«Проблема современной этики: Исследование феномена сексуальной инверсии»

Бертон рассматривает это явление как «географическое и климатическое, а не расовое». Он резюмирует результат своих исследований в следующих пяти выводах.

«(1) Существует то, что я назову "сотадической зоной", ограниченная на западе северными берегами Средиземного моря (с. ш. 43°) и южными (с. ш. 30°). Таким образом, глубина составила бы от 780 до 800 миль, включая меридиональную Францию, Иберийский полуостров, Италию и Грецию, с прибрежными регионами Африки от Марокко до Египта.

«(2) Простираясь на восток, сотадическая зона сужается, охватывая Малую Азию, Месопотамию и Халдею, Афганистан, Синд, Пенджаб и Кашмир.

«(3) В Индокитае пояс начинает расширяться, охватывая Китай, Японию и Туркестан.

«(4) Затем он охватывает острова Южного моря и Новый Свет, где во время его открытия сотадическая любовь была, за некоторыми исключениями, устоявшимся расовым институтом.

«(5) Внутри сотадической зоны порок популярен и эндемичен, в худшем случае считается простым прегрешением, в то время как расы к северу и югу от определенных здесь пределов практикуют его лишь спорадически, среди позора своих собратьев, которые, как правило, физически неспособны выполнить операцию и смотрят на нее с живейшим отвращением».

Это любопытное и интересное обобщение, хотя оно не объясняет то, что история передала относительно обычаев кельтов, скифов, булгар, татар, норманнов и признанной снисходительности современных славян к этой форме порока.

Бертон выдвигает объяснение его происхождения. «Единственная физическая причина для этой практики, которая приходит мне на ум, и это должно быть признано чисто гипотетическим, заключается в том, что внутри сотадической зоны происходит смешение мужского и женского темперамента, кразис, который в других местах встречается лишь спорадически». Насколько это возможно, это предположение покоится на почве, признанной эмпирически обоснованной медицинскими авторами, которых мы уже изучили, и яростно объявленной неоспоримым фактом физиологии Ульрихсом, которого я вскоре представлю своим читателям. Но Бертон не делает никаких усилий, чтобы объяснить возникновение этого кразиса мужского и женского темпераментов в сотадической зоне в целом и его спорадическое появление в других регионах. Не было бы более философским предположить, что кразис, если он вообще существует, происходит повсеместно; но что последствия терпимы только в определенных частях земного шара, которые он определяет как сотадическую зону? Древняя Греция и Рим допускали их. Современная Греция и Италия исключили их в той же степени, что и североевропейские нации. Северная и Южная Америка до завоевания не видели в них вреда. С момента их колонизации европейцами они не одобрялись. Поэтому явление не может рассматриваться как специфически географическое и климатическое. Кроме того, есть один факт, упомянутый Бертоном, который должен заставить его усомниться в своей географической теории. Он говорит, что после завоевания Алжира французские войска были в огромной степени заражены привычками, которые они там приобрели, и от них это распространилось так широко в гражданское общество, что «порок можно сказать был демократизирован в городах и крупных населенных пунктах». Это, безусловно, доказывает, что к северу от сотадической зоны мужчины не являются ни физически неспособными к актам, связанным с аномальной страстью, ни одаренными непреодолимым отвращением к ним. Закон и общественное мнение, порожденное законом и религиозным учением, были сдерживающими причинами в тех регионах. Проблема, следовательно, не географическая и климатическая, а социальная. Опять же, не может ли быть предложено, что отсутствие «Порока» среди негров и негроидных рас Южной Африки, замеченное Бертоном, связано с их отличными обычаями сексуальной инициации и воспитания в возрасте полового созревания — обычаями, которые позором современной цивилизации является то, что они остались неимитированными?

Как бы то ни было, Бертон рассматривает инстинкт как естественный, а не contre nature, и говорит, что его пациенты «заслуживают не преследования, а жалостливой заботы врача и изучения психолога».

Другой выдающийся антрополог, Паоло Мантегацца, уделил особое внимание физиологии и психологии того, что он называет «I pervertimenti dell'amore». Начав с вульгарного заблуждения, что всякая сексуальная инверсия подразумевает невыразимый акт совокупления (за что, кстати, его сурово упрекает Крафт-Эбинг, Psy. Sex., стр. 92), он объясняет аномальные страсти, предполагая, что нервы приятного ощущения, которые должны быть направлены к половым органам, в некоторых случаях направлены к прямой кишке. Эта деформация заставляет субъекта желать coitum per anum. То, что тесная связь существует между нервами репродуктивных органов и нервами прямой кишки, известно анатомам и чувствуется каждым. Вероятно, некоторые cinædi возбуждаются сладострастно способом, предложенным выше. Сенека в своих Посланиях записывает такие случаи; и трудно иным образом объяснить восторги, испытываемые мужчинами-проститутками типа Weibling. Наконец, авторы, пишущие о женской проституции, упоминают женщин, которые неспособны получать удовольствие от любого сексуального акта, кроме aversa venus.

Наблюдение Мантегаццы заслуживает того, чтобы его помнили, и оно должно быть проверено расследованием. Но очевидно, что он слишком далеко заходит в следствии, которое он из него делает относительно распространенности сексуальной инверсии.

Он различает три класса содомии: (1) Периферическая или анатомическая, вызванная необычным распределением нервов, проходящих от позвоночника к репродуктивным органам и прямой кишке; (2) психическая, которую он описывает как «специфическую для умных людей, культурных и часто невротичных», но которую он не пытается прояснить, хотя называет ее «не пороком, а страстью»; (3) роскошная или похотливая, когда aversa venus сознательно выбирается из-за того, что Мантегацца называет «la desolante larghezza» женщины.

Мантегацца заканчивает, подобно Бертону, замечанием, что «содомия, изученная жалостливым и снисходительным взглядом врача и физиолога, является, следовательно, болезнью, которая требует излечения и во многих случаях может быть излечена».

После прочтения того, что врачи, историки и антропологи говорят о сексуальной инверсии, у нас есть веские причины чувствовать беспокойство относительно нынешнего состояния наших законов. И все же можно было бы поспорить, что аномальные желания не всегда являются болезнями, не всегда врожденными, не всегда психическими страстями. В некоторых случаях они, несомненно, должны быть пороками, сознательно принятыми из похотливости, праздного любопытства и стремления к чувственным изыскам. Трудный вопрос все еще остается — как подавить порок, не поступая несправедливо по отношению к естественно аномальным, несчастным и безответственным.

Я перехожу теперь к полемическим сочинениям человека, который утверждает, что гомосексуальные страсти, даже в их порочных аспектах, не должны наказываться, кроме как в той же степени и при тех же условиях, что и нормальные страсти большинства.

VII.

ЛИТЕРАТУРА — ПОЛЕМИЧЕСКАЯ.

Едва ли можно сказать, что инвертированная сексуальность получила серьезное и сочувственное рассмотрение, пока немецкий юрист по имени Карл Генрих Ульрихс не начал свою долгую войну против того, что он считал предрассудками и невежеством по теме величайшей важности для него самого. Уроженец Ганновера, писавший поначалу под псевдонимом Нума Нумантиус, он изливал серию полемических, аналитических, теоретических и апологетических памфлетов в период между 1864 и 1870 годами. Самой важной из этих работ является длинное и всеобъемлющее эссе под названием «Memnon. Die Geschlechtsnatur des mannliebenden Urnings. Eine naturwissenschaftliche Darstellung. Schleiz, 1868». «Мемнон» может быть использован как учебник теорий его автора; но также необходимо изучить более ранние и более поздние трактаты — Inclusa, Formatrix, Vindex, Ara Spei, Gladius Furens, Incubus, Argonauticus, Prometheus, Araxes, Kritische Pfeile — чтобы получить полное знание его мнений и овладеть всей массой информации, которую он собрал вместе.

Цель Ульрихса в этих разнообразных сочинениях двояка. Он стремится установить теорию сексуальной инверсии на основе естественной науки, доказывая, что аномальные инстинкты являются врожденными и здоровыми у значительного процента человеческих существ; что они не обязаны своим происхождением дурным привычкам любого рода, наследственной болезни или умышленной порочности; что они в большинстве случаев неспособны быть искоренены или обращены в нормальные каналы; и что мужчины, подверженные им, не являются ни физически, ни интеллектуально, ни морально ниже нормально сложенных индивидов. Продемонстрировав эти пункты к своему собственному удовлетворению и подкрепив свои взгляды большой индукцией примеров и респектабельной демонстрацией эрудиции, он переходит к аргументации, что нынешнее состояние закона во многих государствах Европы является вопиюще несправедливым по отношению к классу невинных лиц, которые, возможно, действительно могут рассматриваться как несчастные и неудобные, но которые не виновны ни в чем, что заслуживает порицания и наказания. В этой второй и полемической ветви своего изложения Ульрихс принимает за свою юридическую отправную точку, что каждый человек рождается с естественными правами, которые законодательство не должно нарушать, а должно защищать. Он не пытается опровергнуть утилитарную теорию юриспруденции, которая рассматривает законы как правила, созданные большинством в предполагаемых интересах общества. Тем не менее большое количество его рассуждений направлено на то, чтобы обесценить утилитарные аргументы в пользу репрессий, показывая, что никакого социального зла не проистекает в тех странах, которые поставили аномальную сексуальность на ту же основу, что и нормальную, и что терпимость к инвертированной страсти не угрожает никакой опасности благополучию наций.

После этого вступления можно привести краткое изложение теории Ульрихса и его защиты, выведенное из сравнительного изучения его многочисленных эссе.

Правильный ключ к решению проблемы следует искать в физиологии, в той темной области естественной науки, которая занимается эволюцией пола. Эмбрион, как мы теперь знаем, содержит неопределенный элемент пола в течение первых месяцев беременности. Это постепенно перерабатывается в мужские и женские органы деторождения; и они, когда наступает возраст полового созревания, обычно сопровождаются соответствующими мужскими и женскими аппетитами. То есть мужчина в подавляющем большинстве случаев желает женщину, а женщина желает мужчину. Природа, так сказать, стремится дифференцировать нерешительный плод в человеческое существо того или иного пола, причем размножение вида является главной целью жизни. Тем не менее, как выражается Аристотель и как мы наблюдаем во многих ее операциях, «Природа желает, но не всегда имеет силу»: ἡ φὑσις Βὁυλεται μἑν ἁλλ' οὑ δὑναται. Следовательно, в отношении физического строения на свет появляются несовершенные индивиды, так называемые гермафродиты, чей половой аппарат настолько не определен, что многие реальные мужчины провели часть своей жизни в заблуждении, носили женскую одежду и сожительствовали по предпочтению с мужчинами. Точно так же в отношении духовной природы появляются мужчины, которые, несмотря на свою выраженную мужскую организацию, чувствуют с самого раннего детства сексуальную склонность к мужчинам при соответствующем безразличии к женщинам. У некоторых из этих аномальных, но естественных существ аппетит к мужчинам напоминает нормальный аппетит мужчин к женщинам; у других он напоминает нормальный аппетит женщин к мужчинам. То есть некоторые предпочитают женоподобных мужчин, одетых в женскую одежду и склонных к женским занятиям. Другие предпочитают мощных взрослых ультрамужского типа. Третий класс проявляет свою предрасположенность к здоровым молодым людям в расцвете юности, между девятнадцатью и двадцатью годами. Отношение таких лиц к женщинам также варьируется. В подлинных случаях врожденной сексуальной инверсии чувствуется позитивный ужас, когда женщину приходится познавать плотски; и этот ужас того же рода, что и тот, который испытывают нормальные мужчины, когда они думают о сожительстве с мужчиной. У других нежелание не доходит до отвращения; но аномальный мужчина находит значительную трудность в том, чтобы стимулировать себя к сексуальному акту с женщинами, и получает очень несовершенное удовлетворение от оного. Определенный тип мужчины, в последнюю очередь, кажется безразличным, желая мужчин в одно время и женщин в другое.

Чтобы добиться ясности в своем изложении, Ульрихс изобрел названия для этих нескольких видов. Так называемого гермафродита он отбрасывает с немецким обозначением Zwitter. Несовершенные индивиды этого типа не должны рассматриваться, потому что хорошо известно, что мужские или женские органы никогда не развиваются в одном и том же теле. Также, как мы вскоре обнаружим, существенной частью его теории является рассмотрение проблемы инверсии психологически.

Нормального мужчину он называет дионингом, аномального мужчину — урнингом. Среди урнингов те, кто предпочитает женоподобных мужчин, крестятся именем манлинг; те, кто предпочитает мощных и мужественных взрослых, получают имя виблинг; урнинг, который заботится о подростках, именуется цвишен-урнингом. Мужчин, которые, казалось, безразлично привлекались обоими полами, он называет уранодионингами. Подлинный дионинг, который из-за нехватки женщин или под влиянием особых обстоятельств сожительствует с лицами своего пола, именуется ураниастером. Подлинный урнинг, который сдерживал свой врожденный импульс, который заставлял себя сожительствовать с женщинами или, возможно, заключил брак, считается вирилизированным — вирилизированный урнинг.

Эти странные названия, хотя и кажущиеся педантичными и излишними, имеют свою техническую ценность и необходимы для понимания системы Ульрихса. Он имеет дело исключительно с индивидами, классифицируемыми обыденной речью как мужчины без различия. Ульрихс верит, что может установить реальное естественное разделение между мужчинами в собственном смысле, которых он называет дионингами, и мужчинами с аномальным сексуальным развитием, которых он называет урнингами. Продвинувшись так далеко, он находит необходимость различать три широких типа урнинга и выявлять скрещивания между урнингом и дионингом, которых он также находит три вида. В дальнейшем станет ясно, что, что бы ни думали о его психологической гипотезе, номенклатура, которую он принял, полезна в дискуссии и соответствует четко определенным феноменам, о которых у нас есть обильная информация. Следующая таблица сделает его анализ достаточно ясным:—

The

Human

Male(1) Man or Dioning ...Uraniaster, when

he has acquired the

tastes of the Urning. (2) Urning.....Mannling. Weibling. Zwischen-Urning. Virilised Urning. (3) Uranodioning. (3) Hermaphrodite.

В широком смысле мужчина включает два основных вида: дионинг и урнинг, мужчины с нормальными и мужчины с аномальными инстинктами. Что же тогда составляет различие между ними? Как мы оправданы в том, чтобы рассматривать их как радикально расходящиеся?

Ульрихс отвечает, что феномен сексуальной инверсии следует объяснять физиологией и, в частности, эволюцией эмбриона. Природа не всегда выполняет свою работу регулярно и в каждом случае. Успешно дифференцировав мужчину с полностью сформированными половыми органами из нерешительного плода, она не всегда осуществляет правильную дифференциацию той части психического существа, в которой обитает сексуальный аппетит. Остается женская душа в мужском теле. Anima muliebris virili corpore inclusa — формула, принятая Ульрихсом; и он цитирует отрывок из «Vestiges of Creation», который предполагает, что мужчина является более продвинутым продуктом сексуальной эволюции, чем женщина. Мужской инстинкт пола — более продвинутый продукт, чем женский инстинкт. Следовательно, появляются мужчины, чье тело было дифференцировано как мужское, но чей сексуальный инстинкт не продвинулся дальше женской стадии.

Собственные слова Ульрихса следует процитировать по этой фундаментальной части его гипотезы, поскольку он не принимает мнение, что урнинг — это дионинг, задержавшийся на определенной точке развития; но скорее, что существует элемент неопределенности, сопровождающий одновременную эволюцию физических и психических факторов из неопределенного основного материала. «Пол, — говорит он, — это только дело развития. До определенной стадии эмбрионального существования все живые млекопитающие являются гермафродитными. Определенное их число продвигается к состоянию того, что я называю мужчиной (дионинг), другие — к тому, что я называю женщиной (дионингин), третий класс становится тем, что я называю урнингом (включая урнингин). Из этого следует, что между этими тремя полами нет первичных, а только вторичные различия. И все же истинные различия, составляющие сексуальные виды, существуют как факты». Мужчина, Женщина и Урнинг — причем третий является либо мужчиной, либо женщиной, у которых мы наблюдаем реальную и врожденную, а не приобретенную или ложную инверсию аппетита — следовательно, рассматриваются им как три основных деления человечества, рассматриваемые с точки зрения пола. Эмбриональный основной материал в случае каждого был гомологичным; но в то время как два первых, Мужчина и Женщина, были нормально дифференцированы, сексуальный инстинкт урнинга, из-за некоторого несовершенства в процессе развития, не соответствует его или ее половым органам.

Линия разделения между полами, даже во взрослой жизни, является тонкой; и физическое строение мужчин и женщин дает несомненные признаки их выхода из общего основного материала. Совершенные мужчины имеют рудиментарные груди. Совершенные женщины носят рудиментарный пенис в своем клиторе. Рафе мошонки показывает, где отверстие, общее сначала для мужских и женских существ, но впоследствии сохраняющееся только в женской вульве, было закрыто, чтобы сформировать мужчину. Другие анатомические детали того же рода могли бы быть приведены. Но их будет достаточно, чтобы заставить мыслящих людей поразмыслить над таинственной сомнительностью того, что мы называем полом. То постепенное развитие, которое заканчивается нормальной дифференциацией, идет очень медленно. Только в возрасте полового созревания мальчик резко отличается от девочки, меняя голос и отращивая волосы на частях тела, где они обычно не встречаются у женщин. Раз это так, то, безусловно, неудивительно, что сексуальный аппетит иногда не может быть нормально определен, или, другими словами, должен быть инвертирован.

Ульрихс утверждает, что тело урнинга мужское, его душа женская, насколько это касается пола. Соответственно, хотя физически он не приспособлен для совокупления с мужчинами, он императивно влечется к ним естественным импульсом. Оппоненты встречают его этим возражением: «Ваша позиция несостоятельна. Тело и душа составляют одну нераздельную сущность». Так они и составляют, отвечает Ульрихс; но способ, которым эти факторы личности сочетаются в человеческих существах, различается чрезвычайно, как я могу доказать неоспоримыми фактами. Тело мужчины видно глазам, измеримо и весомо, четко обозначено в своих специфических органах. Но то, что мы называем его душой — его страсти, склонности, чувствительность, эмоциональные характеристики, сексуальные желания — ускользает от наблюдения чувств. Этот второй фактор, как и первый, существовал в неопределенных стадиях плода. И когда я обнаруживаю, что душа, этот элемент инстинкта, эмоции и желания, существующий в мужчине, была направлена в своем сексуальном аппетите с самого раннего мальчишества к лицам мужского пола, я имею право квалифицировать ее атрибутом женственности. Вы предполагаете, что пол души неразрывно связан и неизбежно происходит от пола тела. Факты противоречат вам, как я могу доказать, ссылаясь на правдивые автобиографии урнингов и на известные феномены, касающиеся их.

Такова теория Ульрихса; и хотя мы, возможно, не склонны разделять его своеобразный способ объяснения отсутствия гармонии между половыми органами и сексуальным влечением у урнингов, нет никаких сомнений в том, что их эксцентрический диатез должен быть в той или иной степени отнесен к неясным процессам половой дифференциации. Возможно, он относит момент возникновения этой аберрации к слишком раннему периоду, не уделяя достаточного внимания тем императивным впечатлениям, которые запечатлеваются в воображении или чувствах мальчиков в годы, предшествующие половому созреванию.

Как бы то ни было, склонность к такой инверсии в подавляющем большинстве случаев, безусловно, является врожденной. Это можно доказать на основе свидетельств лиц, чьи инстинкты были направлены на лиц мужского пола еще до того, как они осознали значение пола. Стоит привести отрывки из этих признаний. (1) «Будучи восьмилетним школьником, я сидел рядом с товарищем, который был немного старше меня; и как же я был счастлив, когда он прикасался ко мне. Это было первое смутное ощущение влечения, которое оставалось для меня тайной до девятнадцати лет». (2) «Возвращаясь к своему седьмому году жизни, я помню живое чувство к школьному товарищу, который был на два года старше меня; я был счастлив, когда мог находиться как можно ближе к нему, и во время наших игр мог положить свою голову рядом с его половыми органами». (3) «В десятилетнем возрасте он испытывал романтическую привязанность к товарищу; и страсть к людям своего пола становилась все более выраженной». (4) Другой признался, что «уже в возрасте четырех лет он мечтал о красивых конюхах». (5) Пятый сказал: «Моя страсть к людям моего пола проснулась в восемь лет. Я любил наготу своего брата; купаясь с другими детьми, я совершенно не интересовался девочками, но чувствовал живейшее влечение к мальчикам». (6) Шестой датирует свой опыт шестым или седьмым годом жизни. (7) Седьмой вспоминает, что «еще будучи мальчиком, до наступления половой зрелости, сон в компании мужчины возбуждал его до такой степени, что он часами лежал без сна». (8) Восьмой рассказывает, что «в три года я завладел книгой мод, вырезал картинки мужчин и зацеловал их до дыр. На картинки женщин я не хотел даже смотреть». (9) Девятый возвращается к своему тринадцатому году жизни и школьной дружбе. (10) Десятый сообщает то же самое о своем седьмом годе жизни. (11) Одиннадцатый говорит, что его инвертированные инстинкты проснулись в раннем детстве и что с девяти лет он снова и снова влюблялся во взрослых мужчин. (12) Двенадцатый говорил следующее: «Сколько себя помню, я всегда был подвержен этой страсти. Еще в детстве молодые люди производили на меня более глубокое впечатление, чем женщины или девочки. Самое раннее чувственное возбуждение, которое я могу припомнить, было вызвано наставником, когда мне было девять или десять лет, и моим величайшим удовольствием было получить разрешение ездить верхом на его ноге». (13) Тринадцатый: «С самого раннего детства меня преследовали видения мужчин, и только мужчин; никогда женщина не оказывала на меня ни малейшего влияния. В школе я держал эти инстинкты при себе и жил очень уединенно». (14) Четырнадцатый вспоминает, что «получил отчетливо чувственное впечатление в возрасте четырех лет, когда слуги-мужчины ласкали его». (15) Пятнадцатый говорит, что в тринадцать лет, вместе с половым созреванием, в нем проснулась инверсия влечения. (16) Шестнадцатый признается, что в тринадцать лет чувствовал непреодолимое желание к солдатам. (17) Семнадцатый помнит, что всегда мечтал только о мужчинах; и в школе, говорит он, «когда мои товарищи смотрели на хорошеньких девушек и критиковали их во время наших ежедневных прогулок, я не мог понять, как они находят что-то достойное восхищения в таких существах». С другой стороны, вид и прикосновение солдат и сильных парней возбуждали его чрезвычайно. (18) Восемнадцатый датирует пробуждение страсти в себе одиннадцатью годами, когда он увидел красивого мужчину в церкви; и с того времени его инстинкт никогда не менялся. (19) Девятнадцатый влюбился в офицера в тринадцать лет и с тех пор всегда желал крепких взрослых мужчин. (20) Двадцатый признался, что начал любить мальчиков своего возраста, чувственно, будучи всего восьми лет от роду. (21) Двадцать первый сообщает, что в восемь лет начал жаждать вида обнаженных мужчин.

В дополнение к этим случаям можно было бы привести множество других из сочинений Ульрихса, который опубликовал полный отчет, основанный на собственном раннем опыте. «Мне было пятнадцать лет и десять с половиной месяцев, — говорит он, — когда первый эротический сон возвестил о наступлении половой зрелости. Никогда прежде я не знал сексуального удовлетворения какого бы то ни было рода. Это событие было, следовательно, совершенно нормальным. Однако с гораздо более раннего времени я был подвержен эмоциям, отчасти романтическим, отчасти чувственным, без какого-либо определенного желания и никогда не к одному и тому же молодому человеку. Эти бесцельные томления чувств мучили меня в часы одиночества, и я не мог их преодолеть. В течение моего пятнадцатого года, когда я учился в школе в Детмольде, смутное томление приняло двоякую форму. Во-первых, мне попались «Säulenordnungen» Нормана, и там меня сильно привлекла фигура греческого бога или героя, стоящего в нагой красоте. Во-вторых, во время занятий в моей маленькой комнате или перед сном в моем сознании внезапно и непреодолимо возникала мысль: если бы только солдат влез в окно и вошел в мою комнату! Затем я рисовал в своем воображении образ великолепного солдата двадцати-двадцати двух лет. И все же у меня не было определенного представления о том, зачем он мне нужен; я никогда не вступал в контакт с солдатами. Примерно через два года после этого мне довелось сидеть рядом с солдатом в почтовой карете. Контакт с его бедром возбудил меня в высшей степени». Ульрихс также рассказывает, что в десять лет он проникся восторженной и романтической дружбой к мальчику на два года старше себя.

Что подобный опыт весьма распространен, хорошо знает каждый, кто хоть немного общался с урнингами. Из частных источников, заслуживающих несомненного доверия, можно добавить следующее. А сообщает, что до восьми лет у него случались дневные грезы и ночные сны об обнаженных моряках. Когда он начал изучать латынь и греческий язык, ему снились юные боги, а в четырнадцать лет он глубоко влюбился в фотографию Праксителевого Эрота в Ватикане. Он испытывал сильную неприязнь к физическому контакту с девочками; а с мальчиками был застенчив и сдержан, не предаваясь никаким чувственным актам. B говорит, что в нежнейшем отрочестве, задолго до половой зрелости, он влюбился в молодого пастуха на одной из ферм своего отца, к которому он был настолько привязан, что мужчину пришлось отправить на отдаленное болото. C в том же раннем возрасте проникся сильной привязанностью к лакею; D — к офицеру, который приехал погостить в его дом; E — к жениху своей старшей сестры.

Почти во всех приведенных здесь случаях инвертированный сексуальный инстинкт возникал спонтанно. Лишь в немногих автобиографиях в качестве причины привязанности упоминается соблазнение более взрослым мужчиной. Ни в одном из них она не была полностью преодолена. Только пятеро из двадцати семи мужчин вступили в брак. Двадцать заявляют, что, будучи измученными чувством своего отличия от других мужчин, преследуемые стыдом и страхом, они заставляли себя посещать публичных женщин вскоре после наступления половой зрелости. Некоторые обнаруживали свою импотенцию. Другим удавалось достичь своей цели с трудом или путем вызова образов мужчин, на которых были направлены их привязанности. Все, кроме одного, единодушно подчеркивают превосходство влечения, которое мужчины всегда вызывали у них по сравнению с женщинами. Женщины оставляют их, если не в полном отвращении, то холодными и равнодушными. Мужчины пробуждают их сильнейшие симпатии и инстинкты. Единственное исключение, о котором только что упоминалось, — это то, что Ульрихс назвал бы уранодионгом. Остальные способны на дружбу с женщинами, некоторые даже на эстетическое восхищение и нежнейшее отношение к ним, но не на подлинное сексуальное желание. Их случай — буквально инверсия обычного.

Некоторые замечания можно сделать относительно теории Ульрихса. В настоящее время ведущими медицинскими и судебно-медицинскими авторитетами в Германии, такими писателями, как Каспер-Лиман и Крафт-Эбинг, признается, что сексуальная инверсия чаще всего является врожденной. Итак, не обсуждая физиологические или метафизические объяснения этого феномена, не рассматривая, прав ли Ульрихс в своей теории anima muliebris inclusa in corpore virili или же наследственность, безумие и подобные общие условия должны нести ответственность за этот факт, можно считать общепризнанным, что рассматриваемый сексуальный диатез во многих случаях является врожденным. Но Ульрихс, по-видимому, претендует на слишком многое, исходя из завоеванной им позиции. Он игнорирует частоту приобретенных привычек. Он закрывает глаза на силу моды и порочности. Он причисляет таких людей, как Гораций, Овидий и Катулл, среди древних, которые были явно безразличны в своих вкусах (столь же безразличны, как современные турки), к числу уранодионгов. Одним словом, он настолько увлечен своей физиологической теорией, что упускает из виду все другие аспекты вопроса. Тем не менее, он приобрел право на беспристрастное слушание, выступая в защиту тех, кто, как признают все исследователи этой проблемы, является субъектом врожденного смещения сексуального аппетита.

Перейдем, таким образом, к рассмотрению его аргументов в пользу освобождения урнингов от ужасных юридических наказаний, которым они в настоящее время подвергаются, и, если бы это было возможно, от не менее ужасного социального осуждения, которому они подвергаются из-за отвращения, которое они вызывают у большинства, состоящего из лиц с нормальной конституцией. Имея дело с этими исключениями из доброго рода человеческого, этими несчастными, у которых нет семейных уз, скрепленных узами взаимной любви, нет детей, которых можно ждать, нет взаимности страсти, которой можно наслаждаться, человечество, говорит Ульрихс, до сих пор действовало точно так же, как стадо оленей, когда оно изгоняет больных и слабых, чтобы они умирали в одиночестве; обремененные позором и отрезанные от общего сочувствия.

С точки зрения морали и закона, аргументирует он, не имеет значения, рассматриваем ли мы сексуальную инверсию урнинга как болезненную или как естественную. Он стал тем, кто он есть, на заре и при первом проявлении эмоционального существования. Вы можете утверждать, что он унаследовал извращенные инстинкты от своих предков, что он является субъектом психического расстройства, что с колыбели он предопределен атавизмом или болезнью к страданиям. Я утверждаю, что он — одна из причуд природы, существо здоровое и хорошо организованное, развившееся в ее великолепном безразличии к отклонениям от нормального типа. Нам не нужно ссориться из-за наших решений этой проблемы. Тот факт, что он здесь, среди нас, и что он представляет собой постоянно присутствующий фактор в нашей социальной системе, должен быть принят во внимание. Как нам с ним обращаться? Имеет ли общество право наказывать индивидов, посланных в мир с гомосексуальными инстинктами? Ставя вопрос на самый низкий уровень, допуская, что эти лица являются жертвами врожденной болезненности, следует ли обращаться с ними как с преступниками? Установлено, что их аппетиты, будучи врожденными, являются для них, по крайней мере, естественными и неиспорченными; обычные аппетиты, будучи исключенными из их сексуальной схемы, являются для них неестественными и отвратительными. Не следует ли к таким существам, вместо того чтобы травить их и преследовать юридическими ищейками, относиться с сострадательной заботой как к одним из самых несчастных человеческих существ, обреченных на неугасимые томления и пожизненное лишение того, что является главным призом человеческого существования на этой планете — взаимной любви? Согласно вашим законам, как они существуют в настоящее время, вы включаете все случаи сексуальной инверсии под одну категорию преступления. Вы делаете исключения в некоторых особых случаях и относитесь к вовлеченным мужчинам как к сумасшедшим. Но урнинг — ни преступник, ни сумасшедший. Он лишь менее удачлив, чем вы, из-за случайности рождения, которая в настоящее время неясна для нашей несовершенной науки о половой детерминации.

В этом Ульрихс оправдан в своей защите. Когда признано, что сексуальная инверсия обычно является фактом врожденного диатеза, уголовное право не имеет логической связи с этим явлением. Чудовищно наказывать людей как намеренно порочных только потому, что, родившись с теми же органами и теми же аппетитами, что и их соседи, они обречены страдать от ужасной неспособности использовать свои органы или удовлетворять свои аппетиты обычным способом.

Но здесь возникает трудность, которую нельзя игнорировать, поскольку на ней основывается единственное оправдание позиции, занятой обществом в этом вопросе. Не все мужчины и женщины, одержимые аномальными сексуальными желаниями, могут утверждать, что они врожденные. Несомненно, что привычки содомии часто приобретаются в условиях исключения из компании лиц другого пола — как в государственных школах, казармах, тюрьмах, монастырях, на кораблях. В некоторых случаях они сознательно принимаются натурами, уставшими от нормального сексуального удовольствия. Они могут даже стать модными и эпидемическими. Наконец, вероятно, что любопытство и подражание передают их в остальном нормальным индивидам в восприимчивый момент развития. Поэтому общество имеет право сказать: те, кто является несчастными субъектами врожденной сексуальной инверсии, не должны допускаться к потаканию своим страстям, чтобы зло не распространилось и порочная привычка не заразила нашу молодежь. С утилитарной точки зрения общество оправдано в защите себя от меньшинства исключительных существ, которых оно считает пагубными для общего благосостояния. С любой точки зрения большинство достаточно сильно, чтобы подавлять врожденные инстинкты и топтать страдания немногих несчастных. Но, спрашивает Ульрихс, согласуется ли это с человечностью, согласуется ли это с величественным идеалом беспристрастного правосудия? Должны ли люди, здоровые телом, энергичные умом, добродетельные в привычках, способные на великодушные привязанности, хорошие слуги государства, заслуживающие доверия во всех обычных отношениях жизни, осуждаться по закону как преступники только потому, что они не могут чувствовать сексуально так, как чувствует большинство, потому что они находят некоторое удовлетворение для своего врожденного желания способами, которые не нравятся большинству?

Ища решение трудности, изложенной в предыдущем параграфе, Ульрихс находит его в фактах и истории. Его ответ заключается в том, что если общество предоставит природе идти своим чередом, как с аномальными, так и с нормальными субъектами сексуального влечения, общество не пострадает. В странах, где юридические наказания были сняты с инвертированной сексуальности, где она поставлена на ту же основу, что и нормальная — во Франции, Баварии (?), Нидерландах (?) — до сих пор не возникало никаких неудобств. Не последовало ни внезапного и вопиющего всплеска порочной привычки, ни распространения морального яда. С другой стороны, в странах, где эти наказания существуют и применяются — в Англии, например, и в метрополии Англии, Лондоне — инвертированная сексуальность процветает, несмотря на юридические запреты, несмотря на угрозы тюрьмы, страх разоблачения и невыносимую язву организованного шантажа. В глазах Ульрихса общество занято тем, что сидит на предохранительном клапане, который, если бы природе позволили действовать беспрепятственно, не причинил бы обществу вреда, а скорее принес бы пользу. Большинство, считает он, не собирается становиться урнингами по той простой причине, что у них нет несчастной конституции урнинга. Перестаньте преследовать урнингов, примите их как незначительные, но реальные факторы в социальном содружестве, оставьте их в покое, и вам от этого не станет хуже, и вы также не будете нести на своей совести бремя нетерпимой мстительности.

Обосновывая эту позицию, Ульрихс демонстрирует, что приобретенные привычки сексуальной инверсии почти неизменно отбрасываются нормальными натурами. Ваши мальчики в государственных школах, говорит он, ведут себя так, как будто они урнинги. В отсутствие женщин, в то время, когда их страсти преобладают, они предаются взаимным потаканиям, которые привели бы ваши законы в действие с ужасным эффектом против взрослых. Вы знаете об этом. Вы посылаете своих сыновений в Итон и Харроу, и вы очень хорошо знаете, что там происходит. Тем не менее, вы остаетесь спокойными в своих умах. И почему? Потому что вы чувствуете уверенность, что они вернутся к своим врожденным инстинктам.

Когда школа, казарма, тюрьма, корабль остаются позади, мужчина возвращается к женщине. Это истина о дионингах. Подавляющее большинство мужчин и женщин остаются нормальными просто потому, что они были созданы нормальными. Они не могут найти удовлетворения своей природы в тех инвертированных практиках, которым они предавались некоторое время из-за отсутствия нормального выхода. Общество мало рискует из-за случайного каприза школы, казармы, тюрьмы и корабля. Некоторые подлинные урнинги могут, действительно, обнаружить свое врожденное влечение посредством процесса, которому вы их подвергаете. Но вы совершенно правы, полагая, что дионинг, хотя вы и заставили его стать на время ураниастром, никогда в конечном итоге не проявится как урнинг. Обширный опыт, которым обладают англичане в отношении таких вопросов, благодаря печально известному состоянию их государственных школ, подтверждает позицию Ульрихса. Директора школ знают, с каким количеством ураниастров они имели дело, какими превосходными дионингами они становятся и насколько сравнительно редки, и все же насколько неисправимо стойки подлинные урнинги в их стаде.

Результат этого дела заключается в том, что мы постоянно вынуждаем наших молодых людей находиться в условиях, при которых, если бы сексуальная инверсия была приобретенным атрибутом, она стала бы стереотипной в их натурах. И все же этого не происходит. Временно, потому что они отрезаны от девушек, потому что они не находят другого выхода для своего пола в момент его самых властных требований, они обращаются к мужчинам и обращаются со своими младшими школьными товарищами способами, которые отправили бы взрослого на каторжные работы. Они ураниастры по необходимости и faute de mieux. Но как только они выпускаются в мир, большинство возвращается к нормальным каналам. Они подбирают женщин на улицах и заводят связи, как говорится. Некоторые, несомненно, в этой огненной печи, через которую они прошли, обнаруживают свою врожденную сексуальную инверсию. Затем, когда они не могут сопротивляться изгибу своей склонности, вы осуждаете их как преступников в их более поздние годы. Справедливо ли это? Не лучше ли было бы вернуться от нашей цивилизации к манерам дикого человека — посвятить юношей в тайны пола и дать каждому в свою очередь шанс развить нормальный инстинкт, свободно и откровенно предоставляя его во время полового созревания женщине? Если вы питаете отвращение к урнингам, как вы, безусловно, делаете, вы, по крайней мере, несете ответственность за их несчастье тем необычным способом, которым вы их воспитываете. Во всяком случае, когда они развиваются в те эксцентричные существа, которыми они являются, вы — последние люди в мире, у которых есть хоть какое-то право наказывать их юридическими наказаниями и социальным позором.

Считая нынешнее состояние закона в большинстве стран несправедливым по отношению к уважаемому меньшинству граждан, Ульрихс предлагает, чтобы урнинги были поставлены на ту же основу, что и другие мужчины. То есть сексуальные отношения между мужчинами и мужчинами не должны рассматриваться как преступные, если только они не сопровождаются насилием (как в случае изнасилования), или не осуществляются таким образом, чтобы оскорблять общественное чувство приличия (в местах общего пользования или на открытой улице), или, в-третьих, не осуществляются между взрослым и несовершеннолетним мальчиком (возраст защиты должен быть определен, как в случае с девочками). То, чего он требует, — это чтобы, когда взрослый мужчина, свободно и по своему собственному согласию, соглашается на предложения взрослого лица своего пола, и их связь происходит с должным вниманием к общественной порядочности, ни одна из сторон не подлежала судебному преследованию и наказанию по закону. Фактически, он был бы удовлетворен теми же условиями, которые преобладают во Франции, а с июня 1889 года — в Италии.

Если бы большинство нормальных людей уступило так много аномальному меньшинству, продолжает Ульрихс, огромное количество страданий и скрытого порока было бы немедленно устранено. И трудно представить, какие злые результаты последовали бы за этим. Защитник нынешних законов Англии, Пруссии и т. д. мог бы действительно ответить: «Это открывает свободный путь к соблазнению и развращению молодых людей». Но молодые люди, безусловно, по крайней мере, так же способны защитить себя от соблазнения и развращения, как и молодые женщины. Более того, они гораздо более способны, не только потому, что они сильнее, но и потому, что они обычно не ослаблены подавляющим сексуальным инстинктом, на котором играет соблазнитель. Тем не менее, соблазнение и развращение молодых женщин терпится, несмотря на сопутствующие последствия незаконного деторождения и все, что это влечет за собой. Эта терпимость к соблазнению женщин мужчинами проистекает из предположения, что только нормальный сексуальный аппетит является естественным. Соблазнение мужчины мужчиной считается преступным, потому что инвертированный сексуальный инстинкт рассматривается как неестественный, порочный и намеренно извращенный. На гипотезе, что индивиды, подверженные извращенным инстинктам, могут подавлять их по желанию или преобразовывать их в нормальный аппетит, утверждается, что они должны быть наказаны. Но когда реальные факты будут изучены, будет обнаружено: во-первых, что эти инстинкты являются врожденными у урнингов и поэтому в их случае естественны; во-вторых, что подавление их равносильно пожизненному воздержанию при постоянной пытке сексуального влечения; в-третьих, что преобразование их в нормальные каналы в большом проценте случаев совершенно невозможно, почти во всех, где это было предпринято, лишь частично успешно, а там, где наступает брак, обычно заканчивается страданиями для обеих сторон. Ульрихс, как будет замечено, не делает различия между урнингами, у которых инверсия признается врожденной, и ураниастрами, у которых она была приобретена или сознательно принята. И было бы очень трудно сформулировать законы, которые учитывали бы эти два класса. Кодекс Наполеона легализует положение обоих, теоретически, во всяком случае. Английский кодекс рассматривает обоих как преступников, совершая тем самым, надо признать, явную несправедливость по отношению к признанным урнингам, которые в худшем случае болезненны или сумасшедши, или сексуально деформированы, не по своей вине.

В нынешнем положении вещей, добавляет Ульрихс, мужчины, которые отдают свои тела аномальным любовникам, делают это не только из уступчивости, симпатии или желания разумного вознаграждения. Слишком часто они спекулируют на незаконности связи и имеют своей главной целью вымогательство денег угрозами разоблачения. Таким образом, самый низкий из всех промыслов, шантаж, поощряется законом. Измените закон, и вместо увеличения порока вы уменьшите его; ибо человек, который тогда встретил бы домогательства урнинга, сделал бы это из уступчивости или, как это бывает с женщинами-проститутками, в ожидании разумной выгоды. Искушение заниматься позорной профессией с целью вымогательства денег было бы устранено. Более того, что касается индивидов, одинаково аномально конституированных, добровольные и взаимно удовлетворяющие отношения, свободные от унизительных рисков и, возможно, постоянные, могли бы быть сформированы между ответственными агентами. Наконец, если опасаться, что устранение юридических ограничений превратит все мужское население в урнингов, подумайте, не стал ли Лондон сейчас намного чище в этом отношении, чем Париж?

Одним серьезным возражением против признания и терпимости к сексуальной инверсии всегда было то, что она имеет тенденцию сдерживать рост населения. Это был здравый политический и социальный аргумент во времена Моисея, когда маленькое и воинственное племя нуждалось в размножении в полной мере своих репродуктивных способностей. Это отнюдь не так справедливо в наш век, когда обитаемые части земного шара быстро перенаселяются. Более того, мы должны помнить, что общество при существующем порядке санкционирует женскую проституцию, посредством чего мужчины и женщины, нормально репродуктивные, стерилизуются в неопределенной степени. Логика в этих обстоятельствах делает справедливым и смешным отрицать стерильное упражнение пола аномальным мужчинам и женщинам, которые по инстинкту и врожденному диатезу не являются репродуктивными.

В результате этих соображений Ульрихс приходит к выводу, что нет никаких реальных оснований для преследования урнингов, кроме тех, которые могут быть найдены в отвращении огромного численного большинства к незначительному меньшинству. Большинство поощряет супружество, прощает соблазнение, санкционирует проституцию, легализует развод в интересах своих собственных сексуальных склонностей. Оно делает временные или постоянные союзы незаконными для меньшинства, чью инверсию инстинкта оно ненавидит. И это преследование, в народном сознании, во всяком случае, оправдывается, как и многие другие несправедливые акты предрассудков или невежества, теологическими предположениями и так называемыми мандатами откровения.

Во-вторых, возражают, что инвертированная сексуальность деморализует мужественность нации, что она унижает достоинство мужчины и что она неспособна к моральному возвышению. Каждый из этих пунктов может быть рассмотрен отдельно. Все они сразу и вместе опровергаются историей Древней Греции. Там самые воинственные части расы, дорийцы Крита и Спарты, и фиванцы, организовали любовь мужчины к мужчине из-за социальных и военных преимуществ, которые они находили в ней. Их летописи изобилуют выдающимися примерами героического энтузиазма, патриотической преданности и высокой жизни, вдохновленной гомосексуальной страстью. Сражающиеся народы мира, кельты в древних сказаниях, норманны, турки, афганцы, албанцы, татары, отличались частотой среди них того, что народный предрассудок считает женоподобным пороком.

Что касается достоинства человека, спрашивает Ульрихс, есть ли что-то более унизительное для человечества в сексуальных актах, совершаемых между мужчиной и мужчиной, чем в подобных актах, совершаемых между мужчиной и женщиной. В некотором смысле весь секс имеет элемент грубости, который вызывает отвращение. Боги, говорит Суинберн,

«Устлали одно брачное ложе слезами и огнем, Для крайнего отвращения и высшего желания».

Было бы нелегко утверждать, что священник, зачинающий своего четырнадцатого ребенка на теле изношенной жены, является более возвышенным объектом умственного созерцания, чем Гармодий в объятиях Аристогитона, или что молодой человек, спящий с проституткой, подобранной на Хеймаркете, чище, чем его брат, спящий с солдатом, подобранным в Парке. Многое из этих разговоров о достоинстве человека, говорит Ульрихс, проистекает из вульгарного заблуждения относительно природы инвертированного сексуального желания. Люди предполагают, что урнинги ищут свое удовольствие только или главным образом в акте невыразимой непристойности. Прямо противоположное, уверяет он их, есть истина. Рассматриваемый акт не более обычен между мужчинами и мужчинами, чем между мужчинами и женщинами. Ульрихс, по этому пункту, может быть подозреваем, возможно, как ненадежный свидетель. Его свидетельство, однако, подтверждается Крафт-Эбингом, который, как мы видели, изучал сексуальную инверсию долго и детально с точки зрения психической патологии. «Что касается природы их сексуального удовлетворения, — пишет он, — должно быть установлено с самого начала, что большинство из них довольствуются взаимными объятиями; акт, обычно приписываемый им, они, как правило, ненавидят так же сильно, как нормальные мужчины; и, поскольку они всегда предпочитают взрослых, они ни в каком смысле не являются специально опасными для мальчиков». Этот автор продолжает проводить различие между урнингами, у которых сексуальная инверсия является врожденной, и старыми развратниками или полуидиотскими индивидами, которые имеют привычку злоупотреблять мальчиками. Вульгарные люди смешали два разных класса; и каждый, кто изучает психологию урнингов, знает, что это влечет за собой серьезную несправедливость по отношению к последним.

«Но, в конце концов, — продолжает оппонент, — вы не можете показать, что инвертированная сексуальность способна к какому-либо моральному возвышению». Не апеллируя к древности, записи которой опровергают это возражение подавляющим образом, можно было бы сослаться на многочисленные отрывки в сочинениях Ульрихса, где он рассказывает о верности, преданности, самопожертвовании и романтическом энтузиазме, которые часто сопровождают такие любви и возвышают их над низостью. Но, поскольку здесь он снова может считаться подозрительным свидетелем, будет достаточно, как и прежде, перевести краткий отрывок из Крафт-Эбинга. «Урнинг любит, боготворит своего друга, точно так же, как нормальный мужчина любит и боготворит свою девушку. Он способен пойти ради него на величайшие жертвы. Он страдает от мук несчастной, часто неразделенной привязанности; чувствует ревность, скорбит под страхом неверности своего друга». Когда придет время говорить о подходе Уолта Уитмена к этой теме, станет ясно, что страсть мужчины к своему товарищу была идеализирована в фактах и делах, так же как и в поэзии. На данный момент достаточно заметить, что вид любви, какой бы спонтанной и мощной она ни была, которую высмеивают, презирают, табуируют, запрещают, наказывают, загоняют в дыры и углы, не может ожидать, что покажет свою лучшую сторону миру. Чувство греха, преступления и опасности, унижение, подавление и бедствия, которым несчастные парии инвертированной сексуальности подвергаются ежедневно и ежечасно, должны неизбежно ухудшить более благородные элементы в их эмоции. Дайте аномальной любви тот же шанс, что и нормальной любви, подвергните ее здоровому контролю общественного мнения, позвольте ей быть самоуважающей, выведите ее из темных трущоб на свет дня, сбейте ее цепи и сделайте ее свободной — и я уверен, говорит Ульрихс, что она проявит аналогичные добродетели, перемежающиеся, конечно, аналогичными пороками, с теми, с которыми вы знакомы в взаимной любви мужчины и женщины. У раба по необходимости рабская душа. Путь к возвышению — это эмансипировать его.

«Все это может быть правдой, — отвечает оппонент: — возможно даже, что общество примет во внимание тяжелое положение ваших урнингов и прислушается к их горькому крику. Но, тем временем, предполагая, что эти инвертированные инстинкты врожденные, предполагая, что они неистребимы и неконвертируемы, предполагая, что они менее грязны и противны, чем их обычно считают, разве не является прямой обязанностью индивида подавлять их, пока закон его страны осуждает их?» Нет, отвечает Ульрихс, тысячу раз нет! Только невежественная антипатия большинства делает возможным такой закон, о котором вы говорите. Обратитесь к лучшим книгам по судебной медицине, обратитесь к лучшим авторитетам по психическим отклонениям от нормального типа. Вы обнаружите, что они поддерживают меня в моем главном утверждении. Они, хотя и враждебны в своих чувствах и охлаждены естественным отвращением, имеют уважение к науке, и они соглашаются со мной, говоря, что урнинг пришел в этот мир урнингом и должен оставаться до конца своей жизни урнингом. Обращаться с ним согласно вашему кодексу не менее чудовищно, чем если бы вы наказывали дальтоников, или глухонемых, или альбиносов, или кривобоких калек. «Очень хорошо, — отвечает оппонент: — Но я процитирую слова красноречивого живого писателя и апеллирую к вашим великодушным инстинктам и вашему патриотизму. Профессор Дауден отмечает, что «самоотречение временами сурово предписывается, и если эгоистические желания вступают в конфликт с социальными обязанностями, индивидуальная жизнь и радость внутри нас, какой бы ценой личных страданий это ни стоило, должны быть принесены в жертву справедливым требованиям наших ближних». Что вы можете сказать на это?» Во-первых, отвечает Ульрихс, я возражаю в данном случае против фраз «эгоистические желания», «социальные обязанности», «справедливые требования наших ближних». Я утверждаю, что, пытаясь реабилитировать людей моего собственного типа и оправдать их естественное право на терпимость, я не эгоистичен. Это предрешение вопроса — клеймить их врожденное желание как эгоистичное. Социальные обязанности, о которых вы говорите, — это не обязанности, а уступки закону, сформулированному в слепоте и предрассудках. Требования наших ближних, к которым вы апеллируете, не справедливы, а жестоко несправедливы. Мое восстание против всех этих вещей заставляет меня действовать действительно как новатора; и я могу быть осужден, как следствие моей опрометчивости, на преследование, изгнание, клевету, проскрипцию. Но позвольте мне напомнить вам, что Христос был распят и что он сейчас рассматривается как благодетель. «Стоп, — прерывает оппонент: — Нам не нужно привносить самые священные имена в эту дискуссию. Я признаю, что новаторы оказали величайшую услугу обществу. Но вы не доказали, что вы работаете для спасения человечества в целом. Не лучше ли было бы оставаться спокойным и принести в жертву свою жизнь и радость, жизнь и радость признанного меньшинства, ради огромного большинства, которое не может терпеть вас и которое боится вашего новаторства? Католическое священство дало обет безбрачия; и, несомненно, есть некоторые взрослые мужчины в этом ордене, которые растоптали властный аппетит мужчины к женщине. То, что они делают ради своего обета, разве не совершите вы, когда у вас так много хорошего, чтобы получить, и зла, чтобы избежать?» Какое добро, какое зло? отвечает Ульрихс. Вы снова предрешаете вопрос; и теперь вы делаете апелляции к моему эгоизму, моему личному желанию спокойствия, моему желанию избежать преследования и позора. Я не давал обета безбрачия. Если я вообще давал какой-либо обет, то это бороться за права невинной, безобидной, угнетенной группы оскорбленных личностей. Крест Крестового похода пришит к рукаву моей правой руки. Ожидать от меня и от моих товарищей отречения, добровольно предпринятого католическим священником, — это абсурд, когда мы не вступаем ни в какой орден, не имеем веры для поддержания, никакой церковной системы для поддержки. Мы утверждаем, что имеем право существовать в том виде, в каком нас создала природа. И если мы не можем изменить ваши законы, мы будем продолжать нарушать их. Вы можете осудить нас на бесчестье, изгнание, тюрьму — как вы раньше сжигали ведьм. Вы можете деградировать наши эмоциональные инстинкты и загнать нас в порок и страдание. Но вы не искорените инвертированную сексуальность. Изгоните природу вилами, и вы знаете, что произойдет. «Этого достаточно, — говорит оппонент: — Нам лучше закончить этот разговор. Мне жаль вас, жаль, что вы не уступите здравому смыслу и силе. Урнинг должен быть наказан».