«Философский словарь. Том 10»

Именно об этих недостатках, слишком частых у Корнеля, Лабрюйер сказал: «Я думал в своей ранней юности, что эти отрывки ясны и понятны актерам, партеру и ложам; что сами их авторы понимают их, и что я ошибаюсь, не понимая их: я разочарован».

РАЗДЕЛ V. В Англии, чтобы выразить, что человек обладает большим остроумием, говорят, что у него «great parts» (большие способности). Откуда могла прийти эта фраза, которая сейчас вызывает удивление у французов? От них самих. Раньше мы очень часто использовали слово «parties» в этом смысле. «Клелия», «Кассандра» и другие наши старые романы постоянно рассказывают нам о «способностях» своих героев и героинь, каковые способности и есть их остроумие. И, действительно, кто может иметь все? Каждый из нас имеет лишь свою небольшую порцию интеллекта, памяти, проницательности, глубины и широты идей, живости и тонкости. Слово «способности» наиболее подходит для существа столь ограниченного, как человек. Французы позволили выражению ускользнуть из своих словарей, которое англичане подхватили: англичане не раз обогащались за наш счет. Многие философские писатели удивлялись тому, что, поскольку каждый претендует на остроумие, никто не осмеливается хвастаться тем, что обладает им.

«Зависть», — было сказано, — «позволяет каждому быть панегиристом своей собственной честности, но не своего собственного остроумия». Она позволяет нам быть апологетами одного, но не другого. И почему? Потому что очень необходимо слыть честным человеком, но вовсе не обязательно иметь репутацию остроумного человека.

Был поднят вопрос: рождаются ли все люди с одинаковым умом, одинаковой склонностью к науке, и зависит ли все от их воспитания и обстоятельств, в которых они находятся? Один философ, который имел право считать себя рожденным с некоторым превосходством, утверждал, что умы равны; однако обратное всегда было очевидно. Из четырехсот детей, воспитанных вместе, под руководством одних и тех же учителей и одной и той же дисциплины, едва ли пять или шесть делают какой-либо заметный прогресс. Подавляющее большинство никогда не поднимается выше посредственности, и среди них есть много оттенков различий. Короче говоря, умы различаются еще больше, чем лица.

РАЗДЕЛ VI. Искривленный или искаженный интеллект.

У нас есть слепые, одноглазые, косоглазые и люди с косоглазием — зрение дальнее, ближнее, ясное, смутное, слабое или неутомимое. Все это верный образ нашего понимания; но мы почти не знаем ложного зрения: не так много людей, которые всегда принимают петуха за лошадь или кофейник за церковь. Как получается, что мы часто встречаем умы, в остальном рассудительные, которые абсолютно неправы в некоторых важных вещах? Как получается, что сиамец, который позаботится о том, чтобы его не обманули, когда он должен получить три рупии, твердо верит в метаморфозы Саммонокодома? По какой странной прихоти люди здравого смысла напоминают Дон Кихота, который видел великанов там, где другие люди видели только ветряные мельницы? Но был ли Дон Кихот более извинителен, чем сиамец, который верит, что Саммонокодом несколько раз приходил на землю, — и турок, который убежден, что Магомет спрятал половину луны в свой рукав? Дон Кихот, впечатленный идеей, что он должен сразиться с великаном, может вообразить, что великан должен иметь тело размером с мельницу и руки длиной с паруса; но из какого предположения может исходить человек здравого смысла, чтобы прийти к выводу, что половина луны поместилась в рукав и что Саммонокодом спустился с небес, чтобы запускать воздушных змеев в Сиаме, рубить лес и демонстрировать ловкость рук?

Величайшие гении могут иметь искривленные умы из-за принципа, который они приняли без проверки. Ньютон был очень упрям, когда комментировал Апокалипсис.

Все, чего желают некоторые тираны душ, — это чтобы люди, которых они учат, имели искаженный интеллект. Факир воспитывает ребенка, подающего большие надежды; он тратит пять или шесть лет на то, чтобы вбить ему в голову, что бог Фо явился людям в образе белого слона; и убеждает ребенка, что если он не поверит в эти метаморфозы, его будут пороть после смерти в течение пятисот тысяч лет. Он добавляет, что в конце мира враг бога Фо придет и будет сражаться против этого божества.

Ребенок учится и становится вундеркиндом; он обнаруживает, что Фо не мог превратиться ни во что, кроме белого слона, потому что это самое красивое из животных. Короли Сиама и Пегу, говорит он, воевали друг с другом из-за белого слона: конечно, если бы Фо не был скрыт в этом слоне, эти два короля не были бы настолько безумны, чтобы сражаться за обладание простым животным.

Враг Фо придет и бросит ему вызов в конце мира: этот враг, конечно, будет носорогом; ибо носорог сражается со слоном. Так рассуждает ученый ученик факира в зрелом возрасте, и он становится одним из светил Индии: чем тоньше его интеллект, тем он искривленнее; и он, в свою очередь, формирует другие интеллекты, столь же искаженные, как его собственный.

Покажите этим одурманенным существам немного геометрии, и они выучат ее довольно легко; но, как ни странно, это не исправляет их. Они воспринимают истины геометрии; но это не учит их взвешивать вероятности: они приняли свой изгиб; они будут рассуждать против разума всю свою жизнь; и мне их жаль.

К сожалению, есть много способов быть упрямым: 1. Не проверять, верен ли принцип, даже когда из него делаются правильные выводы; и это очень распространено.

2. Делать ложные выводы из принципа, признанного верным. Например: слугу спрашивают, дома ли его хозяин, люди, которых он подозревает в намерении посягнуть на жизнь его хозяина. Если бы он был настолько тупоголовым, чтобы сказать им правду под предлогом, что лгать плохо, ясно, что он сделал бы абсурдный вывод из очень верного принципа.

Судья, который осудил бы человека за убийство своего убийцы, был бы столь же несправедлив и плохим логиком. Подобные случаи подразделяются на тысячу различных оттенков. Хороший ум, рассудительный ум — это тот, который различает их. Именно поэтому было так много несправедливых приговоров; не потому, что судьи были злы сердцем, а потому, что они были недостаточно просвещены.

ЖЕНЩИНЫ.

Физическое и моральное.

Женщина в целом менее сильна, чем мужчина, меньше и менее способна к длительному труду. Ее кровь более водянистая; плоть менее твердая; волосы длиннее; конечности более округлые; руки менее мускулистые; рот меньше; бедра более выражены; а живот больше. Эти физические признаки отличают женщин по всей земле и всех рас, от Лапландии до побережья Гвинеи, и от Америки до Китая.

Плутарх в третьей книге своих «Застольных бесед» утверждает, что вино не опьяняет их так легко, как мужчин; и вот причина, которую он приводит для этой лжи:

«Темперамент женщин очень влажный; это, вместе с их месячными, делает их плоть такой мягкой, гладкой и чистой. Когда вино встречает столько влажности, оно побеждается и теряет свой цвет и свою силу, становясь обесцвеченным и слабым. Нечто также можно почерпнуть из рассуждений Аристотеля, который отмечает, что те, кто пьет большими глотками, не переводя дыхания, что древние называют «amusisein», не пьянеют так быстро, как другие; потому что вино не остается внутри тела, а, будучи насильственно проглоченным, быстро проходит. Теперь мы обычно замечаем, что женщины пьют таким образом; и вероятно, что их тела, вследствие постоянного притяжения гуморов, которые выводятся при их периодических посещениях, заполнены многими протоками и снабжены многочисленными трубками и каналами, в которые вино распределяется быстро и легко, не имея времени повлиять на благородные и главные части, от расстройства которых происходит опьянение». Эта физика вполне достойна древних.

Женщины живут несколько дольше мужчин; то есть в одном поколении мы насчитываем больше пожилых женщин, чем пожилых мужчин. Этот факт был замечен всеми, кто вел точный учет рождений и смертей в Европе; и считается, что то же самое в Азии, и среди негритянок, меднокожих и оливковокожих, как и среди белых. «Natura est semper sibi consona» (Природа всегда согласна сама с собой).

Мы в другом месте упоминали отрывок из китайского журнала, в котором говорится, что в 1725 году жена императора Юнчжэня сделала распределение среди бедных женщин Китая, перешагнувших семидесятилетний рубеж; и что только в провинции Кантон было 98 222 женщины в возрасте более семидесяти лет, 40 893 — более восьмидесяти и 3 453 — около ста лет. Те, кто защищает конечные причины, говорят, что природа дарует им более долгую жизнь, чем мужчинам, чтобы вознаградить их за труд, который они берут на себя, принося детей в мир и воспитывая их. Едва ли можно представить, что природа дарует вознаграждения, но вероятно, что кровь женщин более мягкая, их волокна твердеют менее быстро.

Ни один анатом или врач никогда не смог проследить тайну зачатия. Санчес любопытно заметил: «Mariam et spiritum sanctum emisisse semen in copulatione, et ex semine amborum natum esse Jesum» (Мария и святой дух испустили семя при совокуплении, и из семени обоих родился Иисус). Эта отвратительная дерзость самого знающего Санчеса в настоящее время не принимается ни одним натуралистом.

Периодические посещения, которые ослабляют женщин, пока они переносят болезни, возникающие из их подавления, времена беременности, необходимость кормить детей грудью и постоянно следить за ними, а также деликатность их организации делают их непригодными для усталости войны и ярости боя. Это правда, как мы уже отмечали, что почти во все времена и во всех странах встречались женщины, которых природа наделила необычайной силой и мужеством, которые сражаются с мужчинами и переносят колоссальный труд; но, в конце концов, эти примеры редки. По этому вопросу мы отсылаем к статье об «Амазонках».

Физика всегда управляет моралью. Женщины слабее телом, чем мы, в их пальцах больше мастерства, которые более гибкие, чем наши. Малоспособные к тяжелой работе каменщика, плотника, металлурга или пахаря, им неизбежно поручаются более легкие работы внутри дома и, прежде всего, забота о детях. Ведя более оседлый образ жизни, они обладают большей мягкостью характера, чем мужчины, и менее склонны к совершению огромных преступлений — факт настолько неоспоримый, что во всех цивилизованных странах всегда казнят по крайней мере пятьдесят мужчин на одну женщину.

Монтескье в своем «Духе законов», взявшись говорить о положении женщин при различных правительствах, отмечает, что «среди греков женщины не считались достойными иметь какую-либо долю в истинной любви; но что у них любовь принимала форму, которую нельзя называть». Он ссылается на Плутарха как на свой авторитет.

Эта ошибка простительна только для такого остроумца, как Монтескье, всегда уводимого быстротой своих идей, которые часто очень неясны. Плутарх в своей главе о любви представляет многих собеседников; и он сам, в образе Дафнея, опровергает с большим воодушевлением аргументы Протагена в пользу упомянутого общения.

В том же диалоге он доходит до того, что говорит, будто в любви женщины есть нечто божественное; эту любовь он сравнивает с солнцем, оживляющим природу. Высшее счастье он полагает в супружеской любви и завершает красноречивой похвалой добродетели Эппонины. Это памятное приключение произошло на глазах у Плутарха, который некоторое время жил в доме Веспасиана. Вышеупомянутая героиня, узнав, что ее муж Сабин, разбитый войсками императора, скрывается в глубокой пещере между Франш-Конте и Шампанью, затворилась там вместе с ним, ухаживала за ним долгие годы и родила в этом заточении детей. Когда ее наконец схватили вместе с мужем и привели к Веспасиану, который был поражен ее величием души, она сказала ему: «Я жила под землей счастливее, чем ты при свете солнца, наслаждаясь властью». Таким образом, Плутарх прямо утверждает обратное тому, что приписывает ему Монтескье, и высказывается в пользу женщины с энтузиазмом, который даже трогает.

Неудивительно, что во всех странах мужчина сделал себя господином женщины, ибо господство основано на силе. Он, как правило, обладает превосходством как в телесном, так и в умственном отношении. Можно встретить весьма ученых женщин, так же как и женщин-воительниц, но они редко, если вообще когда-либо, бывают изобретателями.

Им обычно присущ общительный и приятный нрав; и, говоря в общем, они приспособлены к тому, чтобы смягчать нравы мужчин. Ни в одной республике им никогда не позволялось принимать хоть малейшее участие в управлении; они никогда не правили в чисто выборных монархиях; но они могут править почти во всех наследственных королевствах Европы — в Испании, Неаполе и Англии, во многих государствах Севера и во многих крупных феодальных владениях, которые называются «женскими».

Обычай, именуемый салическим законом, исключил их из наследования короны Франции; но это происходит не вследствие их неспособности к управлению, как отмечает Мезере, поскольку им почти всегда доверяют регентство.

Утверждают, что кардинал Мазарини признавал, что многие женщины достойны управлять королевством; но он добавлял, что всегда следует опасаться, как бы они не позволили покорить себя любовникам, не способным управлять и дюжиной кур. Изабелла в Кастилии, Елизавета в Англии и Мария Терезия в Венгрии, однако, доказали ложность этого мнимого острого словца, приписываемого кардиналу Мазарини; и в данный момент мы видим законодательницу на Севере, которую уважают не меньше, чем презирают суверена Греции, Малой Азии, Сирии и Египта.

Долгое время по невежеству полагали, что женщины у магометан являются рабынями в течение всей жизни и что после смерти они не попадают в рай. Это два великих заблуждения, из тех, что папы постоянно повторяют в отношении магометанства. Замужние женщины вовсе не являются рабынями; и сура, или четвертая глава Корана, назначает им приданое. Девушка имеет право наследовать половину того, что получает ее брат; а если есть только дочери, они делят между собой две трети наследства; остальное принадлежит родственникам покойного, мать которого также имеет право на определенную долю. Настолько замужние женщины не являются рабынями, что они имеют право требовать развода, который предоставляется, когда их жалобы признаются законными.

Магометанину не дозволяется жениться на своей невестке, племяннице, молочной сестре или падчерице, воспитанной под присмотром его жены. Также ему не разрешается жениться на двух сестрах; в этом отношении магометанский закон более строг, чем христианский, поскольку люди каждый день покупают у римского двора право на заключение таких браков, которые они могли бы заключить и бесплатно.

Полигамия.

Магомет ограничил число жен четырьмя; но так как мужчина должен быть богат, чтобы содержать четырех жен сообразно своему положению, немногие, кроме знатных вельмож, пользуются этой привилегией. Поэтому многоженство не причиняет магометанским государствам такого вреда, как мы привыкли полагать; и оно не вызывает того обезлюдения, о котором твердят многие книги, написанные наугад.

Евреям, согласно древнему обычаю, установленному, как гласят их книги, еще со времен Ламеха, всегда дозволялось иметь несколько жен одновременно. У Давида их было восемнадцать; и именно с его времени они допускают такое число для царей; хотя говорят, что у Соломона их было целых семьсот.

Магометане публично не позволяют евреям иметь более одной жены; они не считают их достойными этого преимущества; но деньги, которые всегда сильнее закона, добывают богатым евреям в Азии и Африке то разрешение, в котором отказывает закон.

Серьезно рассказывают, что Лелий Цинна, народный трибун, после смерти Цезаря провозгласил, будто диктатор намеревался издать закон, позволяющий женщинам брать столько мужей, сколько им угодно. Какой здравомыслящий человек усомнится в том, что это была популярная байка, придуманная, чтобы сделать Цезаря ненавистным? Она напоминает другую историю, которая гласит, что некий сенатор в полном сенате официально предложил дать Цезарю разрешение сожительствовать с любой женщиной, с какой он пожелает. Такие глупые сказки бесчестят историю и вредят умам тех, кто им верит. Печально, что Монтескье поверил в эту басню.

Однако не является басней то, что император Валентиниан, называвший себя христианином, женился на Юстине при жизни Северы, своей первой жены, матери императора Грациана; но он был достаточно богат, чтобы содержать многих жен.

Среди королей первой династии франков Гунтрам, Хариберт, Сигиберт и Хильперик имели по нескольку жен одновременно. У Гунтрама во дворце были Венерада, Меркатруда и Острегильда, признанные законными женами; у Хариберта были Мерфлида, Марковеза и Теодегильда.

Трудно постичь, как бывший иезуит Ноннот, в своем невежестве, смог зайти в своей дерзости так далеко, чтобы отрицать эти факты и утверждать, что короли первой династии не были многоженцами, и тем самым, в пасквиле из двух томов, дискредитировать более сотни исторических истин с уверенностью педанта, диктующего уроки в колледже. Книги такого рода до сих пор продолжают продаваться в провинциях, где у иезуитов еще есть сторонники, и они соблазняют и вводят в заблуждение необразованных людей.

Отец Даниэль, более ученый и рассудительный, без труда признает многоженство французских королей. Он не отрицает трех жен Дагобера I и прямо утверждает, что Теодоберт взял в жены Девтерию, хотя у нее был муж, а у него самого — другая жена по имени Визигальда. Он добавляет, что в этом он подражал своему дяде Хлотарю, который взял в жены вдову своего брата Хлодомира, хотя у него уже было три жены.

Все историки признают одно и то же; почему же тогда, после стольких свидетельств, позволять невежественному писаке говорить как диктатору и утверждать, изрыгая тысячи глупостей, что это делается в защиту религии? Как будто наша священная и достопочтенная религия имеет хоть какое-то отношение к историческому факту, хотя он и используется жалкими клеветниками для их глупых обманов.

О многоженстве, дозволенном некоторыми папами и реформаторами.

Аббат Флёри, автор «Церковной истории», проявляет больше уважения к истине во всем, что касается законов и обычаев Церкви. Он признает, что Бонифаций, исповедник Нижней Германии, проконсультировавшись с папой Григорием в 726 году, чтобы узнать, в каких случаях мужу может быть дозволено иметь двух жен, Григорий ответил ему 22 ноября того же года следующими словами: «Если жена поражена недугом, делающим ее непригодной для супружеского общения, муж может жениться на другой; но в таком случае он должен обеспечить свою больную жену всем необходимым содержанием и помощью». Это решение кажется сообразующимся с разумом и политикой; и оно способствует росту населения, что является целью брака.

Но то, что кажется противным одновременно разуму, политике и природе, — это закон, предписывающий, что женщина, отделенная от своего мужа как лично, так и имущественно, не может взять другого мужа, а муж — другую жену. Очевидно, что из-за этого род пресекается; и если разделенные супруги обладают определенным темпераментом, они неизбежно подвергаются искушению и становятся склонными к грехам, за которые законодатели должны были бы отвечать перед Богом, если...

Декреталии пап не всегда имели в виду то, что соответствовало благу государств и отдельных лиц. Эта же декреталия папы Григория II, которая разрешает двоеженство в определенных случаях, навсегда отказывает в супружеских правах мальчикам и девочкам, которых их родители посвятили Церкви в младенчестве. Этот закон кажется столь же варварским, сколь и несправедливым; он одновременно уничтожает потомство и принуждает волю людей еще до того, как они вообще обретают волю. Это значит делать детей рабами обета, который они никогда не давали; это значит разрушать естественную свободу и оскорблять Бога и человечество.

Хорошо известно многоженство Филиппа, ландграфа Гессенского, в лютеранской общине в 1539 году. Я знал одного суверена в Германии, который, женившись на лютеранке, получил разрешение от папы жениться на католичке и сохранил обеих жен.

В Англии хорошо известно, что лорд-канцлер Купер женился на двух женах, которые жили вместе в одном доме в состоянии согласия, делавшем честь всем троим. У многих любопытствующих до сих пор есть книжечка, которую он сочинил в пользу многоженства.

Мы должны с недоверием относиться к авторам, которые рассказывают, что в некоторых странах женщинам разрешено иметь нескольких мужей. Те, кто везде устанавливают законы, рождаются с избытком себялюбия, слишком ревнивы к своей власти и обычно обладают темпераментом, слишком пылким по сравнению с женским, чтобы установить юриспруденцию такого рода. То, что противоречит общему ходу природы, очень редко бывает правдой; но для ранних путешественников очень обычно принимать злоупотребление за закон.

Автор «Духа законов» утверждает, что в касте наиров на Малабарском побережье мужчина может иметь только одну жену, в то время как женщина может иметь нескольких мужей. Он ссылается на сомнительных авторов, и прежде всего на Пикара; но невозможно говорить о странных обычаях, не будучи долгое время их свидетелем; а если о них упоминается, то следует делать это с сомнением; но какой живой ум умеет сомневаться?

«Сладострастие женщин, — замечает он, — в Патане столь велико, что мужчины вынуждены носить определенное снаряжение, чтобы обезопасить себя от их любовных посягательств».

Президент Монтескье никогда не был в Патане. Разве не здраво замечание г-на Ленге, который отмечает, что эту историю рассказали путешественники, которые либо сами были обмануты, либо хотели посмеяться над своими читателями? Будем же справедливы, будем любить истину и судить по фактам, а не по именам.

Конец размышлений о многоженстве.

Похоже, что законы везде, но особенно на Востоке, создает скорее сила, нежели согласие. Там мы увидели первых рабов, первых евнухов и казну принца, составленную непосредственно из того, что отобрано у народа.

Тот, кто может одеть, прокормить и развлечь множество женщин, запирает их в зверинец и повелевает ими деспотически. Бен Абуль Киба в своем «Зерцале верных» рассказывает, что один из визирей великого Сулеймана обратился со следующей речью к агенту Карла V:

«Собака-христианин! — к которому, однако, я питаю особое уважение, — можешь ли ты упрекать меня в том, что я имею четырех жен согласно нашим святым законам, в то время как ты опустошаешь дюжину бочек в год, а я не выпиваю ни единого бокала вина? Какую пользу ты приносишь, проводя за столом больше часов, чем я в постели? Я могу зачать четырех детей в год на службу моему августейшему господину, в то время как ты едва ли можешь произвести одного, да и то ребенка пьяницы, чей мозг будет затуманен парами вина, выпитого его отцом. Что, более того, ты хотел бы, чтобы я делал, когда две мои жены находятся в родах? Разве я не должен уделять внимание двум другим, как велит мне мой закон? Что становится с ними? Какую роль ты играешь в последние месяцы беременности своей единственной жены, во время ее родов и женских недугов? Ты либо остаешься в праздности, либо отправляешься к другой женщине. Смотри, ты между двумя смертными грехами, которые неизбежно заставят тебя рухнуть с узкого моста в бездну ада».

«Предположим, что в наших войнах против собак-христиан мы теряем сто тысяч солдат; вот сто тысяч девушек, которых нужно обеспечить. Разве не дело богатых позаботиться о них? Горе всякому мусульманину, столь холодному сердцем, чтобы не дать приют четырем хорошеньким девушкам в качестве законных жен или не обращаться с ними по их заслугам!»

«Что делает в твоей стране трубач дня, которого ты называешь петухом; честный баран, вожак стада; бык, властелин телок; разве нет у каждого из них своего сераля? Тебе, право, подобает упрекать меня моими четырьмя женами, в то время как у нашего великого пророка их было восемнадцать, у еврея Давида столько же, а у еврея Соломона — семьсот, всего-навсего, да триста наложниц! Ты видишь, что я скромен. Перестань же упрекать мудреца в роскоши, который довольствуется столь умеренной трапезой. Я разрешаю тебе пить; позволь мне любить. Ты меняешь свои вина; позволь мне менять моих женщин. Пусть каждый позволит другим жить по обычаям своей страны. Твоя шляпа не была создана для того, чтобы диктовать законы моему тюрбану; твое жабо и твои укороченные камзолы не должны командовать моим долиманом. Допивай свой кофе и иди ласкать свою немецкую супругу, раз тебе не позволено иметь другую».

Ответ немца.

«Собака-мусульманин! К которому я питаю глубокое почтение; прежде чем я допью свой кофе, я опровергну все твои доводы. Тот, кто обладает четырьмя женами, обладает четырьмя гарпиями, всегда готовыми клеветать, досаждать и сражаться друг с другом. Твой дом — это логово раздора, и никто из них не может любить тебя. Каждая имеет лишь четверть твоей персоны и в ответ может отдать лишь четверть своего сердца. Ни одна из них не может сделать твою жизнь приятной; они — пленницы, которые, никогда ничего не видя, не имеют ничего сказать; и, зная только тебя, являются вследствие этого твоими врагами. Ты их абсолютный господин; поэтому они ненавидят тебя. Ты обязан охранять их евнухами, которые секут их, когда они слишком счастливы. Ты претендуешь на то, чтобы сравнивать себя с петухом, но петух никогда не велит сечь своих кур каплуну. Бери животных себе в пример и копируй их, сколько тебе угодно; что касается меня, я люблю как человек; я отдал бы все свое сердце и получил бы в ответ целое сердце. Я расскажу об этом разговоре своей жене сегодня вечером, и надеюсь, она будет довольна. Что касается вина, в котором ты меня упрекаешь, если это зло — пить его в Аравии, то это весьма похвальная привычка в Германии. — Прощай!»

КСЕНОФАН.

Бейль сделал статью «Ксенофан» предлогом для панегирика дьяволу; как Симонид некогда воспользовался случаем, когда борец победил в кулачном бою на Олимпийских играх, чтобы сочинить прекрасную оду в похвалу Кастору и Поллуксу. Но, по сути, какое нам дело до грез Ксенофана? Что мы выигрываем, зная, что он считал природу бесконечным существом, неподвижным, состоящим из бесконечного числа малых корпускул, мягких маленьких холмиков и малых органических молекул? Что он, кроме того, думал почти так же, как впоследствии думал Спиноза, — или, скорее, пытался думать, ибо он часто противоречит сам себе, — вещь, весьма обычная для древних философов.

Если Анаксимен учил, что атмосфера — это Бог; если Фалес приписывал воде основу всех вещей, потому что Египет становился плодородным благодаря разливам; если Ферекид и Гераклит отдают огню все то, что Фалес приписывает воде, — к чему возвращаться к этим химерическим грезам?

Я желаю, чтобы Пифагор выразил числами некие отношения, весьма недостаточно понятые, из которых он выводит, что мир был построен по правилам арифметики. Я допускаю, что Окелл Луканец и Эмпедокл устроили все с помощью движущихся противоборствующих сил, но что я извлеку из этого? Какое ясное понятие это даст моему слабому уму?

Приди, божественный Платон! со своими архетипическими идеями, своими андрогинами и своим логосом; утверди все эти прекрасные вещи в поэтической прозе, в своей новой республике, в которой я не больше стремлюсь иметь дом, чем в Саленте Телемака; но вместо того, чтобы стать одним из твоих граждан, я пришлю тебе приказ построить твой город со всей тонкостью Декарта, со всей его глобулярной и диффузной материей; и они будут доставлены тебе Сирано де Бержераком.

Бейль, однако, упражнял всю проницательность своей логики на этих древних фантазиях; но он всегда поучает и развлекает, выставляя их в смешном виде.

О философы! Физические опыты, умело проведенные, искусства и ремесла — вот истинная философия. Мой мудрец — это управляющий моей ветряной мельницей, которая ловко ловит ветер, принимает мое зерно, ссыпает его в бункер и мелет его равномерно для пропитания меня и моей семьи. Мой мудрец — это тот, кто своим челноком покрывает мои стены картинами из полотна или шелка, сияющими тончайшими красками; или тот, кто кладет мне в карман хронометр из серебра или золота. Мой мудрец — это исследователь естественной истории. Мы узнаем больше из отдельных опытов аббата Нолле, чем из всех философских трудов древности.

КСЕНОФОН,

И ОТСТУПЛЕНИЕ ДЕСЯТИ ТЫСЯЧ.

Если бы Ксенофонт не имел иных заслуг, кроме того, что был другом мученика Сократа, он был бы интересен; но он был воином, философом, поэтом, историком, земледельцем и приятным в обществе человеком. Было много греков, которые сочетали в себе эти качества.

Но почему у этого свободного человека была греческая рота на жалованье у молодого Хосрова, названного греками Киром? Этот Кир был младшим братом и подданным императора Персии Артаксеркса Мнемона, о котором говорили, что он никогда не забывал ничего, кроме обид. Кир уже пытался убить своего брата даже в храме, где происходила церемония его коронации, — ибо цари Персии были первыми, кого короновали. Артаксеркс имел не только милосердие простить этого злодея, но и слабость позволить ему абсолютное управление значительной частью Малой Азии, которую он получил от их отца и которой он, по меньшей мере, заслуживал быть лишенным.

В ответ на столь удивительное милосердие, как только он смог поднять свою сатрапию на восстание против брата, Кир добавил это второе преступление к первому. Он объявил в манифесте, «что он более достоин персидского престола, чем его брат, потому что он лучший маг и пьет больше вина». Я не верю, что это были те причины, которые привлекли к нему греков в качестве союзников. Он взял тринадцать тысяч на свое жалованье, среди которых был молодой Ксенофонт, который тогда был лишь авантюристом. Каждый солдат получал дарик в месяц в качестве жалованья. Дарик равен примерно гинее или луидору нашего времени, как очень верно замечает шевалье де Жокур, а не десяти франкам, как говорит Роллен.

Когда Кир предложил им выступить вместе с другими его войсками против брата к Евфрату, они потребовали полтора дарика, что он был вынужден им предоставить. Это составляло тридцать шесть ливров в месяц и, следовательно, было самым высоким жалованьем, которое когда-либо давалось. Солдаты Цезаря и Помпея получали лишь двадцать су в день в гражданских войнах. Помимо этого непомерного жалованья, которое они заставили его выплатить за четыре месяца вперед, Кир предоставил им четыреста колесниц, груженных вином и мукой.

Греки были тогда в точности тем же, чем сейчас являются швейцарцы, которые нанимают свою службу и мужество соседним принцам, но за жалованье в три раза меньшее, чем было у греков. Очевидно, хотя они и говорят обратное, что они не осведомлялись, справедливо ли дело, за которое они сражались; достаточно было того, что Кир хорошо платил.

Большая часть этих войск состояла из лакедемонян, чем они нарушили свои торжественные договоры с царем Персии. Куда делась древняя неприязнь спартанцев к золоту и серебру? Где была их искренность в договорах? Где была их высокая и неподкупная добродетель? Клеарх, спартанец, командовал основным корпусом этих храбрых наемников.

Я не понимаю военных маневров Артаксеркса и Кира; я не вижу, почему Артаксеркс, который вышел к своему врагу с миллионом двести тысяч солдат, должен был начинать с того, что приказал провести линии протяженностью в двенадцать лье между Киром и собой; и я ничего не понимаю в порядке битвы. Еще меньше я понимаю, как Кир, сопровождаемый лишь шестью сотнями всадников, прорвался в самую середину шести тысяч конных гвардейцев императора, сопровождаемый бесчисленной армией. В конце концов, он был убит рукой Артаксеркса, который, по-видимому, выпив меньше вина, чем мятежник, сражался с большим хладнокровием и искусством, чем этот пьяница. Ясно, что он полностью выиграл битву, несмотря на доблесть и сопротивление тринадцати тысяч греков, — поскольку греческое тщеславие вынуждено признать, что Артаксеркс велел им сложить оружие. Они ответили, что ничего подобного не сделают, но если император заплатит им, они поступят к нему на службу. Им было совершенно безразлично, за кого сражаться, лишь бы им платили; по сути, они были лишь наемными убийцами.

Помимо швейцарцев, есть некоторые провинции Германии, которые следуют этому обычаю. Этим добрым христианам все равно, платят ли им за то, чтобы убивать англичан, французов или голландцев, или чтобы быть убитыми ими. Вы видите, как они молятся и идут на бойню, как рабочие в свою мастерскую. Что касается меня, признаюсь, я предпочел бы наблюдать за теми, кто отправляется в Пенсильванию, чтобы возделывать землю вместе с простыми и справедливыми квакерами и основывать колонии в уединении мира и трудолюбия. Нет большого мастерства в том, чтобы убивать и быть убитым за шесть су в день, но есть много мастерства в том, чтобы способствовать процветанию республики данкеров — этих новых терапевтов на границе самой дикой страны.

Артаксеркс рассматривал греков лишь как сообщников в восстании своего брата, и, по правде говоря, они ничем иным и не были. Он позволил себя предать им, и он предал их, как утверждает Ксенофонт; ибо после того, как один из его капитанов поклялся от его имени предоставить им свободное отступление и снабдить их продовольствием, после того, как Клеарх и пять других командиров греков были выданы ему в руки для регулирования марша, он приказал отрубить им головы и перебил всех греков, сопровождавших их на этой встрече, если верить рассказу Ксенофонта.

Этот королевский акт показывает нам, что макиавеллизм не нов; но правда ли, что Артаксеркс обещал не устраивать показательной расправы над главными наемниками, которые продались его брату? Разве не было ему позволено наказать тех, кого он считал столь виновными? Именно здесь начинается знаменитое отступление десяти тысяч. Если я ничего не понимаю в битве, то я не больше понимаю и в отступлении.

Император, прежде чем отрубить головы шести греческим генералам и их свите, поклялся позволить маленькой армии, сократившейся до десяти тысяч человек, вернуться в Грецию. Битва произошла на дороге к Евфрату; он должен был бы заставить греков вернуться через Западную Месопотамию, Сирию, Малую Азию и Ионию. Вовсе нет; их заставили пройти через Восток; они были обязаны пересечь Тигр на лодках, которые были им предоставлены; они вернулись затем армянскими дорогами, в то время как их командиры были наказаны. Если кто-либо понимает этот марш, в котором они поворачиваются спиной к Греции, они очень обяжут меня, объяснив его мне.

Одно из двух: либо греки сами выбрали свой маршрут — и в этом случае они не знали ни куда идут, ни чего хотят, — либо Артаксеркс заставил их маршировать против их воли, что гораздо вероятнее, — и в этом случае, почему он их не истребил?

Мы можем выбраться из этих затруднений, предположив, что персидский император лишь наполовину отомстил; что он довольствовался наказанием главных наемных вождей, которые продали греческие войска Киру; что, заключив договор с беглыми войсками, он не опустился до низости его нарушения; что, будучи уверен, что треть этих блуждающих греков погибнет в дороге, он предоставил их своей судьбе. Я не вижу иного способа просветить ум читателя относительно неясностей этого марша.

Мы поражаемся отступлению десяти тысяч; но мы были бы гораздо больше поражены, если бы Артаксеркс, победитель, во главе ста тысяч человек — по крайней мере, так говорят, — позволил десяти тысячам беглецов путешествовать по северу своих обширных владений, которых он мог раздавить в каждой деревне, на каждом мосту, в каждом ущелье или которых он мог заставить погибнуть от голода и нищеты.

Однако они были снабжены, как мы видели, двадцатью семью большими лодками, чтобы позволить им пересечь Тигр, как будто их вели в Индию. Оттуда их сопровождали в течение нескольких дней на север, в пустыню, в которой сейчас расположен Багдад. Они далее прошли реку Забата, и именно там император послал свои приказы наказать вождей. Ясно, что они могли бы истребить армию так же легко, как они учинили расправу над генералами. Поэтому весьма вероятно, что они не захотели этого делать. Нам следует, следовательно, скорее рассматривать греческих скитальцев в этих диких странах как заблудших путешественников, которым щедрость императора позволила закончить свое путешествие, как они могли.

Мы можем сделать еще одно наблюдение, которое кажется не очень почетным для персидского правительства. Для греков было невозможно не иметь постоянных ссор из-за продовольствия с людьми, которых они встречали. Грабежи, опустошения и убийства были неизбежным следствием этих беспорядков; и это настолько верно, что на пути в шестьсот лье, в течение которого греки всегда маршировали беспорядочно, не будучи ни сопровождаемыми, ни преследуемыми каким-либо крупным корпусом персидских войск, они потеряли четыре тысячи человек, либо убитых крестьянами, либо от болезней. Как же случилось, что Артаксеркс не приказал сопровождать их от переправы через реку Забата, как он это делал от поля битвы до реки?

Как мог столь мудрый и добрый суверен совершить столь большую ошибку? Возможно, он и приказал сопровождать их; возможно, Ксенофонт, который немного преувеличивает в других местах, умалчивает об этом, чтобы не уменьшить чудо «отступления десяти тысяч»; возможно, эскорт всегда был вынужден маршировать на большом расстоянии от греческого отряда из-за трудности добывания провизии. Как бы то ни было, кажется несомненным, что Артаксеркс проявил крайнюю снисходительность и что греки обязаны ему своими жизнями, раз они не были истреблены.

В статье «Отступление» в «Энциклопедическом словаре» сказано, что отступление десяти тысяч произошло под командованием Ксенофонта. Это ошибка; он никогда не командовал; он был лишь во главе дивизии из тысячи четырехсот человек в конце марша.

Я вижу, что эти герои едва прибыли, после стольких усталостей, к берегам Понта Эвксинского, как начали без разбора грабить друзей и врагов, чтобы обустроиться. Ксенофонт погрузил свой маленький отряд в Гераклее и отправился заключать новую сделку с королем Фракии, которому он был чужаком. Этот афинянин, вместо того чтобы помочь своей стране, тогда побежденной спартанцами, продал себя еще раз мелкому иностранному деспоту. Ему плохо платили, признаюсь, что является еще одной причиной, по которой мы можем заключить, что он сделал бы лучше, помогая своей стране.

Итог всего этого, как мы уже отмечали, состоит в том, что афинянин Ксенофонт, будучи лишь молодым добровольцем, завербовался под начало лакедемонского капитана, одного из тиранов Афин, на службу к мятежнику и убийце; и что, став вождем тысячи четырехсот человек, он отдал себя на жалованье варвару.

Что еще хуже, нужда не принуждала его к этому рабству. Он сам говорит, что внес большую часть золота, заработанного на службе у Кира, в храм знаменитой Дианы Эфесской.

Заметим, что, получая жалованье от короля, он подвергал себя опасности быть приговоренным к смерти, если иностранец оставался им недоволен, что случилось с генерал-майором Доксатом, человеком, рожденным свободным. Он продал себя императору Карлу VI, который приказал отрубить ему голову за то, что он сдал туркам крепость, которую не мог защитить.

Роллен, говоря о возвращении десяти тысяч, говорит, «что это счастливое отступление наполнило народ Греции презрением к Артаксерксу, показав им, что золото, серебро, деликатесы, роскошь и многочисленный сераль составляли все достоинство великого царя».

Роллену следовало бы учесть, что грекам не следовало презирать суверена, который выиграл полную битву; который, простив как брат, победил как герой; который, имея возможность истребить десять тысяч греков, позволил им жить и вернуться в свою страну; и который, имея возможность держать их на своем жалованье, пренебрег тем, чтобы воспользоваться ими. Добавьте, что этот принц впоследствии победил лакедемонян и их союзников и навязал им унизительные законы; добавьте также, что в войне со скифами, называемыми кадусиями, у Каспийского моря, он переносил все тяготы и опасности, как самый простой солдат. Он жил и умер, полный славы; правда, у него был сераль, но его мужество было от этого только более ценным. Мы должны остерегаться школьных декламаций.

Если бы я осмелился атаковать предрассудки, я бы рискнул предпочесть отступление маршала Бель-Иля отступлению десяти тысяч. Он был заблокирован в Праге шестьюдесятью тысячами человек, когда у него было не более тринадцати тысяч. Он принял меры с таким искусством, что выбрался из Праги, в самый сильный мороз, со своей армией, провизией, багажом и тридцатью пушками, без того, чтобы осаждающие имели об этом хоть малейшее представление. Он выиграл два дня марша, прежде чем они это заметили. Армия из тринадцати тысяч человек преследовала его на протяжении тридцати лье. Он противостоял им везде — он никогда не падал духом; но, будучи больным, он бросал вызов сезону, нехватке продовольствия и своим врагам. Он потерял только тех солдат, которые не смогли выдержать чрезвычайной суровости сезона. Чего еще не хватало? Более долгого пути и греческого преувеличения.

ИВТО.

Это название города во Франции, в шести лье от Руана, в Нормандии, который, согласно историку XVI века Роберу Гагену, долгое время имел право называться королевством.

Этот писатель сообщает, что Готье, или Вотье, сеньор Ивто и великий камергер короля Хлодвига I, впав в немилость у своего господина из-за клеветы, к которой придворные прибегают довольно охотно, добровольно отправился в изгнание и посетил далекие страны, где в течение десяти лет сражался с врагами веры; что по истечении этого срока, надеясь, что гнев короля утихнет, он вернулся во Францию; что он проезжал через Рим, где встретился с папой Агапитом, от которого получил рекомендательное письмо к королю, находившемуся тогда в Суассоне, столице его владений. Сеньор Ивто прибыл туда в Страстную пятницу и выбрал время, когда Хлодвиг был в церкви, чтобы пасть к его ногам и молить о прощении заслугами Того, Кто в этот день пролил Свою кровь ради спасения людей; но Хлодвиг, свирепый и жестокий, узнав его, пронзил его насквозь.

Гаген добавляет, что папа Агапит, узнав об этом позорном поступке, пригрозил королю церковными громами, если тот не искупит свою вину; и что Хлодвиг, справедливо устрашившись и желая загладить убийство своего подданного, возвел сеньорию Ивто в ранг королевства в пользу наследников и преемников Готье; что он отправил соответствующие грамоты, подписанные им самим и скрепленные его печатью; что с тех пор сеньоры Ивто носят титул королей; и — продолжает Гаген — я нахожу из установленных и неоспоримых источников, что это необычайное событие произошло в год от Рождества Христова 539-й.

По поводу этого рассказа Гагена мы должны сделать то же замечание, что уже делали относительно его слов об основании Парижского университета: ни один из современных ему историков не упоминает об этом необычном событии, которое, как он утверждает, послужило причиной возведения сеньории Ивто в ранг королевства; и, как справедливо заметили Клод Маленгр и аббат Верто, Хлодвиг I, который здесь предполагается сувереном города Ивто, не правил той частью страны; феоды тогда не были наследственными; акты, как пишет Робер Гаген, не датировались от года от Рождества Христова; и, наконец, папа Агапит к тому времени уже скончался; к этому можно добавить, что право возведения феода в королевство принадлежало исключительно императору.

Нельзя, однако, сказать, что церковные громы не использовались уже во времена Агапита. Мы знаем, что святой Павел отлучил от церкви кровосмесника из Коринфа. Мы также находим в письмах святого Василия некоторые примеры всеобщих порицаний в IV веке. Одно из этих писем направлено против похитителя. Святой прелат приказывает вернуть молодую женщину родителям, а похитителя отлучить от молитв и объявить отлученным от церкви вместе с его сообщниками и всем его домом на три года; он также приказывает, чтобы все жители деревни, где была принята похищенная, были отлучены от церкви.

Ауксилий, молодой епископ, отлучил от церкви всю семью Клацития; хотя святой Августин не одобрил этого поведения, а папа святой Лев изложил те же принципы, что и Августин, в одном из своих писем к епископу провинции Вьенн — тем не менее, ограничиваясь здесь Францией, — Претекстат, епископ Руанский, будучи убитым в 586 году в своей собственной церкви, Леудовальд, епископ Байе, не преминул наложить интердикт на все церкви Руана, запретив совершать в них богослужения до тех пор, пока не будет обнаружен виновник преступления.

В 1141 году, когда Людовик Юный отказался дать согласие на избрание Петра де ла Шатра, которого папа назначил вместо Альберика, архиепископа Буржского, скончавшегося годом ранее, Иннокентий II наложил интердикт на всю Францию.

В 1200 году Петр Капуанский, уполномоченный принудить Филиппа Августа оставить Агнессу и принять обратно Ингеборгу, не добившись успеха, обнародовал приговор об интердикте всему королевству, который был вынесен папой Иннокентием III. Этот интердикт соблюдался с крайней строгостью. Английская хроника, цитируемая бенедиктинцем Мартенном, гласит, что во Франции было запрещено любое христианское действие, за исключением крещения младенцев; церкви были закрыты, а христиан выгоняли из них, как собак; не было больше божественной службы, не было больше жертвы мессы, не было церковного погребения для усопших; трупы, оставленные на произвол судьбы, распространяли самую страшную инфекцию и внушали ужас выжившим.

Турская хроника дает такое же описание, добавляя лишь одну примечательную деталь, подтвержденную аббатом Флёри и аббатом де Верто, — что святое причастие было исключено, подобно крещению младенцев, из запрета на святые таинства. Королевство находилось в таком положении девять месяцев; прошло некоторое время, прежде чем Иннокентий III разрешил проповеди и таинство конфирмации. Король был настолько разъярен, что изгнал епископов и всех других священнослужителей из их жилищ и конфисковал их имущество.

Но примечательно, что епископов иногда просили сами суверены наложить интердикт на земли их вассалов. В письмах от февраля 1356 года, подтверждающих письма Ги, графа Неверского, и его жены Матильды в пользу граждан Невера, Карл V, регент королевства, просит архиепископов Лионского, Буржского и Санского, а также епископов Отенского, Лангрского, Осерского и Неверского объявить отлучение от церкви графу Неверскому и интердикт на его земли, если он не выполнит соглашение, заключенное им с жителями. Мы также находим в собрании ордонансов третьей династии королей много писем, подобных письму короля Иоанна, уполномочивающих епископов налагать интердикт на те места, привилегии которых пытаются нарушить их сеньоры.

И в заключение, хотя это кажется невероятным, иезуит Даниэль сообщает, что в 998 году король Роберт был отлучен от церкви Григорием V за то, что женился на своей родственнице в четвертой степени родства. Всем епископам, присутствовавшим на этом бракосочетании, было запрещено причащаться до тех пор, пока они не отправятся в Рим и не принесут удовлетворение святому престолу. Народ и даже двор отделились от короля; у него осталось только два слуги, которые очищали огнем все, к чему он прикасался. Кардинал Дамиан и Ромуальд также добавляют, что когда Роберт однажды утром отправился, по своему обыкновению, молиться у дверей церкви Святого Варфоломея, ибо не смел войти в нее, Аббон, аббат Флёри, в сопровождении двух придворных дам, несших большое позолоченное блюдо, накрытое салфеткой, подошел к нему и объявил, что Берта только что родилась; и, открыв блюдо, сказал: «Взгляни на последствия твоего неповиновения декретам Церкви и на печать анафемы на плоде твоей любви!» Роберт взглянул и увидел чудовище с головой и шеей утки! Берта была отвергнута, и отлучение в конце концов было снято.

Урбан II, напротив, отлучил от церкви внука Роберта, Филиппа I, за то, что тот отверг свою родственницу. Этот папа произнес приговор об отлучении в собственных владениях короля, в Клермоне, в Оверни, куда его святейшество прибыл в поисках убежища, на том же соборе, на котором проповедовался крестовый поход и на котором впервые имя папы (papa) было дано епископу Рима, в исключение других епископов, которые ранее его носили.

Видно, что эти канонические наказания были скорее лечебными, чем смертельными; но Григорий VII и некоторые из его преемников осмелились утверждать, что отлученный от церкви суверен лишается своих владений и что его подданные не обязаны ему повиноваться. Однако, предполагая, что король может быть отлучен от церкви в некоторых серьезных случаях, отлучение, будучи наказанием чисто духовным, не может освободить от повиновения, которое подданные обязаны ему оказывать, поскольку он получает свою власть от Самого Бога. Это постоянно признавалось парламентами, а также духовенством Франции при отлучениях, провозглашенных Бонифацием VIII против Филиппа Красивого, Юлием II против Людовика XII, Сикстом V против Генриха III, Григорием XIII против Генриха IV; это также является доктриной знаменитого собрания духовенства 1682 года.

УСЕРДИЕ.

В религии это чистая и просвещенная привязанность к поддержанию и развитию поклонения, подобающего Божеству; но когда это усердие становится преследующим, слепым и ложным, оно превращается в величайший бич человечества.

Посмотрите, что говорит император Юлиан о христианах своего времени: «Галилеяне, — замечает он, — при моем предшественнике подвергались изгнанию и тюремному заключению; те, кого поочередно называют еретиками, взаимно истребляли друг друга. Я вернул изгнанников, освободил заключенных; я вернул имущество тем, кто был объявлен вне закона; я заставил их жить в мире; но такова беспокойная ярость галилеян, что они жалуются на то, что больше не могут пожирать друг друга».

Эта картина не покажется преувеличенной, если мы обратим внимание на чудовищную клевету, которой христиане взаимно очерняли друг друга. Например, святой Августин обвиняет манихеев в том, что они заставляют своих избранных принимать евхаристию после того, как непристойно осквернили ее. После него святой Кирилл Иерусалимский обвинил их в той же мерзости в таких словах: «Я не смею упоминать, в чем эти святотатственные негодяи смачивают свои исхас, которые они дают своим несчастным последователям и выставляют посреди своего алтаря, и чем манихей пачкает свой рот и язык. Пусть мужчины вспомнят, что они привыкли испытывать во сне, а женщины — в свои периодические недомогания». Папа святой Лев в одной из своих проповедей также называет жертвоприношение манихеев той же гнусностью. Наконец, Суда и Кедрин еще больше приукрасили эту клевету, утверждая, что манихеи устраивали ночные собрания, на которых, погасив факелы, совершали самые чудовищные непристойности.

Заметим прежде всего, что самих первых христиан обвиняли в тех же ужасах, которые они впоследствии приписывали манихеям; и что оправдание одних в равной степени применимо и к другим. «Чтобы иметь предлоги для преследования нас, — говорил Афинагор в своей «Апологии христиан», — они обвиняют нас в том, что мы устраиваем отвратительные пиры и совершаем кровосмешение на наших собраниях. Это старый трюк, который использовался во все времена, чтобы искоренить добродетель. Так был сожжен Пифагор с тремястами своих учеников; Гераклит изгнан эфесцами; Демокрит — абдеритами; а Сократ осужден афинянами».

Впоследствии Афинагор указывает, что принципы и нравы христиан сами по себе были достаточны, чтобы опровергнуть клевету, распространяемую против них. Те же доводы применимы и в пользу манихеев. Почему иначе святой Августин, который так категоричен в своей книге о ересях, вынужден в книге о нравах манихеев, говоря о рассматриваемом ужасном обряде, сказать просто: «Их подозревают в том... мир придерживается такого мнения о них... если они не совершают того, что им приписывают... молва провозглашает о них много дурного; но они утверждают, что это ложь»?

Почему не поддержать открыто это обвинение в споре с Фортунатом, который публично бросил ему вызов в таких словах: «Нас обвиняют в ложных преступлениях, и поскольку Августин присутствовал на нашем богослужении, я прошу его объявить перед всем народом, правдивы эти преступления или нет». Святой Августин ответил: «Это правда, что я присутствовал на вашем богослужении; но вопрос веры — это одно, а вопрос нравов — другое; и именно вопрос веры я выдвинул. Однако, если присутствующие предпочитают, чтобы мы обсудили вопрос ваших нравов, я не буду возражать».

Фортунат, обращаясь к собранию, сказал: «Я желаю прежде всего быть оправданным в глазах тех, кто считает нас виновными; и чтобы Августин теперь засвидетельствовал перед вами, а однажды перед судом Иисуса Христа, видел ли он когда-либо или знает ли он каким-либо образом, что вещи, которые нам приписывают, были совершены нами?» Святой Августин снова отвечает: «Вы уходите от вопроса; то, что я выдвинул, касается веры, а не нравов». Наконец, когда Фортунат продолжал настаивать, чтобы святой Августин объяснился, тот делает это в таких словах: «Я признаю, что во время молитвы, на которой я присутствовал, я не видел, чтобы вы совершали что-либо нечистое».

Тот же святой Августин в своем труде «О пользе веры» продолжает оправдывать манихеев. «В то время, — говорит он своему другу Гонорату, — когда я был занят манихейством, я все еще был полон желания и надежды жениться на красивой женщине, приобрести богатство, достичь почестей и наслаждаться другими пагубными удовольствиями жизни. Ибо, когда я с вниманием слушал манихейских учителей, я еще не отказался от желания и надежды на все эти вещи. Я не приписываю это их доктрине; ибо я обязан отдать это свидетельство — что они усердно увещевали людей воздерживаться от этих вещей. Это, действительно, то, что мешало мне полностью примкнуть к секте и удерживало меня в рядах тех, кого называют аудиторами. Я не хотел отказываться от светских надежд и дел». И в последней главе этой книги, где он представляет манихейских учителей как гордых людей, у которых были такие же грубые умы, как и худые и изможденные тела, он не говорит ни слова об их мнимых мерзостях.

Но на каких доказательствах основывались эти обвинения? Первое, которое приводит Августин, заключается в том, что эти непристойности были следствием манихейской системы относительно средств, которые Бог использует, чтобы вырвать у князя тьмы часть его субстанции. Мы говорили об этом в статье «Генеалогия», и это ужасы, которые можно не повторять. Достаточно сказать здесь, что отрывок из седьмой книги «Сокровищницы Манеса», который Августин цитирует во многих местах, явно сфальсифицирован. Архиеретик говорит, если мы можем этому верить, что эти небесные добродетели, которые превращаются иногда в красивых мальчиков, а иногда в красивых девочек, — это Сам Бог Отец. Это ложь; Манес никогда не смешивал небесные добродетели с Богом Отцом. Святой Августин, не поняв сирийскую фразу «дева света» как девственный свет, предполагает, что Бог показывает красивую девушку князьям тьмы, чтобы возбудить их животную похоть; ничего подобного нет в древних авторах; вопрос касается причины дождя.

«Великий князь, — говорит Тирбон, цитируемый святым Епифанием, — посылает для себя в своем гневе черные облака, которые затмевают весь мир; он злится, волнуется, покрывается потом, и именно это вызывает дождь, который есть не что иное, как пот великого князя». Святой Августин, должно быть, был введен в заблуждение неверным переводом или, скорее, искаженной, неточной выдержкой из «Сокровищницы Манеса», из которой он цитирует лишь два или три отрывка. Манихей Секундин также упрекает его в том, что он ничего не понимает в тайнах манихейства и нападает на них лишь с помощью простых паралогизмов. «Как иначе, — говорит ученый г-н де Бособр, которого мы здесь сокращаем, — святой Августин смог бы прожить столько лет среди секты, в которой публично преподавались такие мерзости? И как у него хватило бы наглости защищать ее против католиков?»