«Проблема современной этики: Исследование феномена сексуальной инверсии»

VIII.

ЛИТЕРАТУРА — ИДЕАЛИСТИЧЕСКАЯ.

Говорить об Уолте Уитмене вообще в связи с Ульрихсом и сексуальной инверсией кажется парадоксальным. С самого начала должно быть определенно заявлено, что он не имеет ничего общего с аномальными, ненормальными, порочными или болезненными формами эмоций, которые мужчины питают к мужчинам. И все же никто в современном мире не выразил столь сильного убеждения, что «мужественная привязанность», «атлетическая любовь», «высокая возвышающаяся любовь товарищей» является главным фактором в человеческой жизни, добродетелью, на которой обществу придется основываться, и страстью, равной по своей постоянности и интенсивности сексуальной привязанности.

Он предполагает, не поднимая вопроса, что любовь мужчины к мужчине сосуществует с любовью мужчины к женщине в одном и том же индивидууме. Отношение двух способов чувства ясно изложено в этом стихотворении:—

«Крепко привязанная, вечная, о любовь! О женщина, которую я люблю! О невеста! О жена! Более неотразимая, чем я могу сказать, мысль о тебе. Затем отдельно, как бестелесная, или другая рожденная, Эфирная, последняя атлетическая реальность, мое утешение; Я возношусь — я плыву в регионах твоей любви, о человек, О соучастник моей странствующей жизни».

Невропатические урнинги не упоминаются ни в одном отрывке его работ. Как выразился его друг и комментатор г-н Берроуз: «Сентимент примитивен, атлетичен, принимающий форму во всех видах больших и простых образов вне дома, и проистекает, как любой может видеть, прямо из сердца и опыта поэта».

Раз это так, Уитмен никогда не предполагает, что товарищество может вызвать развитие физических желаний. Но тогда он не осуждает эти желания в установленных терминах и не предупреждает своих учеников против них. Западному мальчику он говорит:—

«Если вы не молча выбраны любовниками и не молча ищете любовников, Какая польза от того, что вы стремитесь стать моим учеником».

Подобно Платону в «Федре», Уитмен описывает восторженный тип мужской эмоции, оставляя ее частные детали моральному чувству и особой склонности заинтересованного лица.

Язык «Аира» (тот раздел «Листьев травы», который посвящен евангелию товарищества) имеет страстное свечение, теплоту эмоционального тона, выходящую за рамки всего, к чему современный мир привык в прославлении любви друзей. Он напоминает нам ранний греческий энтузиазм — то товарищество в оружии, которое процветало среди дорийских племен и создало рыцарство для доисторической Эллады. И сам поэт, по-видимому, не осознает, что существуют опасности и трудности, связанные с высоконапряженными эмоциями, которые он восхваляет. Весь смысл двух таинственных композиций, озаглавленных «Кто бы ты ни был, держащий меня сейчас в руке» и «Стекайте, капли», предполагает лежащее в основе чувство духовного конфликта. Следующее стихотворение, опять же, достаточно значимо и типично, чтобы потребовать буквальной транскрипции:—

«Земля, мое подобие! Хотя ты выглядишь такой впечатляющей, обширной и сферической здесь, Я теперь подозреваю, что это не все; Я теперь подозреваю, что есть что-то свирепое в тебе, способное вырваться наружу; Ибо атлет влюблен в меня — а я в него, Но по отношению к нему есть что-то свирепое и ужасное во мне, способное вырваться наружу, Я не смею сказать это словами — даже в этих песнях».

Реальность чувства Уитмена, интенсивный восторг, который он получает от личного присутствия и физического контакта любимого человека, находят выражение в «Глимпсе», «Рекордерах веков спустя», «Когда я услышал в конце дня», «Я видел в Луизиане растущий живой дуб», «Долго я думал, что только знание удовлетворит меня», «О, загорелый мальчик прерий» и «Бдение странное я держал на поле однажды ночью».

Ясно, таким образом, что в своем подходе к товариществу, или страстной любви мужчины к мужчине, Уитмен взял ключевую ноту, к эмоциональной интенсивности которой современный мир не привык. Поэтому становится очень важным обнаружить Stimmung поэта-пророка — его радикальный инстинкт в отношении морального качества чувства, которое он поощряет. Изучая его работы в их собственном свете и в свете характера их автора, интерпретируя каждую часть через ссылку на целое и в духе целого, беспристрастный критик, я думаю, будет склонен к выводу, что то, что он называет «адгезивностью» товарищества, не должно иметь смешения с «амативностью» сексуальной любви. Лично, неоспоримо, что Уитмен обладает особенно острым чувством тонкой сдержанности и воздержания, чистоты и целомудрия, которые неотделимы от совершенно вирильной и физически полной природы здоровой мужественности. Тем не менее, мы можем предикатировать те же основные качества у ранних дорийцев, тех воинственных основателей института греческой любви; и известно студентам греческой цивилизации, что возвышенный сентимент их рыцарства был переплетен с необычными аномалиями в его историческом развитии.

Чтобы устранить все сомнения относительно собственных намерений Уитмена, когда он сочинил «Аир» и провозгласил свою доктрину страстного товарищества, я написал ему, откровенно задавая вопросы, которые смущали мой ум. Ответ, который я получил, датированный Камденом, Нью-Джерси, США, 19 августа 1890 года, и который он разрешает мне использовать, ставит вопрос вне всяких дебатов и подтверждает выводы, к которым я был приведен критикой. Он пишет следующее: «О вопросах об «Аире» и т. д., они совсем сбивают меня с толку. «Листья травы» должны быть правильно истолкованы только через и внутри их собственной атмосферы и существенного характера — все их страницы и части так строго подпадают под это. Что часть «Аира» когда-либо допускала возможность такой интерпретации, как упомянуто, — это ужасно. Я склонен надеяться, что сами страницы не должны быть даже упомянуты для такой необоснованной и совершенно в то время невообразимой и нежеланной возможности болезненных выводов — которые отвергаются мной и кажутся проклятыми».

Никто, кто знает что-либо об Уолте Уитмене, ни на мгновение не усомнится в его откровенности и искренности. Поэтому человек, который написал «Аир» и проповедовал евангелие товарищества, питает чувства, по крайней мере, столь же враждебные к сексуальной инверсии, как любой законопослушный скучный англосакс мог бы пожелать. Очевидно, что он даже не принял во внимание феномены аномального инстинкта. Иначе он должен был предвидеть, что, человеческая природа будучи такой, какая она есть, мы не можем ожидать устранения всего сексуального сплава из эмоций, поднятых до высокого накала страстной интенсивности, и что постоянные элементы в середине нашего общества будут подвергать опасности абсолютную чистоту идеала, который он пытается установить.

Эти соображения, однако, не влияют на духовную природу этого идеала. После признания того, что Уитмен упустил из виду, что существуют неизбежные точки контакта между сексуальной инверсией и его доктриной товарищества, вопрос теперь остается в том, не предложил ли он путь, посредством которого аномальные инстинкты могут быть морализированы и подняты до более высокой ценности. Другими словами, обеспечены ли эти инстинкты в «Аире» средствами их спасения от грязи и тины животного аппетита? Трудно ответить на этот вопрос; ибо вовлеченная проблема — не что иное, как возможность пробуждения нового рыцарского энтузиазма, аналогичного таковому примитивного эллинского общества, из эмоций, которые в настоящее время классифицируются среди пороков человеческой природы.

Давайте посмотрим немного ближе на выражение, которое Уитмен дал своим собственным чувствам о дружбе. Первое, что поражает нас, — это мистическая эмблема, которую он выбрал для мужской любви. Это водное растение, или ароматный тростник, называемый Аир, который растет в диких местах, «на путях нехоженых, в росте по краям прудовых вод». Он выбрал эти «эмблематические и капризные лезвия» из-за их застенчивости, их ароматического парфюма, их отстраненности от явной жизни мира. Он называет их «сладкими листьями, розово-окрашенными корнями, робкими листьями», «ароматной травой моей груди». Наконец, он говорит:—

«Здесь мои последние слова, и самые сбивающие с толку, Здесь самые хрупкие листья меня, и все же мои самые долговечные, Здесь я затеняю и прячу свои мысли — я не выставляю их, И все же они выставляют меня больше, чем все мои другие стихотворения».

Мужественность эмоции, которая таким образом так застенчиво, мистически указана, проявляется в великолепном обращении к солдатам в конце великой войны: «Над резней поднялся пророческий голос». Его нежность проявляется в элегии на убитого товарища —:

«Бдение для мальчика отвечающих поцелуев (никогда больше на земле отвечающих), Бдение для товарища, быстро убитого — бдение, которое я никогда не забуду, как день светлел, Я поднялся с холодной земли и завернул своего солдата хорошо в его одеяло, И похоронил его там, где он упал».

Его пафос и цепляющая интенсивность проступают сквозь первые строки следующего произведения, которое, возможно, было предложено легендами о Давиде и Ионафане, Ахилле и Патрокле, Оресте и Пиладе:—

«Когда я преследую завоеванную славу героев и победы могучих генералов, Я не завидую генералам, Ни президенту в его президентстве, ни богатым в их великом доме; Но когда я читаю о братстве любовников, как это было с ними, Как через жизнь, через опасности, ненависть, неизменные, долго и долго, Через юность, и через средний и старый возраст, как непоколебимы, как привязчивы и верны они были, Тогда я задумчив — я поспешно откладываю книгу и ухожу, наполненный самой горькой завистью».

Но Уитмен не мыслит товарищество как просто личное владение, восхитительное для друзей, которых оно связывает узами дружбы. Он рассматривает его по существу как социальную и политическую добродетель. Эта человеческая эмоция предназначена цементировать общество и делать содружества нерушимыми. Читая некоторые из его стихотворений, мы переносимся в Древнюю Грецию — к «Пиру» Платона, к Филиппу, смотрящему на Священный отряд фиванцев после битвы при Херонее.

«Я мечтал во сне, я видел город, непобедимый для атак всего остального мира; Я мечтал, что это был новый Город Друзей; Ничто не было больше там, чем качество крепкой любви — оно вело остальное; Это было видно каждый час в действиях людей этого города, И во всех их взглядах и словах».

И еще:

«Я верю, что главное предназначение этих Штатов — основать превосходную дружбу, exalté, ранее неведомую, ибо я чувствую, что она ждет и всегда ждала, скрытая во всех людях».

И еще раз:—

«Придите, я сделаю континент нерасторжимым; я создам самую великолепную расу, на которую когда-либо светило солнце; я создам божественные магнитные земли с любовью товарищей, с любовью товарищей на всю жизнь. Я густо, как деревья, насажу товарищество вдоль всех берегов Америки, вдоль берегов великих озер и по всем прериям; я создам неразлучные города, обнимающие друг друга за шеи; любовью товарищей, мужественной любовью товарищей. Для вас это от меня, о Демократия, чтобы служить вам, ma femme! Для вас, для вас я волную эти песни».

В компании Уолта Уитмена мы очень далеки от Гиббона и Карлье, от Тардье и Каспера-Лимана, от Крафт-Эбинга и Ульрихса. Что же на самом деле общего у этой «превосходной дружбы, exalté, ранее неведомой», которая «ждет и всегда ждала, скрытая во всех людях», у этого «чего-то яростного во мне, готового вырваться наружу», «эфирного товарищества», «последней атлетической реальности» — что все это имеет общего с болезненной темой предыдущих разделов моего эссе?

Общее у них вот что. Уитмен признает среди священных эмоций и социальных добродетелей, призванных возродить политическую жизнь и сплотить нации, интенсивную, ревнивую, пульсирующую, чувствительную, ожидающую любовь человека к человеку: любовь, которая томится в разлуке, увядает от чувства пренебрежения, оживает при возвращении любимого; любовь, которая находит честное наслаждение в прикосновении рук, встрече губ, часах уединения, тесном личном контакте. Он провозглашает эту любовь не только повседневным фактом современности, но и спасительным и облагораживающим стремлением. Хотя он прямо отвергает, не признает и клеймит как «проклятые» все «болезненные выводы», которые могут быть сделаны злобой или порочной хитростью из его доктрины, он готов распространить евангелие товарищества на весь человеческий род. Он ожидает, что Демократия, новая социальная и политическая среда, новый религиозный идеал человечества, разовьет и расширит «это пылкое товарищество» и с его помощью уравновесит и одухотворит то, что является вульгарным и материалистическим в современном мире. «Демократия, — утверждает он, — подразумевает такое любящее товарищество как своего самого неизбежного двойника или аналог, без которого она будет неполной, тщетной и неспособной к самовоспроизводству».

Если это не мечта, если он прав, полагая, что «нити мужественной дружбы, нежной и любящей, чистой и сладкой, крепкой и пожизненной, доведенные до степеней, доселе неведомых», проникнут в организм общества, «не только придавая тон индивидуальному характеру и делая его беспрецедентно эмоциональным, мускулистым, героическим и утонченным, но и имея глубочайшие связи с общей политикой», — тогда, возможно, мы вправе предвидеть здесь приход энтузиазма, который реабилитирует эти отверженные инстинкты, давая им духовную атмосферу, среду признанных и здоровых эмоций, в которой они смогут свободно расширяться и очищаться от грубости и безумия своего парийства?

Эта перспектива, как и все идеалы, пока они не реализованы на опыте, может показаться фантастически провидческой. Более того, субстанция человеческой природы настолько смешана, что, пожалуй, было бы фанатизмом ожидать от уитменовского рыцарства «адгезивности» большей непорочности, чем та, что была достигнута средневековым рыцарством «амативности». И все же это средневековое рыцарство, великий эмоциональный продукт феодализма, хотя и не достигло своего собственного идеала, завещало неизмеримое благо современному обществу, облагородив и прояснив грубейшие из мужских аппетитов. Подобным образом демократическое рыцарство, провозглашенное Уитменом, может быть предназначено для того, чтобы поглотить, контролировать и возвысить те более темные, более таинственные, по-видимому, аномальные аппетиты, которые, как мы видели, широко распространены и неискоренимы в основе человеческой природы.

Возвращаясь от мечты, от видения будущей возможности, во всяком случае, следует признать, что Уитмен основал товарищество — энтузиазм, связывающий человека с человеком в пылкой любви, — на естественной основе. Устраняя классические ассоциации с развращенностью, игнорируя запутанные вопросы о преступной страсти, обреченной законом и народной антипатией на провал, он начинает заново со здоровой и первобытной человечностью. Там он обнаруживает «превосходную дружбу, exalté, ранее неведомую». Он осознает, что «она ждет и всегда ждала, скрытая во всех людях». Его метод обращения с этим, бесстрашный и не запуганный никакой мыслью о зле, его прикосновение к предмету, целомудренное, здоровое и стремящееся ввысь, открывают возможность восстановления во всей невинности для человеческой жизни части ее отчужденного или невостребованного морального первородства. Аберрации, которые мы обсуждали в этом трактате, возможно, являются болезненными симптомами подавления, гипертрофии, невежественного неправильного регулирования подлинной эмоции, способной быть возвышенной до добра при сочувственном подходе.

Было бы хорошо закончить на этой ноте. Половина, как говорили греки, больше целого; и время еще не пришло поднимать вопрос о том, будет ли любовь мужчины к мужчине возвышена через доселе не осознанное рыцарство до более благородных сил, точно так же, как когда-то была возвышена варварская любовь мужчины к женщине. Этот вопрос в настоящий момент лишен актуальности. Мир нельзя приглашать к его рассмотрению.

IX.

ЭПИЛОГ.

Выводы, к которым я прихожу в результате этого исследования сексуальной инверсии, заключаются в том, что ее различные проявления могут быть классифицированы по следующим категориям: (1) Вынужденное воздержание от сношений с женщинами, или faute de mieux; (2) Распущенность и любопытный поиск новых удовольствий; (3) Выраженная болезненность; (4) Врожденная инстинктивная склонность к мужскому полу и безразличие к женскому; (5) Эпохи истории, когда эта привычка стала укоренившейся и эндемичной для целых наций.

К первой категории мы относим явления, наблюдаемые в школах, тюрьмах, монастырях, на кораблях, в гарнизонах на отдаленных постах, у кочевых племен мародерствующих завоевателей.

Ко второй относятся те индивиды, которые развлекаются экспериментами в чувственных удовольствиях, люди, пресыщенные обычными сексуальными утехами, и безразличные сластолюбцы. Возможно, что нечто болезненное или аномальное обычно характеризует этот класс.

К третьей мы относим ясные случаи наследственного недуга, при которых заметно отсутствие самоконтроля, а также страдающих от нервных поражений, ран, эпилепсии, старческого размягчения мозга, поскольку эти физические нарушения осложнены аномальными страстями.

Четвертая включает весь класс урнингов, которые до сих пор игнорировались медицинскими исследователями и на числовой важности которых Ульрихс, возможно, сделал преувеличенный акцент. Эти индивиды ведут себя точно так же, как люди с нормальными сексуальными склонностями, не проявляют признаков безумия и не имеют болезненного конституционального диатеза, объясняющего их особенность.

В существующих условиях европейского общества эти четыре категории существуют спорадически. То есть их представители встречаются разбросанными по всем сообществам, но нигде не признаются, кроме как уголовным кодексом и медицинской профессией. В пятой категории мы сталкиваемся с проблемой, представленной древней Элладой, Персией, Афганистаном, народами того, что Бертон называет сотадической зоной. Как бы мы ни объясняли происхождение сексуальной инверсии, инстинкт здесь через обычай, традицию и социальную терпимость перешел в природу расы; так что четыре предыдущие категории смешиваются, или, если их различать, они разделимы лишь так же, как порочные и болезненные привязанности обычного сексуального аппетита могут быть дифференцированы от его более здоровых проявлений.

Возвращаясь к первым четырем категориям, которые единственные имеют значение для современного европейца, мы видим, что только одна из них, третья, является положительно болезненной, и только одна, вторая, является ipso facto порочной. Первая аморальна в том же смысле, в каком аморальна любая невоздержанность, включая самоудовлетворение, блуд и так далее, практикуемые faute de mieux; но ее нельзя назвать ни болезненной, ни положительно порочной, потому что рассматриваемая привычка возникает при внесоциальных обстоятельствах. Представители четвертой категории аномальны по своей конституции. Отнесем ли мы эту аномалию к атавизму или к какому-то доселе не осознанному отклонению от правила в их сексуальной конфигурации, нет доказательств того, что они являются субъектами болезни. В то же время несомненно, что они не являются преднамеренно порочными.

Отношение общества и законодательства к сексуальной инверсии следует из взгляда на ее происхождение и природу. Со времен Юстиниана она рассматривалась как безусловное преступление против Бога, мирового порядка и Государства. Это мнение, которое было включено в кодексы всех западных рас, изначально проистекало из убеждения, что бесплодные страсти вредны для племени, препятствуя размножению. Религия приняла этот взгляд и через легенду о Содоме и Гоморре учила, что Бог готов наказать целые нации насильственным уничтожением, если они практикуют «невыразимый порок». Развивающаяся цивилизация, в то же время, стремилась всеми способами ограничить и регулировать сексуальный аппетит; и, делая это, она естественным образом исключала те формы, которые не были приятны большинству, которые не обладали очевидной полезностью и которые prima facie казались нарушающими кардинальные законы человеческой природы.

Социальное чувство, сформированное религией, законодательством, цивилизованностью и постоянными антипатиями большинства, относится к сексуальной инверсии с неумолимым отвращением. Оно не делает различий между указанными мною категориями, но включает все виды под общее осуждение преступления.

Между тем, в последние годы мы пришли к пониманию того, что с явлениями, представленными сексуальной инверсией, нельзя обращаться столь грубо. Две великие нации, Франция и Италия, согласно «Кодексу Наполеона» и «Codice Penale» 1889 года, переводят эти явления из категории преступления в категорию аморальности в худшем случае. То есть они ставят сношения мужчин с мужчинами на ту же правовую основу, что и нормальные сексуальные отношения. Они наказывают насилие, защищают несовершеннолетних и обеспечивают поддержание общественной пристойности. В этих пределах они признают право взрослых поступать по своему усмотрению со своими телами.

Новая школа антропологов и врачей-психологов изучает сексуальную инверсию отчасти в русле исторической эволюции, отчасти с точки зрения болезни. Смешивая атавизм и наследственность с нервным недугом у индивида, они хотят заменить наказание медицинским лечением, пожизненное заключение в приютах — сроками тюремного заключения, различающимися по продолжительности в зависимости от правонарушения.

Ни общество, ни наука не допускают мысли о том, что инстинкты, которые законы Франции и Италии терпят при определенных ограничениях, могут быть просто естественными для определенного процента лиц мужского пола. До настоящего времени урнинг не рассматривался как игра природы в ее попытке дифференцировать полы. Ульрихс — единственный европеец, который отстаивал этот взгляд в длинной серии полемических и несовершенно научных работ. И все же факты, ежедневно попадающие в поле зрения наблюдательных людей, доказывают, что Ульрихс прав в своем главном утверждении. Общество находится под властью древнего терроризма и застывших ошибок. Наука либо намеренно лицемерна, либо радикально дезинформирована.

Уолт Уитмен в Америке рассматривает то, что он называет «мужественной любовью», как призванную стать ведущей добродетелью демократических наций и источником нового рыцарства. Но он не определяет, что он подразумевает под «мужественной любовью». И он решительно отрекается от любых «болезненных выводов» из своей доктрины как «проклятых».

Вот как обстоят дела сейчас. Единственное, что кажется ясным, это то, что сексуальная инверсия не является предметом для законодательства и что примеру Франции и Италии вполне могли бы последовать другие нации. Проблема должна быть оставлена врачу, моралисту, педагогу и, наконец, на усмотрение общественного мнения.

X.

ПРЕДЛОЖЕНИЯ ПО ПОВОДУ СЕКСУАЛЬНОЙ ИНВЕРСИИ В ОТНОШЕНИИ ЗАКОНА И ОБРАЗОВАНИЯ.

I.

Законы, действующие против так называемых противоестественных преступлений, происходят от эдикта Юстиниана, 538 г. н.э. Император рассматривал эти преступления как уголовные на том основании, что они навлекают чуму, голод, землетрясения и разрушение целых городов вместе с их жителями на нации, которые их терпят.

II.

Убеждение, что сексуальная инверсия является преступлением против Бога, природы и Государства, пронизывает все последующее законодательство по этому вопросу. Это убеждение основывается на (1) теологических концепциях, почерпнутых из Священного Писания; (2) страхе перед сокращением населения; (3) антипатии большинства к вкусам меньшинства; (4) вульгарной ошибке, что антифизические желания неизменно добровольны и являются результатом либо чрезмерной похоти, либо пресыщенных аппетитов.

III.

Научное исследование доказало в последние годы, что очень большая доля лиц, у которых проявляются аномальные сексуальные наклонности, обладает ими с самого раннего детства, что они не могут направить их в нормальное русло и что они бессильны избавиться от них. В этих случаях, следовательно, законодательство вмешивается в свободу индивидов, основываясь на определенном заблуждении относительно природы их правонарушения.

IV.

Те, кто поддерживает нынешние законы, поэтому обязаны доказать, что принуждение, наказание и клевета на таких лиц оправданы либо (1) каким-либо вредом, который эти лица причиняют своему здоровью тела или ума, либо (2) какой-либо серьезной опасностью, исходящей от них для социального организма.

V.

Опыт, подтвержденный научными наблюдениями, доказывает, что умеренное потакание аномальной сексуальности не более вредно для индивида, чем подобное потакание нормальной сексуальности.

VI.

В нынешнем состоянии перенаселения не следует опасаться, что небольшое меньшинство мужчин, практикующих бесплодные и аномальные сексуальные наклонности, серьезно повредит обществу, ограничивая рост человеческого рода.

VII.

Законодательство не вмешивается в различные формы бесплодных сношений между мужчинами и женщинами: (1) проституцию, (2) сожительство в браке в период беременности, (3) искусственные меры предосторожности против оплодотворения и (4) некоторые аномальные способы совокупления с согласия женщины. Поэтому оно находится в нелогичном положении, когда вмешивается в действия тех, кто естественно бесплоден, на основании поддержания численного стандарта населения.

VIII.

Опасность того, что противоестественные пороки, если они будут терпимы законом, распространятся до тех пор, пока целые нации не приобретут их, не кажется грозной. Положение женщин в нашей цивилизации делает сексуальные отношения среди нас, западных людей, отличными от отношений в любой стране — древней Греции и Риме, современной Турции и Персии, — где антифизические привычки до сих пор становились эндемичными.

IX.

В современной Франции, после провозглашения Кодекса Наполеона, сексуальная инверсия терпима при тех же ограничениях, что и нормальная сексуальность. То есть насилие и оскорбления общественной пристойности наказываются, а несовершеннолетние защищены, но взрослым позволено распоряжаться своими телами по своему усмотрению. Опыт почти столетия показывает, что во Франции, где сексуальная инверсия не является преступной per se, не произошло ее распространения в обществе. Компетентные наблюдатели, такие как агенты полиции, заявляют, что Лондон, несмотря на наше уголовное законодательство, не менее печально известен аномальным пороком, чем Париж.

X.

Италия, согласно Уголовному кодексу 1889 года, приняла принципы Кодекса Наполеона по этому вопросу. Было бы интересно узнать, что привело к этому изменению итальянского закона. Но нельзя предположить, что результаты Кодекса Наполеона во Франции не были полностью учтены.

XI.

Суровость английских статутов делает их почти невозможными для применения. Вследствие этого закон нередко обходится, а на преступления закрывают глаза.

XII.

В то же время наши законы поощряют шантаж на основе ложных обвинений; и предполагаемое уклонение от их исполнения время от времени дает гнусное оружие в руки недобросовестных политиков для нападок на действующее Правительство. Примеры: скандалы в Дублинском замке 1884 года, скандалы на Кливленд-стрит 1889 года.

XIII.

Те, кто считает, что наши уголовные законы необходимы в интересах общества, должны обратить свое внимание на высшее образование. Оно все еще основывается на изучении греческой и латинской классики, литературы, пропитанной педерастией. Оно осуществляется в государственных школах, где молодые люди содержатся отдельно от женщин и где гомосексуальные пороки часты. Лучшие умы нашей молодежи, следовательно, подвергаются влиянию педерастической литературы в то же время, когда они приобретают знания и опыт противоестественных практик. И не предпринимается никаких усилий, чтобы исправить эти неблагоприятные влияния физиологическим обучением законам пола.

XIV.

Пункты, предложенные для рассмотрения, заключаются в том, оправдана ли Англия до сих пор в ограничении свободы взрослых лиц и признании определенных аномальных форм сексуальности преступными, какими-либо реальными опасностями для общества: после того, как было показано (1) что аномальные наклонности являются врожденными, естественными и неискоренимыми у большого процента индивидов; (2) что мы терпим бесплодные сношения различных типов между двумя полами; (3) что наше законодательство не подавило рассматриваемую аморальность; (4) что действие Кодекса Наполеона в течение почти столетия не увеличило эту аморальность во Франции; (5) что Италия, имея опыт Кодекса Наполеона в качестве руководства, приняла его принципы в 1889 году; (6) что английские наказания редко применяются в полном объеме; (7) что их существование поощряет шантаж, а их неприменение дает повод для низменной политической агитации; (8) что наше высшее образование находится в открытом противоречии с духом наших законов.

FINIS.

СНОСКИ:

[1] Vindices Flammæ.

[2] Stieber, "Practisches Lehrbuch der Criminal-Polizei", 1860, cap. 19, цитируется по Ulrichs, "Araxes", стр. 9. Нет необходимости множить доказательства по пункту, столь очевидному для каждого человека мира. Но я все же переведу поразительный отрывок из Мантегаццы (op. cit., стр. 148). "И это позорное мерзость не ограничивается самыми низкими классами нашего общества. Она парит в самых высоких сферах богатства и интеллекта. В узких рамках моего собственного опыта я знал среди самых скандальных содомитов французского журналиста, немецкого поэта, итальянского государственного деятеля и испанского юриста; все они люди изысканного вкуса и глубокой культуры!" Было бы несложно составить список английских королей, епископов, деканов, дворян высшего ранга, поэтов, историков, драматургов, офицеров армии и флота, государственных служащих, школьных учителей в самых модных школах, врачей, членов парламента, журналистов, барристеров, которые при жизни были, как говорит Данте, "d'un medesmo peccato al mondo lerci". Многие из принадлежащих прошлому печально известны; и не было бы никакой пользы от упоминания имен живых.

[3] Это обвинение против мужчин, испытывающих сексуальное влечение к мужчинам, теряет часть своего значения, если учесть, насколько распространена практика Venus aversa среди распутников, любящих женщин. Паран-Дюшатле утверждает, что ни одна проститутка после определенного возраста не избежала ее. Кофиньон в своей книге "La Corruption à Paris" (стр. 324) говорит: "Каждый год через лечение в больнице Лурсин проходит около сотни женщин-содомиток... Я убежден, что в больнице Сен-Лазар доля содомиток еще намного больше... Хозяйки домов, исповедующие этот отвратительный принцип, что клиентура должна быть удовлетворена, не позволяют девушке отказаться от акта содомии". Тардье (Attentats, &c., стр. 198) замечает: "Странная вещь! именно из супружеских отношений происходили факты такого рода".

[4] См. Casper-Liman, том i., стр. 182, в конце Случая 71.

[5] Изучая то, что немцы называют Casuistik этого вопроса в медицинских, судебных и антропологических работах, мы часто встречаем случаи, когда инвертированная сексуальность проявляет необычайные симптомы кажущегося сумасшествия — странные пристрастия к определенным видам одежды, занятиям у любимого объекта, нечистоплотности и так далее. Но следует заметить, во-первых, что те же симптомы проявляются и у сексуально нормальных натур (Krafft-Ebing, Наблюдения 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38 и случаи, записанные в сноске на стр. 90); и, во-вторых, что если они кажутся более частыми у аномальных, это в значительной мере можно объяснить тем фактом, что эти последние случаи попадают под наблюдение врачей и судей только тогда, когда пациенты уже много лет страдают от всех мук подавленного и обманутого инстинкта. В богатой истории Греции и Рима по этому предмету нет ничего, что заставило бы нас предположить, что в обществе, которое терпело сексуальную инверсию, ее субъекты были более заметны грязными и унизительными или безумными склонностями, чем обычные мужчины и женщины. Те, кто может заставить себя вникнуть в такие дела, могут убедиться в этом, прочитав аннотации Форберга к "Hermaphroditus", "Lustseuche" Розенбаума, псевдо-Мерсия и порнографические диалоги Аретино. Станет окончательно ясно, что как в древние, так и в современные времена нормальный сексуальный инстинкт был подвержен самым диким причудам и аберрациям; не у фактически больных людей, а просто у похотливых распутников и эпикурейцев новых ощущений. Следует также помнить любопытные вещи, которые мы знаем о флагелляции и жестокости в связи с обычным аппетитом. В качестве заключительного примечания к этой теме я сошлюсь на отрывок, процитированный Тарновским из работы Таксиля, описывающий особенно отталкивающий класс модных распутников в Париже, называемых "les stercoraires" (op. cit., стр. 70). Сравните то, что Мантегацца сообщает о "gentile ufficiale francese" (Gli amore degli uomini, том i. стр. 117).

[6] См. по этому вопросу Tardieu, "Attentats aux Mœurs", Rosenbaum, "Die Lustseuche".

[7] Древняя литература изобилует прозой и поэзией, которые обе связаны с гомосексуальной любовью. Только часть этого можно назвать порнографической: среди греков, Μοὑσα Παιδικἡ, части Лукиана и случайные намеки у Афинея и Аристофана, возможно, заслуживают этого названия; среди римлян, Priapeia, Satyricon Петрония, некоторые элегии и сатиры, безусловно, таковы. Итальянская литература может показать Rime Burlesche, Hermaphroditus Беккаделли, Canti Carnascialeschi, макаронические стихи Фиденция и удивительно откровенный роман под названием "Alcibiade fanciullo a scolla". Бальзак затронул эту тему, но сдержанно и деликатно. "Erotika Biblion" Мирабо — своего рода классика по этому предмету. В английской литературе, если исключить сонеты Шекспира, стихи Джорджа Барнфилда, части Марло, "Родерика Рэндома", сатиру Черчилля "Времена", гомосексуальные страсти затрагивались редко, и ни одно из этих произведений не является порнографическим. В Германии граф фон Платен, жертва Гейне, безусловно, был урнингом; но его гомосексуальные имитации персидской поэзии чисты, хотя и страстны. Я не знаком ни с чем, кроме названий некоторых отчетливо порнографических немецких книг. Следующая, по-видимому, такого рода: "Mannesliebe, oder drei Jahre aus dem Leben eines jungen Mannes".

[8] Les Deux Prostitutions, par F. Carlier, Ancien Chef du Service actif des Mœurs à la Préfecture de Police. Paris. Dentu. 1889.

[9] Paris, Brossier, 1889.

[10] В недавно опубликованном военном романе "Sous Offs." (Люсьен Декав, Париж, Tresse et Stock, 1890) приведены некоторые детали относительно заведений такого рода. См. стр. 322, 412, 417, где дано описание питейного заведения под названием "Aux Amis de l'Armée", где для показа держали несколько служанок, а также его завсегдатаев, включая, в частности, адъютанта Лапревота (cp. 44).

[11] О нравах Иностранных легионов см. Ulrichs, Ara Spei, стр. 20; Memnon, стр. 27. Также отчет генерала Броссье, процитированный Бертоном, Arabian Nights, том x. стр. 251

[12] Стр. 459.

[13] Tardieu, op. cit., стр. 213-255.

[14] Имея дело с Тардье, Каспером-Лиманом и Тарновским, я направил читателя к отрывкам в работах трех медицинских авторитетов, которые наиболее решительно высказывались по этой теме. После сравнения их свидетельств дело представляется мне в таком свете. Как мужчины, так и женщины-проститутки подвергаются значительному риску физической деформации при осуществлении своего незаконного промысла. Но мужчины и женщины, если они удерживают свои порочные склонности в рамках умеренности, не представляют физических деформаций для наблюдения. Только те мужчины, которые годами практиковали беспорядочную проституцию, зарабатывают эпитеты вроде греческого сленга εὑρὑπρωκτος или итальянского culo rotto.

[15] Casper-Liman, op. cit., том i. стр. 164.

[16] Casper-Liman, op. cit., том i. стр. 174-181.

[17] Op. cit., том i. стр. 164-166.

[18] Критикуя Тардье за использование фразы pæderast, Каспер и Лиман не могут найти лучшей.

[19] Westphal: Die Conträre Sexualempfindung. Archiv für Psychatrie, том ii. I.

[20] The Standard of Sanity, Br. Med. Journal, 28 ноября 1885 г.

[21] См. Тарновского о мнении низших классов в Санкт-Петербурге, op. cit., стр. 99. "Ueberhaupt verhalten sich die gemeinen ungebildeten Leute, dem Ausspruch aller mir bekannten Päderasten gemäss, äusserat nachsichtig gegen unzüchtige Anträge—'herrschaft-liche Spielerei,' wie sie es nennen." Это верно не только для России, но и для стран, где мы меньше всего ожидали бы найти рассматриваемую податливость.

[22] Стр. 73. Курсив принадлежит переводчику. Прилагательное homosexual, хотя и плохо составленное из греческого и латинского слов, полезно и было принято медицинскими авторами по этой теме. Unisexual, возможно, было бы лучше.

[23] Следует написать заметку по этому предмету; и ее можно поместить здесь, как и в другом месте. Бальзак в "Une dernière incarnation de Vautrin" описывает нравы французских bagnes. Достоевский в "Записках из Мертвого дома" касается той же темы. См. его портрет Сироткина, стр. 52, et seq., стр. 120 (изд. J. & R. Maxwell, Лондон). Мы можем сравнить Carlier, op. cit., стр. 300, 301, для отчета о насилии гомосексуальных страстей во французских тюрьмах. Посвященные знакомы с фактами в английских тюрьмах. На Лидо в Венеции есть военная тюрьма, где среди прочих преступников содержатся неисправимые любители своего пола. Один человек здесь сказал: "Все наши любви в этом месте — казнозарядные". Бушар в своих "Confessions" (Париж, Liseux, 1881) описывает каторжную станцию в Марселе в 1630 году. Людям раньше разрешалось приводить женщин на борт галер. В ту эпоху они "les besognoient avant tout le monde, les couchant sous le banc sur leur 'capot. Mais depuis quelques années en ca, le general a defendu entrée aux femmes. De sorte qu'il ne se pêche plus maintenant là-dedans qu'en sodomie, mollesse, irrumation, et autres pareilles tendresses" (стр. 151). Тот же француз, говоря о пажах герцога Орлеанского в Париже, говорит, что это был "cour extrèmemen impie et débauchée, surtout pour les garçons, M. d'Orléans deffendoit à ses pages de se besogner ni branler la pique; leur donnant au reste congé de voir les femmes tant qu'ils voudroient, et quelquefois venant de nuict heurter à la porte de leur chambre, avec cinq ou six garses, qu'il enfermoit avec eux une heure à deux" (стр. 88). Этот принц был того же мнения, что и Кампанелла, который в "Città del Sole" постановил, что молодых людей следует свободно допускать к женщинам для избежания сексуальных аберраций. Аретино и Берни позволяют нам понять сексуальную аморальность мужчин, собранных вместе при дворах римских прелатов. Что касается военной службы, факты, рассказанные Ульрихсом об Иностранном легионе в Алжире, по свидетельству заслуживающего доверия свидетеля, который был патиком в своем полку, заслуживают внимания (Ara Spei, стр. 20; Memnon, стр. 27). Этот человек, который был немцем, сказал Ульрихсу, что испанские, французские и итальянские солдаты были любовниками, швейцарские и немецкие — их возлюбленными. См. генерала Броссье, цитированного выше, стр. 19. Ульрихс сообщает, что в австрийской армии лекции о гомосексуальных пороках регулярно читаются кадетам и призывникам (Memnon, стр. 20).

[24] См. выше, стр. 33, мою критику Моро по этому пункту, с особым упоминанием Греции.

[25] Prometheus, стр. 20-26, et seq.

[26] Не прибегая к Ульрихсу, можно продемонстрировать на собственных случаях подлинных урнингов Крафт-Эбинга, что ранний онанизм отнюдь не более част среди них, чем среди нормальных мужчин. Пять отмеченных образцов не проявили склонности к самоудовлетворению. Первый (стр. 128) говорит: "Так как я никогда не мастурбировал и не чувствовал к этому склонности, у меня иногда была ночная поллюция". Второй (стр. 155): "Вы удивитесь, услышав, что до моего двадцать восьмого года у меня никогда не было эякуляции семени, ни ночными эмиссиями, ни мастурбацией, ни контактом с мужчиной". Третий (стр. 172): "Онанизм — жалкая замена и пагубен, тогда как гомосексуальная любовь возвышает моральную и укрепляет физическую природу". Четвертый (стр. 163): "У меня был внутренний ужас перед онанизмом, хотя с самого первого появления половой зрелости я был чувственно очень возбудим и страдал от постоянных эрекций". Пятый (стр. 142) не так ясен; но из его замечаний очевидно, что первая эякуляция семени, которая случилась с ним, произошла при виде красивого солдата: "чувствуя, что мои части увлажнились, я ужасно испугался и подумал, что это кровоизлияние". Некоторые из случаев вообще не упоминают этот предмет. Многие, по-видимому, начали мастурбировать рано; но доля не является чрезмерной по отношению к общему числу. Один урнинг объясняет систему faute de mieux (стр. 115): "Если у нас нет друга, чья сексуальная компания стала необходимой для сохранения нашего здоровья, и если мы в конце концов предаемся мастурбации в одиночестве с нашим воображением, тогда мы действительно заболеваем". Другой говорит следующее (стр. 151): "Гомосексуальное потакание с мужчиной давало мне наслаждение и последующее чувство благополучия, тогда как онанизм faute de mieux производил противоположный результат".

[27] Стр. 82. Геродот называл это "женской болезнью".

[28] Стр. 86, et seq.

[29] Стр. 88, et seq.

[30] Впредь мы можем использовать слово урнинг без извинений; ибо как бы юристы и люди науки ни отвергали доктрину Ульрихса, они приняли его обозначение для загадочного и до сих пор не классифицированного члена человеческого рода. Говорят, что термин урнинг изобрел доктор Казерер из Вены.

[31] Это удар по Вестфалю, предшественнику Крафт-Эбинга, который выдвинул доктрину, что урнинги осознают свою болезненность. Конечно, оба авторитета одинаково правы. Подойдите к урнингу с ужасами общественного мнения и закона; и он признается в своих ужасных опасениях. Подойдите к нему с точки зрения науки; и он заявит, что в четырех закрытых стенах у него нет мысли о вине.

[32] Стр. 97-106.

[33] Физическое отвращение истинных урнингов к женщинам может быть проиллюстрировано отрывками из трех случаев Крафт-Эбинга (стр. 117, 123, 163), которые я переведу. (1) "Я заметил, что девушка безумно влюблена в меня и страстно жаждет отдаться мне. Я назначил ей свидание у себя дома, надеясь, что у меня получится лучше с девушкой, которая ищет меня из любви, чем с публичными женщинами. После ее первых огненных ласк я действительно почувствовал себя немного менее холодным; но когда дело дошло до мыслей о совокуплении, все было кончено — наступил тот же лютый мороз, и моя роль была сыграна. Я отправил ее, глубоко взволнованную, с некоторыми моральными замечаниями; и я больше никогда не пробовал подобных экспериментов. Во всех этих случаях специфический запах женщины усиливал мой ужас". (2) "Близость девок вызывала во мне тошноту и дурноту; в частности, я не мог выносить их запах". (3) "Мне кажется абсурдным возводить женскую форму в прототип человеческой красоты. Я считаю женскую особу неприятной, формирование ее бедер уродливым и неэстетичным. Танцы поэтому для меня мерзость. Я ненавижу запах, который испускает так называемый прекрасный пол, когда разогрет танцем". Отвращение, внушаемое этим трем урнингам запахом женщины, весьма значительно; поскольку мы знаем, что чувство обоняния сильно действует на сексуальный аппетит нормальных индивидов. Можно заметить, что во всех случаях выраженных урнингов сексуальное совокупление с женщинами, по-видимому, сопровождалось отвращением, нервным истощением и чувством противоестественного акта, совершенного без удовольствия. Это верно даже для тех, кто довел себя до брака.

[34] Знак, кстати, который можно наблюдать у самых мужественных атлетов. Это очень заметно на обнаженных фотографиях Сандова.

[35] Англичане знают этот тип как Mariannes и имели случай изучать их привычки на процессе Болтона и Парка. О типе в Париже см. Carlier, op. cit., стр. 323-326, 339-351, 463.

[36] Я использовал немецкую версию работы Ломброзо из-за предисловия переводчика и случайных аннотаций.

[37] См. Dufour, "Histoire de la Prostitution", том iii. (Франция, гл. i.) стр. 193.

[38] См. Dufour, "Histoire de la Prostitution", (Франция, гл. 6 и 7).

[39] См. выше, стр. 35, остроумное определение доктора Хаггарда, которое охватывает оба класса как прирожденных преступников и моральных безумцев.

[40] Его немецкий переводчик обращает внимание на это упущение; стр. 153 сноска.

[41] Третье издание. Halle a. S., 1882.

[42] Psych. Sex., стр. 82.

[43] Leipzig, Wigand, 1860.

[44] Arabian Nights, 1885, том x., стр. 205-254.

[45] Знакомство Бертона с тем, что он называл "le Vice", было в основном ограничено восточными нациями. Он начал свои изыскания, пропитанный вульгарными ошибками; и он никогда не взвешивал психические теории, исследованные мной в предыдущем разделе этого эссе. Тем не менее, он был склонен предположить кразис двух полов у лиц, подверженных сексуальной инверсии. Так он пришел к разговору о "третьем поле". Во время разговоров, которые я вел с ним менее чем за три месяца до его смерти, он сказал мне, что начал общую историю "le Vice"; и по моему предложению он изучил Ульрихса и Крафт-Эбинга. Прискорбно, что жизнь оборвалась прежде, чем он смог применить свою мужественную и откровенную критику к этим теориям и сравнить их с фактами и наблюдениями, которые он независимо собрал.

[46] Я привожу собственный текст автора, стр. 206.

[47] Стр. 208.

[48] Стр. 251.

[49] Стр. 222.

[50] Стр. 204, 209.

[51] Gli amori degli Uomini, Milano, 1886, том i. гл. 5.

[52] Ibid., стр. 149.

[53] Стр. 148-154.

[54] Стр. 154.

[55] См. выше, стр. 55, примечание.

[56] Представление о том, что люди были изначально гермафродитами, является одновременно древним и широко распространенным. Мы находим его в Книге Бытия, если, конечно, здесь нет путаницы между двумя отдельными теориями творения. Говорят, что Бог сначала создал человека по своему образу, мужчину и женщину в одном теле, и повелел им плодиться. Позже он создал женщину из части первобытного человека. Миф, рассказанный Аристофаном в "Пире" Платона, имеет любопытное отношение к спекуляциям Ульрихса. Изначально существовали люди трех полов: мужчины, дети солнца; женщины, дети земли; и гермафродиты, дети луны. Они были круглыми, с двумя лицами, четырьмя руками, четырьмя ногами и двумя наборами репродуктивных органов у каждого. В случае третьего пола один набор был мужским, другой женским. Зевс из-за их силы и дерзости разрезал их на половины. С тех пор половины каждого сорта всегда стремились соединиться со своими соответствующими половинами и находили некоторое удовлетворение в плотском совокуплении — мужчины с мужчинами, женщины с женщинами, и мужчины и женщины друг с другом: "Те, кто является частью мужского пола, следуют за мужским, и пока они молоды, будучи ломтиками первоначального человека, они виснут вокруг мужчин и обнимают их, и они сами являются лучшими из мальчиков и юношей, потому что у них самая мужественная природа. И когда они достигают мужественности, они — любители юности и не склонны по природе жениться или порождать детей, что они делают, если вообще делают, только в повиновении закону, но они удовлетворены, если им позволено жить друг с другом без брака; и такая природа склонна к любви и готова ответить любовью, всегда обнимая то, что ему сродни". (Symp. 191-2, перевод Джоуэтта.) Затем следует яркое описание греческой любви, все это очень напоминает нам признания, сделанные урнингами в современные времена и сохраненные медицинскими или судебными писателями о сексуальной инверсии.

[57] Memnon, раздел xix.

[58] См. выше, стр. 36, предложение, процитированное от доктора Хаггарда о "врожденном отсутствии баланса между структурами, самими по себе здоровыми". Можно было бы спросить, не является ли эта "несовершенная сексуальная дифференциация" или это "врожденное отсутствие баланса между структурами, самими по себе здоровыми" результатом эволюционного процесса, приходящего через наследственность и случайный отбор к аномальному, но не обязательно болезненному явлению у определенных индивидов.

[59] Первые два из Casper-Liman, Handbuch der gerichtlichen Medicin, том i. стр. 166-169. Остальные из Krafft-Ebing, Psychopathia Sexualis.

[60] Memnon, раздел lxxiii. стр. 54.

[61] С тех пор как Ульрихс перестал писать, Италия (согласно "Nuovo Codice Penale" 1889 года) приняла принципы Кодекса Наполеона и поставила сексуальную инверсию под те же правовые ограничения, что и нормальный сексуальный инстинкт.

[62] Доктор У. Огл 18 марта 1890 года прочитал доклад перед Статистическим обществом о "Брачных ставках и возрастах". Вывод, к которому он пришел в отношении быстро растущего перенаселения Англии, заключался в том, что для уравнивания смертности с рождаемостью (или, другими словами, для поддержания населения на нынешнем уровне) мы должны ожидать либо (1) увеличения эмиграции, что повлекло бы за собой социальную революцию, либо (2) повышения среднего возраста, в котором женщины выходят замуж, до тридцати лет, либо (3) исключения 45 процентов тех, кто сейчас вступает в брак, из брака в любой период жизни. Перед лицом этих расчетов, признав их возможное преувеличение, кажется нелогичным наказывать суровыми правовыми санкциями тех представителей мужского пола, которые не хотят вступать в брак и которые могут удовлетворить свои естественные желания способами, не влекущими за собой ущерба для Государства и нарушения прав индивидов.

[63] Psych. Sex., стр. 108. Я сжал смысл четырех коротких абзацев, перевод которых полностью потребовал бы неприятного использования медицинского языка.

[64] Psych. Sex., стр. 107.

[65] Studies in Literature, стр. 119.

[66] В этой связи любопытно отметить, что один из корреспондентов Каспера-Лимана говорит о нравах Северной Америки (op. cit., том i. стр. 173). "Через полгода после моего возвращения я отправился в Северную Америку, чтобы попытать счастья. Там рассматриваемый противоестественный порок более обычен, чем здесь; и я мог потакать своим страстям с меньшим страхом наказания или преследования. Вкусы американца в этом вопросе напоминают мои собственные; и я обнаружил в Соединенных Штатах, что меня всегда немедленно узнавали как члена братства". Дата визита этого человека в Америку — 1871-72 годы. Он только что вернулся со службы добровольцем в великой франко-германской войне 1870-71 годов.

[67] Не включено в "Complete Poems and Prose". Его можно найти в "Leaves of Grass", Бостон, 1860-1861.

[68] Два последних из "Drum-Taps".

[69] Этого я не могу найти в "Complete Poems and Prose". Включено в бостонское издание 1860-61 гг. и камденское издание 1876 г.

[70] "Drum-Taps". Complete Poems, стр. 247.

[71] Ibid., стр. 238.

[72] "Leaves of Grass". Complete Poems, стр. 107.

[73] Complete Poems, стр. 109. Сравните, "I hear it was charged against me", ibid., стр. 107.

[74] Complete Poems, стр. 110.

[75] Камденское издание, 1876, стр. 127. Complete Poems, стр. 99. Сравните "Democratic Vistas", Complete Prose, стр. 247, примечание.

[76] Эти прозаические отрывки взяты из "Democratic Vistas", цитированного выше, стр. 119, примечание.

[77] Пока эти листы проходили через печать, я сообщил ответ Уитмена рассудительному другу, чьи замечания по нему выражают мое собственное мнение более ясно и кратко, чем я сделал выше: "Я не чувствую, что этот ответ проливает свет на действительно интересный вопрос; представляет ли собой чувство 'Calamus', по-своему, идеал, к которому мы должны стремиться, внушая страстные привязанности между мужчинами, как определенно подверженные принятию других нежелательных форм? Существует ли достаточное сходство между реальным и идеальным, чтобы это было практически осуществимо? Вот в чем я никогда не был уверен, когда мы обсуждали эти вопросы. Но я не чувствую, что мои сомнения были разрешены в каком-либо отрицательном направлении Уолтом Уитменом".

[78] Кельты, скифы, дорийцы, татары, норманны.

[79] Следует иметь в виду, что они отнюдь не всегда осложнены аномальной сексуальностью, но столь же часто нормальной сексуальностью в какой-то экстравагантной форме, а также другими видами моральной аберрации.

[80] Может быть не лишним резюмировать основные пункты английского законодательства по этой теме. (1) Содомия — это тяжкое преступление, определяемое как плотское познание (per anum) любого мужчины или любой женщины мужским лицом; наказуемое каторжными работами пожизненно как максимум, десятью годами как минимум. (2) Попытка совершить содомию наказуема десятью годами каторжных работ как максимум. (3) Совершение, публично или частно, любым мужским лицом с другим мужским лицом "любого акта грубой непристойности" наказуемо двумя годами тюремного заключения и каторжными работами.