеславие, это мое чистое убеждение; но мы любим, чтобы к нам относились с должным вниманием. Несколько дней назад было опубликовано интервью, которое я дал французскому еженедельнику. Тема была несколько близка к нашему нынешнему разговору. Телеграмма из Вашингтона, опубликованная в некоторых газетах, гласила, что русские в Америке были раздражены тем, что президент Рузвельт оказал неофициальный прием барону Комуре. В ней также говорилось, что русские внушают впечатление, будто мистер Рузвельт был недоволен Великобританией, потому что она отказалась оказать давление на Японию, чтобы та была умеренной, и так далее. Суть моего наблюдения по поводу телеграммы была такова:

«Подразумевалось, что полномочные представители обеих стран должны прибыть в Вашингтон до первой половины августа. Японские полномочные представители прибыли точно в заранее оговоренную дату, но российские полномочные представители опоздали, как мы все знаем, и все же звучат жалобы на то, что именно пристрастие мистера Рузвельта к Японии заставило его принять японских полномочных представителей неофициально. Я не вижу причин, почему президент не должен проявлять сердечность к своим почетным гостям, будь то японцы или русские, по их прибытии. Англия не меньше других наций стремится к прекращению нынешней войны, но я не вижу, почему Англия должна оказывать давление на Японию, чтобы дать преимущество России, поскольку она знает, что Япония — не та нация, которая будет предъявлять необоснованные требования своему побежденному врагу. Президент Рузвельт знает все это. Я также верю, что, хотя президент полон решимости быть совершенно беспристрастным в этом вопросе, он не склонен угнетать Японию, чтобы дать какое-либо необоснованное преимущество России, и он не ожидает, что Англия будет делать это».

— Видите ли, такие настроения, как те, что выражены в телеграмме, которые я не считаю искажением, не могут не возникать из некоего представления о престиже, которым, как воображают русские, они наделены природой в гораздо большей степени, чем Япония. Есть еще один момент, из-за которого они подняли много шума и который не выходит у них из головы. Это первая торпедная атака на российские флоты у входа в Порт-Артур, которая произошла, как вы знаете, в ночь на 8-9 февраля прошлого года. Они всегда говорят об этом как о вероломном нападении. На самом же деле это было совсем не так, что видно из всех обстоятельств, которые вынудили нас вступить в войну и которые известны всему миру. Наше оправдание стало более очевидным после раскрытия тайной истории российской политики того времени. Существует даже секретный договор между Китаем и Россией, заключенный в то время, когда Россия получила от Китая концессию на строительство Маньчжурских железных дорог. Смысл договора, который теперь уже не является секретом, заключается не в чем ином, как в том, что Россия и Китай должны были рассматривать Японию как своего врага и угрожать ей с помощью этой железной дороги. Китай вскоре обнаружил заблуждение: он вскоре увидел, что Япония не обладает тем характером, который приписывали ей русские. Россия, возможно, теперь сказала бы, что договор был заключен только с целью получения концессии: я надеюсь, что это было так, но кто знает, было ли это так с самого начала? Несмотря на все это, Япония всегда занимала примирительную позицию до начала войны — войны, в которой, используя фразу из памятного послания президента Рузвельта американскому Конгрессу, «пострадавшей нации было необходимо доблестно отстаивать свои права». Помните, я не цитирую это из тщеславия. Более того, когда война стала неизбежной, мы дали четкое уведомление о войне нашим противникам (6-го числа того месяца). Возможно, вы видели Белую книгу Японии, касающуюся этого вопроса».

— Я видела ее французский перевод, — сказала герцогиня, — и он значительно изменил первоначальные впечатления не только у меня, но и у большинства людей.

— Я рад этому, — сказал я. — Это правда, что Император Японии издал 10-го числа того же месяца формальную декларацию войны, но она была адресована его собственным подданным, и ее целью было сделать реальную ситуацию известной им, а также косвенно нейтральным странам. Что касается России и Японии, то уведомление от 6-го числа, посредством которого Япония объявила России, что она предпримет «независимые действия», было ничем иным, как объявлением войны. Поэтому несправедливо утверждать, что первая атака на Порт-Артур была «вероломным нападением» или «атакой врасплох», даже если бы не было других причин, оправдывающих действия Японии.

— И все же российский государственный деятель, например, писал в тех же примечательных письмах, что «весь мир знает, что Япония, а не Россия, спровоцировала нынешнюю войну», и говорил о Японии, в связи с первой битвой при Порт-Артуре, как о «виновной в преступном нарушении мира», а об этой битве — как о «пиратской ночной атаке». Он зашел так далеко, что заклеймил Японию как «эту задиристую и воинственную нацию». Тем более примечательно, что все это было сделано после того, как простые факты истины стали достоянием мира. В ходе своего опровержения я заявил, что торпедная атака не была внезапным нападением в смысле международного права, как утверждает российский государственный деятель; в крайнем случае, это можно было бы истолковать как тактическую неожиданность, но в действительности это не было даже таковым. Я привел свои доводы, на что российский государственный деятель ответил, что «японец — единственный человек, который может провести различие между неожиданностью и тактической неожиданностью, и ни один образованный европеец не может провести такое различие». Само различие достаточно ясно. Тактические неожиданности не подпадают под сферу международных вопросов. Сами российские войска ежедневно практикуют их на войне. Несмотря на это, он притворяется невежественным. В своем ответе мне пришлось детализировать и развить свой аргумент еще на шаг. Если вы еще не утомились, я напомню отрывок из моего письма, о котором идет речь:

«Что касается вопроса о Порт-Артуре, я хотел бы в первую очередь спросить российского государственного деятеля, что сама Россия делала во всех военных столкновениях до битвы при Нарве, а также когда армия его страны вошла в Польшу в 1733 году; когда она вошла в Молдавию и овладела Хотином, Бендерами и Яссами в 1806 году; когда российские корабли обстреляли, потопили или захватили некоторые греческие суда и совершили нападение на Порос в 1831 году? Далее, как это было, когда российские войска неожиданно и неоднократно совершали набеги на побережья северных островов Японии в начале девятнадцатого века, во время которых они вырезали наших невинных жителей и сжигали наши деревни, или когда они атаковали и оккупировали наш остров Цусима в 1861 году? — во всех этих случаях не было никакой причины или повода для совершенной враждебности, и притом без малейшего предупреждения. Прежде всего, я хотел бы обратить его внимание на предложение, которое его страна сделала через своего посла, барона Бруннова, Дипломатическому корпусу Великих держав в Константинополе в 1840 году относительно Египта. Российский посол предложил различные схемы действий, суть которых заключалась в следующих словах:

«Выполнить все эти меры с величайшей быстротой и с величайшей секретностью — быстротой, потому что это единственный способ обеспечить их успех; секретностью, потому что удар должен быть нанесен прежде, чем он будет объявлен».

Прочитав до этого места, я продолжил: «После того как я написал это, я перешел к разъяснению того, что «имея в виду эти факты, русские не имели права клеветать на Японию, даже если бы их страна была атакована врасплох», и что «тем не менее, Япония не сделала ничего подобного, как это ясно из других фактов». Таково положение дел с нашей стороны».

— Этот момент теперь полностью прояснен в глазах мира, — сказала герцогиня. — Русским, конечно, не следует бесконечно ворчать из-за молока, которое они сами пролили!

— Я могу напомнить вам еще более свежий пример беспринципности самих русских. Во время ратификации Симоносекского договора разве российский адмирал, командовавший Тихоокеанской эскадрой, не предлагал французскому адмиралу, командовавшему французским флотом в тех же водах, атаковать и уничтожить японский флот путем преднамеренной внезапной атаки! Разве это не было предотвращено лишь благоразумным отказом французского адмирала на том основании, что он не получал таких инструкций от своего правительства! Мы, конечно, не можем быть благодарны Франции за присоединение к памятному объединению трех держав, но мы с приятным воспоминанием помним благородную решимость ее адмирала.

— Слава Богу! Наши действия были правильными, по крайней мере в этом отношении.

— Вы, должно быть, совершенно сыты по горло избитыми разговорами о «Желтой опасности» и «паназиатских» амбициях, приписываемых Японии, потому что знаете, что они беспочвенны. Тот же российский государственный деятель распространялся и о них: если он действительно верит в них, то его концепция ошибочна; если же нет, а он все равно так говорит, то это крайне несправедливо. Я заверил его, что Япония не знает таких амбиций, и выразил свое убеждение следующим образом. Надеюсь, вы любезно выслушаете меня.

«Нет никакой возможности для «паназиатизма», даже если бы Япония мечтала о нем, и нет никакой вероятности того, что западным державам угрожает возвышение Японии. Инсинуация вашего писателя о том, что английская и американская торговля окажется под угрозой из-за победы Японии и, следовательно, Япония должна быть полностью побеждена, является самым абсурдным утверждением. Прежде всего, победа Японии никогда не нанесет ущерба коммерческим интересам этих стран; напротив, они будут более защищены. Но предположим, что это так, тогда Англии и Америке следовало бы позаботиться об этих вопросах раньше, чем русские сделали бы это за них. Англия и Америка, однако, входят в число тех стран, которые наиболее сочувствуют Японии. Я могу выразить это иначе. Предположим, после успеха Японии в этой войне промышленность Японии будет развиваться сильнее, это лишь послужит большим стимулом для торговли между Востоком и Западом. Предположим, однако, что развитие промышленности Японии будет в большей или меньшей степени вредным для западной торговли, справедливо ли и гуманно ли — позвольте мне повторить, справедливо ли и гуманно ли формулировать доктрину, что она должна быть сокрушена, потому что есть страх, что ее промышленность может развиться? Это было бы похоже на то, как если бы богатый человек сформулировал доктрину, что его бедного соседа следует убить без всякой иной причины, кроме смутного опасения, что он, возможно, станет процветающим человеком».

— Вот что я ответил российскому государственному деятелю. Но даже в этот момент такие спекулятивные мнения широко распространены. Я могу лишь надеяться, что истинный мотив и стремление Японии к подражанию западной цивилизации теперь становятся лучше известны западным нациям, во всяком случае, основной массе французского народа.

— Я тоже так считаю, — сказала герцогиня. — Но одна вещь, которая меня поражает, заключается в том, что, хотя, с одной стороны, многие люди изображают Японию через ее огромную тень, еще большее число людей говорят о Японии как о маленькой стране, как будто она не больше Бельгии, Голландии или Дании. Страна, которая соперничает с Соединенным Королевством Великобритании и Ирландии, Францией или даже Германией по размеру своей территории и численности населения, не может быть маленькой страной.

— Это, возможно, потому, что мы, японцы, не выставляем себя напоказ. Мы предпочитаем говорить о себе как о маленьких из уважения к современной цивилизации западных наций. К тому же мы не так богаты, как западные нации. Мы всегда чувствуем это. Это часто мешает нам делать лучшие вещи.

— Но ваша страна не бедна.

— Мы не бедны. Я говорю лишь сравнительно с великими державами Запада. Объем нашей торговли вырос с нескольких миллионов до шестисот или семисот миллионов иен менее чем за сорок лет. В некотором смысле мы должны быть довольны.

— Я полагаю, люди счастливы.

— Что ж, я могу так сказать. У нас нет очень богатых классов, но в то же время у нас пока нет крайней нищеты. Только на днях мой соотечественник, который путешествовал по стране недалеко от Тура, сказал мне, что простые люди там живут в маленьких пещерах в скалах или на склонах холмов, и все они были босыми, когда находились дома или работали на сборе винограда. Я слышал, что таких много и в Британии. Это звучит довольно странно для Франции. И еще! Париж — чудесный город. Это место скопления всего крайнего. Некоторое время назад, в сопровождении нескольких французов, я совершил обход всевозможных мест в течение всей ночи, чтобы увидеть Париж ночью. Для начала я увидел много ночных шоу: я видел много веселых мест: я видел несколько притонов для бедных. Среди шоу больше всего меня поразило шоу «Niente». Казалось таким странным развлекать посетителей пивом за столами, которые являются гробами, и в комнате, освещенной люстрой, сделанной из человеческих костей. Маленькая пещерная таверна, устроенная прямо в земле, где бедняки наслаждались кружками пива и слушали какое-то посредственное музыкальное представление, тоже была интересной. Я спросил, откуда они берут воздух в это место. Ответ был «ниоткуда». Но что больше всего меня впечатлило, так это притон для обездоленных, где бедняки получают разрешение переночевать одну ночь и получить миску супа по общей стоимости в два пенса. Когда я посетил притоны, была глубокая ночь. Я видел около четырех или пяти сотен мужчин, большинство из них в лохмотьях, опирающихся на столы, спящих в разных подвалах, соединенных узкими проходами, глубоко в земле. Естественно, многие лежали на земле, а некоторые на каменных лестницах. Эти подвалы не могли быть сделаны для такой цели, и я не смог угадать, для чего они использовались изначально. Возможно, это были подвалы какого-то крупного торговца вином. Не думаю, что вы сами могли видеть такое место, но вы можете представить себе ужас этого зрелища. Действительно, французский джентльмен, который был со мной, сказал, что начал чувствовать себя плохо. Я счастлив сказать, что у нас нет таких крайних случаев нищеты в нашей стране до нынешнего поколения.

— Боюсь, именно такие случаи дают хороший предлог для социалистического движения, — сказала герцогиня. — Это большая проблема. Но возвращаясь к нашей теме, у вас нет посольства в Европе, как у всех других великих держав. У вас есть только миссии с обычными министрами, как у второстепенных держав. Это могло быть одной из причин, почему обычные люди думают, что Япония — такая маленькая страна.

— Может быть и так, — ответил я, — в некотором смысле; но вы видите, у нас не было никаких особых причин выставлять себя напоказ, и, кроме того, дело не только в одной стороне.

— Довольно странно, — сказала герцогиня, — что мир так долго не открывал истинный характер японцев. Но все же был по крайней мере один человек, который осознал его девяносто лет назад. Я читала отчет о нем в недавнем выпуске английской прессы. Это было в 1813 году, и, следовательно, в то время, когда Ява находилась под английской оккупацией. Лорд Минто (предок нового вице-короля) был тогда вице-королем Индии, и, кажется, сэр Стэмфорд Раффлз был главным представителем Британской Ост-Индской компании на Востоке. Последний отправил в том году англичанина, доктора Дэниела Эйнсли, к которому был прикомандирован голландец по фамилии Варденаар, в Нагасаки с миссией присматривать за английскими интересами и составить конфиденциальный отчет о ситуации в Японии. Миссия была неудачной; время еще не созрело. Но впечатление, которое сэр Стэмфорд получил через доктора Эйнсли, интересно. Оно читается так свежо, как будто его привезли из Японии только вчера, и говорит само за себя:

«Отказ японцев, подстрекаемых предвзятым и упрямым голландцем Хендриком Доффом, торговать с англичанами, не настроил сэра Стэмфорда против них. Доктор Эйнсли, к которому он имел полное доверие, присылал ему объемные отчеты, и на их основе он сформировал суждение, наиболее благоприятное для японцев во всех отношениях. Эти мнения были выражены в президентской речи сэра Стэмфорда Батавскому обществу искусств и наук 11 сентября 1815 года. Следующие выдержки имеют наиболее прямое значение: «Мне нужно лишь предложить несколько замечаний о характере, который они, по-видимому, проявили перед доктором Эйнсли во время четырехмесячного пребывания, и насколько он имел возможность судить. Они представлены как нервный, энергичный народ, чьи физические и умственные способности ассимилируются гораздо ближе к европейским, чем то, что приписывается азиатам в целом. Их черты лица мужественны и совершенно европейские, за исключением маленького, удлиненного татарского глаза, который почти повсеместно преобладает и является единственной чертой сходства между ними и китайцами. Цвет лица совершенно светлый и даже цветущий, женщины высших классов столь же светлы, как европейки, и имеют цветущий вид здоровья, более распространенный среди них, чем обычно встречается в Европе. Для народа, который имел очень мало, если вообще имел, внешних пособий, японцы не могут не занимать высокое место в шкале цивилизации...»

«Китайцы были статичны, по крайней мере, столько, сколько мы их знаем, но малейшего импульса, кажется, достаточно, чтобы дать определение японскому характеру, который постепенно улучшался бы, пока не достиг той же высоты цивилизации, что и европейская...»

«Японцы, с кажущейся холодностью, подобной неподвижности испанского характера, и происходящей почти из тех же причин — той системы шпионажа и того принципа разобщенности, продиктованного принципами обоих правительств, — представлены как жаждущие новизны и теплые в своих привязанностях, открытые к незнакомцам и ненавидящие ограничения своих политических институтов, народ, который, кажется, склонен отдать себя в руки любой нации с превосходящим интеллектом. У них в то же время есть большое презрение и пренебрежение ко всему, что ниже их собственного стандарта морали и привычек, как это видно на примере китайцев».

Эти замечания, высказанные девяносто лет назад, показывают, что по крайней мере один проницательный ум оценил всю разницу между японцами и другими азиатами, судя по принятым среди европейцев взглядам. Именно апатия властей на родине помешала установлению почти столетие назад entente cordiale между Англией и Японией как следствие напряженных усилий сэра Стэмфорда Раффлза по развитию торговых отношений в Нагасаки.

В этот момент герцог вернулся со своими двумя дочерьми; вскоре присоединившись к нам, он сказал мне:

— Вы заметили споры о французском патриотизме, ведущиеся сейчас в газетах? Я хотел бы, чтобы все французы были такими же патриотичными, как ваши соотечественники.

— Я заметил, — сказал я, — но я верю, что какое бы мнение ни разделял человек или какие бы взгляды ни выражал, в самом сокровенном уголке сердца каждого француза хранится фраза: «La France: c'est le pays de mon cœur». Иначе быть не может.

— Надеюсь, — ответил герцог. — Любить свою собственную страну, что и есть патриотизм, — это почти естественный инстинкт. Единственная разница — в степени интенсивности.

— Позвольте мне рассказать вам, — продолжил я, — как я запомнил эту фразу, и простите, если мой рассказ несколько деликатен. Прошло уже более двадцати лет, возможно, вы помните, когда молодая певица вместе со своей компаньонкой-горничной покончили с собой при романтических, но трагических обстоятельствах под окнами замка молодого иностранного дворянина в его стране. Это произвело большой фурор в то время. Я тогда жил в Англии. Она оставила письмо, в котором выразила желание, чтобы ее enfant d'amour был воспитан и получил образование во Франции, добавив к этому фразу, которую я только что процитировал. У нас есть поговорка: «Не отвергай хорошее изречение из-за человека, который его произнес». Эти слова — я имею в виду «La France» и т.д. — хотя и произнесенные женщиной ее типа, оставили глубокий след в моем сознании. Они такие прекрасные и трогательные. Смею сказать, многие французы использовали и до сих пор используют эту фразу, по крайней мере в своих мыслях. Apropos к этой истории, я расскажу вам случай. Через несколько лет после того события я был в Японии и обедал однажды вечером с друзьями, в компании было несколько иностранцев. Дам не было. Как обычно, после обеда у нас шла веселая беседа. По этому случаю я рассказал им историю только что упомянутого события и, конечно, напомнил им ту фразу. Один из иностранцев внезапно сказал: «Я был тем человеком, которого это касалось — я был тем человеком». Вы можете представить, как неловко я себя почувствовал. В обществе всегда нужно быть начеку. Никогда не знаешь, кем может оказаться человек. Этот случай, однако, послужит доказательством того, как ярко эта фраза осталась в моей памяти.

— Теперь, барон, — вмешалась герцогиня, — позвольте мне попросить вас объяснить проблему, которую я не могу решить сама.

— Что это? — ответил я. — Я всегда готов ответить на ваши вопросы, насколько это возможно.

— Идеалы, а также вся структура, как политическая, так и социальная, вашей страны, — продолжила герцогиня, — по-видимому, отличаются, насколько я могу судить, от идеалов и доктрин некоторых социалистов Запада. Согласно последним, не может быть патриотизма, поскольку сущность их учения космополитична, а не национальна, и не может быть такой социальной и политической структуры, как, например, те, которые обожает ваша страна. И все же на Континенте социалисты склонны быть более дружелюбными к вашей стране, чем другие слои общества. С вашей стороны, также, вы, кажется, более близки или, по крайней мере, более знакомы с людьми, принадлежащими к этому классу. Простите, если мои замечания слишком личные.

— Я не близок, — вмешался я, — и даже не знаком со многими. Но, пожалуйста, продолжайте.

— Ну, в Англии, например, именно консерваторы более восторженно относятся к вашей стране, а либералы занимают лишь второе место. Я не могу понять, как все это происходит на Континенте.

— Я не думаю, что английское сочувствие к Японии имеет какое-либо отношение к их внутренней политике. Посмотрите на Америку! Форма правления и их политические идеи совершенно отличаются от наших, и все же они проявили большое сочувствие к нам, как вы, должно быть, заметили.

— Американская демократия, тем не менее, более видимая, чем реальная, — сказала герцогиня. — Их методы более монархические, чем республиканские. Когда человек избран президентом, он подобен монарху. В его руках широкие возможности для политического маневра. Он выбирает своих министров независимо от Конгресса, и министерство не зависит от Конгресса; другими словами, существует концентрация власти, а также ее непрерывность, хотя личность президента может меняться по прошествии определенного времени. Посмотрите на мистера Рузвельта, какое положение он занимает в своей стране.

— Несмотря на все это, — сказал я, — Америка — республика. Американское сочувствие к Японии нельзя объяснить теорией, которую вы применяете к американскому государственному устройству. Сочувствие англосаксов проистекает, на мой взгляд, главным образом из их восприятия справедливости нашего дела и из их признания гуманного и просвещенного поведения японцев. Это мое прямое мнение. Никто не может не заметить большого контраста в этих отношениях между двумя странами, участвующими в войне. Сочувствие европейских социалистов несколько похоже, я полагаю. Условия Японии гораздо ближе к их собственным идеалам, чем условия наших противников.

— Это очень вероятно, — сказала герцогиня, — но Япония в ее нынешнем виде не может быть идеальным объектом восхищения для них; их сочувствие, по-видимому, основано только на сравнении. Кстати, вы сказали на днях, что не любите применять термин «революция» к вашим великим переменам 1867 года.

— Да, я так сказал.

— И я согласна с вами, — продолжила герцогиня. — «Революция» означает переворачивание и разрушение всего, но у вас никогда не было ничего подобного. Ваш император принял новую власть, но это была лишь реставрация, или, другими словами, объединение власти; к тому же суверенитет семьи его величества настолько древен, что снова существует великая преемственность власти: это те моменты, которые делают Японию столь прекрасной нацией.

— Что ж, — продолжил я, — мы не любим применять термин «революция» к нашим великим переменам, потому что этот термин обычно применяется к большому народному движению против установленных правительств, которое, разрушая одно, устанавливает другое. То есть термин обычно используется в политическом смысле. История наших великих перемен отличается от этого, потому что, хотя правительство Сёгуната было свергнуто, другое правительство, а именно Императорское, которое было оживлено и стало снова осуществлять свою полную власть, всегда существовало, и суверенитет продолжал оставаться у глав этого правительства, а именно у императоров; это вы очень хорошо знаете. Тем не менее, что касается социальных аспектов перемен, нельзя сказать, что не было потрясений. На самом деле, почти все было перевернуто; реставрация и инновация были двумя течениями мысли, преобладавшими тогда. Основной работой была реставрация, но почти все остальное было инновацией, или, по крайней мере, обновлением. Следовательно, почти каждый институт и материальный объект, который был старым, был разрушен, или почти разрушен, сверх всякой необходимой меры, почти так же, как это было испытано Англией при Долгом парламенте и Францией в 1789 году. Я не имею в виду, что в Японии совершались такие кровавые деяния, как якобинцами, но общие социальные течения событий были чем-то похожи на те, что были во французском и английском опыте. Даже серьезными людьми было сделано предложение вырубить большие деревья в прекрасном парке в центре Токио и превратить его в тутовые поля, аргументируя это тем, что последние будут полезны для нации, в то время как первые были бесполезной роскошью. В одно время, действительно, даже слово «цивилизация» сильно злоупотреблялось: конечно, не так, как мадам Ролан сетовала на злоупотребление термином «свобода», потому что наше злоупотребление словом «цивилизация» не было ни политическим, ни серьезным. Это было в основном в мелких социальных делах. Например, когда кто-то хотел отказаться от некоторых старых обычаев и манер, которые он считал слишком жесткими и неудобными, он отбрасывал их легкомысленно, с замечанием, что «это не цивилизованный метод». Конечно, большие перемены, подобные тем, что мы совершили, могут быть осуществлены только при таких обстоятельствах, сопровождаясь неизбежно большими жертвами. Без сомнения, было бы плохо, если бы то же самое продолжалось бесконечно. К счастью, нам удалось пережить это переходное состояние и создать Японию сегодняшнего дня.

— Какими бы ни были социальные аспекты ваших великих перемен, — сказала герцогиня, — одно неоспоримо, и это то, что их лучшие результаты были достигнуты благодаря объединению и непрерывности pouvoir — я имею в виду власть. Но говоря это, меня не должны неправильно понять, особенно в этой стране, как будто я говорю, что непрерывность власти обязательно должна быть связана с наследственностью, ибо я утверждаю, например, что католическая религия является образцом непрерывности в лице Папы. Но, барон, был ли какой-либо призыв к «Liberté, Egalité, и Fraternité» во время ваших великих перемен?

— Нет, не совсем, — ответил я. — Наша борьба не была борьбой низших классов en masse против высших классов. К тому же наши низшие классы не были в таком отчаянном положении, как классы Франции в ее смутные дни.

— Вы уже знаете, — продолжила герцогиня, — что эти три термина противоречат друг другу, если их выполнять буквально.

— Это правда. Но по аналогичному рассуждению, все термины добродетели противоречивы, если их выполнять буквально. Так, крайность терпения делает человека дураком; крайность храбрости — безрассудным; крайность милосердия — расточительным; а крайность обширной любви ко всему делает человека сентиментальным плаксой. Простите, если я немного полемичен. Однако есть одна вещь, которую, я думаю, я вам не сказал, и это вот что: хотя во время наших великих перемен не было определенного призыва к трем «té», некоторое смутное представление о них было заметно во время этого события и некоторое время спустя. Именно в этот переходный период французское понятие личного права, основанное на гражданском праве, проникло в японский ум немного слишком сильно в противовес идее публичных законов, основанных на принципах государства и общего блага. Так, например, человек не стеснялся вырубать любые леса, принадлежащие ему, независимо от того, будет ли этим причинен непоправимый общественный вред или нет; его представление заключалось в том, что его право собственности на леса стоит выше любого другого права. Другими словами, понятие частных законов не было примирено с понятием публичных законов. Нам пришлось провести улучшение и принять новые законы для регулирования лесного вопроса, во многом по тем же линиям, что и старые правила, которые ранее существовали во многих частях страны. Было много других вопросов, очень похожих на этот. Я могу также добавить, что должное уважение между низшим и высшим, младшим и старшим, также ослабло в одно время, что является своего рода злоупотреблением равенством и братством.

— Но возвращаясь к нашему рассуждению: все аргументы, которые я слышала от вас сегодня, напоминают мне анонимную политическую брошюру, которую я случайно просмотрела. В ней говорится о необходимости объединения и продолжения власти. В ней говорится о целесообразности независимости министерства от Палаты, и в ней говорится о самопротиворечивости трех терминов. Я почти подозреваю, что автор брошюры находится под вашим влиянием, или вы под его, или это совпадение?

— Неважно, — легко сказала герцогиня и продолжила: — Я думаю, в Японии нет социалистов — во всяком случае, не стоящих упоминания как партия?

— Совершенно верно, — вмешался я.

— Я так и думала, — продолжила герцогиня; — Япония — не страна, совместимая с идеями и доктринами социализма: она не хочет этого.

— И все же некоторые пункты ее стремлений, — сказал я, — заслуживают внимания. Долг просвещенного правительства — предвидеть законные требования низших классов и сделать распространение опасных доктрин бесполезным.

— И Япония делает это, я полагаю, — сказала герцогиня.

— Что ж, мы делаем все возможное, — ответил я, — тем более что внедрение западных методов прогресса имеет тенденцию порождать всякого рода зло, хотя, конечно, польза, извлекаемая из этого, сравнительно гораздо больше в своем роде.

— Чем свободнее страна, тем менее вероятно, что ее будут беспокоить социалистические или нигилистические движения, вы это имеете в виду, я полагаю, — сказала герцогиня.

— Это не все, но что-то вроде этого, — сказал я. — Англия и Америка свободны от этих движений.

— Франция — свободная страна, — сказала герцогиня, — и все же она страдает под подавляющим влиянием социализма.

— Похоже, это правда, — сказал я.

— Вы могли бы сказать, потому что она слишком свободна, возможно, — сказала герцогиня.

— Или, скорее, — ответил я, — она может расплачиваться за злоупотребление властью, допущенное во времена древней монархии.

— Может быть, — ответила она. — Но я далека от веры в реальную силу этой партии. Конечно, глупо игнорировать существование такого элемента. Однако они никогда не были у власти. Предположим, они сформировали правительство, что, по-вашему, из этого выйдет? Во всяком случае, я никогда не смогу согласиться с некоторыми их крайними взглядами, которые, если их выполнять буквально, означали бы упразднение армии и флота, правительства, даже государства.

— Тема слишком сложна для меня, — сказал я; — я сдаюсь.

— Во всяком случае, — ответила она, — поскольку в Японии нет социалистической партии, как вы говорите, не является ли тем более странным, что, по-видимому, не существует сердечности между Японией и французскими националистами, чьи понятия и идеи напоминают идеи японцев.

— Мы не можем иметь сочувствия, тем более беспокойства, к каким-либо политическим стремлениям части других людей, насколько это касается их внутренней политики. Но я не вижу, почему японцы не должны желать быть дружелюбными с националистической частью французского народа. В последнее время японцы, кажется, не были persona gratæ с вашими националистами, если есть такая часть. Но это не наша вина. Они проявили через свою пристрастность к нашим противникам большую антипатию к Японии. Это еще одна причина, почему контраст между социалистами и другими частями французского народа стал, или, скорее, однажды стал, столь очевидным в отношении их отношения к моей стране.