«Проблема современной этики: Исследование феномена сексуальной инверсии»

ПРОБЛЕМА В СОВРЕМЕННОЙ ЭТИКЕ

Данная работа была напечатана тиражом всего 100 экземпляров.

№ _______

ПРОБЛЕМА В СОВРЕМЕННОЙ ЭТИКЕ

ИССЛЕДОВАНИЕ ФЕНОМЕНА СЕКСУАЛЬНОЙ ИНВЕРСИИ, АДРЕСОВАННОЕ ПРЕЖДЕ ВСЕГО МЕДИЦИНСКИМ ПСИХОЛОГАМ И ЮРИСТАМ

АВТОР:

ДЖОН АДДИНГТОН САЙМОНДС

ЛОНДОН 1896

ОГЛАВЛЕНИЕ.

Chapter Page List of Books consultedvii. Introduction1 I.Christian Opinion from the Age of Justinian5 II.Vulgar Errors9 III.Literature: Pornographic and Descriptive:

Carlier, Les deux Prostitutions16 IV.Literature: Medico-Forensic: Tardieu21 V.Literature: Medico-Psychological: Moreau, Tarnowsky,

Krafft-Ebing, Lombroso29 VI.Literature: Historical and Anthropological:

Meier, "A Problem in Greek Ethics"; Rosenbaum,

Bastian, Herbert Spencer, Sir Richard Burton,

Mantegazza75 VII.Literature: Polemical: Karl Heinrich Ulrichs84 VIII.Literature: Idealistic: Walt Whitman115 IX.Epilogue126 X.Suggestions upon Legislation131 Footnotes

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА.

Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи. Глава XLIV.

Ф. Карлье. Les deux Prostitutions. Париж, Dentu, 1889.

А. Тардье. Attentats aux Moeurs. Париж, Billière, 1878.

Й. Л. Каспер и Карл Лиман. Handbuch der Gerichtlichen Medicin. Берлин, Hirschwald, 1889.

Й. Л. Каспер. Klinische Novellen. Берлин, Hirschwald, 1863.

П. Моро. Des Aberrations du Sens Génétique. Париж, Asselin et Houzeau, 1887.

Б. Тарновский. Die krankhaften Erscheinungen des Geschlechtssinnes. Берлин, Hirschwald, 1886.

Леви-Мюнхен. Die Männliche Sterilität. Берлин, Henser, 1889.

Рихард фон Крафт-Эбинг. Psychopathia Sexualis. Штутгарт, Enke, 1889.

Чезаре Ломброзо. Der Verbrecher in Anthropologischer, Aerztlicher und Juristischer Beziehung. Гамбург, Richter, 1887.

М. Г. Ф. Майер. Pæderastie. Ersch und Gruber's Allgemeine Encyclopädie. Лейпциг, Brockhaus, 1837.

Проблема в греческой этике. Без имени и даты. «Десять экземпляров напечатано для использования автором».

Й. Розенбаум. Geschichte der Lustseuche im Alterthume. Галле, Г. В. Шмидт, 1882.

Бастиан. Der Mensch in der Geschichte. Лейпциг, Wigand, 1860.

Герберт Спенсер. Sociological Tables.

П. Дюфур. Histoire de la Prostitution. Восемь томов. Брюссель, Rozey, 1861.

Сэр Р. Ф. Бёртон. Arabian Nights. Том 10. Бенарес, 1885.

П. Мантегацца. Gli Amori degli Uomini. Милан, 1886.

Нума Нумантиус (К. Г. Ульрихс). Inclusa. Anthropologische Studien über mannmännliche Geschlechtsliebe. Лейпциг, 1864.

Нума Нумантиус. Formatrix. Anthrop. Studien über urnische Liebe. Лейпциг, 1865.

Нума Нумантиус. Vindex. Social-juristische Studien über mannmännliche Geschlechtsliebe. Лейпциг, 1864.

Нума Нумантиус. Vindicta. Kampf für Freiheit u.s.w. Лейпциг, 1865.

Нума Нумантиус. Ara Spei. Moralphil. und Socialphil. Studien über urnische Liebe. Лейпциг, 1865.

К. Г. Ульрихс. Gladius Furens. Das Naturräthsel der Urningsliebe. Кассель, Вюртембергер, 1868.

К. Г. Ульрихс. Memnon. Die Geschlechtsnatur des mannliebenden Urnings. Шлейц, Г. Хейн, 1868.

К. Г. Ульрихс. Incubus. Urningsliebe und Blutgier. Лейпциг, А. Сербе, 1869.

К. Г. Ульрихс. Argonauticus. Zastrow und die Urninge. Лейпциг, А. Сербе, 1869.

К. Г. Ульрихс. Prometheus. Beitärge zur Erforschung des Naturräthsels des Uranismus. Лейпциг, Сербе, 1870.

К. Г. Ульрихс. Araxes. Ruf nach Befreiung der Urningsnatur vom Strafgesetz. Шлейц, Хейн, 1870.

Уолт Уитмен. Листья травы, в «Complete Poems and Prose». 1889-1890.

Уолт Уитмен. Democratic Vistas.

Nuova Codice Penale per il Regno d'Italia.

А. Кофиньон. La Corruption à Paris. Париж, La Librairie Illustrée. 7-е издание. Без даты.

ВВЕДЕНИЕ.

Существует страсть, или извращение влечения, которая, подобно всем человеческим страстям, сыграла значительную роль в мировой истории — как во благо, так и во зло, — но которая до сих пор едва ли удостоилась того философского внимания и научного исследования, которых заслуживает. Причина этого, возможно, кроется в том, что во всех христианских обществах рассматриваемая страсть была обречена на положение парии; как следствие, философия и наука не сочли нужным сделать ее предметом специального изучения. Лишь один великий народ в прошлые века — греки, которым мы обязаны наследием наших идей, — сумел возвести ее на уровень рыцарского энтузиазма. Тем не менее, мы обнаруживаем ее повсюду и во все периоды истории. Мы не можем взять в руки религиозные книги, правовые кодексы, летописи, описания нравов любого народа, будь то большого или малого, могущественного или слабого, цивилизованного или дикого, не встретившись с этой страстью в той или иной форме. Иногда она принимает спокойную и достойную позу осознанного достоинства, как в Спарте, Афинах, Фивах. Иногда она прячется по углам и щелям, скрывая пристыженную голову и избегая дневного света, как в столицах современной Европы. Она предстает перед нами в степях Азии, где орды кочевников пьют кобылье молоко; на бивуаках кельтских воинов, лежащих, завернувшись в волчьи шкуры, вокруг своих костров; на песках Аравии, где бедуины поднимают пустынную пыль летучими эскадронами. Мы замечаем ее среди пальмовых рощ островов Южного моря, в карточных домиках и храмовых садах Японии, под снежными хижинами эскимосов, под знойной растительностью Перу, у потоков Шираза и вод Ганга, в холодном чистом воздухе скандинавских зим. Она пульсирует в наших огромных городах. Ее пульс можно ощутить в Лондоне, Париже, Берлине, Вене, не меньше, чем в Константинополе, Неаполе, Тегеране и Москве. Она находит приют в альпийских долинах, албанских ущельях, калифорнийских каньонах и теснинах кавказских гор. Она когда-то восседала, облаченная в императорский пурпур, на троне римских цезарей, увенчанная тиарой на кафедре Святого Петра. Она красовалась, украшенная геральдикой Франции и Англии, на коронационных церемониях в Реймсе и Вестминстере. Королевские дворцы Мадрида и Аранхуэса рассказывают свои истории о ней. Так же как разрушенные внутренние дворы Гранады и замок Авиньона. Она сияла ясным светом в гимнасиях Эллады и придавала силы умирающим героям греческой свободы в их последней отчаянной попытке на равнинах Херонеи. Наделенная неистребимой жизнью, вопреки всему, что было сделано для ее подавления, эта страсть выживает в современных государствах и городах, проникает в общество, дает о себе знать в каждом уголке земного шара, где люди вступают в общение друг с другом.

И все же никто не осмеливается говорить о ней; или, если и говорят, то затаив дыхание и предваряя свои замечания проклятиями.

Те, кто читает эти строки, вряд ли усомнятся, о какой страсти я намекаю. Quod semper ubique et ab omnibus — безусловно, она заслуживает названия. И все же я едва ли могу найти название, которое не показалось бы марающим эту бумагу. Развитые языки Европы девятнадцатого века не предоставляют термина для этой устойчивой черты человеческой психологии, который не содержал бы в себе оттенка отвращения, позора, поношения. Наука, однако, недавно — фактически за последние двадцать лет — изобрела удобную фразу, которая не предрешает рассматриваемый вопрос. Она говорит об «инвертированном сексуальном инстинкте»; и этой нейтральной номенклатурой исследователь имеет все основания быть довольным.

Инвертированная сексуальность, сексуальный инстинкт, отведенный от своего нормального русла, направленный (в случае мужчин) на мужчин, составляет тему следующего рассуждения. Исследование будет ограничено современностью и теми народами, которые относятся к этому феномену с религиозным отвращением. Это делает исследование особенно трудным и подвергает исследователя, если только он не является признанным экспертом в области болезней ума и нервных центров, почти верному неверному истолкованию. Тем не менее, нет веской причины, по которой задача изложения и анализа не должна быть предпринята. Действительно, можно скорее удивиться, почему искренние и любознательные наблюдатели человечества не попытались постичь проблему, с которой они сталкиваются на каждом шагу в своих исторических исследованиях и в повседневной жизни. Несомненно, их пренебрежение объясняется естественной или приобретенной неприязнью, чувствами отвращения и ненависти, проистекающими из незапамятной традиции и разрушающими симпатии, которые воодушевляют по-настоящему усердного первопроходца. Тем не менее, ничто человеческое не чуждо человеку. То, что закон наказывает, но что, вопреки закону, сохраняется и действует, должно привлекать внимание. Мы все в некоторой степени несем ответственность за поддержание и исполнение наших законов. Мы все, как, безусловно, учит эволюционная наука, заинтересованы в фактах антропологии, какими бы отталкивающими некоторые из них ни были для наших собственных чувств. Мы не можем избежать условий атавизма и наследственности. Каждая семья рискует произвести на свет мальчика или девочку, чья жизнь будет отравлена инвертированной сексуальностью, но которые во всех остальных отношениях будут не хуже и не лучше нормальных членов семьи. Безусловно, тогда наш долг и наш интерес — узнать все, что мы можем, о ее природе и прийти через понимание к какому-то рациональному методу обращения с ней.

I.

ХРИСТИАНСКОЕ МНЕНИЕ.

Поскольку данное исследование ограничено актуальными условиями современной жизни, нам нет нужды обсуждать различные способы, которыми феномен сексуальной инверсии практически рассматривался народами, с чьими обычаями и религиями мы не имеем ничего общего.

С другой стороны, крайне важно получить правильное представление о тех шагах, посредством которых христианские народы, отделяясь от древнего язычества, ввели новую и строгую мораль в свои взгляды на эту тему и подкрепили свои этические воззрения правовыми запретами весьма грозного рода.

Не предрешая и не предубеждая эту новую мораль, ныне почти повсеместно рассматриваемую как большой шаг вперед по сравнению с этикой раннего языческого мира, мы должны заметить, что она возникла тогда, когда наука не существовала, когда изучение человечества еще не вышло из колыбели и когда теология была на подъеме. Поэтому нам не следует ожидать от нее тонких различий, антропологических исследований, психологического анализа и духа терпимости. Она просто постановила, что то, что до сих пор рассматривалось в худшем случае как аморальность, отныне должно быть классифицировано как преступление против Бога, природы, человечества, государства.

Открывая Библию, мы находим суровые наказания, налагаемые за сексуальную инверсию законом Моисея, в интересах деторождения и в гармонии с еврейской теорией мерзостей. Урок закрепляется легендой о двух городах, Содоме и Гоморре, поглощенных огнем из-за их пристрастия к аномальным сексуальным излишествам. Здесь впервые появляются vindices flammæ римского кодекса — костер и пламя, которые средневековое законодательство назначало для преступников такого рода.

Святой Павел, проникнутый еврейской этикой, осудил развращенность язычников следующими словами: «Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение».

Христос не высказывал мнения о том, что мы сейчас называем сексуальной инверсией. Ни света, ни руководства не исходит от Него, за исключением того, что может быть косвенно выведено из Его отношения к женщине, взятой в прелюбодеянии.

Когда Империя приняла христианство, у ее законодателей были традиции закона Моисея и первая глава Послания к Римлянам, чтобы направлять их в этом вопросе. Императоры смутно чувствовали, что основные импульсы человеческой энергии ослабевают; население имело тенденцию к сокращению; территория империи медленно уменьшалась год за годом на их глазах. Как хранители более высокой религии и более благородной морали, они считали своим долгом искоренить языческие обычаи и развернуть знамя социальной чистоты. Развращенность римских городов стала отвратительной. Леность и трусость римских граждан угрожали государству гибелью. Подавление сексуальных аппетитов не было целью правителя. Было слишком очевидно, что эти естественные желания больше не побуждали народ к достаточному деторождению или плодовитости. Потомство, порожденное на римской почве, было неспособно справиться с нахлынувшей волной варваров. Мудрость заключалась в попытке реабилитировать брак, семейную жизнь. Тем временем определенный порок буйствовал в обществе, порок, за который Иегова пролил огонь и серу на Содом, порок, который закон Моисея наказывал смертью, порок, которому святой Павел угрожал «должным возмездием за свое заблуждение».

Юстиниан в 538 году н.э., по-видимому, был напуган голодом, землетрясениями и эпидемиями. Он видел, или делал вид, что видит, в этих посещениях карающую руку Иеговы, «должное возмездие», таинственно предсказанное святым Павлом. После этого он издал свой эдикт против противоестественных грешников, согласно которому они были приговорены к мучениям и высшей мере наказания — смерти. Преамбула к его знаменитой 77-й новелле излагает принципы, на которых она была составлена: «Дабы в результате этих нечестивых актов целые города не погибли вместе с их жителями; ибо мы научены Священным Писанием, а именно, что из-за этих актов города погибали вместе с людьми в них... Именно из-за таких преступлений происходят голод и землетрясения, а также эпидемии».

До Юстиниана и Константин, и Феодосий принимали законы против сексуальной инверсии, предавая преступников «карающему пламени». Но эти статуты не соблюдались строго, и можно сказать, что современное мнение по этому вопросу проистекает из законодательства Юстиниана. Мнение, в вопросах обычаев и нравов, всегда следует за законом. Хотя имперские эдикты не могли искоренить страсть, присущую человеческой природе, они имели эффект закрепления крайних наказаний во всех кодексах христианских народов и создания постоянной социальной антипатии.

II.

ВУЛЬГАРНЫЕ ОШИБКИ.

Замечания Гиббона о законодательстве Константина, Феодосия и Юстиниана дают хороший пример того, как люди ученые и с открытым умом до сих пор рассматривали то, что, в конце концов, является феноменом, достойным холодного и спокойного рассмотрения. «Я касаюсь, — говорит он, — с неохотой, и отделываюсь с нетерпением, более отвратительного порока, имя которого отвергает скромность, а идею которого презирает природа». Кратко упомянув нравы Этрурии, Греции и Рима, он переходит к постановлениям Константина: «Прелюбодеяние было впервые объявлено тяжким преступлением... те же наказания были наложены на пассивную и активную вину педерастии; и все преступники, свободного или рабского состояния, были либо утоплены, либо обезглавлены, либо брошены живыми в карающее пламя». [1] Затем, без дальнейших комментариев, он замечает: «Прелюбодеи были пощажены общим сочувствием человечества; но любители своего пола преследовались всеобщим и благочестивым негодованием». «Юстиниан смягчил наказание, по крайней мере, за женскую неверность: виновная супруга приговаривалась лишь к одиночеству и покаянию, и по прошествии двух лет она могла быть возвращена в объятия прощающего мужа. Но тот же император объявил себя непримиримым врагом немужской похоти, и жестокость его преследований едва ли может быть оправдана чистотой его мотивов. Вопреки всякому принципу справедливости, он распространил действие своих эдиктов на прошлые, а также будущие преступления, с предварительным допущением короткой передышки для исповеди и прощения. Мучительная смерть наносилась ампутацией греховного инструмента или введением острых тростников в поры и трубки самой изысканной чувствительности». Одно последствие такого законодательства можно легко предвидеть. «Смертный приговор и позор часто основывались на слабых и подозрительных показаниях ребенка или слуги: вина зеленой фракции, богатых и врагов Феодоры предполагалась судьями, и педерастия стала преступлением тех, кому нельзя было вменить никакое преступление».

Такое положение вещей преобладало везде, где эдикты Юстиниана были включены в законы народов. Катары, патарены, еретики Прованса, тамплиеры, фратичелли — все они обвинялись в противоестественных преступлениях, подвергались пыткам до признания и предавались смерти. Когда против непопулярной секты, политического антагониста, богатой корпорации, соперника в литературе, влиятельного партийного лидера нельзя было привести ничего другого, внушалось противоестественное преступление, и крик «Долой вредителей общества» готовил население к крестовому походу.

Существует общее убеждение, что все субъекты сексуальной инверсии изначально любили женщин, но что из-за чудовищного разврата и избытка порочности, устав от нормального удовольствия, они сознательно направили свои аппетиты в другие русла. Это верно в отношении определенного числа. Но продолжение этого Эссе докажет, что это не соответствует подавляющему большинству случаев, у которых такие инстинкты являются врожденными, и значительному проценту, у которых они также неискоренимы. Медицинские юристы и врачи недавно согласились принять это как факт.

Существует общее убеждение, что мужчина, который любит свой пол, должен быть презренным, деградировавшим, развращенным, порочным и неспособным на гуманные или благородные чувства. Если бы греческая история не противоречила этому предположению, небольшого терпеливого исследования современных нравов было бы достаточно, чтобы устранить его. Но люди не хотят брать на себя этот труд в отношении дела, которого, подобно Гиббону, они «касаются с неохотой и отделываются с нетерпением». Те, кто вынужден это делать, с удивлением обнаруживают, что «среди мужчин, подверженных этому прискорбному пороку, есть даже вполне интеллигентные, талантливые и высокопоставленные лица, отличного и даже благородного характера». [2] Вульгарные люди ожидают обнаружить объекты своей возмущенной враждебности в отбросах человечества. Но их можно встретить каждый день в гостиных, судах, банках, университетах, офицерских столовых; на скамье судьи, троне, кафедре профессора; под блузой рабочего, сутаной священника, эполетами офицера, холщовым халатом пахаря, париком барристера, мантией пэра, костюмом актера, трико атлета, мантией академика.

Существует общее убеждение, что один, и только один, невыразимый акт является тем, что ищут любовники как источник своего противоестественного удовлетворения, и что это вызывает болезни позвоночника, эпилепсию, чахотку, водянку и тому подобное. [3] Ничто не может быть более ошибочным, как научно задокументированные случаи признанных и взрослых грешников наглядно демонстрируют. Также они не всегда или даже обычно предпочитают aversa Venus; ни, когда это случается, они не проявляют особых признаков страдания в здоровье. [4] Излишество в любом венерическом удовольствии вызовет болезни нервного истощения и несовершенного питания. Но потакание инвертированным сексуальным инстинктам в должных пределах не может быть доказано как особенно пагубное. Если бы это было так, дорийцы и афиняне, включая Софокла, Пиндара, Эсхина, Эпаминонда, всех спартанских царей и генералов, фиванский легион, Фидия, Платона, были бы одной нацией рахитичных, чахоточных, водяночных паралитиков. Зерно истины, содержащееся в этой вульгарной ошибке, заключается в том, что при преобладающих законах и враждебности современного общества инвертированная страсть должна удовлетворяться скрытно, спазматически, истерически; что подавление ее через страх и стыд часто приводит к привычкам самоудовлетворения; и что ее непреодолимые призывы иногда превращают ее из здорового выхода сексуальной природы в болезненную мономанию. [5] Также верно, что профессиональные мужские проститутки, как и их женские коллеги, страдают от местных и конституциональных расстройств, что вполне естественно. [6]

Существует общее убеждение, что мальчики несовершеннолетнего возраста особенно подвержены развращению. Эту ошибку не нужно опровергать здесь. Любой, кто решит прочитать случаи, записанные Каспером-Лиманом, Каспером в его Novellen, Крафт-Эбингом и Ульрихсом, или проследить развитие настоящего трактата, или наблюдать за нравами Лондона после наступления темноты, будет убежден в ее абсурдности. Мальчики меньше подвержены опасностям со стороны аномальных, чем молодые девушки со стороны нормальных сластолюбцев.

Существует общее убеждение, что все субъекты инвертированного инстинкта носят свои похоти, написанные на лицах; что они бледны, вялы, надушены, женоподобны, накрашены, робки, с косым выражением. Эта вульгарная ошибка основывается на несовершенном наблюдении. Определенный класс таких людей, несомненно, женственен. С самой ранней юности они проявляли выраженную склонность к привычкам и одежде женщин; и когда они становятся взрослыми, они делают все возможное, чтобы стереть свою мужественность. Столь же верно, что такие лишенные пола мужчины обладают сильным притяжением для некоторых аномальных индивидов. Но грубая ошибка — полагать, что все племя выдает эти атрибуты. Большинство не отличается ни в одной детали своей внешней наружности, своего телосложения или своей одежды от нормальных мужчин. Они атлетичны, мужественны в привычках, откровенны в манерах, проходя через общество год за годом, не вызывая подозрения в своем внутреннем темпераменте. Если бы это было не так, общество давно бы открыло глаза на количество извращенной сексуальности, которую оно приютило.

Итог этого рассуждения о вульгарных ошибках заключается в том, что популярное мнение состоит из ряда противоречивых заблуждений и путаниц. Более того, принято считать, что «исследовать развращенные инстинкты человечества невыгодно и отвратительно». Следовательно, предмет был изучен несовершенно; и индивиды, принадлежащие к радикально разным видам, смешиваются в одном смутном чувстве порицания. Предполагая, что они все отвратительны, общество довольствуется тем, что наказывает их без разбора. Развращенный распутник, который насилует мальчиков, получает то же обращение, что и молодой человек, который любит товарища. Мужская проститутка, которая зарабатывает деньги вымогательством, едва ли более презираема, чем человек рождения и воспитания, которого видели гуляющим с солдатами.

III.

ЛИТЕРАТУРА — ОПИСАТЕЛЬНАЯ.

Сексуальная инверсия может похвастаться объемной современной литературой, малоизвестной широкому кругу читателей. Значительная часть ее является порнографической и не требует нашего внимания. [7] Многое является описательным, научным, историческим, антропологическим, апологетическим и полемическим. С несколькими книгами в каждом из этих видов я предлагаю разобраться сейчас.

Первая, которая попадает мне под руку, написана французским чиновником, который ранее был начальником полицейского департамента по делам морали в Париже. [8] М. Карлье в течение десяти лет имел отличные возможности для изучения привычек профессиональных мужских проституток и их завсегдатаев. Он сжал результаты своего опыта в семь очень неприятных глав, которые предлагают отвратительную картину порока и систематизированного вымогательства в великом мегаполисе.

«В многочисленных книгах, — говорит М. Карлье, — которые трактуют о проституции, антифизические страсти до сих пор всегда намеренно опускались. Официально общественное мнение не признает их, законодатель не обратит на них внимания. Полиция оставлена одна реагировать против них; и неравная борьба может когда-нибудь прекратиться, так как она не поддерживается ни текстом кодекса, ни регулированием государства. Когда это случится, педерастия станет бедствием гораздо более опасным, более скандальным, чем женская проституция, организацию которой она полностью разделяет. Магистр однажды заявил, что 'в Париже это школа, где формируются самые умные и смелые преступники; и, по правде говоря, она порождает ассоциации особых негодяев, которые используют ее как средство кражи и шантажа, не останавливаясь перед убийством в исполнении своих планов'».

Из этого вступления будет видно, что М. Карлье рассматривает предмет полностью с точки зрения проституции. Он обильно доказал, что мужская проституция организована в Париже по той же системе, что и ее женский аналог, и он продемонстрировал, что эта система сопровождается теми же опасностями для общества.

Яростный анимус против антифизических страстей заставляет его преувеличивать эти опасности, ибо ясно, что нормальный порок не менее свободен от грязной деморализации и преступлений насилия, чем его аномальный брат-близнец. Оба являются блудом; и везде, в Коринфе, как и в Содоме, проститутка идет рука об руку с хулиганом, грабителем и головорезом.

Что касается правового положения этих страстей во Франции, он говорит: «Педерастия не наказывается нашими законами. Она может попасть в сферу действия кодекса только в силу обстоятельств, при которых она может практиковаться. Если факты происходят в присутствии свидетелей или в месте, открытом для общественного наблюдения, будет оскорбление приличий. Если несовершеннолетние соблазнены, может быть доказательство привычного подстрекательства несовершеннолетних к разврату, коррупции или даже изнасилованию. Но сама страсть не подлежит наказанию; это только порок, возникающий из одного из семи смертных грехов. У нас нет намерения анализировать этот извращенный инстинкт. Так как закон не рассматривает его, мы сделаем как закон. Мы пропустим молчанием все его частные детали, занимаясь только тем, что встречается глазу, тем, что можно назвать настоящей проституцией».

М. Карлье переходит к описанию двух основных классов, которые во Франции известны как tantes и amateurs. Первые подразделяются на мелкие ветви под названиями jésus, petits jésus, corvettes (военно-морские), солдаты. Последние, называемые также rivettes, отличаются своими вкусами к разным сортам tantes.

Те, кто интересуется такими делами, могут обратиться к страницам М. Карлье за подробной информацией относительно привычек, кружков, домов разврата, хулиганов, заработков, методов вымогательства, жилищ, балов, банкетов и даже свадебных вечеринок этих людей. Раскрывается особый мир тайного порока в большом городе; и аутентичные документы, обильно представленные, делают картину яркой в ее деталях. Из официальных бумаг, которые прошли через бюро М. Карлье в течение десяти лет (1860-70), он составляет список из 6 342 педерастов, которые попали в поле зрения полиции: 2 049 парижан, 3 709 провинциалов, 484 иностранца. Из них 3 532, или более половины, не могли быть осуждены за незаконные акты.

Уделяя большую часть своего внимания профессионалам, которые одеваются как женщины и стали точно похожими на женоподобных юношей, описанных в Monsieur Vénus, [9] Карлье дает некоторые любопытные детали о французской армии. Солдаты не менее востребованы во Франции, чем в Англии или Германии, и существуют специальные дома для военной проституции как в Париже, так и в гарнизонных городах. [10] По этому пункту следует заметить, что Карлье выражает очень сильное мнение относительно заразности антифизической страсти. И, безусловно, многие факты, известные о французской армии, подтверждают, что эти привычки были приобретены в Алжире и распространились в грозной степени через целые полки. [11]

В заключение М. Карлье, хотя он так сильно сожалеет о безнаказанности, предоставляемой французским законом сексуальной инверсии, признает, что это не увеличило зло. Говоря об Англии, где правовые наказания достаточно тяжелы, он говорит: «Хотя они называют это безымянным преступлением там, оно имеет в Англии по крайней мере столько же приверженцев, сколько во Франции, и они столь же развращены». [12]

IV.

ЛИТЕРАТУРА — СУДЕБНО-МЕДИЦИНСКАЯ.

Книга Карлье имеет дело с внешними аспектами инвертированной сексуальности, как она существует в Париже под особой формой проституции. Автор претендует на то, что не знает ничего больше об этом предмете, чем то, что попало в поле его зрения в ежедневной практике его ремесла как полицейского. Он пишет с извинительной враждебностью. Мы сразу видим, что он не философ по натуре и не человек науки, а только гражданин, наделенный антипатией нормального гражданина к страстям, чуждым его собственным. Поставленный во главе Бюро морали, Карлье столкнулся с племенем людей, которых он не мог законно арестовать, но которых он сердечно ненавидел. Они были явно порочны; и (что было особенно отвратительно для нормального человека) эти деградировавшие существа были все мужчинами. Он видел, что общественная нетерпимость к «антифизическим страстям», которую он горячо разделял, поощряла организованную систему шантажа. Не задаваясь вопросом, может ли общественное мнение быть изменено, он осудил вредную банду как вредителей общества. Тот факт, что Англия, с ее правовыми запретами, страдала в той же степени, что и Франция, от проклятия «педерастии», не заставил его остановиться. Следовательно, свет, который он пролил на предмет этого трактата, освещает только темные притоны мужского порока в большом городе. Он оставляет нас там, где мы были относительно психологической и этической проблемы. Он показывает, какие глубокие корни пускает страсть в центрах современной цивилизации и как она процветает в условиях, одновременно болезненных для ее жертв и смущающих агента полиции.

Писатели по судебной медицине занимают следующее место в ряду литературных свидетелей. Не их дело исследовать психологическое состояние лиц, подвергнутых действию законов. Они озабочены самим законом и теми физическими обстоятельствами, которые могут привести обвиняемого в сферу его действия или могут освободить его от наказания.

И все же их функция, импортируя качество врача в сферу юриспруденции, делает их более восприимчивыми к лежащей в основе проблеме, чем простого агента полиции. Мы ожидаем беспристрастного научного изучения у таких авторитетов, и в некоторой степени мы находим его.

Ведущими писателями по судебной медицине в настоящее время в Европе являются Каспер (под редакцией Лимана) для Германии, Тардье для Франции и Тейлор для Англии. Тейлор настолько сдержан по предмету противоестественного преступления, что его руководство по «Принципам и практике медицинской юриспруденции» не требует детального изучения. Можно, однако, заметить, что он считает ложные обвинения даже более распространенными в этом деле, чем в случае изнасилования, так как они слишком часто делаются средством шантажа. По этой причине он оставляет расследование таких преступлений юристам.

И Каспер, и Тардье обсуждают тему сексуальной инверсии с антипатией. Но есть заметные пункты различия в методе и в выводах двух авторов. Тардье, возможно, потому что он француз, воспитанный в школе Парижа, которую мы узнали от Карлье, предполагает, что все субъекты страсти являются преступными или порочными. Он не проводит психологического различия между педерастом и педерастом. Он не находит другого названия для них и смотрит на весь класс как на добровольно деградировавших существ, которые ради удовлетворения чудовищных желаний лишили себя пола. Большая часть его работы посвящена описанию того, что он считает признаками активной и пассивной аморальности в телах лиц, пристрастившихся к этим привычкам. [13] Очевидно, что воображение действовало мощно в формировании его теорий. Но это не место для обсуждения их деталей. [14]

Каспер и Лиман подходят к предмету с почти равным отвращением, но с большим уважением к научной истине, чем Тардье. Они указывают, что термин педераст совершенно неадекватен для описания нескольких классов лиц мужского пола, страдающих сексуальной инверсией. Они явно ожидают, с течением времени, общего смягчения наказаний, действующих против таких индивидов. Согласно им, уголовные законы Северной Германии, по случаю их последнего пересмотра, вероятно, были бы изменены, если бы юристы не чувствовали, что популярное убеждение в преступности педерастов должно быть принято во внимание. [15] Следовательно, большое число безответственных лиц, по мнению экспертов, таких как Каспер и Лиман, все еще подвергаются наказанию по законам, принятым под влиянием вульгарных ошибок.

Эти писатели не озабочены составлением кодексов, ни опять же психологическим диагнозом обвиняемых лиц. Их дело — установить правила, посредством которых медицинский авторитет, консультируемый в сомнительном случае, может сформировать свой собственный взгляд на виновность или невиновность обвиняемого. Их внимание поэтому главным образом направлено на обнаружение признаков на телах инкриминируемых индивидов.

Этот вопрос физического диагноза ведет их к суровой критике Тардье. Их полемика атакует каждый из пунктов, которые он пытался установить. Я должен ограничиться ссылкой на отрывок их работы, который имеет дело с важной темой. [16] Достаточно здесь сказать, что они отвергают все признаки как более чем сомнительные, за исключением одной деформации одной части тела, которая может, возможно, быть принята как доказательство привычной проституции, когда она встречается у совсем молодых лиц. Конечно, они признают, что раны, насильственные ссадины кожи в определенных местах и некоторые сифилитические поражения сильно благоприятствуют презумпции преступного акта. Наконец, после настаивания на ненадежности предполагаемых признаков Тардье и указания на ответственность, принимаемую врачами, которые основывают суждение на них, два немца суммируют свои выводы следующими словами (стр. 178): «Чрезвычайно примечательно, что в то время как Тардье упоминает 206 случаев и сообщает избранный список из 19, которые кажутся ему демонстрирующими эти своеобразные конформации органов, он может привести только один единственный пример, где формирование казалось несомненным. Пусть кто-нибудь прочтет его 19 случаев, и он будет в ужасе от нерешительных осуждений, произнесенных Тардье». Два восклицательных знака, которые закрывают это предложение в оригинале, полностью оправданы. Действительно ужасно думать, что человек, замешанный в каком-то грязном обвинении, может иметь свою судьбу, определенную доктринером, подобным Тардье. Антипатия и невежество у судей и публики, в сочетании с ошибочными канонами доказательств у эксперта, не могут не привести в таких случаях к серьезной судебной ошибке.

Переходя от проблемы диагноза и полемики против Тардье, следует заметить, что Каспер был первым писателем этого класса, который установил различие между врожденным и приобретенным извращением сексуального инстинкта. Закон не признает это различие. Если преступный акт доказан, психологическое состояние агента юридически безразлично — если только не может быть показано, что он был явно сумасшедшим и безответственным, в каком случае он может быть помещен в сумасшедший дом вместо тюрьмы. Но Каспер и Лиман, изучив вопрос сексуальных болезней в целом и придав должный вес работам Ульрихса, обращают внимание на широкие различия, которые существуют между лицами, у которых аномальные аппетиты являются врожденными, и теми, у которых они являются приобретенными. Их наброски двух типов заслуживают того, чтобы быть переведенными и представленными в несколько сжатой форме. [17]

«В большинстве лиц, которые подвержены этому пороку, он является врожденным; или, во всяком случае, сексуальная склонность может быть прослежена назад в годы детства, как своего рода физический гермафродитизм. Сексуальный контакт с женщиной внушает им реальное отвращение. Их воображение наслаждается красивыми молодыми мужчинами и статуями или картинами оных. В случае этого многочисленного класса педерастов, следовательно, нет развращенной фантазии в работе, нет деморализации через пресыщение естественного сексуального аппетита, [18] Их врожденный импульс объясняет тот факт, более того, что очень многие педерасты пристрастились к тому, что можно назвать платонической сладострастностью, и чувствуют себя влекомыми к объектам своего желания с теплотой страсти, более пылкой, чем это обычно в отношениях противоположных полов; что, в других случаях опять же, они удовлетворены объятиями, от которых они получают взаимное удовольствие. Вестфаль утверждает, что это аномальное направление сексуального аппетита чаще является симптомом психопатического, невропатического состояния, чем люди обычно предполагают». [19]

«В случае другого класса мужчин, напротив, вкус к этому пороку был приобретен в жизни и является результатом пересыщения естественными удовольствиями. Люди такого склада иногда потакают своим грубым аппетитам попеременно с обоими полами. Я однажды наблюдал человека, после заражения венерической болезнью от женщин, принявшего педерастию из страха другой инфекции; но он был, надо признать, слабоумным индивидом. Во всех больших городах Европы порок ползает вокруг, незамеченный непосвященными. Кажется, что нет обитаемого места на земном шаре, где он не может быть обнаружен. Я сказал, незамеченный непосвященными, намеренно. В древности члены секты имели свои собственные средства взаимного узнавания. И в настоящее время эти мужчины знают друг друга с первого взгляда; более того, они найдены повсюду, в каждой станции общества, без единого исключения. 'Мы узнаем друг друга сразу', — говорит автор отчета, который я сообщу ниже: 'Простого взгляда глаза достаточно; и я никогда не был обманут. На Риги, в Палермо, в Лувре, в Хайленде Шотландии, в Петербурге, при высадке в порту Барселоны, я находил людей, никогда не виденных мной прежде, и которых я дискриминировал в секунду'. Несколько мужчин такого сорта, которых я знал (продолжает Каспер), конечно, привыкли одеваться и украшать себя довольно женственным образом. Тем не менее, есть бесспорные педерасты, которые представляют совершенно другой аспект, некоторые из них пожилые и небрежные в своем наряде, и люди низших классов, отличающиеся абсолютно ничем в своем экстерьере от других лиц того же ранга».

Медико-юридическая наука сделала значительный шаг, когда Каспер принял это различие двух типов сексуальной инверсии. Но, как это всегда бывает в анализе до сих пор игнорируемых феноменов, его классификация далеко не соответствует необходимостям проблемы. Тратя время на приобретенную сексуальную инверсию, он думает только о распутниках. Он не кажется, что рассмотрел более глубокий вопрос — более глубокий в своем влиянии на то, как общество должно будет иметь дело со всей проблемой — вопрос о том, насколько эти инстинкты способны быть переданы через заражение лицам в их полном упражнении сексуальной энергии. Вкус, мода, предпочтение, как факторы в распространении аномальных страстей, он оставил вне своего счета. Также, но это второстепенное дело, странно, что он ограничил свои наблюдения о франкмасонстве среди педерастов теми, у которых инстинкт приобретен. Это существует совершенно так же или даже больше среди тех, у которых он врожденный.

Итог всего дела, однако, заключается в том, что лучшая книга по медицинской юриспруденции, ныне существующая, отвергает огромности метода Тардье и устанавливает как доказанное, что «большинство лиц, которые подвержены» сексуальной инверсии, приходят в мир, или выходят из колыбели, с их склонностью, ясно отмеченной.

V.

ЛИТЕРАТУРА — МЕДИЦИНА.

Медицинские писатели по этому предмету сравнительно многочисленны во французской и немецкой литературе, и они быстро умножались в последние годы. Феномен сексуальной инверсии обычно рассматривается в этих книгах с точки зрения психопатического или невропатического расстройства, унаследованного от болезненных предков и развитого у пациента ранними привычками самоудовлетворения.

Каково точное различие между «психопатическим» и «невропатическим», я не знаю. Первый термин кажется понятным в устах теолога, второй — в устах врача. Но я не могу понять, чтобы оба использовались вместе для обозначения разных видов патологического диатеза. Что такое душа, что такое нервы? Мы, вероятно, должны принять два термина как указывающие на два способа рассмотрения одного и того же феномена; один субъективный, другой объективный; «психопатический», указывающий на расстройство, как наблюдаемое в уме и эмоциях его субъекта; «невропатический» — на расстройство, как наблюдаемое в аномалиях нервной системы.

Было бы невозможно, в эссе такого рода, сделать обзор всей массы медицинского наблюдения, вывода и спекуляции, которые мы имеем в нашем распоряжении. Также не является мирянин, возможно, хорошо квалифицированным для задачи критики и сравнения в деле деликатности, где доктора расходятся в деталях. Я поэтому ограничусь тем, что дам отчет о четырех из самых недавних, самых авторитетных и, как мне кажется, в целом самых разумных исследований. Моро, Тарновский, Крафт-Эбинг и Ломброзо придерживаются очень близких взглядов на феномен; и между ними они постепенно формируют теорию, которая, вероятно, станет широко принятой.

Des Aberrations du Sens Génésique, par le Dr. Paul Moreau, 4-е издание, 1887.

Моро начинает с предложения, что существует шестое чувство, «le sens génital», которое, подобно другим чувствам, может быть повреждено психически и физически без того, чтобы ментальные функции, будь то аффективные или интеллектуальные, страдали при этом. Его книга поэтому является трактатом о болезнях сексуального чувства. Эти болезни отнюдь не недавнего происхождения, говорит он. Они всегда и везде существовали.

Он начинает с исторического обзора, который, насколько древность касается, очень дефектен. Процитировав с одобрением следующий отрывок о греческом обществе:—

"La sodomie se répand dans toute la Grèce; les écoles des philosophes deviennent des maisons de débauche, et les grands exemples d'amitié légués par le paganisme ne sont, pour la plupart, qu'une infâme turpitude voilée par une sainte apparence" («Содомия распространяется по всей Греции; школы философов превращаются в дома разврата, а великие примеры дружбы, завещанные язычеством, по большей части являются лишь позорной низостью, скрытой под святым обличьем»): процитировав эти слова доктора Дескюре, Моро оставляет Грецию в покое и переходит к Риму. Состояние нравов в Риме эпохи империи он описывает как "une dépravation maladive, devenue par la force des choses héréditaire, endémique, épidémique" («болезненную деградацию, ставшую в силу обстоятельств наследственной, эндемичной, эпидемичной»). Затем следует краткий обзор императоров и их родственниц. "Cet éréthisme génésique qui, pendant près de deux siècles, régna a l'état épidémique dans Rome" («Этот генезический эретизм, который на протяжении почти двух столетий царил в Риме в состоянии эпидемии»), он приписывает главным образом наследственности. О Юлии, дочери Августа, он говорит: "Peut-on lutter contre un état morbide héréditaire?" («Можно ли бороться с наследственным болезненным состоянием?»). Сочетание необузданного разврата и жестокости с выдающимися умственными способностями кажется ему признаком болезни; и он заканчивает фразой: "Parmi les causes les plus fréquentes des aberrations du sens génital, l'hérédité tient la première place" («Среди наиболее частых причин аберраций полового чувства наследственность занимает первое место»).

Затем он переходит к Средним векам и останавливается на народной вере в инкубов и суккубов. Любопытно видеть, как он причисляет Льва X, Франциска I, Генриха IV, Людовика XIV к числу невропатов. Если доходит до этого, то любой человек с сильными половыми инстинктами и возможностью их удовлетворения является нервнобольным. Новое время иллюстрируется развратом эпохи Регентства, правлением Людовика XV, русскими дамами, маркизом де Садом. Орлеанский дом, по правде говоря, кажется, был поражен наследственной нецеломудренностью болезненного рода. Но если это было так в конце прошлого века, то после Революции он удивительным образом восстановил здоровье — каким чудом?

Моро формулирует тезис, который хочет доказать: "L'aberration pathologique des sentiments génésiques doit être assimilée complètement à une névrose, et, comme telle, son existence est compatible avec les plus hautes intelligences" («Патологическую аберрацию генезических чувств следует полностью приравнять к неврозу, и как таковая, ее существование совместимо с высочайшим интеллектом»). Он обнаруживает наследственную отягощенность, повсеместно присутствующую в этих случаях. "Hérédité directe, hérédité indirecte, hérédité transformée, se trouve chez les génésiaques" («Прямая наследственность, косвенная наследственность, трансформированная наследственность встречаются у генезиаков»).

Переходя к этиологии, он опирается главным образом на организм, предрасположенный наследственностью и помещенный в среду, благоприятную для его болезненного развития. Провоцирующих причин недостаточно, чтобы пробудить аберрацию в здоровых организмах, но малейшее воздействие направит предрасположенный организм на этот путь. Замечу, что это, по-видимому, исключает простое подражание, на котором Моро впоследствии делает значительный акцент; ибо если никто, кроме уже отягощенных, не может подвергнуться влиянию своей среды, то никто, кроме отягощенных, не будет подражать.

То, что он называет «общими физическими причинами», — это (1) крайняя нищета, (2) возраст, (3) конституция, (4) темперамент, (5) времена года, (6) климат, (7) пища.

Крайняя нищета ведет к беспорядочному пороку, инцесту, содомии и т. д. Это правда, и мы знаем, что городская беднота и крестьяне некоторых стран привычно аморальны. И все же Моро здесь доказывает слишком много. Ибо, согласно его принципам, наследственный невроз к настоящему времени должен был бы стать хроническим, эпидемическим, эндемическим у всей городской бедноты и у всех крестьян всех стран, что, как известно, не соответствует действительности. Половое созревание и приближение старости указываются как периоды, когда проявляются генезические симптомы. Его наблюдения по другим пунктам довольно банальны; и он повторяет расхожее мнение, что жители жаркого климата более сладострастны, чем жители Севера.

Среди «индивидуальных физических причин» Моро рассматривает пороки развития половых органов, заболевания этих органов, повреждения организма ранами, ударами, ядами, мастурбацию, чрезмерное предавание плотским утехам и преувеличенное воздержание.

Когда мы переходим к «общим моральным причинам», наследственность играет главную роль. Она может быть прямой, т. е. сын генезиака будет иметь те же вкусы, что и его отец, или трансформированной; то, что является чахоткой в одном поколении, принимает форму половой аберрации в другом. На плохом воспитании и воздействии дурных примеров, наряду с подражанием, настаивают более расплывчато.

«Индивидуальные моральные причины» включают впечатления, полученные в ранней юности, на чем, я думаю, Моро, возможно, не делает достаточного акцента, а также определенные склонности к субъективным размышлениям об идеальных идеях и определенные аномальные физические состояния, которые нарушают всю моральную чувствительность.

Переходя к патологической анатомии, Моро заявляет, что локализовать половое чувство пока невозможно. Мозг, мозжечок, спинной мозг? Мы не знаем. Он, по-видимому, склоняется к мозжечку.

Нет необходимости следовать за Моро в его, впрочем, интересном описании различных проявлений половой болезни. Большая часть из них не имеет отношения к теме моей работы. Но то, что он говорит мимоходом о «педерастах, содомитах, сафистках», должно быть рассмотрено. Он причисляет их к «классу индивидов, которых нельзя и не следует смешивать ни с людьми, обладающими полнотой своих интеллектуальных способностей, ни с безумцами в собственном смысле слова. Они образуют промежуточный класс, смешанный класс, составляющий реальное связующее звено между разумом и безумием, природу и существование которого чаще всего можно объяснить только одним словом: наследственность» (стр. 159). Удивительно после этого заявления обнаружить, что то, что он говорит о сексуальной инверсии, ограничено Европой и ее моральной системой, «не имея никакого отношения к морали других стран, где педерастия принята и допускается» (стр. 172, примечание). Буквально, таким образом, он рассматривает сексуальную инверсию в современной христианской Европе как форму наследственной невропатии, связующее звено между разумом и безумием; но в Древней Греции, в современной Персии и Турции он рассматривает ту же психологическую аномалию с точки зрения не болезни, а обычая. Другими словами, англичанин или француз, который любит мужской пол, должен быть диагностирован как пораженный болезнью; в то время как Софоклу, Пиндару, Фидию, Эпаминонду, Платону приписывается уступка инстинкту, который был здоров в их времена, потому что общество принимало его. Следует указать на несостоятельность этого различия в трактате аналитической науки. Тот простой факт, что Древняя Греция терпела, а современная Европа отказывается терпеть сексуальную инверсию, не может иметь никакого отношения к этиологии, патологии, психологическому определению феномена в его сущности. Нужно признать, что определенный тип страсти процветал при свете дня и приносил добрые плоды для общества в Элладе; что тот же тип страсти процветает в тени и является источником страданий и позора в Европе. Страсть не изменилась; но изменился способ ее морального и юридического восприятия. Научный исследователь не должен принимать во внимание изменения общественного мнения, когда он анализирует психологическую особенность.

Этот момент, на котором я настаиваю — а именно, что нелогично рассматривать сексуальную инверсию среди современных европейских рас как недуг, когда вы относите ее распространенность среди восточных народов и древних эллинов к обычаю, — настолько важен, что я проиллюстрирую его отрывком из одного эссе доктора У. Р. Хаггарда. «Можно сказать, что разница между заблуждением о непреодолимом импульсе у фиджийца и у безумного англичанина заключается в том, что у дикаря ментальные характеристики обусловлены воспитанием и окружением, в то время как у душевнобольного они обусловлены болезнью. Однако это объяснение не выдерживает критики в двояком отношении. С одной стороны, даже если бы у фиджийца была болезнь, вопрос о безумии не мог бы возникнуть в отношении дела, которое его общество считает безразличным. Было бы абсурдно говорить о мании убийства, нимфомании и клептомании как о формах безумия там, где убийство, беспорядочные половые связи и воровство не осуждаются. С другой стороны, предположение, что безумие всегда обусловлено болезнью, является не просто недоказанным, но и маловероятным допущением. Должен, конечно, существовать какой-то дефект организма; но есть все основания полагать, что во многих случаях дефект носит характер врожденного отсутствия равновесия между самими по себе здоровыми структурами; и что многие случаи безумия можно было бы справедливо рассматривать как своего рода "возврат" к типу организации, ныне распространенному среди низших рас человечества». Замените любой термин, обозначающий сексуальную инверсию, на «нимфоманию» в этом абзаце, и рассуждение точно подойдет к моему аргументу. Интересно, кстати, обнаружить, что этот автор согласен с Ульрихсом в его предположении о «врожденном отсутствии равновесия между самими по себе здоровыми структурами» и с Ломброзо в его предположении об атавистическом возврате к дикости. Ломброзо, как мы увидим, в конечном итоге отождествляет врожденную преступность (одной из форм которой в этой теории является половая аберрация) с моральным помешательством; и здесь доктор Хаггард, возможно, бессознательно, согласен с ним; ибо он определяет безумие как «любой ментальный дефект, который делает человека неспособным (и неспособным стать способным посредством наказания) соответствовать требованиям общества» — определение, которое не менее применимо к прирожденному преступнику, чем к безумцу.

Насколько мало доктор Моро взвесил важность Древней Греции в своем обсуждении этой темы, видно из отсутствия всех фактов, предоставленных греческой литературой и историей, во введении к его эссе. Он распространяется о легендах, записанных римскими императорами, потому что они, по-видимому, подтверждают его теорию наследственной болезни. Он использует Ювенала, Тацита, Светония и «Историю августов» для поддержки своей позиции, хотя они являются частью летописей народа, среди которого «педерастия была принята и допускалась». Он игнорирует биографии спартанских царей, институты Крита, Фиванский священный отряд, диалоги Платона, анекдоты, рассказываемые о Фидии, Софокле, Пиндаре, Демосфене, Алкивиаде и так далее. Делает ли он это, возможно, потому, что их никак нельзя подогнать под его теорию болезненности? Истина заключается в том, что Древняя Греция предлагает непреодолимые трудности для теоретиков, которые рассматривают сексуальную инверсию исключительно с точек зрения невропатии, наследственной отягощенности и мастурбации. И насколько некомпетентен доктор Моро в вопросах греческой тематики, можно увидеть в гротескном синониме, который он изобрел для педерастии — philopodie (стр. 173). Правильно слово составлено из φιλεἱν и πούς; но я полагаю, что оно призвано намекать на φιλεἱν и podex.

В главе о судебной медицине Моро начинает с замечания, что «факты настолько чудовищны, настолько отягощены аберрацией, и все же их агенты предлагают столь сильное проявление здравого смысла, занимают столь респектабельные позиции в мире, имеют репутацию обладающих такой честностью, такими благородными чувствами и т. д., что колеблешься высказать мнение». Продвигаясь дальше, он считает достаточно установленным, что: «Нередко под влиянием какого-либо порока организма, как правило, наследственного, моральные способности могут претерпевать изменения, которые, если они не разрушают фактически социальные отношения индивида, как это происходит в случаях явного безумия, все же модифицируют их в значительной степени и, безусловно, требуют учета, когда мы должны оценить моральность этих актов» (стр. 301). Его вывод, следовательно, заключается в том, что аберрации полового чувства, включая его инверсию, являются делом врача, а не судьи, делом терапии, а не наказания, и что представители медицинского факультета должны заседать на скамье подсудимых в качестве советников или асессоров, когда лица, обвиняемые в посягательствах на приличия, предстают перед судом. «В то время как мы справедливо порицаем и клеймим эти преступления, охваченный ужасом интеллект ищет объяснение и моральное оправдание (не более того) для таких гнусных актов. Он настаивает на вопросе, что могло привести человека, почетно известного в обществе, обладающего (по крайней мере, по-видимому) полнотой своих ментальных способностей, к этим низким и постыдным самопотаканиям. Мы отвечаем: такие люди по большей части являются аномальными интеллектами, подлинными кандидатами в безумие, и, более того, они являются субъектами наследственных болезней. Но давайте бросим вуаль на предмет, столь унизительный для чести человечества!» (стр. 177).

В качестве окончательного результата этого анализа Моро классифицирует сексуальную инверсию вместе с эротоманией, нимфоманией, сатириазисом, скотоложством, изнасилованием, осквернением трупов и т. д. как симптом тяжелого поражения детородного чувства. Он стремится спасти ее жертв от тюрьмы, передавая их в приют. Его моральные чувства настолько возмущены, что он даже не рассматривает вопрос о том, являются ли их инстинкты естественными и здоровыми, хотя и аномальными. Наконец, он отказывается смотреть в лицо аспектам этой психологической аномалии, которые навязываются исследователю Древней Эллады. Он даже не принимает во внимание тот факт, очевидный для опытных наблюдателей, что простые люди нередко проявляют не большее отвращение к аномалиям полового аппетита, чем к его нормальным проявлениям.

Die krankhaften Erscheinungen des Geschlechtssinnes. Б. Тарновский. Берлин, Hirschwald, 1886.

Это, по общему признанию, попытка отличить болезненные виды половой перверсии от просто порочных и утвердить необходимость лечения первых не как преступных, а как патологических. «Судебный врач различает развращенность, пресыщенную чувственность, глубоко укоренившийся порок, извращенную волю и т. д. там, где клинический наблюдатель с уверенностью распознает болезненное состояние пациента, отмеченное типичными стадиями развития и завершения. Там, где один хочет наказать аморальность, другой выступает за необходимость методического терапевтического лечения».

Автор — русский, чья практика в Санкт-Петербурге привела его в тесные профессиональные отношения с мужской проституцией и привычными педерастами этой столицы.

Поэтому он может говорить авторитетно, на основании совершенно исключительного знания моральных и физических расстройств, связанных с содомией. Я не могу не думать, что самые особенности его опыта привели его к формированию неполных теорий. Он слишком знаком с продажными патиками, педикаторами и женоподобными мужчинами, которые проституируют свои тела самым грубым образом, чтобы быть в состоянии оценить более тонкие стороны проблемы.

Тарновский делает два широких разделения сексуальной инверсии. Первый вид — врожденный, зависящий от наследственной отягощенности и невропатической диатезы. Он различает три сорта врожденной перверсии. В наиболее выраженных формах она хроническая и стойкая, появляющаяся с самой ранней зарей полового созревания, немодифицируемая воспитанием, достигающая максимума интенсивности в зрелом возрасте, проявляющая, по сути, все признаки обычного полового влечения. Во второй форме она не хроническая и стойкая, а периодическая. Пациент подвержен случайным расстройствам нервных центров, которые выражаются в бурных и непреодолимых приступах извращенного инстинкта. Третья форма — эпилептическая.