Философ отличается от них обоих. Он думает, что все, что написано на пергаменте, должно касаться чего-то очень пустякового по сравнению с тем, чем он занимается. Может быть, говорит он, этот пергамент может содержать какую-то передачу какого-то небольшого участка земли, принадлежащего какому-то частному лицу; но что это такое? Он только что измерил всю Землю. Он думает, что физика может иметь достоинства в своем роде; ибо человек, сведущий в физике, может сохранить жизнь животного, которое населяет земной шар; но что это по сравнению с тем, что он замышлял? Он заботился о здоровье Вселенной; он открыл комету и вычислял, как близко она подойдет к орбите Земли; он устанавливал степени тепла, которые она содержит на таких-то и таких-то расстояниях, и в какой опасности мы все были бы, если бы были полностью уничтожены, если бы она подошла хоть на небольшое расстояние ближе; он выяснял положение полярных звезд, чтобы мореплаватели могли плавать в неизвестном море без опасности; он устанавливал точный предел пассатов, где они могут быть уверены, что их благополучно унесет домой. Он думает, что это дела высокого порядка, гораздо выше всего остального, и поэтому его профессия имеет высочайшее значение. Были упомянуты три профессии, каждая из которых склонна считать свой собственный порядок наиболее важным. Мы обнаружили бы точно то же самое, если бы провели обзор низших ремесел и механических людей.
Те также, кто считает правильным посвящать свое время развлечениям, если мы исследуем их поведение, мы обнаружим их, в целом, не менее пристрастными к своему собственному вкусу, чем люди дела; что мы легко обнаружим, если будем вести наблюдения в любом общественном месте, куда многие из этого рода стекаются. Джентльмены, которые любят игру, от всего сердца презирают все шумы, которые могут быть произведены на инструментах, все мазни, которые могут быть нанесены на холст, и всю чепуху, которую можно запихнуть в книги. Единственная музыка, которая может доставить им удовольствие, — это дребезжащий и бодрящий звук всерискованной дайсовой коробки; единственные картины, которые могут поразить их, должны быть нарисованы в полный рост на меркантильном картоне; единственные книги, которые, по их мнению, содержат хоть какой-то смысл, — это те, которые трактуют о благородной науке азартных игр.
Спортсмен удивляется, что кто-то может найти в Лондоне или в тех импровизированных развлечениях, которые придуманы, чтобы скоротать время в городе; он не может вынести сидения, изводя себя за карточным столом. Единственная музыка, которая радует его, — это бодрящее ощущение, которое он воспринимает, когда его будят ото сна сбивчивой гармонией, пронзающей его ухо из визгливых глоток его безошибочных гончих, нетерпеливых к славной усталости (как он ее называет) грядущего дня; за которыми он следует с риском для жизни, через опасности гор, лесов, рек и скалистых утесов, и возвращается домой довольный и счастливый мыслями о своих подвигах: в то время как лондонский горожанин предпочитает свое кресло, хороший огонь и «Дейли Адвертайзер»; и насмехается над всеми остальными как над бессмысленными несчастными, потому что они не понимают правил капитала и процентов. Все эти примеры могут послужить для того, чтобы показать, как поглощены люди своими особыми занятиями делами и удовольствиями, и как они влюблены в свои собственные мнения: настолько влюблены в них, что не могут смотреть на чувства других с обычной милосердием.
Мы все считаем себя имеющими высочайшее значение и что без нас не было бы существования; как это происходит, будет исследовано далее, вернувшись к вопросу о различных профессиях. Мы ведем себя в отношении наших общественных профессий в этом отношении точно так же, как и в наших частных характерах: как мы можем легко разглядеть пороки других людей и забыть свои собственные, так происходит и в настоящем случае; мы можем легко разглядеть пользу, которую общество извлекает из нашей собственной профессии, но с большим трудом мы приводимся к тому, чтобы исследовать, какую пользу мы сами извлекаем из профессии другого. Это был как раз случай фарисея в тексте; он стоял, молился и говорил: «Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь». Он давал десятину из всего, что имел. И какая большая заслуга была в этом? Если бы он не считал правильным платить десятину по своей собственной воле, без сомнения, было столько же закона, чтобы принудить его в те времена, как и в эти; но несчастье в том, что этот фарисей был под той же ошибкой, в которой фарисеи всех веков пребывают, он мог видеть достаточно ясно то, что он считал своими собственными частными качествами, но не мог разглядеть пользу, которую общество извлекало из его спутника. Мытарь, с другой стороны, не смел даже поднять глаза на небо, но ударял себя в грудь и говорил: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику». Он признавал, что принадлежит к профессии, которая, как бы необходима она ни была сама по себе, тем не менее навлекла на него ненависть соотечественников и которая делала его подверженным многим нарушениям в поведении, заставляла его быть виновным во многих вымогательствах у бедных слоев людей; он признавался, что его профессия неизбежно навлекала на него все эти грехи, за которые он тогда просил прощения. «Говорю вам», — говорит наш Спаситель, — «этот человек пошел оправданным в дом свой более, нежели тот». Но какая причина может быть дана, почему фарисей не должен быть оправдан? Можно было бы сказать, что фарисей сознавал себя живущим по законам своей страны и исполняющим свой долг, и что он считал своим долгом воздать благодарность Создателю всех вещей за то, что дал ему такие хорошие наклонности и за то, что дал ему возможность использовать их во благо.
Это было бы очень милосердное рассуждение, если бы можно было заставить поверить, что фарисей был действительно таким человеком, каким он притворялся; но достаточно очевидно, по стилю и манере притчи, что этот фарисей был задуман как похожий на других фарисеев во все времена: он хотел казаться гораздо лучше, чем был на самом деле, и довел себя до такой высокой степени гордости и самомнения, что хвастался своими предполагаемыми качествами даже перед своим Создателем.
Несомненно, эта превосходная притча бьет в самый корень всего лицемерия и тщеславного внешнего вида. Ибо здесь был мытарь, очень вероятно, гораздо лучший человек, чем фарисей, который не впитал таких высоких представлений о собственной ценности и не претендовал на какие-либо прекрасные качества; он очень охотно признал свои ошибки и с величайшей скромностью и неуверенностью в себе, этой высокой рекомендацией как в глазах Бога, так и людей, даже не считал себя достойным смотреть на небо, но ударял себя в грудь и говорил: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику».
То, что было сказано, может послужить для того, чтобы показать превосходную мораль, которую содержали эти притчи нашего Спасителя; они содержали такие уроки, которые должны быть полезны, пока существует мир; ибо всегда будут такие фарисеи, как те, о которых здесь упоминает наш Спаситель, и которым, в другом месте, он повторяет слова: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры», так часто. Исаия говорит, гл. 9, ст. 20, 21. «Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом, тьму почитают светом, и свет — тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое — горьким! Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою!»
Наш Спаситель не имел в виду направлять силу своего учения только на мытарей и фарисеев, его учение было универсального характера: и мы не должны предполагать, что это когда-либо могло быть его намерением; и чтобы будущие века не совершили такой ошибки, евангелист дал нам свое мнение о том, что, по его мнению, наш Спаситель имел в виду этой притчей. «Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других», — говорит святой Лука.
Здесь следует заметить, что хотя нашему Спасителю было угодно сказать, что «мытарь пошел оправданным в дом свой более, нежели фарисей», тем не менее он никоим образом не ставит ни одного из них в качестве образца для нашего подражания. Мы не должны поэтому понимать этот отрывок так опасно, как если бы мы думали, что если мы будем лишь скромны, то можем быть виновны в каких угодно чудовищных пороках, потому что это было бы неверным толкованием слов нашего Спасителя. Скорее следует стремиться к среднему характеру между этими двумя крайностями. Хотелось бы, чтобы мы могли так провести себя через опасные скалы и зыбучие пески земли, чтобы избежать как грехов мытаря, так и тщеславного хвастовства фарисея: и таким образом мы сможем без страха проплыть через темное море смерти, даже в регионы вечности, где врата ада не одолеют нас.
КОНЕЦ.
ОПЕЧАТКИ.
Страница 54, вместо Conis читать Canis.
72, вместо Boatman's читать Boatswain's.
91, вместо the читать their.
там же, вместо amazed читать amused.
110, вместо lighter читать higher.
165, вместо jabebat читать jacebat.
ПРИМЕЧАНИЯ
[1] Что это за маски? Послушай меня, Джессика,
Запри мои двери, и когда услышишь барабан,
И гнусный визг кривобокой дудки и т. д.
[2] Rusticus expectat dum defluat amnis.
A New Catalogue of Vulgar Errors
back