«Проблема современной этики: Исследование феномена сексуальной инверсии»

Что касается приобретенной сексуальной инверсии, он останавливается на влиянии дурного примера, силе подражания, моде, развращающей литературе, любопытстве у лиц, утомленных нормальными излишествами. Приводятся необычайные подробности относительно состояния школ в России (стр. 63-65); и упоминается конкретный случай, в котором Тарновский сам идентифицировал двадцать девять пассивных педерастов в возрасте от девяти до пятнадцати лет в одной школе. Его вызвали, чтобы высказаться о причинах вспышки сифилиса среди учеников. Также сообщается интересная информация относительно распространенности аномального порока в Санкт-Петербурге, где, по-видимому, особенно востребованы банщики, извозчики, дворники и ремесленники (стр. 98-101). Русский народ не проявляет отвращения к тому, что они называют «барскими штучками». Тарновский обращает внимание на корабли, гарнизоны, тюрьмы как на среду, хорошо приспособленную для развития этого порока, когда он был однажды привнесен кем-то, кто им поражен. Его взгляд на такие народы, как греки, персы и афганцы, заключается в том, что через подражание, моду и социальную терпимость он стал эндемичным. Но все сорта аномалий, включенные под заголовок «приобретенные», Тарновский рассматривает как преступные. Индивид, считает он, должен быть наказан по закону. Он, естественно, включает в эту категорию приобретенной перверсии пороки старых развратников. В этом пункте, однако, его классификация становится запутанной; ибо он показывает, как старческие склонности к содомитской страсти часто являются симптомом приближающейся болезни мозга, которой разум и конституция пациента уступят. Французские врачи называют это «la pédérastie des ramollis» («педерастия размягченных»).

Возвращаясь к тому, что Тарновский говорит о врожденном виде сексуальной инверсии, я могу обратить внимание на замечательное описание типа в целом (стр. 11-15). Я думаю, однако, что он делает слишком большой акцент на пассивности эмоций у этих лиц, их женоподобности в одежде, привычках, склонностях. Он явно говорит из большого опыта. Поэтому следует предположить, что он не встречал частых примеров мужчин, которые чувствуют, выглядят и действуют как мужчины, причем единственная разница между ними и нормальными мужчинами заключается в том, что они любят свой собственный пол. Описывая вторую степень аберрации (стр. 16, 17), он все еще акцентирует женоподобность в одежде и привычках сверх той меры, которую оправдало бы общее наблюдение. Тщательное изучение случаев, приведенных в «Psychopathia» Крафт-Эбинга, дает справедливую меру для критики Тарновского по этому пункту. Из них мы узнаем, что женоподобность телосложения и привычек отнюдь не является отличительным признаком прирожденного педераста. Далее можно заметить, что Тарновский верит, что даже врожденные и наследственные склонности могут быть модифицированы и преодолены надлежащей моральной и физической дисциплиной в юности, и что субъекты их будут даже приведены к браку в некоторых случаях (стр. 17, 18).

Здесь не послужило бы никакой цели следовать за Тарновским в дальнейшие подробности относительно конкретных форм, принимаемых извращенным аппетитом. Но внимание должно быть направлено на его определение наследственной предрасположенности (стр. 33-35). Оно необычайно широко. Он считает каждое расстройство нервной системы у предка достаточным: эпилепсию, болезнь мозга, истерию, безумие. Он включает алкоголизм, сифилитические поражения, пневмонию, тиф, физическое истощение, чрезмерную анемию, разврат, «все, короче говоря, что достаточно для ослабления нервной системы и половой потенции родителя». В этом пункте он замечает, что длительное проживание на больших высотах имеет тенденцию ослаблять половую активность и развивать перверсию, приводя старое поверье персов, что педерастия возникла на высоком плато Армении (стр. 35). Думаю, вряд ли нужно говорить, что эти теории в полной мере противоречат опыту тех, кто жил с горцами Центральной Европы. Они действительно способны к воздержанию в замечательной степени, но они также энергично плодовиты и удивительно свободны от сексуальной инверсии.

Наконец, следует заметить, что Тарновский довольно подробно обсуждает физические признаки активной и пассивной содомии (108-135). Его возможности физического наблюдения в медицинской практике в качестве доверенного врача петербургских педерастов дают ему право говорить авторитетно. Самое решительное, что он говорит, это то, что Каспер, из-за недостатка знакомства с феноменами, слишком пренебрежителен к одному пункту в теории Тардье. Короче говоря, Тарновский уверен, что привычный пассивный педераст покажет нечто похожее на рассматриваемый признак, если будет осмотрен экспертом в надлежащем положении. Но это единственная деформация тела, на которую он полагается.

Psychopathia Sexualis, mit besonderer Berücksichtigung der Conträren Sexualempfindung. Доктор Р. фон Крафт-Эбинг. Штутгарт, Enke, 1889.

Крафт-Эбинг взялся за проблему сексуальной инверсии, когда она уже была исследована рядом пионеров и предшественников. Они наметили почву и установили своего рода психическую карту. Мы видели, как медицинская система росла в работах Моро и Тарновского. Если что и страдает в трактовке Крафт-Эбинга, так это слишком большое подразделение и парад классификации. Однако только следуя за автором в его дифференциации нескольких видов, мы можем сформировать концепцию его общей теории и степени наблюдений, на которых она основана. Он начинает с (А) Сексуальной инверсии как приобретенного болезненного феномена. Затем он рассматривает (В) Сексуальную инверсию как врожденный болезненный феномен.

(А) «Половое чувство и половой инстинкт», — начинает он, — «остаются латентными, за исключением неясных предчувствий и импульсов, до того времени, когда развиваются органы деторождения. В период латентности, когда пол еще не пришел к сознанию, существует лишь потенциально и не имеет мощного органического уклона, могут действовать влияния, вредные для его нормальной и естественной эволюции. В этом случае прорастающая половая чувствительность рискует быть нарушенной как качественно, так и количественно, и при определенных обстоятельствах может даже быть извращена в ложное русло. Тарновский уже опубликовал этот опыт. Я могу полностью подтвердить его и готов определить условия этой приобретенной, или, другими словами, этой культивированной перверсии полового инстинкта в следующих терминах. Фундаментальная или основная предрасположенность — это невропатический наследственный уклон. Возбуждающая или эффективная причина — это половое злоупотребление, и более конкретно онанизм. Этиологический центр тяжести следует искать в наследственной болезни; и я думаю, сомнительно, способен ли вообще неотягощенный индивид к гомосексуальным чувствам».

Теория Крафт-Эбинга, таким образом, заключается в том, что все случаи приобретенной сексуальной инверсии могут быть приписаны, во-первых, болезненным предрасположенностям, унаследованным пациентом (Belastung), и, во-вторых, онанизму как возбуждающей причине латентного невропатического недуга.

Он исключает гипотезу физиологического и здорового отклонения от нормального правила пола. «Я думаю сомнительным, — говорит он, — способен ли вообще неотягощенный индивид (das unbelastete Individuum) к гомосексуальным чувствам». Важность этого предложения станет очевидной, когда мы перейдем к рассмотрению описания Крафт-Эбингом врожденной сексуальной инверсии, которую он устанавливает на основе большой индукции случаев, наблюдаемых в его собственной практике.

На данный момент мы имеем право предположить, что Крафт-Эбинг рассматривает сексуальную инверсию, будь то «приобретенная» или «врожденная», как форму наследственной невропатии (Belastung). В случаях, когда она кажется «приобретенной», он делает акцент на привычке к самоудовлетворению.

Вот как он излагает свою теорию онанизма как возбуждающей причины наследственной невропатии, приводящей к сексуальной инверсии. Привычка к самозлоупотреблению подготавливает пациента к аномальным аппетитам, ослабляя его нервную силу, деградируя его половое воображение и вызывая гиперчувствительность в его половом аппарате. Нередко проявляется частичная импотенция. Вследствие этой изощренности своей природы жертва наследственной невропатии и онанизма чувствует себя застенчиво с женщинами и находит удобным общаться с лицами своего собственного пола. Другими словами, предполагается, что индивиду, таким образом сломленному в центрах своей жизни, легче бросить вызов закону и требовать полового удовлетворения от мужчин, чем общаться с продажными женщинами в борделе.

Крафт-Эбинг предполагает, что мужчины, рожденные с невропатическими недугами неопределенного рода, будут мастурбировать, разрушать свою мужественность, а затем пускаться в курс порока, который предлагает неисчислимые опасности, невообразимые трудности и невыразимые отвращения. Такова теория. Но откуда, если не из какого-то подавляющего аппетита, деморализованные жертвы самозлоупотребления черпают мужество для противостояния препятствиям, которые несет с собой карьера сексуальной инверсии в нашей цивилизации? Можно было бы подумать, что такие люди, если они не могли подойти к проститутке в борделе, были бы неспособны домогаться здорового мужчины на улицах. Теория, по-видимому, сконструирована для того, чтобы уклониться от факта, что обозначенные лица движимы естественным импульсом на пути, гораздо более усеянные трудностями, чем пути нормальных распутников.

Крафт-Эбинг приводит подробности пяти случаев «приобретенной» сексуальной инверсии. Трое из них были детьми пораженных родителей. У одного не было болезненного штамма в родословной, за исключением легочной чахотки. Пятый произошел от сильного отца и здоровой матери. Мастурбация вошла в историю всех.

При критике теории Крафт-Эбинга следует заметить, что она сконструирована таким образом, чтобы сделать дискуссию почти невозможной. Если мы укажем, что большой процент мужчин, практикующих онанизм в подростковом возрасте, не приобретает сексуальную инверсию, он ответит, что они не были отягощены наследственной болезнью. Автобиографии онанистов и страстных любителей женщин (например, Ж. Ж. Руссо, который выказывал полное отвращение к гомосексуальному потаканию, и Ж. Ж. Бушар, чьи отвратительные эксцентричности были направлены на женщин даже в период его полной импотенции) будут отклонены с замечанием, что предки этих авторов, должно быть, имели чистую запись.

Трудно согласовать теорию Крафт-Эбинга с феноменами, представленными школами, как государственными, так и частными, во всех частях Европы. В этих учреждениях мастурбация не только практикуется в грозных масштабах, но и везде связана с какой-то формой сексуальной инверсии, либо страстно платонической, либо грубо чувственной. Тем не менее, мы знаем, что немногие из мальчиков, пристрастившихся к этим практикам, остаются аномальными после того, как они начали общаться с женщинами. То же самое можно сказать о каторжных учреждениях, военных тюрьмах и тому подобном. С таким массивом фактов, смотрящих нам в лицо, нельзя утверждать, что «только отягощенные индивиды способны к гомосексуальным чувствам». Там, где женщины отсутствуют или запрещены, мужчины обращаются за половым удовлетворением к мужчинам. И в определенных условиях общества сексуальная инверсия может стать постоянно установленной, признанной, почти универсальной. Было бы абсурдно утверждать, что все любители мальчиков Древней Греции обязаны своими инстинктами наследственной невропатии, осложненной онанизмом.

Призыв к наследственности в проблемах такого рода всегда опасен. Мы только отбрасываем трудность объяснения дальше назад. В какой момент мировой истории был приобретен болезненный вкус? Если никто, кроме отягощенных индивидов, не способен к гомосексуальным чувствам, как эти чувства впервые возникли? На предположении, что невропатия является необходимым условием аномального инстинкта, является ли это общей невропатией или специфическим типом этого расстройства? Если общей, можно ли привести веские причины для рассмотрения нервной болезни в любом из ее аспектов (истерия — мать, безумие — отец) как причины столь специфически дифференцированного поражения полового аппетита? Если специфической, то есть, если предки пациента должны были быть поражены сексуальной инверсией, каким образом они приобрели ее, предполагая, что все неотягощенные индивиды неспособны к этому чувству?

В этот момент истории, вероятно, нет индивида в Европе, который не унаследовал бы некоторую часть невропатического пятна. Если это признать, каждый подвержен сексуальной инверсии, и принцип наследственности становится чисто теоретическим.

То, что сексуальная инверсия может быть и фактически передается, как и любое другое качество, по-видимому, доказано историей хорошо известных семей как в Англии, так и в Германии. То, что она нередко проявляется у лиц, имеющих плохую родословную, можно считать доказанным. В определенных случаях мы оправданы, следовательно, в рассмотрении ее как признака или сопутствующего явления нервных болезней. Но свидетельства Древней Греции или Рима, того, что Бертон называет «сотадическими расами» в настоящее время, европейских школ и тюрем, должны заставить нас колебаться, прежде чем мы свяжем себя теорией Крафт-Эбинга, что наследственная пораженность является необходимой предрасполагающей причиной.

Подобным образом мастурбации можно приписать определенные случаи приобретенного гомосексуального чувства. Несомненно, инстинкт иногда вызывается каким-то неясным образом порочной привычкой к чрезмерному самозлоупотреблению. И все же автобиографии признанных урнингов не подтверждают точку зрения, что они были изначально более склонны к онанизму, чем нормальные мужчины. Ульрихс успешно опроверг теорию, выдвинутую Тарновским, Прагером и Крафт-Эбингом, если рассматривать ее как полное объяснение проблемы. С другой стороны, обычный опыт показывает вне всяких сомнений, что молодые люди в возрасте от 16 до 20 лет предаются ежедневному самозлоупотреблению, не ослабляя своего аппетита к женщинам. Они любят мальчиков и практикуют взаимное самозлоупотребление с лицами своего собственного пола; и все же они все время жаждут женщин. Из многих, кто живет так в годы подросткового возраста, некоторые, несомненно, имеют такую же плохую семейную историю, как показывают худшие из случаев Крафт-Эбинга. Наконец, что касается онанизма, который является заметной характеристикой некоторых взрослых урнингов, это должно быть приписано в большинстве случаев подавлению их аномальных инстинктов. Они принимают привычку, как говорит сам Крафт-Эбинг, faute de mieux («за неимением лучшего»).

В справедливость к теории, которую я критикую, следует заметить, что Крафт-Эбинг не утверждает, что везде, где совпадают наследственная отягощенность и онанизм, результатом будет сексуальная инверсия; а скорее, что везде, где мы диагностировали приобретенную форму сексуальной инверсии, мы обнаружим наследственную отягощенность и онанизм. Учитывая частоту как наследственной отягощенности, так и онанизма в нашей цивилизации, это не такой уж большой риск. Эти факторы обнаруживаются у большого процента лиц мужского пола. Что кажется неоправданным фактами, так это предположение, что наследственная невропатия является незаменимым условием и фундаментальной причиной гомосексуальных инстинктов. Свидетельства Древней Греции, школ, тюрем и сотадических рас заставляют нас верить, что нормально здоровые люди часто рождаются с этими инстинктами или же приобретают их путем обычая. Опять же, его инсинуация, что онанизм, рассматриваемый как главная возбуждающая причина, чаще встречается среди молодых людей с аномальными склонностями, чем среди их нормальных собратьев, не выдержит проверки обычным наблюдением и фактами, сообщенными в автобиографиях профессиональных онанистов и признавшихся урнингов.

Проблема слишком деликатна, слишком сложна, также слишком естественна и проста, чтобы быть решенной наследственной болезнью и самозлоупотреблением. Когда мы переносим почву аргументации с приобретенной на врожденную сексуальную инверсию, ее озадачивающий характер станет еще более очевидным. Мы вряд ли сможем сопротивляться выводу, что теории болезни некомпетентны для объяснения феномена в современной Европе. Медицинские писатели оставляют феномен в диких расах, в классической древности и в сотадической зоне. Они стремятся изолировать его как аномальное и специфически болезненное исключение в нашей цивилизации. Но факты имеют тенденцию показывать, что это повторяющийся импульс человечества, естественный для одних людей, принятый другими, и в большинстве случаев совместимый с в остальном нормальным и здоровым темпераментом.

Крафт-Эбинг обращает внимание на феномен постоянной effeminatio (женоподобности) у мужчин, лишенных мужского начала постоянной ездой верхом и истощением своей мужественности трением гениталий — феномен, наблюдавшийся Геродотом у скифов и распространенный среди некоторых кочевых рас Кавказа в настоящее время. Он утверждает это в поддержку своей теории мастурбации; и в должных пределах он имеет право это делать. Разрушение мужского аппарата для размножения, будь то кастрация после полового созревания, или несчастный случай с частями, или поражение позвоночника, или чрезмерная верховая езда, как это кажется доказанным из истории кочевых племен, заставляет мужчин физически приближаться к женскому типу и усваивать женские занятия и привычки. В той мере, в какой мужские функции нарушаются, мужские характеристики имеют тенденцию исчезать; и любопытно заметить, что тот же результат достигается столь многими разнообразными путями.

Далее он обсуждает несколько случаев, в которых кажется, что сексуальная инверсия проявляется эпизодически в условиях психопатического расстройства. То есть три человека, две женщины и один мужчина, были наблюдаемы им в условиях, приближающихся к ментальному отчуждению, меняющими свою нормальную половую склонность на аномальный аппетит. В анализе проблемы эти случаи нельзя считать полностью незначительными. Подробности показывают, что субъекты были явно болезненны. Поэтому они имеют свою ценность для построения теории сексуальной инверсии на основе наследственной и активной болезни.

(В) В конечном итоге Крафт-Эбинг атакует проблему того, что он называет «врожденным болезненным феноменом» сексуальной инверсии. Давая общее описание субъектов этого класса, он замечает, что мужчины проявляют выраженную половую антипатию к женщинам и сильно акцентированную симпатию к мужчинам. Их репродуктивные органы идеально дифференцированы по мужскому типу; но они желают мужчин инстинктивно и склонны выражать свой уклон, принимая характеристики женственности. Женщины, зараженные подобной инверсией, проявляют соответствующие аномалии.

Каспер, продолжает Крафт-Эбинг, тщательно диагностировал феномен. Гризингер отнес его к наследственной пораженности. Вестфаль определил его как «врожденную инверсию полового чувства вместе с сознанием его болезненности». Ульрихс объяснил его присутствием женской души в мужском теле и дал имя «урнинг» его субъектам. Глей предположил, что женский мозг был соединен с мужскими железами пола. Маньян гипотезировал женский мозг в мужском теле.

Крафт-Эбинг утверждает, что едва ли кто-либо из этих урнингов осознает болезненность. Они смотрят на себя как на несчастных главным образом потому, что закон и социальные предрассудки стоят на пути их естественного потакания. Он также принимает за доказанное, вместе со всеми авторитетами, которых он цитирует, что аномальный половой аппетит является конституциональным и врожденным.

Крафт-Эбинг, как и следовало ожидать, относит феномен к функциональной дегенерации, зависящей от невропатических условий у пациента, которые главным образом происходят от наследственной пораженности.

Он подтверждает отчет, приведенный выше от Каспера, относительно платонических или полуплатонических отношений урнинга с мужчинами, которые ему нравятся, его отвращения к совокуплению и его полового удовлетворения через акты взаимных объятий. Количество урнингов в мире, говорит он, гораздо больше, чем мы можем сформировать хоть малейшее представление из нынешних средств вычисления.

В этом пункте он начинает подразделять субъектов врожденной инверсии. Первый класс, который он конституирует, называется им «психическими гермафродитами». Рожденные с преобладающей склонностью к лицам своего собственного пола, они обладают рудиментарными чувствами полуполового характера к противоположному. Эти люди нередко вступают в брак; и Крафт-Эбинг предполагает, что многие случаи фригидности в браке, несчастливых союзов и тому подобное объясняются специфической диатезой мужчины — или, может быть, женщины — в этих браках. Они отличаются от его предыдущего класса «приобретенной» инверсии тем фактом, что последние начинают с инстинктов к другому полу, которые постепенно стираются; тогда как психические гермафродиты начинают жизнь с влечения к своему собственному полу, которое они пытаются преодолеть, делая требования к своим рудиментарным нормальным инстинктам. Приведено пять случаев таких лиц.

В следующем месте он переходит к истинным гомосексуальным индивидам, или урнингам в строгом смысле этой фразы. С ними нет рудиментарного аппетита к другому полу. Они представляют «гротескную» параллель нормальным мужчинам и женщинам, инвертируя или карикатуря естественные аппетиты. Мужчина этого класса съеживается от женщины, а женщина от мужчины. Каждый из них страстно влечется с самого раннего детства к лицам того же пола. Но они, в свою очередь, должны быть подразделены на два подвида. В первом из них затронута только половая жизнь; лица, которые его составляют, не отличаются никакими заметными или внешними характеристиками от типа своего собственного пола; их привычки и внешний вид остаются неизменными. Со вторым подвидом дело обстоит иначе. Здесь характер, ментальная конституция, привычки и занятия субъекта были изменены его или ее преобладающей сексуальной инверсией; так что мужчина пристращается к женской работе, надевает женскую одежду, приобретает более высокий ключ голоса и выражает инверсию своего полового инстинкта в каждом акте и жесте своей повседневной жизни.

Из записанных случаев Крафт-Эбинга следует, что первый из этих подвидов дает почти наибольшее количество индивидов. Он представляет одиннадцать подробных автобиографий мужских урнингов, у которых аномальна только vita sexualis (половая жизнь), и которые дифференцируются при обычном наблюдении от нормальных мужчин ничем, кроме природы их любовных склонностей. Класс включает мощно развитых мужских существ, которые не лишены мужского начала ни в чем, кроме того, что они обладают чрезмерным аппетитом к мужчинам и не будут смотреть на женщин.

Что касается семейной истории одиннадцати выбранных случаев, пять могли показать чистый счет здоровья, некоторые были определенно плохими, небольшое меньшинство было неопределенным.

Один из этих урнингов, врач, сообщил Крафт-Эбингу, что он общался по крайней мере с шестью сотнями мужчин своего собственного склада; многие из них на высоких позициях респектабельности. Ни у одного он не наблюдал аномального формирования половых органов; но часто некоторое приближение к женскому типу тела — волосы, скудно распределенные, нежный цвет лица и высокий тон голоса. Около десяти процентов в конечном итоге приняли любовь к женщинам. Не десять процентов проявили какой-либо признак habitus muliebris (женского облика) в своих занятиях, одежде и так далее. Большое большинство чувствовало себя мужчинами в своих отношениях с мужчинами и были даже склонны к активной педерастии. От невыразимого акта их удерживало эстетическое отвращение и страх перед законом.

Второй из этих подвидов охватывает индивидов, с которыми читатель Карлье знаком, и которых Ульрихс называет Weiblinge (женственные). В своем мальчишестве они проявляли заметную несклонность к играм своих школьных товарищей и предпочитали общаться с девочками. Они помогали своим матерям по хозяйству, учились шить и вязать, ловили каждую возможность нарядиться в женскую одежду. Позже они начали называть себя женскими именами, избегали общества нормальных товарищей, ненавидели спорт и физические упражнения, были против курения и питья, не могли свистеть. Воздерживались ли они от ругани, не записано. Многие из них развили вкус к музыке и гордились своей культурой. В конечном итоге, когда они становились деклассированными, они занимались туалетом, сплетнями, чаем и разговорами о своих любовниках — одевались насколько возможно в женскую одежду, красились, душились и завивали свои волосы — обращались друг к другу в женском роде, принимали псевдонимы графини или принцессы и жили жизнью женщин сомнительного полусвета.

И все же они оставались в своей физической конфигурации мужчинами. В отличие от предыдущего подвида, они не чувствовали себя как мужчины по отношению к своим возлюбленным, а напротив, как женщины. У них не было импульса к активной педерастии, никакой склонности к цветущим подросткам. Что они хотели, так это крепкого взрослого; и ему они подчинялись с самоотречением. Как все урнинги, они съеживались от акта совокупления по большей части и предпочитали объятия, которые производили краткий и приятный оргазм. Но некоторые развили специфическую любовь к пассивному акту содомии или аномальному акту фелляции.

В этой характеристике я перешел пределы пятнадцати случаев, представленных Крафт-Эбингом. Чтобы составить тип, я опирался на один надежный, потому что симпатизирующий, источник у Ульрихса и на другой надежный, потому что антипатичный, источник у Карлье.

Сексуальная инверсия у лиц третьего основного вида достигла своего окончательного развития. Спускаясь, если мы следуем категориям Крафт-Эбинга, от приобретенной к врожденной инверсии, разделяя последнюю на психопатических гермафродитов и урнингов, подразделяя урнингов на тех, кто сохраняет свою мужскую привычку, и тех, кто развивает привычку, аналогичную привычке женщин, мы приходим в этом последнем классе к самому поразительному феномену инвертированного пола. Здесь душа, которая обречена любить мужчину и тем не менее заключена в мужское тело, стремится превратить это тело в женское использование настолько полностью, что признаки пола, за исключением определенных органов пола, должны быть стерты. И иногда кажется, что единственная операция природы, которой мы заняты в этом эссе, идет даже дальше. Инвертированный уклон, данный половому аппетиту как часть духовной природы человека, никогда не может полностью трансмутировать мужские органы в женские органы деторождения. Но он модифицирует костную структуру тела, форму лица, плотские и мышечные покровы до такой очевидной степени, что Крафт-Эбинг считает себя оправданным в помещении отдельного класса андрогинных существ (с их гинандрическими корреспондентами) в конце этого необычайного процесса.

В этом пункте будет хорошо представить схему его анализа в форме таблицы.

Sexual Inversion

Acquired Persistent.

Episodical. Psychopathic

Hemaphrodites. CongenitalUrningsMale Habitus

(Mannlinge).

Female Habitus

(Weiblinge). Androgyni.

Каково рациональное объяснение фактов, представленных нам анализом, который я сформулировал в этой таблице, не может быть пока полностью определено. Мы не знаем достаточно о законе пола у человеческих существ, чтобы выдвинуть теорию. Крафт-Эбинг и писатели его школы в настоящее время склонны относить их всех к болезням нервных центров, унаследованным, врожденным, возбужденным ранними привычками самозлоупотребления. Неадекватность этого метода я уже пытался изложить; и я также обратил внимание на тот факт, что он недостаточно учитывает феномены, известные нам через историю и через повседневный опыт.

Вскоре мы будем представлены теории (теории Ульрихса), которая основана на несколько гротескной и метафизической концепции природы и которая обходится без гипотезы наследственной болезни. Я не уверен, не согласуется ли эта теория, несостоятельная, как она может казаться медицинским специалистам, лучше с установленными фактами, чем теория наследственного расстройства в нервных центрах.

Как бы то ни было, врачи, как представлено Крафт-Эбингом, освобождают всех субъектов инвертированной сексуальности от преступления. Они представляют их нам как субъектов наследственного недуга. И это меняет их позицию лицом к лицу с вульгарной ошибкой, теологической злобой и строгим безразличием законодателей. Сильное требование было выдвинуто для их лечения отныне, не как правонарушителей, а как субъектов врожденной порочности в мозговых центрах, над которыми они не имеют адекватного контроля.

Четвертый медицинский автор, с которым мы собираемся быть заняты, включает сексуальную инверсию в свой общий обзор человеческого преступления и связывает ее меньше с аномалиями нервных центров, чем с атавистическим возвратом к состоянию природы и дикости. В конце, будет видно, он принимает конкордат с гипотезой «морального помешательства».

Чезаре Ломброзо. «Der Verbrecher in Anthropologischer, Aerztlicher und Juristischer Beziehung» («Преступник в антропологическом, медицинском и юридическом отношении»).

Эта знаменитая книга, которая внесла немалый вклад в революцию мнений относительно преступления и его наказания в Италии, содержит тщательное исследование психологической природы, физических особенностей, привычек и предыдущей истории преступников. Это, по сути, исследование преступного темперамента. Ломброзо имеет дело в основном, как это естественно, с убийством, кражей, изнасилованием, жестокостью и их родственными видами. Но он включает сексуальную инверсию в категорию преступлений и рассматривает аномальные аппетиты как признаки того болезненного состояния, в которое он в конечном итоге вращает преступный импульс.

Желая обосновать свою доктрину на прочном фундаменте, Ломброзо начинает с того, что можно назвать эмбриологией преступления. Он обнаруживает неестественные пороки у лошадей, ослов, крупного рогатого скота, насекомых, птиц, собак, муравьев. Это явление, по его словам, обычно наблюдается в тех случаях, когда самец был лишен возможности совокупления с самками. Установив свою общую позицию о том, что то, что мы называем преступлениями насилия, грабежом, убийством, жестокостью, кровожадностью, каннибализмом, неестественной похотью и так далее, существует среди животных — фактически, что большинство этих преступлений составляют правило, а не исключение в их жизни, — он переходит к рассмотрению дикого человека. Вслед за его анализом я ограничусь тем, что он говорит об аномальной сексуальной страсти.

Он указывает, что в Новой Каледонии дикари-мужчины собираются по ночам в хижинах для беспорядочных половых сношений (стр. 42). То же самое происходит на Таити, где эта практика находится под покровительством бога. Затем он упоминает древних мексиканцев, а после переходит к Элладе и Риму, где эта фаза дикой аморальности сохранилась и стала признанным фактором общественной жизни (стр. 43). В Риме, говорит он, Венера содомитов получила титул Кастины (стр. 38).

Трактовка Ломброзо сексуальной инверсии как пережитка доисторических времен отнюдь не является исчерпывающей. Ее можно было бы дополнить и подтвердить тем, что нам известно о нравах кельтов, как сообщал Аристотель (Pol. ii. 6. 5.), — татар, персов, афганцев, североамериканских индейцев и т. д. Диодор Сицилийский, писавший о нравах галлов, заслуживает внимания в этом отношении. Также примечательно, что норманнские мародеры X века приносили с собой неестественные пороки везде, где бы они ни появлялись в Европе. Аббат Клервоский, как цитирует его Ломброзо (стр. 43), обвинял их в распространении своих жестоких привычек в обществе. Люди, привыкшие рассматривать эти пороки как форму разложения в больших городах, возможно, удивятся, обнаружив их распространенность среди кочевых и воинственных племен. Но, помимо пережитков полудиких периодов общественной жизни, необходимо учитывать потребности воинов, оказавшихся вместе при нехватке женщин. Я уже высказывал предположение, что греческая любовь переросла в обычай во время дорийского переселения и завоевания Крита и Пелопоннеса отрядами солдат.

Каннибализм, отмечает Ломброзо (стр. 68), возник из необходимости, был освящен религией и, наконец, остался как обычай и форма обжорства. Тот же ход рассуждений, примененный к сексуальным отклонениям, помогает нам понять, как неэтичная привычка, основанная на нехватке женщин, сохранилась как социальный и рыцарский институт среди цивилизованных эллинов.

Ломброзо прослеживает рост правосудия в уголовных делах и установление наказаний и взысканий вплоть до инстинкта мести и деспотического эгоизма вождей, в руках которых была сосредоточена вся собственность диких племен, включая женщин. Этот раздел его работы завершается следующим примечательным предложением (стр. 96): «Всеобщее распространение преступности, которое мы продемонстрировали в определенную отдаленную эпоху, и ее постепенное исчезновение вследствие возникновения новых преступлений, следы которых до сих пор обнаруживаются в наших уголовных кодексах [он имеет в виду месть, эгоизм князей и церковную алчность], рассчитаны даже больше, чем преступность животных, на то, чтобы заставить нас усомниться в том, что метафизики называют вечной справедливостью, и указывают на истинную причину постоянного появления преступлений среди цивилизованных рас, а именно на атавизм».

Установив этот принцип, Ломброзо переходит к прослеживанию атавизма преступности у детей. Он показывает, что подобно тому, как человеческий эмбрион проходит через все формы низших жизней, так и мужчины и женщины в младенчестве точно воспроизводят моральный тип дикарей. Неукротимая ярость, инстинкты мести, ревность, зависть, ложь, воровство, жестокость, лень, тщеславие, сексуальные наклонности, несовершенные семейные привязанности, общая притупленность этического чувства — это общие качества детей, которые родители и учителя стремятся контролировать или искоренить путем воспитания. «Ребенок, рассматриваемый как человеческое существо, лишенное морального чувства, представляет собой идеальную картину того, что врачи называют моральным помешательством, а я предпочитаю классифицировать как врожденное преступление» (стр. 97). «Все виды аномального сексуального аппетита, за исключением тех, что зависят от старческого упадка, проявляются в детстве вместе с другими преступными наклонностями» (стр. 117).

Таким образом, Ломброзо приходит к выводу, что то, что цивилизованное человечество называет преступлением и наказывает, является законом природы у животных, сохраняется как нормальное состояние среди дикарей и проявляется в привычках и инстинктах детей. Моральный инстинкт, следовательно, медленно вырабатывается из преступления в ходе поколений целыми расами, а в ходе младенчества и юности — у индивида. Закоренелого преступника, который остается преступником в зрелом возрасте, у которого преступление является врожденным и неискоренимым, который не может развить моральное чувство, он объясняет прежде всего атавизмом. Большая часть его тома (стр. 124–136, 137–253) посвящена антропометрическим наблюдениям за физическим строением, черепным и мозговым развитием и физиогномикой таких преступников. В эту часть его работы нам входить не нужно. Также нет необходимости следовать за его интересными исследованиями в области биологии и психологии «прирожденных преступников» — главами о татуировках, образе мыслей и чувств, страстях, склонностях к самоубийству, религиозных чувствах, интеллекте и культуре, способности к самоконтролю, склонности к рецидивам и так далее. Многие любопытные факты, касающиеся сексуальной инверсии, рассматриваются в ходе этих изысканий; и один отрывок, описывающий общие характеристики педерастов (стр. 376), заслуживает упоминания. Рассматривая этот предмет исключительно как фазу преступления, Ломброзо обнаруживает поверхностное понимание его сложности.

Важнее поразмыслить над его теорией преступности в целом. Начав с гипотезы атавизма и приняв термин «прирожденный преступник», он позже отождествляет «врожденное преступление» с «моральным помешательством» и иллюстрирует и то, и другое феноменами эпилепсии. Это вносит определенную путаницу и непоследовательность в его спекулятивную систему; ибо он откровенно признает, что лишь постепенно и с опозданием пришел к признанию тождества того, что называется преступлением, и того, что называется моральным помешательством. Уголовный атавизм можно определить как спорадический возврат к дикости у определенных индивидов. В этом нет ничего, что логически связывало бы его с искажением или болезнью — если только мы не предположим, что все наши дикие предки были деформированы или больны и что греки, у которых одна из форм уголовного атавизма Ломброзо стала устоявшейся, были как нация морально помешанными. Появление структурных дефектов у закоренелых преступников указывает не столько на атавистический возврат, сколько на радикальное отклонение от нормального типа человечества. Точно так же обращение к наследственности как к принципу (стр. 135) влечет за собой схожую путаницу. Наследственная порча — это вещь, отличная не по степени, а по роду от дикого атавизма, продленного из детства в зрелость.

Как бы то ни было, рассматриваем ли мы правонарушителей и нарушителей этики как «прирожденных преступников» или как «морально помешанных», или же мы выходим за рамки различия, подразумеваемого этими двумя терминами, Ломброзо утверждает, что нет смысла пытаться бороться с ними путем наказания. Их следует подвергать пожизненному заключению в приютах (стр. 135) и строго запрещать им продолжать род. К такому выводу сводится весь его длинный аргумент. Он утверждает, что преобладающая юридическая концепция преступления покоится на невежестве в отношении природы, жизни животных, дикости и постепенного возникновения морали. Столь радикальная революция в идеях, которая придает новый смысл словам «грех» и «совесть», которая снимает моральную ответственность и которая заменяет судью и присяжных антропологом и врачом, не может быть осуществлена даже ее ярым апостолом без некоторого недостатка строгой логики. Таким образом, мы обнаруживаем, что Ломброзо часто проводит различия между «закоренелыми» или «прирожденными» преступниками и тем, что он называет «случайными» преступниками, не объясняя феномен «случайного преступления» и не говоря о том, как, по его мнению, общество должно к этому относиться. Более того, он почти полностью игнорирует возможность исправления преступных наклонностей путем обращения к разуму, установления привычек самоконтроля и использования таких средств, как гипнотическое внушение. Тем не менее опыт и обычная практика в мире доказывают, что эти средства не совсем неэффективны; и действительно, переход от детской дикости к морализованной зрелости, на котором он делает такой большой акцент, ежедневно осуществляется путем применения таких мер в сочетании со страхом наказания и желанием завоевать уважение.

Последнее слово о книге Ломброзо таково: начав с естественной истории преступления как основного компонента природы и человечества, которое становится преступлением только благодаря развитию социальной морали и которое атавистически сохраняется у лиц, плохо приспособленных к своей цивилизованной среде, он внезапно поворачивается и отождествляет проанализированное таким образом преступление с болезненными нервными состояниями, деформациями и моральным помешательством. Логически невозможно осуществить это объединение двух радикально различных концепций. Если преступление на ранних стадиях не было преступлением, а было природой, и только при условиях развивающейся культуры проявилось как преступление, то его проявление как пережитка у определенных индивидов должно быть отнесено к природе и не может быть отнесено к категории физического или психического заболевания. Дикари — это дикари, но не сумасшедшие или эпилептики.

ПРИМЕЧАНИЕ К ПРЕДЫДУЩЕМУ РАЗДЕЛУ.

В конце этого исследования медицинских теорий сексуальной инверсии, все из которых исходят из того, что это явление является болезненным, может быть нелишним приложить протест урнинга против такого решения проблемы. Я перевожу его из оригинального документа, опубликованного Крафт-Эбингом (стр. 216–219). Он говорит, что автор — «человек высокого положения в Лондоне»; но было ли сообщение сделано на немецком или английском языке, неясно.

«Вы не имеете представления, какую упорную и трудную борьбу все мы (наиболее вдумчивые и утонченные из нас — прежде всего) вынуждены вести и как ужасно мы вынуждены страдать от ложных мнений, которые до сих пор преобладают в отношении нас и нашей так называемой аморальности.

«Ваш взгляд на то, что в большинстве случаев рассматриваемое явление следует приписывать врожденной болезненности, предлагает, пожалуй, самый легкий способ преодоления предрассудков общества и пробуждения сочувствия, а не ужаса и презрения к нам, бедным "страждущим" созданиям.

«Тем не менее, хотя я считаю, что этот взгляд является наиболее благоприятным для нас в нынешнем положении вещей, я не могу в интересах науки принять термин "болезненный" без оговорок и осмелюсь предложить некоторые дальнейшие различия, касающиеся центральных трудностей проблемы.

«Это явление, безусловно, аномально; но термин "болезненный" несет в себе значение, которое кажется мне неприменимым к предмету, или, во всяком случае, ко многим случаям, которые попадали в поле моего зрения. Я допущу априори, что у урнингов можно доказать гораздо большую долю психических расстройств, нервной гиперчувствительности и т. д., чем у нормальных мужчин. Но следует ли этот избыток нервного эретизма обязательно относить к специфической природе урнинга? Не является ли истинным объяснением в подавляющем большинстве случаев то, что урнинг, из-за нынешних законов и социальных предрассудков, не может, подобно другим мужчинам, получить простое и легкое удовлетворение своих врожденных сексуальных желаний?

«Начнем с мальчишеских лет: урнинг, когда он впервые осознает сексуальные влечения в своей природе и невинно говорит о них своим товарищам, вскоре обнаруживает, что он непонятен. Поэтому он замыкается в своих собственных мыслях. Или если он попытается рассказать учителю или своим родителям об этих чувствах, то склонность, которая для него так же естественна, как плавание для рыбы, будет воспринята ими как развращенная и греховная; его будут призывать любой ценой преодолеть и растоптать ее. Тогда в нем начинается скрытый конфликт, насильственное подавление сексуального импульса; и по мере того, как естественное удовлетворение его влечения отрицается, фантазия работает с еще более живыми усилиями, вызывая те соблазнительные картины, которые он хотел бы изгнать из своего воображения. Чем энергичнее юноша, которому приходится вести эту внутреннюю битву, тем серьезнее должна страдать от нее вся его нервная система. Именно это насильственное подавление инстинкта, столь глубоко укоренившегося в нашей природе, — именно это, по моему скромному мнению, прежде всего порождает болезненные симптомы, которые часто можно наблюдать у урнингов. Но такие последствия сами по себе не имеют ничего общего с сексуальной инверсией, свойственной урнингу.

«Ну что ж; некоторые люди затягивают этот бесконечный внутренний конфликт и со временем разрушают свое здоровье; другие в конечном итоге приходят к убеждению, что врожденный импульс, который существует в них так мощно, никак не может быть греховным, — поэтому они оставляют невозможную задачу его подавления. Но именно в этот момент начинается по-настоящему Илиада их страданий и постоянных нервных возбуждений. Нормальный мужчина, если он ищет средства удовлетворить свои сексуальные наклонности, всегда знает, где найти это без труда. Не так урнинг. Он видит мужчин, которые его привлекают; он не смеет произнести, более того, не смеет даже дать понять, что его волнует. Он воображает, что он один из всех людей в мире является предметом столь эксцентричных эмоций. Естественно, он ищет общества молодых людей, но не решается довериться им. Поэтому, наконец, он вынужден искать некоторого облегчения в самом себе, некоторого суррогата для удовлетворения, которое он не может получить. Это приводит к мастурбации, вероятно, чрезмерной, с ее обычными пагубными последствиями для здоровья. Когда по прошествии определенного времени его нервная система оказывается серьезно скомпрометированной, это болезненное явление не следует приписывать сексуальной инверсии как таковой; гораздо скорее мы должны рассматривать его как логический исход положения урнинга, вынужденного господствующим мнением отказаться от удовлетворения, которое для него является естественным и нормальным, и прибегнуть к онанизму.

«Но давайте теперь предположим, что урнингу выпало исключительное счастье найти на своем жизненном пути душу, которая чувствует то же самое, что и он, или же он был рано введен каким-нибудь посвященным другом в круги мира урнингов. В этом случае возможно, что он избежал многих болезненных конфликтов; все же длинная череда волнующих забот и тревог сопровождает каждый его шаг. Он действительно теперь знает, что он отнюдь не единственный индивид в мире, который питает эти аномальные эмоции; он открывает глаза и удивляется, обнаруживая, как многочисленны его товарищи во всех социальных сферах и каждом классе деятельности; он также вскоре замечает, что урнинги, не меньше, чем нормальные мужчины и женщины, развили проституцию и что мужчин-проституток можно купить за деньги так же легко, как женщин. Соответственно, для него больше нет никакой трудности в удовлетворении своего сексуального импульса. Но как иначе развиваются вещи в его случае! Насколько он менее удачлив, чем нормальный мужчина!

«Давайте предположим самый счастливый случай, который может с ним произойти. Сочувствующий друг, о котором он вздыхал всю свою жизнь, найден. Тем не менее он не может открыто предаться этой связи, как это делает молодой парень с девушкой, которую он любит. Оба товарища постоянно вынуждены скрывать свою связь; их тревога по этому поводу непрестанна; любая чрезмерная близость, которая могла бы вызвать подозрение (особенно когда они не одного возраста или не принадлежат к одному классу в обществе), должна быть скрыта от внешнего мира. Таким образом, само начало отношений приводит в движение целую цепь волнующих инцидентов: и страх, что секрет будет предан или разгадан, мешает несчастному любовнику когда-либо достичь простого счастья. Пустяковые обстоятельства, которые не имели бы значения для другого рода человека, заставляют его дрожать: как бы не пробудилось подозрение, не был обнаружен его секрет и он не стал социальным изгоем, не потерял свою официальную должность, не был исключен из своей профессии. Мыслимо ли, чтобы эта непрестанная тревога и забота прошли мимо него бесследно и не отразились на его нервной системе?

«Другой индивид, менее удачливый, не нашел сочувствующего товарища, но попал в руки какого-нибудь хорошенького парня, который поначалу охотно откликался на его желания, пока не вытянул самый глубокий секрет его природы. В этот момент начинают применяться самые тонкие методы шантажа. Жалкий преследуемый несчастный, поставленный перед альтернативой платить деньги или стать социально невозможным, потерять ценную должность, увидеть, как бесчестье обрушивается на него и семью, платит, и все же чем больше он платит, тем жаднее становится вампир, который сосет его жизненную кровь, пока, наконец, перед ним не остается ничего иного, кроме полного финансового краха или позора. Кто удивится, если нервы индивида в этом положении не выдержат ужасного напряжения?

«В некоторых случаях нервы сдают совсем: наступает душевное отчуждение; наконец, несчастный находит в сумасшедшем доме тот покой, который жизнь не могла ему дать. Другие заканчивают свою невыносимую ситуацию отчаянным актом самоубийства. Сколько необъяснимых случаев самоубийств среди молодых людей следует приписывать этой причине!

«Я не думаю, что сильно ошибаюсь, когда утверждаю, что по крайней мере половина самоубийств молодых людей происходит по этому одному обстоятельству. Даже в тех случаях, когда никакой безжалостный шантажист не преследует урнинга, но существовала связь, которая длилась удовлетворительно для обеих сторон, все же в этих случаях даже раскрытие или страх раскрытия приводит слишком часто к самоубийству. Сколько офицеров, которые имели связь со своими подчиненными, сколько солдат, которые жили в таких отношениях с товарищем, когда думали, что их вот-вот разоблачат, пускали себе пулю в лоб, чтобы избежать грядущего позора! И то же самое можно сказать обо всех других призваниях в жизни.

«Вследствие всего этого кажется ясным, что если, как факт, психические аномалии и реальные нарушения интеллекта более распространены у урнингов, чем в случае с другими мужчинами, это не устанавливает неизбежной связи между психической эксцентричностью и специфическим темпераментом урнинга или не доказывает, что последнее вызывает первое. Согласно моему твердому убеждению, психические расстройства и болезненные симптомы, которые могут наблюдаться у урнингов, в подавляющем большинстве случаев не следует относить к их сексуальной аномалии; реальный факт заключается в том, что они вызываются в них преобладающей ложной теорией сексуальной инверсии вместе с законодательством, действующим против урнингов, и господствующим тоном общественного мнения. Только тот, кто имеет некоторое приблизительное представление о психических и моральных страданиях, о тревогах и возмущениях, которым подвергается урнинг, кто знает о бесконечных лицемериях и сокрытиях, которые он должен практиковать, чтобы скрыть свою внутреннюю склонность, кто понимает бесконечные трудности, которые противостоят естественному удовлетворению его сексуального желания, — только такой человек, я говорю, способен должным образом удивляться сравнительной редкости психических отклонений и нервных заболеваний в классе урнингов. Большая часть этих болезненных обстоятельств, безусловно, не развилась бы, если бы урнинг, подобно нормальному мужчине, мог получить простое и легкое удовлетворение своего сексуального аппетита и если бы он не был вечно подвержен мучительным тревогам, которые я пытался описать».

Это написано сильно и сдержанно. Это подтверждает то, что я пытался установить, критикуя медицинскую гипотезу, и поднимает дальнейший вопрос о том, не следует ли подходить к феномену сексуальной инверсии с точки зрения эмбриологии, а не психической патологии. Другими словами, не следует ли рассматривать истинного урнинга как человека, рожденного с сексуальными инстинктами, неправильно соотнесенными с его половыми органами? Это он может быть без какой-либо наследственной или латентной болезненности; и нервные аномалии, обнаруженные в нем, когда он, наконец, попадает под наблюдение врачей, могут быть не доказательством изначально испорченной конституции, а следствием неестественных условий, которым он был подвержен с возраста полового созревания.

VI.

ЛИТЕРАТУРА — ИСТОРИЧЕСКАЯ, АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ.

Никто еще не пытался написать полную историю инвертированной сексуальности во все века и у всех народов. Это стоило бы сделать. Материалы, хотя и не в чрезвычайном изобилии, лежат под рукой в религиозных книгах и кодексах древних народов, в мифологии, поэзии и литературе, в рассказах о путешествиях и отчетах наблюдательных исследователей.

Гиббон однажды предположил: «Любопытная диссертация могла бы быть составлена о введении педерастии после времени Гомера, ее прогрессе среди греков Азии и Европы, неистовости их страстей и тонком устройстве добродетели и дружбы, которые забавляли философов Афин. Но, — добавляет похотливый ханжа, — Scelera ostendi oportet dum puniunter, abscondi flagitia».

Два ученых откликнулись на этот призыв. Результат таков, что глава о греческой любви была написана весьма справедливо одинаково беспристрастными, одинаково учеными и независимыми авторами, которые подходили к предмету с несколько разных точек зрения, но которые в основном пришли к схожим выводам.

Первая из этих историй — статья М. Г. Э. Мейера о Pæderastie в «Allgemeine Encyklopädie» Эрша и Грубера: Лейпциг, Брокгауз, 1837.

Вторая — трактат под названием «Проблема греческой этики», составленный англичанином на английском языке. Анонимный автор не был знаком со статьей Мейера до того, как написал свою, и наткнулся на нее лишь спустя долгое время после того, как напечатал собственное эссе. Эта работа чрезвычайно редкая, было напечатано всего десять экземпляров для частного использования.

Исследователям психологии и морали сексуальной инверсии не следует упускать из виду изучение того или иного из этих трактатов. Многих начитанных ученых удивит, когда они увидят весь список греческих авторитетов и собранных и скоординированных отрывков, насколько глубоко нравы и литература этого великого народа были пронизаны педерастией. Мифы и героические легенды доисторической Эллады, образовательные институты дорийского государства, диалоги Платона, история фиванской армии, биографии бесчисленных выдающихся граждан — законодателей и мыслителей, правителей и генералов, основателей колоний и философов, поэтов и скульпторов — делают невозможным утверждение, что эта страсть была либо деградировавшим пороком, либо формой наследственной невропатии у расы, которой мы обязаны столь многим из нашего интеллектуального наследия. Осмотрев картину, мы можем отвернуться, чтобы подивиться, мудро ли современные европейские нации, проникнутые мнениями, которые я описал выше в разделе о вульгарных заблуждениях, делают греческую литературу основой высшего образования. Их девиз — Érasez l'infâme! Здесь позорная вещь облачается как ангел света и поднимает свой лоб, не смущаясь, к небесам среди мраморных перистилей и оливковых рощ непревзойденной цивилизации.

Другая книга, написанная с медицинской точки зрения, ценна в отношении патологии сексуальной инверсии и родственных отклонений среди народов древности. Она носит название «Geschichte der Lustseuche im Alterthume» и составлена доктором Юлиусом Розенбаумом. Розенбаум пытается решить проблему существования сифилиса и других венерических заболеваний в далеком прошлом. Это исследование приводит его к изучению всей греческой и латинской литературы в ее отношении к сексуальному пороку. Поэтому студенты не будут ожидать от его страниц глубоких психологических спекуляций и идеалистического представления чрезвычайно отталкивающего предмета. Одна из самых интересных глав его работы посвящена тому, что Геродот называл Νοῦσος θήλεια среди скифов, широко распространенному женоподобию, преобладавшему в дикой воинственной и кочевой расе. Мы уже упоминали замечания Крафт-Эбинга об этой болезни, которая имеет любопытные точки сходства с некоторыми фактами мужской проституции в современных городах.

Профессиональные антропологи занимались этим предметом, собирая доказательства из многих источников и в некоторых случаях пытаясь сделать общие выводы. «Der Mensch der Geschichte» Бастиана и таблицы Герберта Спенсера заслуживают особого упоминания за их энциклопедическую полноту информации относительно распространения аномальной сексуальности и обычаев диких племен.

В Англии эссе, приложенное к последнему тому «Арабских ночей» сэра Ричарда Бертона, вызвало значительный шум при своем первом появлении. Автор попытался скоординировать большое количество разнообразного материала и сформулировать общую теорию относительно происхождения и распространенности гомосексуальных страстей. Его эрудиция, однако, неполна; и хотя он обладает обильным запасом антропологических деталей, он находится не в правильной точке зрения для обсуждения темы философски. Например, он принимает как должное, что «педерастия», как он ее называет, везде и всегда является тем, что о ней думает чернь. Кажется, у него нет никакого представления о сложной психологии урнингов, раскрытой нам их недавно опубликованными признаниями во французских и немецких медицинских и юридических работах. Тем не менее его взгляды заслуживают рассмотрения.