«Философский словарь. Том 5»

Все, к чему сводится это возражение, на мой взгляд, заключается в том, что все является результатом, более близким или более отдаленным, общей конечной причины; что все является следствием вечных законов. Когда эффекты неизменно одинаковы во все времена и в местах, и когда эти единообразные эффекты не зависят от существ, к которым они привязаны, тогда существует видимая конечная причина.

Все животные имеют глаза и видят; все имеют уши и слышат; все имеют рты, которыми едят; желудки или что-то подобное, с помощью чего они переваривают пищу; все имеют подходящие средства для выведения экскрементов; все имеют органы, необходимые для продолжения своего вида; и эти природные дары совершают свой регулярный курс и процесс без какого-либо применения или примеси искусства. Вот конечные причины, ясно установленные; и отрицание истины столь универсальной было бы извращением способности разума.

Но камни во все времена и в местах не составляют материалы для зданий. Не все носы носят очки; не все пальцы носят кольцо; не все ноги покрыты шелковыми чулками. Шелковичный червь, следовательно, не создан для того, чтобы покрывать мои ноги, точно так же, как ваш рот создан для еды, а другая часть вашей персоны — для «гардероба». Существуют, следовательно, как мы видим, непосредственные эффекты, произведенные конечными причинами, и эффекты самого многочисленного описания, которые являются отдаленными продуктами этих причин.

Все, что принадлежит природе, единообразно, неизменно и является непосредственным творением ее автора. Это он установил законы, по которым луна вносит три четверти в причину прилива и отлива океана, а солнце — оставшуюся четверть. Это он дал вращательное движение солнцу, вследствие чего это светило передает свои лучи света в короткий промежуток времени в семь с половиной минут глазам людей, крокодилов и кошек.

Но если спустя века мы начали изобретать ножницы и вертелы, чтобы стричь шерсть овец одними, а другими жарить, чтобы есть их, что еще можно вывести из таких обстоятельств, кроме того, что Бог сформировал нас таким образом, что в то или иное время мы не могли избежать того, чтобы стать изобретательными и плотоядными?

Овцы, несомненно, не были созданы специально для того, чтобы их жарили и ели, поскольку многие народы воздерживаются от такой пищи с ужасом. Человечество не создано по существу для того, чтобы истреблять друг друга, поскольку брамины и достойные примитивы, называемые квакерами, никого не убивают. Но глина, из которой мы вылеплены, часто порождает массовые убийства, как она порождает клевету, тщеславие, преследования и дерзости. Это не совсем так, что формирование человека является конечной причиной наших безумств и глупостей, ибо конечная причина универсальна и неизменна в каждую эпоху и месте; но ужасы и абсурды человеческого рода ничуть не меньше включены в вечный порядок вещей. Когда мы молотим наш хлеб, цеп является конечной причиной отделения зерна. Но если этот цеп, молотя мое зерно, раздавливает до смерти тысячу насекомых, это происходит не по явному и определенному акту моей воли, и, с другой стороны, это не просто случайность; насекомые были в этом случае фактически под моим цепом и не могли не быть там.

Это следствие природы вещей, что человек должен быть амбициозным; что он должен вербовать и дисциплинировать множество других людей; что он должен быть завоевателем или что он должен быть побежден; но никогда нельзя сказать, что человек был создан Богом, чтобы быть убитым на войне.

Органы, которыми природа наделила нас, не всегда могут быть конечными причинами в действии. Глаза, которые дарованы для видения, не постоянно открыты. У каждого чувства есть свой сезон для покоя. Есть некоторые чувства, которые даже не используются. Несмышленая и несчастная женщина, например, запертая в монастыре в возрасте четырнадцати лет, нарушает одну из конечных причин своего существования; но причина, тем не менее, в равной степени существует, и всякий раз, когда она свободна, она будет действовать.

ТОНКОСТЬ, ИЗЯЩЕСТВО И Т. Д.

О различных значениях слова.

Тонкость, как в своем собственном, так и в фигуральном смысле, не означает ни легкий, ни стройный, ни мелкий, ни редкой тонкой текстуры; это слово выражает нечто деликатное и законченное. Легкая ткань, мягкий лен, тонкое кружево или стройный галун не всегда являются тонкими.

Это слово имеет отношение к глаголу «заканчивать», откуда происходят завершенности искусства; таким образом, мы говорим: завершенности кисти Вандерверффа или Мириса; мы говорим: тонкий конь, тонкое золото, тонкий бриллиант. Тонкий конь противопоставляется неуклюжему; тонкий бриллиант — фальшивому; тонкое или очищенное золото — золоту, смешанному со сплавом.

Тонкость обычно применяется к деликатным вещам и легкости изготовления. Хотя мы говорим «тонкий конь», мы редко говорим «тонкость коня». Мы говорим о тонкости волос, кружева или материи. Когда этим словом мы должны выразить недостаток или неправильное использование чего-либо, мы добавляем наречие «слишком»; как — эта нить порвалась, она была слишком тонкой; эта материя слишком тонкая для сезона.

Тонкость или изящество, в фигуральном смысле, применяется к поведению, речи и произведениям ума. В поведении тонкость всегда выражает, как и в искусствах, нечто деликатное или тонкое; она иногда может существовать без способностей, но очень редко сопровождается отсутствием небольшого обмана; политика допускает ее, а общество порицает ее.

Тонкость — это не совсем хитрость; мы заманиваем человека в ловушку с помощью тонкости; мы избегаем ее с помощью хитрости. Мы действуем с тонкостью и разыгрываем тонкий трюк. Недоверие вызывается чрезмерным использованием тонкости; однако мы почти всегда обманываем себя, если слишком часто подозреваем ее.

Тонкость в произведениях остроумия, как и в разговоре, состоит в искусстве не выражать мысль ясно, а оставлять ее так, чтобы ее было легко воспринять. Это загадка, к которой люди со здравым смыслом легко находят решение.

Канцлер однажды предложил свою защиту парламенту, первый президент, повернувшись к собранию, сказал: «Господа, поблагодарите канцлера; он дал нам больше, чем мы требовали от него» — весьма остроумный упрек.

Тонкость в разговоре и письме отличается от деликатности; первая в равной степени применяется к пикантным и приятным вещам, даже к порицанию и похвале; и еще больше к непристойностям, на которые наброшена вуаль, сквозь которую мы не можем проникнуть, не покраснев. Смелые вещи можно говорить с тонкостью.

Деликатность выражает мягкие и приятные чувства и остроумную похвалу; таким образом, тонкость скорее свойственна эпиграмме, а деликатность — мадригалу. Именно деликатность, а не тонкость, присутствует в ревности влюбленного.

Похвалы, расточаемые Людовику XIV Депрео, не всегда одинаково деликатны; сатиры не всегда достаточно остроумны в плане тонкости. Когда Ифигения у Расина получает от отца приказ никогда больше не видеть Ахилла, она восклицает: «Боги милосерднее, вы просили лишь моей жизни!» Характер этого высказывания скорее деликатен, чем тонок.

ОГОНЬ.

РАЗДЕЛ I. Является ли огонь чем-то большим, чем стихией, которая светит, греет и обжигает нас? Не является ли свет всегда огнем, хотя огонь не всегда есть свет? И не прав ли Бургаве?

Не является ли чистейший огонь, извлекаемый из наших горючих веществ, всегда грубым, причастным к поглощаемым телам и весьма отличным от элементарного огня? Как огонь распределен по всей природе, душой которой он является?

Ignis ubique latet, naturam amplectitur omnem, Cuncta parit, renovat, dividit, unit, alit. (Огонь скрыт повсюду, он объемлет всю природу, все порождает, обновляет, разделяет, соединяет, питает.)

Почему Ньютон, говоря о лучах света, всегда повторял: «De natura radiorum lucis, utrum corpora sint necne non disputamus» — «О природе световых лучей, являются ли они телами или нет, мы не спорим», не исследуя, являются ли они телами или нет?

Говорил ли он лишь геометрически? В таком случае это сомнение было бесполезным. Очевидно, что он сомневался в природе элементарного огня, и сомневался обоснованно.

Является ли элементарный огонь телом, подобным другим, как земля и вода? Если бы это было тело такого рода, не тяготело ли бы оно, как всякая другая материя? Уходило ли бы оно от светящегося тела по прямой линии? Обладало ли бы оно равномерным движением? И почему свет никогда не отклоняется от прямой линии, когда ничто не препятствует его стремительному бегу?

Не может ли элементарный огонь обладать свойствами материи, мало нам известными, и свойствами субстанции, вовсе нам неизвестными? Не может ли он быть посредником между материей и субстанциями иного рода? И кто может сказать, что не существует миллиона таких субстанций? Я не утверждаю, что они существуют, но я говорю, что не доказано, что их не может быть.

Лет сто назад было очень трудно поверить в то, что тела воздействуют друг на друга не только без соприкосновения и без испускания частиц, но и на больших расстояниях; однако это оказалось правдой, и в этом больше не сомневаются. В настоящее время трудно поверить, что лучи солнца проницаемы друг для друга, но кто знает, что может произойти, чтобы доказать это?

Как бы то ни было, я желаю, ради новизны предмета, чтобы эта непостижимая проницаемость была допущена. Свет обладает чем-то столь божественным, что нам следует стремиться сделать его ступенью к открытию еще более чистых субстанций.

Придите мне на помощь, Эмпедокл и Демокрит; придите и полюбуйтесь чудесами электричества; посмотрите, являются ли искры, пронизывающие тысячи тел в мгновение ока, обычной материей; судите, не сжимает ли элементарный огонь сердце и не передает ли он то тепло, которое дает жизнь! Судите, не является ли эта стихия источником всякого ощущения и не является ли ощущение началом мысли; хотя невежественные и дерзкие педанты осудили это положение как такое, которое должно преследоваться.

Скажите мне, не может ли Верховное Существо, которое управляет всей природой, вечно сохранять эти элементарные атомы, которые оно так щедро одарило? «Igneus est ollis vigor et cœlestis origo» (Огненна их сила и небесно происхождение).

Знаменитый Ле Кат называет эту животворящую жидкость «амфибийным существом, наделенным своим творцом высшим совершенством, которое связывает его с нематериальными существами и тем самым облагораживает и возвышает его до той промежуточной природы, которую мы признаем и которая является источником всех его свойств».

Вы придерживаетесь мнения Ле Ката? Я бы тоже придерживался, если бы мог; но так много дураков и негодяев, что я не осмеливаюсь. Я могу лишь спокойно размышлять по-своему на горе Крапак. Пусть другие думают так, как им позволяют думать, будь то в Саламанке или в Бергамо.

РАЗДЕЛ II. Что понимается под огнем в переносном смысле.

Огонь, особенно в поэзии, часто означает любовь и употребляется более элегантно во множественном числе, чем в единственном. Корнель часто говорит «un beau feu» (прекрасный огонь) для обозначения добродетельной и благородной любви. О человеке говорят, что в его разговоре есть огонь; это не означает, что у него блестящие и просвещенные идеи, но живые выражения, оживленные действием.

Огонь в письме не обязательно подразумевает легкость и красоту, но живость, обилие образов и спонтанные идеи. Огонь является достоинством в речи и письме лишь тогда, когда им хорошо управляют. Говорят, что поэты одушевлены божественным огнем, когда они возвышенны; гений не может существовать без огня, но огонь можно иметь и без гения.

ТВЕРДОСТЬ.

Твердость происходит от слова «твердый» и имеет иное значение, чем плотность и жесткость; сжатая ткань, избитый негр обладают твердостью, не будучи жесткими или плотными.

Следует всегда помнить, что модификации души могут быть выражены только физическими образами; мы говорим о твердости души и ума, что не означает, что они тверже или плотнее, чем обычно.

Твердость — это проявление душевного мужества; она означает решимость; в то время как упрямство, напротив, означает слепоту. Те, кто хвалит твердость Тацита, не так уж неправы, как притворяется отец Бур, это случайный, неудачно выбранный термин, который выражает энергию и силу мысли и стиля. Можно сказать, что у Лабрюйера твердый стиль, а у многих других писателей — лишь жесткий.

ЛЕСТЬ.

Я не нахожу ни одного памятника лести в глубокой древности; нет лести у Гесиода, нет ее у Гомера. Их истории не адресованы греку, возведенному в какой-либо сан, или его даме; как каждая песнь «Времен года» Томсона посвящена какому-либо знатному лицу, или как столько забытых стихотворных посланий были посвящены в Англии джентльменам или дамам из высшего общества с кратким панегириком и гербом покровителя или покровительницы, помещенным в начале произведения.

Нет лести и у Демосфена. Этот способ гармонично просить милостыню начался, если я не ошибаюсь, с Пиндара. Ни одна рука не может быть протянута более выразительно.

Мне кажется, что среди римлян великую лесть следует датировать временем Августа. Юлий Цезарь едва ли имел время, чтобы ему льстили. Не сохранилось ни одного посвятительного послания Сулле, Марию или Карбону, ни их женам, ни их любовницам. Я вполне могу поверить, что Лукуллу и Помпею преподносили очень плохие стихи; но, слава Богу, у нас их нет.

Великое зрелище — видеть Цицерона, равного по достоинству Цезарю, выступающего перед ним как защитник царя Вифинии и Малой Армении по имени Дейотар, обвиняемого в устройстве засад на него и даже в намерении убить его. Цицерон начинает с признания, что он смущен в его присутствии. Он называет его победителем мира — «victorem orbis terrarum». Он льстит ему; но эта лесть еще не доходит до низости; некоторое чувство стыда все еще остается.

Но с Августом уже нет никаких границ; сенат провозглашает его апофеоз при жизни. При последующих императорах эта лесть становится обычной данью и уже не является ничем иным, кроме стиля. Невозможно льстить кому-либо, когда самая экстравагантная лесть стала обычной валютой.

В Европе у нас не было великих памятников лести до Людовика XIV. Его отцу, Людовику XIII, предлагали очень мало фимиама. Мы не находим упоминания о нем, кроме как в одной или двух одах Малерба. Там, действительно, по обычаю, он назван «величайшим из королей» — как испанские поэты говорят королю Испании, а английские (придворные) поэты — королю Англии; но лучшая часть похвал поэта отдана кардиналу Ришелье, чья душа велика и бесстрашна; который так хорошо практикует целительное искусство управления и который знает, как излечить все наши недуги:

Чья душа, столь великая, есть душа смелая, / Что практикует так хорошо искусство нам помогать, / Что, пока в него верят, у нас нет болезни, / Которую он не умел бы исцелить.

На Людовика XIV лесть обрушилась потоком. Но он не был похож на человека, который, как говорят, был задушен грудой розовых лепестков; напротив, он процветал еще больше.

Лесть, когда она имеет какой-то правдоподобный предлог, может быть не столь пагубной, как принято считать; она иногда поощряет к великим делам; но ее излишество порочно, как излишество сатиры. Лафонтен говорит, и притворяется, что говорит это вслед за Эзопом:

Нельзя слишком хвалить три рода людей: / Богов, свою любовницу и своего короля. / Эзоп говорил это; я подписываюсь под этим, что касается меня; / Это максимы, всегда хорошие.

Честный Эзоп ничего подобного не говорил; и мы не находим, чтобы он льстил какому-либо королю или какой-либо наложнице. Не следует думать, что короли в действительности польщены всей той лестью, которую на них нагромождают; ибо большая часть ее никогда до них не доходит.

Одна общая глупость ораторов — это истощать себя в восхвалении какого-нибудь принца, который никогда не услышит их похвал. Но что самое прискорбное из всего, так это то, что Овидий восхвалял Августа, даже когда он писал «de Ponto» (с Понта).

Совершенство нелепости можно найти в комплиментах, которые проповедники обращают к королям, когда им выпадает счастье выступать перед их величествами. — «Преподобному отцу Гайяру, проповеднику короля». Ах! преподобнейший отец, вы проповедуете только для короля? Вы похожи на обезьяну на ярмарке, которая прыгает «только для короля»?

СИЛА (ФИЗИЧЕСКАЯ).

Что такое «сила»? Где она обитает? Откуда она берется? Погибает ли она? Или она всегда одна и та же?

Нам было угодно назвать «силой» тот вес, который одно тело оказывает на другое. Вот шар весом в двести фунтов на этом полу; он давит на пол, говорите вы, с силой в двести фунтов. И это вы называете «мертвой силой». Но не являются ли эти слова «мертвая» и «сила» немного противоречивыми? Не могли бы мы так же сказать «мертво-живой» — да и нет одновременно?

Этот шар «весит». Откуда берется этот «вес»? И является ли этот вес «силой»? Если бы шару ничего не препятствовало, пошел бы он прямо к центру земли? Откуда у него это непостижимое свойство?

Он поддерживается моим полом; и вы свободно приписываете моему полу «vis inertiæ» — «инерцию», означающую «бездеятельность», «бессилие». Теперь не странно ли, что «бессилие» называют «силой»?

Что такое живая сила, которая действует в вашей руке и вашей ноге? Каков ее источник? Как можно предположить, что эта сила существует, когда вы мертвы? Уходит ли она и поселяется ли где-то в другом месте, как человек переезжает в другой дом, когда его собственный разрушен?

Как можно было сказать, что в природе всегда одна и та же сила? Должно быть, тогда всегда было одно и то же количество людей или активных существ, эквивалентных людям. Почему тело в движении передает свою силу другому телу, с которым оно вступает в контакт?

Это вопросы, на которые не могут ответить ни геометрия, ни механика, ни метафизика. Если вы хотите прийти к первому принципу силы тел и движения, вы должны подняться к еще более высокому принципу. Почему существует «что-то»?

СИЛА — МОЩЬ.

Эти слова были перенесены из простой речи в образную. Они применяются ко всем частям тела, которые находятся в движении, в действии — сила сердца, которую некоторые оценивали в четыреста фунтов, а некоторые в три унции; сила внутренностей, легких, голоса; сила руки.

Метафора, которая перенесла эти слова в мораль, заставила их выражать кардинальную добродетель. Сила в этом смысле — это мужество переносить невзгоды и предпринимать добродетельные и трудные действия; это «animi fortitudo» (душевная стойкость).

Сила ума — это проницательность и глубина — «ingenii vis». Природа дает ее так же, как дает силу тела; умеренный труд увеличивает, а чрезмерный труд уменьшает ее.

Сила аргумента состоит в ясном изложении четко представленных доказательств и справедливом выводе; к математическим теоремам это не имеет отношения, потому что очевидность доказательства не может быть ни больше, ни меньше; к ней можно прийти лишь более длинным или более коротким путем — более простым или более сложным методом. Именно в сомнительных вопросах сила рассуждения действительно применима.

Сила красноречия — это не просто ряд справедливых и энергичных рассуждений, что несовместимо с сухостью; эта сила требует цветистости, ярких образов и энергичных выражений. Таким образом, было сказано, что проповеди Бурдалу обладают силой, а проповеди Массийона — большей элегантностью. Стихи могут обладать силой и при этом быть лишенными всякой другой красоты. Сила строки в нашем языке состоит главным образом в том, чтобы сказать что-то в каждом полустишии.

Сила в живописи — это выражение мышц, которые благодаря ощутимым мазкам кажутся проступающими под кожей, покрывающей их. Слишком много силы, когда мышцы слишком сильно артикулированы. Позы сражающихся имеют большую силу в битвах Константина, нарисованных Рафаэлем и Джулио Романо; и в битвах Цезаря, написанных Лебреном. Чрезмерная сила резка в живописи и напыщенна в поэзии.

Некоторые философы утверждали, что сила — это свойство, присущее материи; что каждая невидимая частица, или, скорее, монада, наделена активной силой; но было бы так же трудно доказать это утверждение, как доказать, что белизна — это качество, присущее материи, как говорит словарь Треву в статье «Присущий».

Сила каждого животного достигает наивысшей точки, когда животное достигает своего полного роста. Она уменьшается, когда мышцы больше не получают того же количества питания: и это количество перестает быть тем же, когда животные духи больше не сообщают мышцам их привычное движение. Вероятно, что животные духи состоят из огня, поскольку старикам не хватает движения и силы в той же мере, в какой им не хватает тепла.

ФРАНШИЗА.

Слово, которое всегда дает представление о свободе, в каком бы смысле оно ни было взято; слово, происходящее от франков, которые всегда были свободны. Оно настолько древнее, что когда Сид осадил и взял Толедо в одиннадцатом веке, франшизы или привилегии были даны всем французам, которые отправились в эту экспедицию и обосновались в Толедо. Все обнесенные стенами города имели франшизы, свободы и привилегии, даже в условиях величайшей анархии феодальной власти. Во всех странах, имеющих собрания или штаты, суверен клялся при вступлении на престол охранять их свободы.

Это название, которое было дано в целом правам народа, иммунитетам и святилищам или убежищам, было более конкретно применено к кварталам послов римского двора. Это был участок земли вокруг их дворцов, который был больше или меньше по воле посла. Земля была убежищем для преступников, которых там нельзя было преследовать. Эта франшиза была ограничена при Иннокентии XI пределами их дворцов. Церкви и монастыри имели те же привилегии в Италии, но не в других государствах. В Париже есть несколько мест убежища, в которых должники не могут быть схвачены за свои долги обычным правосудием и где ремесленники могут заниматься своими ремеслами, не будучи свободными гражданами. Ремесленники имеют эту привилегию в предместье Сент-Антуан, но это не убежище, как Темпль.

Слово «франшиза», которое обычно выражает свободы нации, города или человека, иногда используется для обозначения свободы слова, совета или судебного разбирательства; но есть большая разница между тем, чтобы говорить с откровенностью, и тем, чтобы говорить со свободой. В речи перед начальством свобода — это обдуманная или чрезмерная дерзость, откровенность, выходящая за свои справедливые пределы. Говорить со свободой — значит говорить без страха; говорить с откровенностью — значит вести себя открыто и благородно. Говорить со слишком большой свободой — значит стать дерзким; говорить со слишком большой откровенностью — значит быть слишком чистосердечным.

ФРАНЦИСК КСАВЕРИЙ.

Было бы неплохо узнать что-то правдивое о знаменитом Франциске Ксаверии, которого мы называем Ксаверием, прозванном Апостолом Индии. Многие люди до сих пор воображают, что он установил христианство вдоль всего южного побережья Индии, на двадцати островах и, прежде всего, в Японии. Но тридцать лет назад даже сомнение на эту тему едва ли можно было допустить в Европе. Иезуиты не стеснялись сравнивать его со святым Павлом. Его путешествия и чудеса были частично описаны Турселлином и Орландини, Левеной и Партоли, все они были иезуитами, но мало известны во Франции; и чем меньше люди были знакомы с деталями, тем больше была его репутация.

Когда иезуит Бур написал свою историю, он (Бур) считался человеком весьма просвещенного ума и жил в лучшем обществе Парижа; я имею в виду не Общество Иисуса, а общество людей мира, наиболее выдающихся своим интеллектом и знаниями. Никто не писал более чистым или более непринужденным стилем; во Французской академии даже предлагалось, чтобы она нарушила правила своего учреждения, приняв отца Бура в свои ряды. У него было еще одно большое преимущество — влияние его ордена, который тогда, благодаря почти невообразимой иллюзии, управлял всеми католическими принцами.

Здоровая критика, правда, начинала поднимать голову; но ее прогресс был медленным: люди в целом были более озабочены тем, чтобы писать искусно, чем писать то, что было правдой.

Бур написал жития святого Игнатия и святого Франциска Ксаверия почти не встретив ни одного возражения. Даже его сравнение святого Игнатия с Цезарем, а Ксаверия с Александром прошло без замечаний; это было допущено как цветок риторики.

Я видел в коллегии иезуитов на улице Сен-Жак картину двенадцать футов в длину и двенадцать в высоту, изображающую Игнатия и Ксаверия, возносящихся на небо, каждый в великолепной колеснице, запряженной четырьмя белоснежными лошадьми; а выше — Вечного Отца, украшенного прекрасной белой бородой, спускающейся до пояса, с Иисусом и Девой Марией рядом с ним; Святой Дух под ними в виде голубя; и ангелов, соединяющих свои руки и склоняющихся, чтобы принять отца Игнатия и отца Ксаверия.

Если бы кто-нибудь публично посмеялся над этой картиной, преподобный отец Лашез, духовник короля, несомненно, удостоил бы святотатственного насмешника письмом с печатью (lettre de cachet).

Нельзя отрицать, что Франциск Ксаверий сравним с Александром, поскольку они оба отправились в Индию — так же Игнатий сравним с Цезарем, оба побывавшие в Галлии. Но Ксаверий, победитель дьявола, пошел гораздо дальше Александра, завоевателя Дария. Как приятно видеть его, отправляющегося в качестве добровольного проповедника из Испании во Францию, из Франции в Рим, из Рима в Лиссабон и из Лиссабона в Мозамбик, совершив тур по Африке. Он долго остается в Мозамбике, где получает от Бога дар пророчества: затем он направляется в Мелинду, где спорит о Коране с магометанами, которые, несомненно, понимают его религию так же хорошо, как он понимает их, и где он даже находит касиков, хотя их можно найти только в Америке. Португальское судно прибывает на остров Зокотора, который, несомненно, является островом амазонок: там он обращает всех островитян и строит церковь. Оттуда он достигает Гоа, где находит колонну, на которой святой Фома выгравировал, что однажды придет святой Ксаверий и восстановит христианскую религию, которая процветала в древности в Индии. Ксаверий не испытывает никаких трудностей в чтении древних символов, будь то индийских или еврейских, в которых выражено это пророчество. Он немедленно берет ручной колокольчик, собирает вокруг себя всех маленьких мальчиков, объясняет им символ веры и крестит их — но его величайшим наслаждением было женить индийцев на их возлюбленных.

Из Гоа он спешит к мысу Коморин, на рыбацкий берег, в королевство Траванкор. Его самая большая тревога по прибытии в любую страну — покинуть ее. Он садится на первый португальский корабль, который находит, куда бы тот ни направлялся, Ксаверию все равно; лишь бы он куда-то ехал, он доволен. Его принимают из милосердия, и он возвращается два или три раза в Гоа, в Кочин, в Кори, в Негапатам, в Мелиапур. Судно отправляется в Малакку, и Ксаверий, соответственно, берет билет до Малакки, в великом отчаянии, что у него еще не было возможности увидеть Сиам, Пегу и Тонкин. Мы находим его на острове Суматра, на Борнео, на Макассаре, на Молуккских островах, и особенно на Тернате и Амбоине. У короля Терната было в его огромном серале сто женщин в качестве жен и семь или восемьсот в качестве наложниц. Первое, что делает Ксаверий, — это выгоняет их всех. Пожалуйста, заметьте, что остров Тернат имеет две лиги в поперечнике.

Оттуда, найдя другое португальское судно, направляющееся на Цейлон, он возвращается на Цейлон, где совершает различные поездки в Гоа и Кочин. Португальцы уже торговали с Японией. Корабль отплывает в эту страну: Ксаверий заботится о том, чтобы сесть на него, и посещает все японские острова. Короче говоря (говорит иезуит Бур), вся длина маршрутов Ксаверия, сложенная вместе, достигла бы несколько раз вокруг земного шара.

Заметим, что он отправился в свои путешествия в 1542 году и умер в 1552 году. Если у него было время выучить языки всех народов, которые он посетил, это было не пустяковым чудом: если у него был дар языков, это было еще большим чудом. Но, к сожалению, в нескольких своих письмах он говорит, что вынужден пользоваться услугами переводчика; а в других признает, что испытывает крайние трудности в изучении японского языка, который он не может произнести.

Иезуит Бур, приводя некоторые из его писем, не сомневается, что «святой Франциск Ксаверий обладал даром языков»; но он признает, что «он обладал им не всегда». «Он обладал им, — говорит он, — в нескольких случаях; ибо, не выучив китайского языка, он проповедовал китайцам каждое утро в Амангучи, который является столицей провинции в Японии».

Он должен был прекрасно знать все языки Востока; ибо он сочинял на них песни «Отче наш», «Аве Мария» и «Кредо» для обучения маленьких мальчиков и девочек.

Но самое лучшее из всего то, что этот человек, которому нужен был драгоман, говорил на всех языках сразу, как апостолы; и когда он говорил по-португальски, на каком языке, как признает Бур, святой объяснялся очень плохо, индийцы, китайцы, японцы, жители Цейлона и Суматры — все понимали его прекрасно.

Однажды, в частности, когда он проповедовал о нематериальности души, движении планет, затмениях солнца и луны, радуге, грехе и благодати, рае и чистилище, он был понят двадцатью людьми разных национальностей.

Спрашивается, как такой человек мог сделать так много обращенных в Японии? Простой ответ заключается в том, что он не сделал ни одного; но другие иезуиты, которые долго оставались в стране, благодаря договорам между королями Португалии и императорами Японии, обратили так много людей, что последовала гражданская война, которая, как говорят, стоила жизни почти четыремстам тысячам человек. Это самое известное чудо, которое совершили миссионеры в Японии.

Но чудеса Франциска Ксаверия не лишены своих достоинств. Среди его множества чудес мы находим не менее восьми детей, воскрешенных из мертвых. «Величайшим чудом Ксаверия, — говорит иезуит Бур, — было не то, что он воскресил так много мертвых, а то, что он сам не умер от усталости».

Но самое приятное из его чудес заключается в том, что после того, как он уронил свое распятие в море, недалеко от острова Баранура, который, я склонен думать, был островом Баратария, краб пришел через двадцать четыре часа, принеся распятие между своими клешнями.

Самое блестящее из всех, после которого ни одно другое не заслуживает упоминания, заключается в том, что во время шторма, который длился три дня, он постоянно находился на двух кораблях, отстоящих друг от друга на сто пятьдесят лиг, и служил одному из них лоцманом. Истинность этого чуда была засвидетельствована всеми пассажирами, которые не могли ни обмануть, ни быть обманутыми.

И все же все это было написано серьезно и с успехом в эпоху Людовика XIV, в эпоху «Писем к провинциалу», трагедий Расина, «Словаря» Бейля и стольких других ученых трудов.

Казалось бы, своего рода чудом, что здравомыслящий человек, как Бур, мог предать печати такую массу экстравагантностей, если бы мы не знали, до каких крайностей могут довести людей корпоративный дух в целом и монашеский дух в частности. У нас есть более двухсот томов, полностью выдержанных в этом вкусе, составленных монахами; но что наиболее прискорбно, так это то, что враги монахов также составляют свои труды. Они составляют их более приятно, и их читают. Самое прискорбное, что в девятнадцати двадцатых частях Европы больше нет того глубокого уважения и справедливого почитания к монахам, которое все еще питают к ним в некоторых деревнях Арагона и Калабрии.

Чудеса святого Франциска Ксаверия, подвиги Дон Кихота, «Комический роман» и конвульсионеры Сен-Медара имеют равное право на наше восхищение и почтение.

После разговора о Франциске Ксаверии было бы бесполезно обсуждать историю других Францисков. Если вы хотите быть полностью просвещенными, обратитесь к «Соответствиям» святого Франциска Ассизского.

После прекрасной истории святого Франциска Ксаверия, написанной иезуитом Буром, у нас появилась история святого Франциска Режиса, написанная иезуитом Добенотоном, духовником Филиппа V Испанского: но это слабое пиво после бренди. В истории блаженного Режиса нет даже ни одного воскрешения.

ФРАНКИ — ФРАНЦИЯ — ФРАНЦУЗЫ

Италия всегда сохраняла свое название, несмотря на мнимое поселение Энея, которое должно было оставить некоторые следы языка, символов и нравов Фригии, если он когда-либо приходил с Ахатом и столь многими другими в провинцию Рим, тогда почти пустыню. Готы, лангобарды, франки, алеманны или германцы, которые по очереди вторгались в Италию, по крайней мере, оставили ей свое название.

Тирийцы, африканцы, римляне, вандалы, вестготы и сарацины по очереди были хозяевами Испании, однако название Испании существует. Германия также всегда сохраняла свое собственное название; она лишь добавила к нему название «Аллемания», которое она не получила ни от одного завоевателя.

Галлы — почти единственный народ на западе, который потерял свое название. Это название изначально было Walch или Welsh; римляне всегда заменяли W на G, что является варварством: из «Welsh» они сделали Galli, Gallia. Они различали кельтскую, бельгийскую и аквитанскую Галлию, каждая из которых говорила на своем жаргоне.

Кем были и откуда пришли эти франки, которые в таком малом количестве и за такое короткое время овладели всей Галлией, которую Цезарь не мог полностью покорить за десять лет? Я читаю автора, который начинает с этих слов: «Франки, от которых мы происходим»... Ха! мой друг, кто сказал вам, что вы происходите по прямой линии от франка? Кловодик, которого мы называем Хлодвигом, вероятно, имел не более двадцати тысяч человек, плохо одетых и вооруженных, когда он покорил около восьми или десяти миллионов валлийцев или галлов, находившихся в рабстве у трех или четырех римских легионов. У нас нет ни одной семьи во Франции, которая могла бы предоставить, я не говорю малейшее доказательство, но малейшую вероятность того, что она берет свое начало от франка.

Когда пираты Балтийского моря пришли в количестве семи или восьми тысяч, чтобы дать Нормандию в лен, а Бретань в арьер-лен, оставили ли они какие-либо архивы, по которым можно увидеть, были ли они отцами всех нынешних нормандцев?

Долгое время считалось, что франки произошли от троянцев. Аммиан Марцеллин, живший в четвертом веке, говорит: «Согласно нескольким древним писателям, отряды беглых троянцев обосновались на границах Рейна, тогда пустыни». Что касается Энея, он мог легко искать убежища на краю Средиземного моря, но Франку, сыну Гектора, было слишком далеко ехать к Дюссельдорфу, Вормсу, Зольму, Эренбрайтштайну.

Фредегар не сомневается, что франки сначала удалились в Македонию и носили оружие под началом Александра, после того как сражались под началом Приама; на основании этих предполагаемых фактов монах Отфрид делает комплимент императору Людовику Немецкому.

Географ из Равенны, менее сказочный, приписывает первое обитание орды франков среди кимвров, за Эльбой, в сторону Балтийского моря. Эти франки вполне могли быть остатками тех варварских кимвров, побежденных Марием; и ученый Лейбниц придерживается этого мнения.

Совершенно точно, что во времена Константина за Рейном были орды франков или сикамбров, которые жили грабежом. Они собирались под началом капитанов бандитов, вождей, которых историки имели глупость называть королями. Сам Константин преследовал их в их логовах, приказывал вешать многих, а других отдавать на растерзание диким зверям в амфитеатре Трира для своего развлечения. Двое из их мнимых королей погибли таким образом, от чего панегиристы Константина в экстазе.

Салическая правда, написанная, как говорят, этими варварами, является одной из абсурдных химер, которыми нас всегда донимали. Было бы очень странно, если бы франки написали такой значительный кодекс в своих болотах, а у французов не было никаких письменных обычаев до конца правления Карла VII. С таким же успехом можно было бы сказать, что алгонкины и чикаса имели писаные законы. Людьми никогда не управляют подлинные законы, занесенные в публичные записи, пока они не будут собраны в города и не будут иметь регулярную полицию, архивы и все то, что характеризует цивилизованную нацию. Когда вы находите кодекс у нации, которая была варварской в то время, когда он был написан, которая жила грабежом и разбоем и у которой не было ни одного обнесенного стеной города, вы можете быть уверены, что этот кодекс — мнимый, который был составлен в гораздо более поздние времена. Заблуждения и предположения никогда не изгладят эту истину из умов мудрых.

Что еще более нелепо, эта Салическая правда была дана нам на латыни; как будто дикари, бродящие за Рейном, выучили латинский язык. Предполагается, что она была впервые составлена Хлодвигом, и она гласила: «В то время как прославленная нация франков все еще считалась варварской, главы этой нации продиктовали Салическую правду. Они выбрали среди себя четырех вождей, Визогаста, Бодогаста, Сологаста, Виндогаста» — принимая, согласно басне Лафонтена, названия мест за имена людей:

Наш болван принял на этот раз / Название порта за имя человека.

Эти названия — названия некоторых франкских кантонов в провинции Вормс. Какова бы ни была эпоха, в которую обычаи, называемые Салической правдой, были построены на древней традиции, совершенно ясно, что франки не были великими законодателями.

Каково первоначальное значение слова «франк»? Это вопрос, о котором мы ничего не знаем и который пытались выяснить более сотни авторов. Что означает гунн, алан, гот, валлиец, пикардиец? И что означают эти слова?

Были ли армии Хлодвига полностью составлены из франков? Похоже, что нет. Хильдерик Франк совершал набеги до Турне. Говорят, что Хлодвиг был сыном Хильдерика и королевы Базины, жены короля Базина. Теперь Базин и Базина, безусловно, не немецкие имена, и мы никогда не видели ни малейшего доказательства того, что Хлодвиг был их сыном. Все немецкие кантоны избирали своих вождей, и провинция франков, несомненно, избрала Хлодвига, как они сделали это с его отцом. Он предпринял свою экспедицию против галлов, как и все другие варвары предприняли свои против Римской империи.

Вы действительно и по-настоящему верите, что герульский Одо, прозванный Ацером римлянами и известный нам под именем Одоакра, имел в своей свите только герулов, и что Гейзерих вел в Африку одних вандалов? Разве все негодяи без таланта или профессии, которым нечего терять, не присоединяются всегда к первому капитану разбойников, который поднимает знамя разрушения?

Как только Хлодвиг имел хоть малейший успех, к его войскам, несомненно, присоединились все бельгийцы, жаждавшие добычи; и эта армия, тем не менее, называется армией франков. Экспедиция очень легка. Вестготы уже вторглись в одну треть Галлии, а бургундцы — в другую. Остальные подчинились Хлодвигу. Франки разделили землю побежденных, а валлийцы обрабатывали ее.

Слово «франк» изначально означало свободного владельца, в то время как остальные были рабами. Отсюда происходят слова «франшиза» и «освобождать» — «я делаю тебя франком», «я делаю тебя свободным человеком». Отсюда francalenus, владеющий свободно; frank aleu, frank dad, frank chamen и столько других терминов, наполовину латинских и наполовину варварских, которые так долго составляли жалкое наречие, на котором говорят во Франции.

Отсюда также франк в золоте или серебре для обозначения денег короля франков, которые появились лишь спустя долгое время, но которые напоминают нам о происхождении монархии. Мы до сих пор говорим двадцать франков, двадцать ливров, что само по себе ничего не значит; это не дает представления о весе или стоимости денег, будучи лишь расплывчатым выражением, которым невежественных людей постоянно обманывали, не зная на самом деле, сколько они получают или сколько они платят.

Карл Великий не считал себя франком; он родился в Австразии и говорил на немецком языке. Он был из семьи Арнольда, епископа Меца, наставника Дагоберта. Теперь не вероятно, что человек, выбранный наставником, был франком. Он ставил величайшую славу в самом глубоком невежестве и был знаком только с профессией оружия. Но что придает наибольший вес мнению, что Карл Великий считал франков чуждыми ему, так это четвертая статья одного из его капитуляриев о его фермах. «Если франки, — говорил он, — совершают какие-либо разорения в наших владениях, пусть их судят согласно их законам».

Династия Каролингов всегда считалась немецкой: Папа Адриан IV в своем письме к архиепископам Майнца, Кельна и Трира выражается в этих замечательных выражениях: «Империя была перенесена от греков к немцам. Их король не был императором, пока не был коронован папой... все, чем владел император, он держал от нас. И как Захария дал греческую империю немцам, мы можем дать империю немцев грекам».

Однако, поскольку Франция была разделена на восточную и западную, а восточная была Австразией, это название Франции преобладало настолько, что даже во времена саксонских императоров двор Константинополя всегда называл их мнимыми франкскими императорами, как это можно увидеть в письмах епископа Лиутпранда, отправленных из Рима в Константинополь.

О французской нации.

Когда франки обосновались в стране первых валлийцев, которую римляне называли Галлией, нация состояла из древних кельтов или галлов, покоренных Цезарем, римских семей, которые обосновались там, германцев, которые уже эмигрировали туда, и, наконец, франков, которые сделали себя хозяевами страны под предводительством своего вождя Хлодвига. Пока существовала монархия, которая объединяла Галлию и Германию, все народы, от истока Везера до морей Галлии, носили имя франков. Но когда на конгрессе в Вердене в 843 году, при Карле Лысом, Германия и Галлия были разделены, имя франков осталось за народом западной Франции, которая одна сохранила название Франции.

Название французов было едва известно до десятого века. Основа нации — галльские семьи, и следы характера древних галлов существовали всегда.

Действительно, каждый народ имеет свой характер, так же как и каждый человек; и этот характер обычно формируется из всех сходств, вызванных природой и обычаями среди жителей разновидностей, которые их отличают. Таким образом, французский характер, гений и остроумие являются результатом того, что было общим для разных провинций королевства. Люди Гиени и Нормандии сильно различаются; однако в них обнаруживается французский гений, который формирует нацию из этих разных провинций и отличает их от индийцев и немцев. Климат и почва явно накладывают неизгладимые отпечатки на людей, так же как на животных и растения. Те, которые зависят от правительства, религии и образования, различны. Это узел, который объясняет, как люди потеряли одну часть своего древнего характера и сохранили другую. Народ, который когда-то завоевал половину мира, больше не узнается при священническом правлении, но семена их древнего величия души все еще существуют, хотя и скрыты под слабостью.

Таким же образом варварское правление турок обессилило египтян и греков, не сумев уничтожить первоначальный характер или склад их ума.

Нынешний характер французов такой же, как Цезарь приписывал галлам — быстрые в решениях, пылкие в бою, стремительные в атаке и легко поддающиеся унынию. Цезарь, Агатий и другие говорят, что из всех варваров галлы были самыми культурными. Они до сих пор в самые цивилизованные времена являются образцом вежливости для всех своих соседей, хотя иногда обнаруживают остатки своей легкомысленности, вспыльчивости и варварства.

Жители побережья Франции всегда были хорошими моряками; люди Гиени всегда составляют лучшую пехоту; «те, кто населяет провинции Блуа и Тура, — говорит Тассо, — не крепкие и неутомимые, но мягкие и нежные, как земля, которую они населяют».

Gente robusta, e faticosa, / La terra molle, e lieta, e dilettosa / Simili a se gli abitator, produce. (Крепкий и трудолюбивый народ, / Мягкая, радостная и восхитительная земля / Подобных себе жителей производит.)

Но как мы можем примирить характер парижан наших дней с тем, который император Юлиан, первый из принцев и людей после Марка Аврелия, дал парижанам своего времени? — «Я люблю этот народ, — говорит он в своем «Мисопогоне», — потому что они серьезны и суровы, как я сам». Эта серьезность, которая, кажется, в настоящее время изгнана из огромного города, ставшего центром удовольствий, тогда царила в маленьком городке, лишенном развлечений: в этом отношении дух парижан изменился, несмотря на климат.

Достаток, богатство и праздность людей, которые могут заниматься удовольствиями и искусствами, а не правительством, придали новый поворот ума целой нации.

Далее, как объяснить, по каким ступеням этот народ перешел от свирепости, которая характеризовала их во времена короля Иоанна, Карла VI, Карла IX, Генриха III и Генриха IV, к мягкой легкости нравов, за которую они сейчас являются предметом восхищения Европы? Это потому, что бури правительства и религии заставили конституционную живость перейти в пароксизмы фракционности и фанатизма; и эта же живость, которая всегда будет существовать, в настоящее время не имеет иного объекта, кроме удовольствий общества. Парижанин стремительный в своих удовольствиях, как он был раньше в своей свирепости. Первоначальный характер, который вызван климатом, всегда один и тот же. Если в настоящее время он культивирует искусства, которых он был так долго лишен, это не потому, что у него другой ум, поскольку у него нет других органов; но это потому, что у него больше облегчения, и это облегчение не было создано им самим, как греками и флорентийцами, среди которых искусства процветали как естественные плоды их почвы. Француз только получил их, но, счастливо культивировав и приняв эти экзотические растения, он почти довел их до совершенства.

Французское государственное устройство изначально было таким же, как у всех северных народов — у всех тех, чья политика регулировалась общенациональными собраниями. Короли были главами этих собраний; и это было почти единственным управлением французов в первые два поколения, до Карла Простоватого.

Когда монархия была расчленена в период упадка династии Каролингов, когда возникло Арелатское королевство, а провинции были заняты вассалами, мало зависящими от короны, название «французы» стало более ограниченным. При Гуго Капете, Генрихе и Филиппе французами называли только жителей по эту сторону Луары. Тогда в провинциях, удерживаемых от французской короны, наблюдалось большое разнообразие нравов и законов. Частные феодалы, ставшие хозяевами этих провинций, ввели новые обычаи в своих новых владениях. Бретонец и фламандец в настоящее время имеют некоторое сходство, несмотря на разницу в характере, которую они получили от солнца и климата, но изначально между ними не было ни малейшего сходства.

Лишь со времен Франциска I появилось некоторое единообразие в нравах и обычаях. Двор в это время впервые начал служить образцом для Соединенных провинций; но в целом порывистость в войне и слабая дисциплина всегда составляли преобладающий характер нации.

Галантность и вежливость начали отличать французов при Франциске I. Нравы стали отвратительными после смерти Франциска II. Однако посреди этих ужасов при дворе всегда сохранялась вежливость, которой стремились подражать немцы и англичане. Остальная Европа, стремясь походить на французов, уже завидовала им. Один персонаж в комедии Шекспира говорит, что трудно быть вежливым, не побывав при французском дворе.

Хотя нацию обвиняли в легкомыслии Цезарь и все соседние народы, все же это королевство, столь долго раздробленное и столь часто готовое к падению, объединено и поддерживается главным образом мудростью своих переговоров, ловкостью и терпением; но прежде всего — разногласиями Германии и Англии. Бретань была присоединена к королевству только благодаря браку; Бургундия — по праву лена и благодаря способностям Людовика XI; Дофине — посредством дарения, которое было плодом политики; графство Тулузское — посредством пожалования, удержанного армией; Прованс — за деньги. Один мирный договор дал Эльзас, другой — Лотарингию. Англичане были изгнаны из Франции, несмотря на самые выдающиеся победы, потому что короли Франции умели выжидать и извлекать выгоду из всех благоприятных случаев; — все это доказывает, что если французская молодежь легкомысленна, то люди более зрелого возраста, которые управляют ею, всегда были мудры. Даже в настоящее время магистратура строга в нравах, как во времена императора Юлиана. Если первые успехи в Италии во времена Карла VIII были обязаны воинственной порывистости нации, то последовавшие за ними позоры были вызваны слепотой двора, состоявшего из одних лишь молодых людей. Франциск I был несчастлив только в молодости, когда всем управляли фавориты его возраста, и он сделал свое королевство более процветающим в более зрелом возрасте.

Французы всегда использовали то же оружие, что и их соседи, и имели почти ту же дисциплину в войне, но первыми отказались от копья и пики. Битва при Иври отбила охоту к использованию копий, которые вскоре были упразднены, а при Людовике XIV были упразднены и пики. Они носили туники и мантии до XVI века. При Людовике Юном они отказались от обычая отращивать бороды и вернулись к нему при Франциске I. Только при Людовике XIV начали брить все лицо. Их одежда постоянно меняется, и в конце каждого века французы могли бы принять портреты своих дедов за портреты иностранцев.

ОБМАН.

Следует ли практиковать благочестивые обманы по отношению к народу.

Однажды факир Бамбабеф встретил одного из учеников Конфуция (которого мы называем Конфуцием), и этого ученика звали Ван. Бамбабеф утверждал, что народ нуждается в обмане, а Ван настаивал на том, что мы никогда не должны никого обманывать. Вот краткое изложение их спора:

БАМБАБЕФ. — Мы должны подражать Верховному Существу, которое не показывает нам вещи такими, какие они есть. Он заставляет нас видеть солнце диаметром в два или три фута, хотя оно в миллионы раз больше Земли. Он заставляет нас видеть Луну и звезды прикрепленными к одной и той же синей поверхности, в то время как они находятся на разной высоте; он хочет, чтобы квадратная башня казалась нам круглой на расстоянии; он хочет, чтобы огонь казался нам горячим, хотя он ни горячий, ни холодный; короче говоря, он окружает нас заблуждениями, подходящими нашей природе.

ВАН. — То, что вы называете заблуждением, таковым не является. Солнце, такое, какое оно есть, расположенное за миллионы миллионов ли от нашего земного шара, — это не то, что мы видим, не то, что мы действительно воспринимаем: мы воспринимаем только солнце, которое нарисовано на нашей сетчатке под определенным углом. Наши глаза были даны нам не для того, чтобы знать размеры и расстояния: чтобы знать их, необходимы другие вспомогательные средства и другие операции.

Бамбабеф казался очень удивленным этой позицией. Ван, будучи очень терпеливым, объяснил ему теорию оптики; и Бамбабеф, имея некоторое представление, был убежден демонстрациями ученика Конфуция. Затем он возобновил разговор в таких выражениях:

БАМБАБЕФ. — Если Бог не обманывает нас, как я думал, посредством наших чувств, вы, по крайней мере, признаете, что наши врачи постоянно обманывают детей ради их же блага. Они говорят им, что дают сахар, когда на самом деле дают ревень. Я, факир, могу тогда обманывать народ, который так же невежествен, как дети.

ВАН. — У меня двое сыновей; я никогда их не обманывал. Когда они болели, я говорил им: «Вот противное лекарство; у вас должно хватить мужества принять его; если бы оно было приятным, оно бы вам повредило». Я никогда не позволял их нянькам и наставникам пугать их призраками, гоблинами и ведьмами. Тем самым я сделал их мудрыми и мужественными гражданами.

БАМБАБЕФ. — Народ не рождается таким счастливым, как ваша семья.

ВАН. — Люди почти все похожи друг на друга; они рождаются с одинаковыми наклонностями. Их природа не должна быть испорчена.

БАМБАБЕФ. — Мы учим их заблуждениям, признаю; но это для их же блага. Мы заставляем их верить, что если они не купят наши благословенные гвозди, если они не искупят свои грехи, давая нам деньги, то в другой жизни они станут почтовыми лошадьми, собаками или ящерицами. Это запугивает их, и они становятся хорошими людьми.

ВАН. — Разве вы не видите, что развращаете этих бедных людей? Среди них гораздо больше тех, чем вы думаете, кто рассуждает, кто насмехается над вашими чудесами и вашими суевериями; кто очень ясно видит, что они не превратятся ни в ящериц, ни в почтовых лошадей. Каков результат? У них хватает здравого смысла понять, что вы говорите с ними очень дерзко; но у них не хватает его, чтобы возвыситься до религии чистой и не обремененной суевериями, подобной нашей. Их страсти заставляют их думать, что религии нет, потому что единственная, которой их учат, смешна: таким образом, вы становитесь виновными во всех пороках, в которые они погружаются.

БАМБАБЕФ. — Вовсе нет, ибо мы учим их только хорошей морали.

ВАН. — Народ побил бы вас камнями, если бы вы учили нечистой морали. Люди так устроены, что им очень нравится творить зло, но они не хотят, чтобы им его проповедовали. Но мудрая мораль не должна смешиваться с абсурдными баснями: ибо этими обманами, без которых вы могли бы обойтись, вы ослабляете ту мораль, которой вынуждены учить.

БАМБАБЕФ. — Что! Вы думаете, что истине можно учить народ без помощи басен?

ВАН. — Я твердо в это верю. Наши литераторы сделаны из того же теста, что и наши портные, ткачи и рабочие. Они поклоняются Богу созидающему, вознаграждающему и карающему. Они не оскверняют свое поклонение абсурдными системами или экстравагантными церемониями. Среди грамотных гораздо меньше преступлений, чем среди народа; почему бы нам не снизойти до того, чтобы обучать наши рабочие классы так же, как наших литераторов?

БАМБАБЕФ. — Это было бы великой глупостью; с таким же успехом вы могли бы пожелать, чтобы они обладали той же вежливостью или чтобы все они были юрисконсультами. Это ни возможно, ни желательно. Должен быть белый хлеб для господина и черный для слуги.

ВАН. — Я признаю, что люди не должны обладать одинаковыми знаниями; но есть вещи, необходимые всем. Необходимо, чтобы каждый был справедлив; и самый верный способ внушить всем людям справедливость — это внушить им религию без суеверий.

БАМБАБЕФ. — Это прекрасный проект, но он невыполним. Вы думаете, что достаточно людям верить в существо, которое вознаграждает и наказывает? Вы сказали мне, что наиболее проницательные из народа часто восстают против басен. Они точно так же будут восставать против истины. Они скажут: кто заверит меня, что Бог вознаграждает и наказывает? Где доказательство? Какая у вас миссия? Какое чудо вы совершили, чтобы я поверил в вас? Они будут смеяться над вами гораздо больше, чем надо мной.

ВАН. — Ваша ошибка в следующем: вы воображаете, что люди будут отвергать идею, которая честна, вероятна и полезна для каждого; идею, которая согласуется с человеческим разумом, потому что они отвергают вещи, которые нечестны, абсурдны, бесполезны, опасны и оскорбительны для здравого смысла.

Народ очень склонен верить своим магистратам; и когда их магистраты предлагают им только разумную веру, они принимают ее охотно. Нет нужды в чудесах, чтобы верить в справедливого Бога, который читает в сердце человека: это идея слишком естественная, слишком необходимая, чтобы с ней бороться. Не обязательно знать точно, как Бог вознаграждает и наказывает: достаточно верить в Его справедливость. Уверяю вас, что я видел целые города почти с одним только этим догматом; и в них я видел больше всего добродетели.