«Защита преступника: ответ на труд доктора Чаппла «Плодовитость непригодных» и попытка разъяснения ведущих принципов криминологической и исправительной науки»

В ЗАЩИТУ ПРЕСТУПНИКА.

ЯВЛЯЕТСЯ ОТВЕТОМ НА ТРУД ДОКТОРА ЧАППЛА: «ПЛОДОВИТОСТЬ НЕПРИСПОСОБЛЕННЫХ»,

И

ПОПЫТКОЙ ОБЪЯСНИТЬ ВЕДУЩИЕ ПРИНЦИПЫ КРИМИНОЛОГИЧЕСКОЙ И ИСПРАВИТЕЛЬНОЙ НАУКИ.

Автор:

ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖ. Л. А. КЕЙЛЛ,

ЧЛЕН-КОРРЕСПОНДЕНТ АССОЦИАЦИИ ГОВАРДА.

ИНВЕРКАРГИЛЛ! У. Смит, коммерческая типография, Темпл-Чемберс, Эск-стрит. 1905 г.

ИСТОЧНИКИ, ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ ПРИ ПОДГОТОВКЕ ЭТОГО ТОМА.

Глава I.

Brockway, Z. R. Elmira.

Corre, Dr A. Paris.

Drill, Dimitri. Moscow.

Du Cane, Sir E. England.

Dugdale, R. L. America.

Ellis, Havelock. England.

Ferri, Prof. E. Rome.

Garofalo, (Baron) Prof. Naples.

Kidd, Benjamin. England.

Von. Krafft-Ebing, Prof. Vienna.

Lacassagne, Prof. Lyons.

MacDonald, Dr. A. Washington, U.S.A.

Mercier, Chas. M. B. England.

Morrison, Rev. W. D. England.

Manouvrier, Dr. Paris.

Moleschott, Prof. Rome.

Orano, Giuseppe Rome.

Ribot, Th. France.

Rylands, L. Gordon England.

Salomon, Otto Nääs (Sweden.)

Scott, Jos. Elmira.

Spitska, Dr. E. C. New York.

Tallack, Wm. England.

CONTENTS

Page.

Chapter I.

Introductory 9

Chapter II.

The Criminal 14

Chapter III.

The Causes of Crime 28

Chapter IV.

The Methods and Philosophy of Punishment 61

Chapter V.

Elimination—Dr. Chapple's Proposal 87

Chapter VI.

The Obligations of Society Towards the Weak 120

Chapter VII.

The New Penology 133

Chapter VIII.

The Prevention of Crime 138

Chapter IX.

Some American Experiments—Elmira 155

Chapter X.

Conclusion 188

ВВЕДЕНИЕ.

Эта небольшая книга представляет собой призыв к обществу относиться к своим преступникам с большей милостью и более разумным состраданием. Мы не выдвигаем иных требований, кроме того, чтобы общественное сознание избавилось от всех предрассудков и недопониманий и предприняло честную попытку понять, что такое преступник, почему он стал преступником и каковы, несмотря на это, его шансы в социальной жизни.

Преступник имеет право на то, чтобы его поняли, точно так же, как и любое другое существо. Его сторонникам не обязательно закрывать глаза на тот факт, что он способен на шокирующее преступление, что он часто является неблагодарным негодяем, который укусит руку, кормящую его, и что в его рядах можно найти самые развращенные образцы человечества, какие только может вообразить разум. Неспособность признать эти факты на самом деле является неспособностью проявить справедливость к его делу. Несмотря на ужасающую историю, которую он, возможно, должен раскрыть, он просит, чтобы его поняли.

Большинство людей придерживаются крайне предвзятого взгляда на дело преступника. Они будут читать отчет о каком-нибудь страшном злодеянии или подробности позорного бракоразводного процесса, совершенно не интересуясь вовлеченными лицами, а лишь ради болезненного удовлетворения, которое дает им такое чтение. Взгляд на приговор вызовет у них восклицание, что негодяй получил не больше, чем заслужил, или что он получил даже меньше половины того, что следовало. Это просто указывает на то, что общество в целом добилось очень небольшого реального прогресса в том, как оно относится к своим преступникам. Старая варварская идея мести по-прежнему остается доминирующей, и любая схема улучшения положения преступника, даже если она дает недвусмысленные признаки того, что приведет к его абсолютному исправлению, тщательно исследуется на предмет того, обеспечивает ли она достаточную степень карательных страданий. Страдание, которое носит исключительно карательный характер, имеет очень небольшую сдерживающую ценность и абсолютно никакой исправительной ценности. И все же наши утонченные и образованные мужчины и женщины будут читать отчеты о преступлениях и в своих мыслях приговаривать актеров к пяти, десяти, четырнадцати или двадцати годам; даже к смерти, как будто преступники настолько привыкли к подобным вещам, что думают о них не больше, чем их самоизбранные судьи, если бы их лишили дня спорта или разочаровали из-за бала.

«Но, — как сказал мне бывший сотрудник Министерства юстиции, — вы знаете, что сделал этот негодяй?» Да, я знаю, что он сделал, и я знаю его лично и хорошо, и я знаю, на что он способен, и такое знание приносит с собой убеждение, что общество совершает большее преступление, чем то, которое совершил он, когда берется наказывать его за проступок, основываясь на принципе чистой мести.

«Мне отмщение, Аз воздам», — говорит Всевышний. Общество — это не Бог, как и отдельный человек, поэтому, действуя в коллективном качестве, нельзя выдвинуть никаких дополнительных оправданий.

Задача этой книги — показать, что интересы общества лучше всего обслуживаются не причинением наказаний, которые по своей сути являются карательными, а достижением исправления преступника. Этот последний процесс для самого преступника бесконечно более суров, чем первый, но он причиняет боль, которая поднимает человека на более высокий уровень; он очистительный, а не такой, который, будучи карательным, оставляет его еще большим врагом человечества, чем прежде.

Преступник не оправдывается за свои злодеяния, он не рассматривается как автомат, а просто как существо с возможностями и потенциалом, которые требуют разумного сочувствия со стороны ближних, чтобы они могли быть должным образом развиты.

Есть много людей, которые считают исправление преступника абсолютно безнадежным делом и пустой тратой времени на размышления; они выступают за его истребление. Они бы вернули Творцу Его собственное творение как, по их суждению, оказавшееся бесполезным, даже вредным.

Доктор Чаппл поражен тем, что существование, или, по крайней мере, рождение дефективных людей, должно быть допущено. Это, говорит он, в значительной степени связано с волной христианских настроений, которая сегодня находится в полном разливе. Христианин, по крайней мере, признает, что о каждом дефективном Боге говорит: «возьми этого ребенка и воспитай его для Меня», но говорить о том, что христианские настроения сегодня находятся на пике, — это, безусловно, не слова того, кто исповедует большую веру в будущее христианства.

Доктор Чаппл проповедует Евангелие для дефективных, и его знамя — череп с костями! Христианские настроения, когда они на пике, сметут все подобные эмблемы. Отвечая доктору Чапплу, я попытался показать, что его предложение затрагивает лишь край проблемы, и даже там — ненаучным и аморальным образом. Есть место для некоторого удивления, что доктор Чаппл взялся писать свою книгу, имея столь скудное знание фактов, каковы они есть на самом деле.

Представляя эту небольшую книгу публике, автор делает это с надеждой, что она может способствовать восстановлению доверия к человеческой природе, которое доктор Чаппл несколько ослабил, но также в некоторой степени вдохновить общество на более активные коллективные усилия по улучшению, в которые можно без колебаний вложить наше полное доверие. Автор надеется, что преступник, предмет терпеливого изучения в течение последних десяти лет, будет увиден в несколько ином свете. Криминологи объявляют преступника на семь восьмых обычным человеком. Пусть общество найдет в себе способность и добрую волю внести оставшуюся восьмую часть!

Несмотря на малый объем, этот том потребовал множества контактов со старым светом, и автор выражает благодарность многим исследователям, занимающимся изучением этой науки в Англии и Соединенных Штатах, которые оказали ему ценную помощь. Также с благодарностью признается помощь многих добрых друзей в Новой Зеландии, и в особенности мистера Альфреда Гранта, без чьей помощи подготовка этих листов к печати была бы почти невозможной задачей.

Глава II.

ПРЕСТУПНИК.

Массовое сознание проводит мало различий или не проводит их вовсе между преступниками. В нем существует идея преступной касты, все члены которой готовы совершить любой преступный акт. В массовом сознании, хотя это лишь вопрос того, достаточно ли человек плох, чтобы совершить более тяжкие преступления, все же воры, насильники, мошенники, фальшивомонетчики и убийцы считаются принадлежащими к одной категории. В одном смысле это так, то есть все они являются антисоциальными существами, или, скорее, все они обладают определенными антисоциальными качествами; но как только мы идем дальше, мы обнаруживаем, что между преступниками существует очень большое различие. Преступники сначала классифицируются по мотиву их преступления. Эта классификация распределяет их по пяти различным заголовкам: политический преступник, случайный преступник, преступник по страсти, инстинктивный преступник и привычный преступник или рецидивист.

Далее они классифицируются по характеру преступления на воров, грабителей, насильников, убийц, мошенников и т. д. Они, в свою очередь, подразделяются, например, воры классифицируются как взломщики, те, кто грабит с применением насилия, те, кто использует оружие, те, кто грабит лично, и те, кто взламывает сейфы. Убийцы также могут быть классифицированы в соответствии с характером их убийственного инстинкта, иллюстрируемого орудием разрушения, которое они используют, будь то нож, огнестрельное оружие, яды или другие средства, и, опять же, существует классификация между теми, кто совершает убийство самостоятельно, и теми, кто нанимает агентов. Все эти классификации совершенно различны, и хотя некоторые преступники могут подпадать под более чем один заголовок, все же обычно бывает так, что преступник принимает как определенную форму преступления, так и конкретный метод его осуществления.

Политический преступник. — Преступление этого человека направлено не против морали, а против государственных институтов страны. Он придерживается передовых идей по вопросам управления и устройства общества, и в своей попытке распространить их он становится политическим преступником. Политический преступник, в отличие от всех других преступников, никогда не совершает насилия, его мораль может даже приближаться к совершенству; но он придерживается «идей», идей, которые неприемлемы для правительства, при котором он живет.

Деспотическое правление восточных стран наиболее благоприятно для появления политического преступника: Россия и Германия не лишены своих представителей. Иногда формируются группы политических преступников, и тогда, в разгар демонстраций, может быть совершено непреднамеренное насилие. Стундисты и партия младотурок являются примерами.

Случайный преступник. — «Экономические условия, как правило, ответственны за появление случайного преступника. Его преступление совершается для удовлетворения его насущных потребностей. У него чувственные инстинкты могут быть не сильнее обычного, а социальный элемент, хотя и слабее обычного, не обязательно отсутствует. Слабость — главная характеристика случайного преступника. Когда обстоятельства складываются не совсем благоприятно, он поддается искушению». (The Criminal, стр. 18.) Случайный преступник — это явно субъект для образовательного воздействия. Ему необходимо развивать большую силу самоконтроля, укреплять свое моральное чувство и, прежде всего, быть полностью подготовленным к жизненной борьбе. Тюремное заключение часто погубит его и станет причиной того, что он станет закоренелым или привычным преступником.

Преступник по страсти. — Он, как правило, обладает значительной культурой и тонкой моральной чувствительностью. Его преступление проистекает из чувства праведного негодования, которое на мгновение полностью ослепляет его. Личные оскорбления не могут нарушить его спокойствие, но вид ребенка, над которым издеваются, или нападение на беззащитного настолько приведет его в ярость, что он может даже совершить убийство. Предумышленность никогда не присутствует, он действует под мощным вдохновением момента, и его преступление — это изолированное событие, совершенно не связанное с его поведением в целом.

Безумный преступник. — Психически больные люди, совершающие преступные действия, демонстрируют скорее вариацию безумия, чем преступности. Было бы точнее описать их как «преступных сумасшедших», чем как «безумных преступников». Существуют два класса, факт, который часто упускается из виду, ибо существуют как преступники-сумасшедшие, так и безумные преступники. В первом случае преступность является продуктом безумия, но во втором случае безумие является продуктом преступности. Ни в том, ни в другом случае не наследственный продукт, а продукт, возникший в результате причины внутри психического или морального «я» человека.

Явно выраженный сумасшедший, неспособный, безответственный человек, чьи действия находятся вне его власти понимать или контролировать, рассматривается обществом как существо, слишком опасное, чтобы находиться на свободе. О нем мы здесь не говорим в какой-либо значительной степени, он слишком хорошо известен. Однако всегда следует помнить, что он совершает преступление, потому что он сумасшедший, и что, хотя его изоляция абсолютно необходима, нет никаких оснований для того, чтобы она носила карательный характер.

Хотя в работе такого рода невозможно подробно рассматривать этот предмет, автор хотел бы обратить внимание общества и, в частности, юристов на то, что существует ряд лиц, чьи преступления должны вызывать у них величайшее сочувствие, а не, как это имеет место, величайшее отвращение. Есть люди, которые, будучи совершенно нормальными в обычно принятом смысле и имея не только ясное представление об аморальности своего поведения, но и испытывая к нему сильное отвращение и стыд, обнаруживают, что совершают самые отвратительные акты под влиянием, которое является абсолютно непреодолимым. У сенсуалиста нет оправдания, но наши законы чрезмерно жестоки в своем обращении с этим классом, о котором идет речь. Короче говоря, ни один человек, обвиняемый в садизме (убийстве на почве похоти), педерастии или связанных с ними преступлениях, не должен подвергаться публичному разбирательству, пока не будет проведено самое полное диагностическое обследование (включая его семейную и личную историю) компетентными лицами.

Тщательное изучение монументальной работы Крафт-Эбинга по этому предмету должно убедить наших юристов в том, что они не могли бы действовать в этих случаях без помощи психиатра и экспертов по диагностике различных форм патосексуализма. Случаи безумных преступников, то есть преступников, чей порок является причиной их безумия, также делятся на два класса. Существует тот неинтересный класс, который из-за своей беспорядочной, аморальной и возбудимой жизни становится безумным, и есть другой класс. Последние часто избегают наказания за свои преступления. Безумие раскрывается, и у них нет судимости, поэтому их освобождают. Было бы тонким вопросом решить, существует ли ответственность и в какой степени, если она вообще есть. Приведем пример, не такой уж редкий: человек, который не потерпит противодействия или препятствий любого рода. По каждому такому случаю он лелеет самые злобные, даже убийственные чувства по отношению к своему оппоненту. Он причинил бы ему любой вред, даже дошел бы до убийства, но он не смеет.

Он будет бушевать, оскорблять и угрожать, но он не смеет идти дальше. Соседи избегают его как самого сварливого парня; он всегда втянут в споры. Этот человек, несомненно, преступен в душе и лелеет антисоциальные чувства, которые неуклонно растут в своей интенсивности. Месть становится почти доминирующим влиянием на его разум, но она сдерживается страхом. Наконец, страх уступает место, и больше нет ограничений для эмоции мести, которая затем становится верховной. В этой кульминации наступает безумие, и убийство совершается синхронно. Морально акт был совершен годами ранее, и именно его собственное поведение, подстрекающее себя к кульминации, сделало его свершившимся фактом. Впоследствии, почти сразу, он может снова стать рациональным, сохранять сознание содеянного и полностью понимать его возмутительный характер. Он не будет выражать никаких сожалений, а заявит, что его поступок был совершенно моральным. Этот человек настолько близок к монстру, насколько мы смеем называть любого человека, и ему никогда не должно быть позволено вернуть свободу.

Инстинктивный преступник. — Называется также «прирожденным преступником» (Ломброзо) или «преступником по природе». Термин «инстинктивный преступник», по-видимому, становится наиболее популярным, возможно, потому, что меньше вероятность того, что его придется изменять результатами дальнейших исследований.

Под инстинктивным преступником понимается человек, у которого преступный инстинкт одержал верх над социальным инстинктом. Он антисоциален не только в поступках, но и в характере. (Было бы ошибкой называть его антисоциальным по природе, ибо это означало бы, что он абсолютно враждебен человечеству. Тот, кто антисоциален по характеру, способен к улучшению, и это возможно для каждого человека.) Многие причины способствуют его появлению, некоторые из них уходят далеко в его родословную. Когда это так, всегда присутствует какой-то физический недостаток, такой как, например, церебральное раздражение и эпилепсия.

В детстве инстинктивного преступника можно распознать по чрезмерному тщеславию, которое часто будет искушать его воровать, причем кражи обычно ограничиваются предметами личного украшения или теми, которые дают повод «щегольнуть». Когда его обвиняют, он будет отрицать предъявленное ему обвинение с наглостью, которая слишком часто создает убеждение, что он невиновен. Когда ему предъявляют обвинение, он без всяких колебаний бросит вызов заявлениям своих начальников, но в определенный момент сломается и сделает самое свободное и, возможно, бескорыстное признание. Часто он очень эмоционален в поведении и имитирует глубочайшее раскаяние, хотя практически лишен какого-либо сожаления. Он возьмется за выполнение самых мучительных задач покаяния, чтобы искупить вину и дать всяческие заверения в будущем хорошем поведении. Ни то, ни другое не имеет ни малейшей ценности.

Онанизм и болезненная любовь к сладостям — важная характеристика. У взрослого заметны лень, разврат и трусость. Его подпись своеобразна, запутана и часто украшена росчерками. Он любит, чтобы ему приписывали совершение великих достижений, и будет татуировать медали на своем теле или другие символы, означающие величие. Инстинктивный преступник обычно жалуется, что он несчастен, или что у него никогда не было шанса, и что общество всегда замышляет держать его внизу.

Привычный преступник, или рецидивист. — Как только человек попадает в лапы закона и оказывается в заключении, ему очень трудно сохранить самоуважение. Его первое преступление может иметь много черт, указывающих на то, что он скорее жертва обстоятельств, чем ярко выраженной злой воли. Но будучи осужденным, он обнаруживает, что его избегают все, кроме преступного общества, и вместе с другими влияниями, носящими образовательный характер, он часто соблазняется на рецидив. Если заключенный пытается вести себя в тюрьме хорошо и держаться подальше от дурного влияния, его запугивают сокамерники, и даже его надзиратели смотрят на него с подозрением. Первые упрекают его в том, что он трус, вторые считают его либо доносчиком, либо «хитрым малым». Он почти наверняка падет и отождествит себя с рядами преступности. Случай, о котором автор знает лично, — это человек, страстный по натуре, движимый слезами молодой женщины за своего заключенного возлюбленного, совершил вооруженный налет на небольшую сельскую тюрьму и добился освобождения заключенного. Чтобы избежать последствий, ему пришлось уйти в «буш», и в течение двух лет он жил жизнью изгоя. Наконец он сдался полиции и был приговорен к смерти. Поскольку никакого личного вреда не было причинено, и его манера использования оружия ясно показывала, что он не замышлял ничего подобного, его приговор был заменен на четырнадцать лет тюремного заключения, первые три из которых должны были быть проведены в кандалах. К концу этого времени преступная привычка закрепилась. За различные правонарушения он был приговорен в разное время к срокам, составляющим в общей сложности тридцать лет. После того, как его последний срок истек — шесть лет назад — он начал новую жизнь и с тех пор не совершал преступлений. Вся его карьера показала много искупающих моментов. Этот случай хорошо известен тюремным властям Новой Зеландии и Австралии.

Количество преступников, соблазненных на рецидив, по подсчетам Орано, составляет 45 процентов от общего числа.

Различие между привычным преступником и инстинктивным преступником является не просто академическим, а решительно практическим. Оба живут преступной жизнью, и их действия могут быть, с объективной точки зрения, совершенно одинакового характера; но в одном случае мы имеем дело с преступным ХАРАКТЕРОМ, а в другом — с преступной ПРИВЫЧКОЙ. Различие сначала видно в разном возрасте, в котором каждый начинает свою преступную карьеру; затем в разных побуждающих причинах. Опять же, эмоции, идеи и методы показывают различие. Все эти вариации в совокупности имеют значительное практическое значение, особенно при распределении заключенных для исправительного лечения.

ПРЕСТУПНЫЙ ТИП.

Профессор Ломброзо, написавший введение к «Криминологии» доктора Артура, говорит: «Этот момент относительно типа едва ли признается даже самыми уважаемыми учеными. Причин для этого много: прежде всего, есть преступники по случаю или по страсти, которые не принадлежат к типу и не должны принадлежать, ибо в значительной части это обстоятельства, а часто и законы, которые делают их преступниками, а не Природа. А затем у некоторых есть странные идеи относительно типа».

Без сомнения, если принятие идеи типа осуществляется в его полной универсальности, оно не может быть принято; но, как я уже говорил в своих предыдущих работах, необходимо воспринимать эту идею с той же сдержанностью, с какой оценивают средние показатели в статистике.

Когда говорят, что средняя продолжительность жизни составляет 32 года и что месяц, наименее (? наиболее) фатальный для жизни, — декабрь, никто не понимает под этим, что все или почти все люди должны умирать в возрасте 32 лет и в декабре; но я не единственный, кто делает это ограничение. Чтобы показать это, я должен процитировать определение, которое дает господин Топинар, сам являющийся самым закоренелым из моих противников, в своей замечательной работе. «Тип», — говорит Гратиоле, — «есть синтетическое выражение». «Тип», — говорит Гёте, — это «абстрактный и общий образ», который мы выводим из наблюдения общих частей и из различий. «Тип вида», — добавляет Исидор Сент-Илер, — «никогда не предстает перед нашими глазами, а воспринимается только умом». «Человеческие типы», — пишет Брока, — «не имеют реального существования, они являются лишь абстрактными концепциями, идеалами, которые возникают из сравнения этнических разновидностей и состоят из АНСАМБЛЯ признаков, общих в определенной степени между собой». Я согласен с этими различными точками зрения. Тип действительно является АНСАМБЛЕМ черт, но по отношению к группе, которую он характеризует, это также АНСАМБЛЬ его наиболее заметных черт, и тех, которые повторяются, откуда проистекает ряд последствий, которые антрополог никогда не должен упускать из виду ни в своей лаборатории, ни среди населения Центральной Африки». Мануврие противостоит теории Ломброзо и отрицает существование типа. Он утверждает, что если он вообще существует, то должен быть универсальным, тогда как особенности, отмеченные Ломброзо, присутствуют как у честных, так и у преступных лиц, причем у последних, однако, в большей пропорции.

Доктрина фатализма на первый взгляд кажется связанной с принятием теории Ломброзо: но это не так. Сам Ломброзо заявляет, что тип принадлежит только прирожденному преступнику и что прирожденный преступник не может быть ничем иным, кроме как эпилептиком; преступность — это невроз. Таким образом, казалось бы, что тип был лишь указанием на органический дефект, который физически или психически делал субъекта неспособным адаптироваться к социальным условиям; но не то, что неизменные идеи, противоречащие чистой морали, были врожденными. Ломброзо не идет дальше того, чтобы определенно заявить, что тип существует и что есть очень ясные указания на то, что будет найден другой тип, соответствующий различным формам преступности. То, что особенности обнаруживаются также у людей, живущих честной жизнью, ничего не доказывает против его теории. Например, есть много людей с отчетливо преступными инстинктами, которые удерживаются на путях честности только обстоятельствами; и опять же, научное исследование еще не завершило свою работу, и хотя определенные типичные особенности могут быть отмечены как у преступника, так и у непреступника, более чем вероятно, что тип будет состоять из различных комбинаций, которые, как будет обнаружено, существуют исключительно у преступника (не обязательно осужденного). Или тип может состоять из особенностей плюс выражение. Следующие типичные особенности были отмечены различными криминологами:—

Череп. — Более частое сохранение метопического или лобного шва. Сглаживание, более или менее полное, теменных или теменно-затылочных швов у большого числа преступников. Зубчатые швы — самые простые. Частота вставочных костей в области срединного и в латеральном заднем лобном отделе. Направление плоскости затылочного углубления назад. (Доктор А. Корр.)

Слабая емкость черепа; тяжелая и развитая челюсть; большая емкость глазниц; выступающие надбровные дуги; аномальный и асимметричный череп; наличие срединной затылочной ямки. (Ломброзо.)

Лицо. — Редкая борода; обильные волосы, прогнатизм, толстые губы, тусклый глаз, лемуровидный отросток челюсти, птелеровидный тип носового отверстия, выступающие уши, косящие глаза, скошенный лоб и деформированный нос. «Те, кто виновен в изнасиловании (если не кретины), почти всегда имеют выступающий глаз, тонкую физиономию, большие губы и веки, большинство из них стройные, блондины и рахитичные. Педераст часто обладает женственной элегантностью, длинными и вьющимися волосами и даже в тюремной робе — определенной женственной фигурой, нежной кожей, детским видом и обилием блестящих волос, разделенных посередине. Взломщики, которые проникают в дома, как правило, имеют курчавые волосы, деформированный череп, мощные челюсти и огромные скуловые дуги, покрыты шрамами на голове и туловище и часто татуированы. У привычных убийц стеклянный, холодный, неподвижный, иногда кровожадный и подавленный взгляд; часто орлиный нос, или, другими словами, крючковатый, как у хищной птицы, всегда большой; челюсти большие, уши длинные, волосы курчавые, обильные и густые (темные); борода редкая, клыки очень большие; губы тонкие. Большое количество мошенников и фальшивомонетчиков имеют простодушие и что-то клерикальное в манерах, что внушает доверие их жертвам. У некоторых изможденный вид, очень маленькие глаза, кривой нос и лицо старухи». (Доктор Макдональд, стр. 40.)

Следующие пословицы, собранные Ломброзо, показывают признание в массовом сознании преступного типа: — «Нет ничего хуже, чем недостаток бороды и отсутствие цвета». «Бледное лицо либо лживое, либо предательское». (Рим.) «Рыжеволосый мужчина и бородатая женщина приветствуют друг друга издалека». (Венеция.) «Будь подозрителен к женщине с мужским голосом». «Боже, сохрани меня от человека без бороды». (Франция.) «Бледное лицо хуже чесотки». (Пьемонт.) «Бородатые женщины и безбородые мужчины, здоровайтесь издалека». (Тоскана.) «Люди с маленькой бородой — с малой верой». «Дикий взгляд, жестокий обычай». «Будь подозрителен к тому, кто смеется, и остерегайся людей с маленькими бегающими глазами». (Тоскана.)

Следует помнить, что, хотя физиогномика дает ценные подсказки, она отнюдь не является абсолютно достоверной. Дальнейшие исследования могут существенно повысить ее ценность. Также следует помнить, что привычки играют важную роль в физиогномике. Это настолько верно, что о реформированных преступниках из Эльмиры говорили, что их лица изменились.

Глава III.

ПРИЧИНЫ ПРЕСТУПНОСТИ.

Исследуя причины преступности, мы должны сначала понять, что мы подразумеваем под словом «преступление», а также что мы описываем термином «преступник».

Преступление можно рассматривать как объективно, так и субъективно, т.е. в отношении самого деяния и в отношении совершившего деяние. В прошлом было принято рассматривать только преступление и наказывать совершившего его, или преступника, в соответствии с тяжестью его деяния. Научные методы требуют, однако, чтобы мы изучали преступника и спрашивали себя: «что он такое?» и «продуктом каких сил он является?» Если на эти вопросы можно дать удовлетворительные ответы, то общество лучше сможет вооружиться против его вторжения, фактически, успешно диагностировав его случай, оно может быть приведено к открытию средств, с помощью которых преступники могут быть сведены к своему неприводимому минимуму, как в отношении числа, так и в отношении их способности причинять вред.

Человек имеет две природы: животную и духовную. Животная является пассивным продуктом Природы, силы его развития направляются и ограничиваются условиями жизни, в которых он рожден и воспитан. К этой животной природе относятся естественные аппетиты, страсти, способности и чувства. Эта природа сама по себе недостаточна, и ее реализация не может быть достигнута, пока она не будет приведена в полное подчинение высшей или духовной природе. Функция этой духовной природы состоит в том, чтобы подчинить животную природу, гармонизируя и контролируя ее, и она находит свою частичную реализацию в институтах семьи, церкви и государства; и свою окончательную реализацию — в небесных аналогах этих институтов. Таким образом, подчиняя животную природу, она развивает силы естественного наследия человека вдоль их истинной линии продвижения и неуклонно приближает его к цели совершенного человечества.

Когда, однако, духовное влияние не осуществляется и человек подчиняется неконтролируемым влияниям, которые проистекают из его низшей природы, он быстро деградирует. Социально эта дегенерация замечается по процессу постепенного ослабления и, наконец, разрыва связей, которые привязывают человека к его расе. Он становится асоциальным существом и перестает вносить вклад в богатство, мир или устройство общества. Его желание общества регулируется его способностью черпать из него удовлетворение ненормального аппетита нерегулируемой страсти. В этом настроении он полностью игнорирует законы общества и использует любую возможность, которая представляется, чтобы охотиться на него, и таким образом он становится антисоциальным существом. На протяжении всех веков вплоть до настоящего времени общество ценой больших усилий и страданий продвигалось, этап за этапом, к более высокому порядку. Каждое продвижение, купленное такой ценой, становится свободным даром, по наследству, следующему поколению, и из этого наследия может быть сделан еще больший прогресс. Вполне возможно, что в распутную эпоху может начаться регресс и почва будет потеряна, и в этом случае ее восстановление становится трудной задачей последующей возрожденной эпохи.

С каждым продвижением, которое оно делает, общество воплощает в своих институтах принципы социальной жизни, такие, какими оно смогло их обнаружить. Поскольку эти принципы окончательно приняты, мы должны предположить, что они вечны, иначе мы вынуждены признать, что общество может быть вечно неправо, что его развитие не соответствует истинному развитию человека и что эта нынешняя жизнь никоим образом не является подготовительной к будущей. Хотя мы заявляем, что принципы общества вечны, социальные институты, которые их воплощают, являются лишь временными и могут меняться со временем и обстоятельствами. Они, тем не менее, обязательны для нашей верности, и любая попытка свергнуть их становится антисоциальным актом преступника и является наказуемым правонарушением. Преступник — враг социального прогресса. Он оскверняет то, что общество считает священным, он разбрасывает то, что общество с большим трудом приобрело, и он атакует общество в его самых уязвимых точках.

Какие же тогда, можно спросить, причины порождают это антисоциальное существо? В случае вменяемого преступника аморальная основа лежит в основе всех причин, и без нее они все были бы бессильны. Некоторые причины, как, например, алкоголизм, являются результатом аморальности индивида; другие же независимы.

Основные причины: — Плохая наследственность (наследственность), плохие домашние и социальные условия, алкоголизм, подражание и стесненные обстоятельства.

Наследственность. — Среди ненаучных людей бытует много экстравагантных теорий, некоторые даже утверждают, что с момента зачатия характер ребенка может быть определен как преступный, как будто характер лежит в основе привычки, а не привычка развивает характер.

Поэтому необходимо, чтобы мы попытались обнаружить, если возможно, насколько далеко простирается влияние наследственности, и особенно раскрыть ее силу как фактора, влияющего на поведение. Можно увидеть, что человек имеет ту же своеобразную походку и осанку, что и его отец; но утверждать из этого, что он будет, в повиновении естественно переданному импульсу, следовать по стопам отца как вор или фальшивомонетчик, — значит полностью выйти за рамки науки. Походка и осанка принадлежат к совершенно иной сфере, чем мораль и поведение. Но давайте сразу признаем, что мораль и поведение любого данного предка проявляют тенденцию к воспроизведению у потомства. Пьяница — отец пьяниц; самоубийца — отец самоубийц, и преступление родителя повторяется ребенком. Не во всех случаях это, безусловно, факт: но в достаточном количестве, чтобы исключить возможность того, что совпадение объясняет их все, и чтобы убедительно продемонстрировать, что какое-то влияние должно действовать, связывая деяния предка с деяниями его потомства. Что это за влияние? Можно ли сразу объявить его влиянием наследственности? Самый обычный способ определения этого вопроса — процесс исключения. Если окружающая среда, воспитание, подражание и другие причины не объясняют явления, то наследственность должна. Наследственность, таким образом, становится удобным именем, которым можно назвать неразрешимое. Иногда наименование верно, а иногда неверно, и очень часто, даже когда верно, оно передает неверное впечатление. Впечатление состоит в том, что влияние наследственности совершенно непреодолимо, а также неискоренимо.

Теперь, каким бы ни было влияние наследственности, оно должно быть определено научно, а не просто угадано. И неспособность найти адекватную причину для определенного преступления не должна быть достаточной причиной для того, чтобы считать наследственность ответственной. Наследственность имеет пределы своего диапазона влияния, как и любая другая причина преступности, и может оказаться, что есть определенные сферы, в которые она никогда не сможет вторгнуться. Например, одна сфера, где ее влияние явно велико, — это структура нервной, костной, мышечной, кровеносной и сосудистой систем. Опять же, что может быть более обычным, чем обнаружение интеллектуальных способностей, передающихся в семьях? Рибо в своей работе о наследственности приводит длинные списки самых известных в мире поэтов, художников, музыкантов, государственных деятелей и солдат, все из которых показывают тенденцию способностей в этих различных направлениях передаваться от одного поколения к другому. Не всегда поколению, непосредственно следующему, ибо иногда эти различные качества исчезают у сына, чтобы вновь появиться у внука или правнука. Однако, какими бы убедительными ни были доказательства передачи в этих случаях, они не дают никаких оснований для вывода о том, что наследственность может оказывать влияние на МОРАЛЬНОЕ поведение человека.

Пусть здесь будет замечено, что Моральный Закон является фундаментальным для всех законов. Никакие законы в Природе никогда не противоречат Моральному Закону, но всегда действуют в послушании ему. Все дела Божьи находятся в согласии с этим Законом; Бог — Моральный Правитель Вселенной. Поэтому то, что может быть справедливо для всех других законов, не обязательно справедливо для этого Закона. То, что человек должен унаследовать интеллектуальные качества своего отца, тогда не является аргументом в пользу того, что он должен также унаследовать аморальность своего отца. Ничего меньшего не будет достаточно, чем четкое доказательство того, что он УНАСЛЕДОВАЛ аморальность своего отца.

Необходимо дальнейшее наблюдение, а именно, что мораль не абсолютна, а относительна. Строго говоря, никто не является моральным. Бог один абсолютно морален. Мы также не можем сравнивать мораль одного человека со средней моралью человечества в целом. Чтобы оценить мораль поведения определенного человека, мы должны сравнить его поведение со степенью чувства ответственности, которое существует внутри него, а также его силой контроля над своим поведением. Убийственный акт сумасшедшего, например, является аморальным актом, потому что мы сравниваем акт с моралью в абстракции; но было бы ошибкой называть сумасшедшего аморальным человеком, по той простой причине, что он не имел контроля над своим поведением и поэтому не был ответственен за него.

Возьмем случай пьяницы. У определенного пьяного отца есть несколько пьяных сыновей. Влияние окружающей среды, воспитания или подражания, мы предположим, исключено. Является ли наследственность причиной, и если да, то вторглась ли она в моральную сферу? Влияние пьянства отца сначала проявляется в его собственной нервной системе. Нервные центры забиваются и отравляются и перестают выполнять свои функции с той же здоровой активностью, что и раньше. Нервная система дегенерирует, и следствием этой дегенерации является возникновение той формы раздражения внутри системы, которую мы называем тягой к спиртному, и которая требует алкоголя для своего немедленного удовлетворения. Человек признает, что у него нет любви к вкусу спиртного; но заявляет, что он находится в определенном состоянии неустроенности, которое может быть преодолено только употреблением спиртного. Вызывается временное спокойствие, за которым следует более сильное раздражение или неустроенность впоследствии, и таким образом сразу описывается круг причины и следствия.

Это, таким образом, дегенеративное состояние нервной системы отца. Теперь, несомненно, он может передать эту же дегенеративную нервную систему своему потомству, и поэтому, по мере того как его дети растут, неудивительно, если та же тяга к спиртному обнаружится у них, как и у их родителя. Влияние наследственности поработало над нервной системой. Ограничилось ли ее влияние этой системой, или она вторглась в моральную сферу? Поведение детей аморально, ибо никакое количество аргументов не может определить пьянство как что-то иное: но являются ли сами дети аморальными? Они не аморальны, поскольку действуют в повиновении импульсу, который является непреодолимым. Пьяница, который сам ответственен за свою привычку, строго говоря, является алкоголиком и порочен и деградировал. Пьяница, который пьет вопреки самому себе, строго говоря, является дипсоманом, и он болен и безумен. Алкоголик может стать дипсоманом; но ребенок, который является жертвой переданного пятна, без сомнения, дипсоман, а не алкоголик. Он безумен. Это может быть не неизлечимая форма безумия; и не обязательно очень острая форма; но это безумие, и поэтому его нельзя назвать аморальным человеком, потому что он пьет, хотя он виновен в аморальном поведении. Наследственность не вторглась в моральную сферу. Она дала человеку больную нервную систему, которая, ослабляя его волю, не извратила ее. Таким образом, видно, что если должны быть предприняты усилия для исправления дипсомана, прямое влияние наследственности должно быть преодолено курсом лечения, который был бы адресован нервной системе. Лечение, которое выведет алкогольный яд и которое оживит и укрепит нервные центры. Когда влияние наследственности обнаруживается ограниченным этими пределами, случай наследственного дипсомана становится гораздо менее безнадежным, чем казалось на первый взгляд, и именно по этой причине причины преступности должны быть тщательно исследованы. Морализировать дипсоману — это лишь потерянные усилия, можно с таким же успехом ругать кучера за то, что он не остановил своих понесших лошадей. Некоторые исправительные схемы полагались исключительно на моральные агентства, и их неудача приводилась как доказательство того, что все подобные схемы тщетны. Но их неудача была обусловлена совершенно неправильным представлением о причине преступности. Первичная причина, несомненно, — это порочная воля: но эта причина обнаруживается не в каждом случае. Там, где последствия поведения родителя были унаследованы, мы находим не первичную, а вторичную причину, такую как, например, больная нервная система. Иногда и первичная, и вторичная причины существуют бок о бок, и тогда лечение должно быть адресовано как воле, так и физической системе. Фактически, какие бы методы лечения ни применялись, моральный темперамент не должен игнорироваться, ибо даже если воля не извращена, она значительно ослаблена и нуждается в укреплении.

Случай сенсуалиста несколько похож на случай пьяницы. Рибо, цитируя Проспера Лукаса, приводит пример «человека-повара, большого таланта в своем призвании, всю жизнь, и до сих пор в возрасте шестидесяти лет, имеющего страсть к женщинам. К этому он добавляет противоестественное преступление. Один из его внебрачных сыновей, живущий отдельно от него, даже не знает своего отца, и хотя ему еще нет девятнадцати, с самого детства проявлял все признаки крайней похоти, и, как ни странно, он, как и его отец, одинаково пристрастен к обоим полам». (Рибо; Наследственность, стр. 89.)

Тот факт, что этот сын подражал порокам своего отца в раннем возрасте, сам по себе недостаточен для того, чтобы приписать причину наследственности. И тот факт, что он был отделен от влияния или примера своего отца, не усиливает это назначение вне спора. Причины для такого поведения настолько распространены, что очень немногие люди избегают их влияния, и всякий, кто не сопротивляется им, падает и становится жертвой. Но, вероятно, это был случай, в котором унаследованное влияние давило на него настолько сильно, что стало непреодолимым. Что, мы спрашиваем, было унаследовано? Извращенная воля? Это абсолютно невозможно. Извращенная воля — это результат сознательного выбора зла, когда выбор добродетели одинаково возможен. Ослабленная воля или воля, подверженная сильному стрессу, — это другое дело. Должно быть какое-то давление на волю. Что это? Хорошо известный факт, что упражнение членов нашего тела приводит к достижению большой легкости движений. Пианист может после долгой практики выполнять быстрые и сложные исполнения пальцами, которые на ранних стадиях обучения были абсолютно невозможны. Это потому, что нервные центры, контролирующие используемые мышцы, были доведены до такого высокого состояния активности, что они действуют почти независимо от воли. Нервные центры, контролирующие некоторые из наших функций, ДЕЙСТВИТЕЛЬНО работают независимо от воли. Дыхание — пример, и хотя усилие воли требуется для исправления плохого дыхания, все же, как только привычка правильного дыхания установлена, направляющее влияние разума прекращается, и нервные центры выполняют свои функции автоматически.

У нормального человека сексуальный инстинкт унаследован, но страсть подчиняется контролю воли. Воля верховна, и самообладание всегда возможно. Аморальный человек отказался осуществлять эту сдерживающую силу, он, фактически, своими аморальными мыслями предоставил свой разум укреплению страсти, пока она не приобрела господство. Постоянное сексуальное возбуждение привело к тому, что нервные центры, контролирующие половые органы, стали настолько мощно развитыми, что действуют почти автоматически и независимо от воли. У нормального человека сексуальное возбуждение следует за ментальным видением; у сенсуалиста возбуждение предшествует видению. Другой эффект заметен в физиогномике, которая меняется в соответствии с развитием нервных центров и представляет все признаки типичного сенсуалиста или проститутки.

В некоторых случаях сенсуалист передает эту высокоорганизованную или расстроенную нервную систему своим потомкам, и, следовательно, когда они достигают определенного возраста, они обнаруживают, что их тела захвачены страстью, над которой они имеют малый, а иногда и никакой, контроль. Это определенно случай функционального безумия у них. Их сила воли слаба из-за чрезмерного стресса, но она не была извращена. Извращение может последовать; но может быть и избегнуто, и даже воля достаточно укреплена, чтобы она могла снова взять контроль и подчинить страсть контролю. Влияние наследственности здесь также ограничено нервной системой. То есть, прямое влияние, влияние, которое ощущалось первым и до того, как оно получило какую-либо поддержку, которую разум жертвы может дать ему. Случаи наследственных самоубийц, убийц и ассасинов предоставляют очень большое поле для исследования, и мы не можем сделать больше, чем предложить некоторые причины, которые, по-видимому, дают сильные доказательства их существования. Эти причины, если допустить их существование, а мы видим все основания для того, чтобы это было так, ограничат влияние наследственности гораздо более узкой сферой, чем принято считать. Старая история о дьяволе, проповедующем об ужасах ада, служит некоторым образом для иллюстрации нашего смысла. Когда аббат поинтересовался, не противоречит ли его интересам рисовать столь яркую и ужасную картину, он ответил отрицательно и в качестве причины привел то, что человек, который созерцал ужасы ада, был человеком, который был обречен найти туда путь.

Созерцание преступных деяний оказывает странное завораживающее воздействие на разум и очень часто побуждает к подражанию тем же самым действиям. Когда самоубийство, убийство или, по сути, любое другое преступление совершается членом семьи, остальные ее члены, в зависимости от их морального склада, испытывают либо большее, либо меньшее отвращение к содеянному, чем прежде. Чудовищность поступка в их глазах становится либо более, либо менее значимой, чем раньше. В последнем случае убийство или самоубийство уже не кажется столь гнусным преступлением, когда оно оказывается столь близко к их вниманию. Само знание того, что отец, дядя или любой другой близкий родственник, или даже друзья, совершили самоубийство, делает этот поступок гораздо менее ужасным, а также гораздо менее невозможным для них самих. У большинства людей рано или поздно возникает импульс покончить с собой; возможно, он не очень силен, но если он ощущается в то время, когда жизненные обстоятельства неблагоприятны, и если к этому добавляется пример самоубийства, произошедшего совсем рядом, этот импульс, несомненно, усиливается. Вся цепь обстоятельств, по-видимому, направляет взор на опрометчивый поступок друга или родственника, пока, наконец, это видение не становится завораживающим, и поступок не копируется. Используя краткое выражение, можно назвать это «гипнотической силой обстоятельств». Сама по себе она не является абсолютной причиной; но, строго говоря, можем ли мы назвать какую-либо причину абсолютной? Это не та причина, которая могла бы повлиять на человека с сильной волей или здоровой моралью. Но сентиментальный человек, человек с болезненными идеями, слабой волей или подавленный мыслью о разоблачении либо страхом перед несчастьем, может легко стать жертвой ее влияния. Это не объясняет все случаи наследственного самоубийства, поскольку может передаваться психическое заболевание, которое объяснило бы самоубийство как отца, так и сына, или любое другое сочетание. Однако мы полагаем, что это объясняет большинство случаев, и сходство применяемого метода подкрепляет это убеждение, поскольку оно указывает на то, что разум сосредоточен на самом видении самоубийства родственника, а не просто размышляет о самоубийстве в абстрактном смысле. Эта теория подразумевает, что любой случай самоубийства, на котором разум задерживается и концентрируется, будет оказывать такое же влияние, и именно так оно и происходит. Несколько лет назад в Данидине бухгалтер, оказавшийся в финансовых затруднениях, застрелился из пистолета. Его душеприказчик, вопреки советам друзей, взял пистолет на хранение. Оказавшись сам в финансовых затруднениях, он тоже совершил самоубийство, застрелившись из того же оружия! Почти без сомнения можно сказать, что обстоятельства первого самоубийства оказали на разум доверенного лица гипнотическое влияние, которое соединилось с другими способствующими причинами его поступка и дало окончательный импульс.

Другой пример — молодой человек, который, обдумывая самоубийство, целый день носил с собой револьвер. Он говорил о самоубийстве своим друзьям, время от времени стрелял в землю и, наконец, вечером пустил себе пулю в лоб. То, что он обдумывал самоубийство, было очевидно из его разговоров, но то, что решение еще не было принято, также очевидно из промедления, которое он допустил. Фактически, все его поведение указывает на слабое желание ухватиться за что-то более сильное, чем он сам, чтобы укрепиться против своих преследующих его страхов. Револьвер завораживал его. Он играл с ним, принимал решение, снова менял его, и, наконец, влияние стало на мгновение всепоглощающим, и он произвел роковой выстрел. В течение дня он, весьма вероятно, думал о горе своих родственников и молодой женщины, на которой вскоре должен был жениться, представлял себе смятение своих друзей, читал газетные сообщения о своем поступке, видел свои похороны и позволял своему разуму полностью погрузиться в болезненные размышления. Таким образом, видение собственного поступка оказало на него гипнотическое влияние, которое в критический момент стало всепоглощающим и непреодолимым.

Когда картина реальна, а не воображаема, и когда обстоятельства самоубийства родителя, брата или друга могут быть легко припомнены, а разум может позволить себе сосредоточиться на них, насколько сильнее становится это влияние, особенно когда тот же пример послужил уменьшению представления о чудовищности этого акта. Там, где люди поддаются мысли о том, что существует наследственное влияние, которое может настичь их в любой момент, они почти наверняка либо покончат с собой, либо разовьют какую-то форму безумия. Существуют случаи убийств и покушений (по-видимому, наследственных преступлений), где условия настолько схожи, что гипнотическую силу обстоятельств можно также считать достаточной причиной.

До сих пор была предпринята попытка показать, что, каким бы ни было влияние наследственности, оно ограничено сферой вне морали. Она не может передать АМОРАЛЬНУЮ ИДЕЮ. Что касается определенных форм порока и преступления, то, скорее всего, это влияние полностью ограничено воздействием на физическую структуру человека. В сочетании с семейной традицией и воздействуя на больную или ослабленную волю, оно объясняет сходство в поведении. Таким образом, самоубийцы, убийцы и преступники не получают по наследству от своих предков никакого пятна или склонности, которые можно было бы назвать прямой причиной их преступления. Присутствует другой фактор — гипнотическая сила, и это окончательная и направляющая сила. Это влияние, отличное от подражания, хотя его первый результат тот же, а именно: снижение морального уровня. Но преступления, где акт является подражанием поступку другого лица, как правило, совершаются из желания стать известным и быть в центре внимания. Дух тщеславия, очень сильный у низшего типа, затрагивается и пробуждается. Или, возможно, пример чужого преступления дает подсказку к методу достижения определенной желаемой цели. С другой стороны, пример предков, после разрушения морального барьера, полностью зависит от своей способности завораживать. Только люди со слабой волей или нечистой совестью поддаются его влиянию. Если мы рассмотрим случаи воров, бродяг и нищих, мы обнаружим, что их преступления и пороки также передаются в семьях. Тем не менее, совершенно ошибочно делать поспешный вывод о том, что наследственность объясняет все эти совпадения. Исключая все случаи передаваемого психического отчуждения и наблюдая только за теми, кто вполне отвечает за свои действия, невозможно предположить, что где-то в их организме существует сила, которая будет направлять их жизни в русло порока или преступления так же неотвратимо, как влияние, заставляющее волосы расти на макушке их головы. Это немыслимо. Это предполагает наличие ответственного лица, которое не может контролировать себя. Что является противоречием.

М. Молешотт на Международном конгрессе криминальной антропологии, состоявшемся в Париже в 1889 году, «упомянул о влиянии на преступность, которое ранее не было замечено, а именно: наследственное социальное влияние, или, иными словами, традиция, которая внушается разуму каждого ребенка до того, как он узнает разницу между добром и злом, то, с помощью чего он получает зачатки своих знаний о добре и зле. Правильно это или нет, но это стандарт ребенка. Он получает его не из какого-либо знания теории справедливости, а из традиции своего собственного окружения, как ее преподают его родители и соратники, люди, и как они сами в это верят». (Криминальная антропология; отчет Смитсоновского института за 1891 год.)

Следует понимать, что влияния, о которых говорит М. Молешотт, не являются наследственными по своей природе, то есть они не передаются через кровь; но это влияния, которые присутствуют с первого момента сознания. Их вполне достаточно, чтобы объяснить наличие преступного типа в физиономии человека, рожденного и воспитанного в такой среде. Очень популярно заблуждение, будто физиономия человека никогда не меняется, и поэтому, если виден преступный склад лица, это должно быть верным свидетельством какой-то врожденной порочности, переданной от предков. Выражение лица играет столь важную роль в формировании облика, что из двух братьев, очень похожих в юности, один, впоследствии склонный к преступлению, сохранит свое сходство с братом, но при этом проявит и преступный тип. Именно так у нас появляются разные типы среди убийц, преступников, воров, мошенников и сластолюбцев. Все они преступны или порочны, но их формы преступности и порока настолько разнообразны, что разное выражение лица является результатом различных видов мыслей, проходящих через их умы. В своих теориях немногие признают, что симметрия черт лица может меняться, и все же это предмет обычного наблюдения. В случаях, когда люди становятся безумными или страдают от длительных и мучительных болезней, это очень заметно. Точно так же это очень заметно в случае человека, который встал на путь преступления. Конечно, существуют пределы изменений, которые может вызвать выражение лица, но эти изменения, тем не менее, очень велики и достаточно значительны, возможно, не для того, чтобы создать тип Ломброзо на любом лице, но чтобы придать этому лицу, по крайней мере, отчетливо преступный оттенок.

Таким образом, появление этого преступного оттенка на чертах лица не является достаточным доказательством для объяснения унаследованной склонности к преступлению. Доктор Мануврие настаивает на том, что теория Ломброзо о том, что преступник рождается, а не создается, основана на опровергнутой науке френологии, и заявляет, что все анатомические различия и физиологические характеристики, приводимые Ломброзо, можно найти как среди честных людей, так и среди преступников. Тот факт, что большая их доля встречается среди преступников, по его мнению, ничего не доказывает.

[Между нормальными и аномальными людьми, обладающими этими особенностями, нет огромной разницы. В работе Ломброзо «Женщина-преступница» он отмечает:—

Градениго (цитируемый Ломброзо) приводит следующую таблицу, показывающую особенности ушей 245 преступниц по сравнению с 14 000 нормальных женщин:—

Normal Women Criminal Women

Receding foreheads 8 per cent. 11 per cent.

Enormous lower jaws 9 per cent. 15 per cent.

Projecting cheek bones 14 per cent. 19.9 per cent.

Murderesses 30 per cent.

Projecting ears 6 per cent. 9.2 per cent.

Flat nose 40 per cent. Thieves 20 per cent.

Другие антропометристы отмечают другие пропорции.]

Normal Criminal

Regular external ear 65 per cent. 54 per cent.

Sessile ear 12 per cent. 20 per cent.

Scaphoid fossa prolonged to lobe 8.2 per cent. 21.2 per cent.

Projecting ears 3.1 per cent. 5.3 per cent.

Prominent anti-helix 11.5 per cent. 14.2 per cent.

Darwin's tubercle 3 per cent. 2.9 per cent.

Если теорию Ломброзо о том, что человек рождается преступником, принимать за правило, то, как заявляет Мануврие, она должна быть универсальной, и люди, рожденные таким образом, должны неизбежно совершать преступления. Если это правило, то оно должно действовать во всех классах, а поскольку оно так не действует, это доказательство того, что это не правило. Мануврие заявляет, что человек, обладающий характеристиками, прямо противоположными преступнику Ломброзо, если его подвергнуть условиям, влияниям и искушениям, ведущим к преступлению, с такой же вероятностью совершит преступление, как и тот, кто обладает всеми характеристиками, которые Ломброзо описывает как типичные. Мануврие рассматривает социальную жизнь человека с детства как наиболее важный фактор в формировании характера. Он решительно отрицает, что в эмбрионе существует предрасположенность к преступлению. Доктор Маньян также отказывается согласиться с этой теорией.

Может быть довольно смело предлагать теорию, которая примирила бы различия между этими выдающимися людьми, но, поскольку факты, представленные каждой стороной, неоспоримы, какое-то такое примирение должно существовать. Возможно, если мы истолкуем фразу Ломброзо «унаследованная склонность к преступлению» или «предрасположенность к преступлению» так же, как мы интерпретируем термин «предрасположенность к болезни», когда говорим о туберкулезных больных (или, как Мерсье говорит о душевнобольных), то есть как о людях, которые в данной благоприятной среде с большей вероятностью совершат преступление, чем люди без этой унаследованной склонности, мы можем обнаружить, что эти теории больше согласуются друг с другом. Ломброзо настаивает на том, что должна быть унаследованная склонность, Мануврие настаивает на том, что должна быть среда. Как и в случае с туберкулезными больными (туберкулезного происхождения), эти две причины являются взаимодополняющими; не может ли это быть так же и с преступниками преступного происхождения? УНАСЛЕДОВАННАЯ АМОРАЛЬНАЯ ИДЕЯ, по-видимому, является тем, что на самом деле отвергает Мануврие. Порочная концепция жизни, которая делает человека неизбежно, неизлечимо и непреодолимо преступником, — это, по-видимому, та интерпретация, которую он дает теории Ломброзо. Но из работ и выступлений Ломброзо такая интерпретация вовсе не кажется необходимой. Передача расстроенной нервной системы с ее последствиями как одна причина, «гипнотическое влияние обстоятельств» как другая причина, и эти две причины, действующие иногда отдельно, а иногда совместно, очень возможно, объяснят явления, наблюдаемые Ломброзо. Важнейший фактор, который нельзя игнорировать, заставляет принять некую подобную теорию. Этот фактор — успех, достигнутый в результате исправительных усилий. Нужно примирить не только Ломброзо и Мануврие, но и Ломброзо, Мануврие и Броквея. Последний джентльмен является основателем знаменитого исправительного учреждения в Эльмире, которое исправило 82 процента из 12 000 преступников, направленных туда для лечения.