«Серия уроков по Гнани-йоге: Йога мудрости»

Некоторые из наших учеников могут почувствовать, что мы идем слишком долгим путем, чтобы подвести к великим базовым истинам нашей философии, но мы, кто прошел Путь и знает его каменистые места и крутые повороты, чувствуем себя оправданными в том, что настаиваем на том, чтобы ученика подводили к истине постепенно и уверенно, вместо того чтобы пытаться делать короткие пути через опасные овраги и каньоны. Мы должны настаивать на представлении наших учений по-своему — ибо этот путь был проверен и признан хорошим. Мы знаем, что каждый ученик придет к осознанию того, что наш план мудр, и что он поблагодарит нас за то, что мы дали ему этот постепенный и легкий подход к чудесной и внушающей трепет истине, которая перед нами. Благодаря этому постепенному процессу ум привыкает к линии мышления и лежащим в основе принципам, а также постепенно отбрасывает изношенные ментальные оболочки, которые послужили своим целям и которые должны быть отброшены, потому что они начинают тяжело давить на ум, когда он достигает высших высот Пути Достижения. Поэтому мы должны попросить вас рассмотреть вместе с нами в этом уроке некоторые дальнейшие учения относительно Единства Жизни.

Все школы высшей восточной мысли, а также многие великие философские умы западного мира пришли к согласию относительно концепции Единства Жизни — Единости Всей Жизни. Западные мыслители и многие восточные философы пришли к этому выводу с помощью своих Интеллектуальных способностей, значительно усиленных и стимулированных концентрацией и медитацией, причем последний процесс освобождал способности Духовного Ума, так что он передавал знание Интеллекту, который затем овладевал высшим знанием, которое находил внутри себя, и расширял и теоретизировал его. Но среди Восточных Мастеров открыты другие источники информации, и из этих источников приходит то же сообщение — Единость и Единство Вселенской Жизни. Эти высшие источники информации, на которые мы ссылались, состоят из знания, исходящего от тех Существ, которые перешли на более высокие планы Жизни, чем наши, и чьи пробужденные духовные способности и чувства позволяют им видеть вещи довольно ясно, которые для нас совершенно темны. И из этих источников также приходит послание о Единости Жизни — о существовании удивительной Вселенской Жизни, включающей все формы жизни, как мы их знаем, и многие формы и фазы, неизвестные нам — многие центры в великом Океане Жизни. Независимо от того, насколько высок источник запроса, ответ один и тот же — «Вся Жизнь Едина». И эта Единая Жизнь включает в себя Существ, настолько более высоких, чем мы сами, насколько мы выше существ в слизи океанского дна. В нее включены существа, которые показались бы нам архангелами или богами, и они сообщают, что за ними есть еще более высокие и сияющие существа, и так до бесконечности бесконечностей. И все же все они — лишь центры Бытия в Единой Жизни — все лишь часть великой Вселенской Жизни, которая сама по себе является лишь эманацией Абсолюта.

Ум человека отшатывается в ужасе от созерцания таких чудес, и все же есть люди, которые осмеливаются пытаться говорить авторитетно об атрибутах и качествах «Бога», как будто Он, Абсолют, был лишь увеличенным человеком. Воистину, «глупцы спешат туда, куда боятся ступить ангелы», как сказал поэт.

Те, кто прочитает наш следующий урок и таким образом получит представление о возвышенной концепции Абсолюта, которой придерживаются учителя Йоги, могут содрогнуться от самонадеянности тех смертных, которые осмеливаются думать об Абсолюте как о обладающем «атрибутами» и «качествами», подобными самым ничтожным вещам в этой его эманированной Вселенной. Но даже эти духовные младенцы поступают хорошо — то есть они начинают думать, а когда человек начинает думать и задавать вопросы, он начинает прогрессировать. Не факт незрелых идей этих людей вызвал эти замечания с нашей стороны, а скорее их склонность устанавливать свои крошечные концепции как абсолютную истину, а затем настаивать на навязывании этих взглядов внешнему миру людей, которых они считают «бедными невежественными язычниками». Позвольте каждому человеку думать в соответствии с его светом — и помогите ему, предложив поделиться с ним лучшим, что у вас есть, — но не пытайтесь навязать ему свои собственные взгляды как абсолютную истину, которую он должен проглотить под угрозой проклятия или вечного наказания. Кто вы такие, чтобы осмеливаться говорить о наказании и проклятии, когда запах дыма ада материализма все еще на ваших одеждах? Когда вы осознаете, какими духовными младенцами вы все еще являетесь — лучшие из вас — вы покраснеете от этих вещей. Держитесь крепко за лучшее, что вы знаете, — будьте щедры к другим, которые, кажется, хотят разделить ваше знание, — но давайте без осуждения или чувства превосходства, ибо те, кого вы учите сегодня, могут стать вашими учителями завтра — на Пути много таких сюрпризов. Будьте храбры и уверены, но когда вы начнете чувствовать себя раздутыми от приобретения какой-то новой крупицы знания, пусть ваша молитва — наша молитва, ибо мы тоже младенцы — будет: «Господи, будь милостив ко мне, глупцу!»

Вышеприведенные слова предназначены для нас, учеников Философии Йоги — учителей ее — ибо человеческая природа одинакова, несмотря на имена, и мы должны избегать «суеты сует» — Духовной Гордыни и Высокомерия — той ошибки, которая отправила не одну душу кубарем вниз с высокого положения на Пути и заставила ее снова начать путешествие, умудренную и ушибленную. Падение Люцифера имеет много соответствий на оккультном плане и является, по сути, само по себе аллегорической иллюстрацией именно этого закона. Помните всегда, что вы — лишь Центр в Океане Жизни, и что все остальные — Центры в том же океане, и что в основе обоих и всех вас лежит одно и то же спокойное ложе Жизни и Знания, собственность всех. Высшие и низшие являются частью одной и той же Единой Жизни — у каждого из вас течет одна и та же жизненная кровь по венам — вы соединены с каждой другой формой жизни, высокой или низкой, невидимыми связями, и никто не отделен от другого. Мы говорим, конечно, к личностям различных учеников, которые читают эти слова. Реальное Я каждого выше потребности в таком совете и предостережении, и те, кто способен достичь Реального Я в сознании, не нуждаются в этих словах, ибо они переросли эту стадию ошибки. Многим сознание Единой Жизни — Вселенской Жизни — в которой все являются центрами сознания и бытия — пришло постепенно как последний шаг длинной серии мыслей и рассуждений, подкрепленных вспышками истины из высших областей ума. К другим оно пришло как великое озарение, или вспышка Истины, в которой все вещи видны в их надлежащих отношениях и положениях друг к другу, и все как фазы бытия в Едином. Термин «Космическое Сознание», который использовался в предыдущей серии этих уроков и другими авторами, означает эту внезапную вспышку «знания», в которой все иллюзорные разделительные линии между людьми и вещами разрушаются и Вселенская Жизнь видится как фактически существующая как Единая Жизнь. Для тех, кто достиг этого сознания любым из только что упомянутых путей — или другими путями — нет чувства потери индивидуальности, силы или мощи. Напротив, всегда есть новое чувство увеличенной силы, мощи и знания — вместо потери Индивидуальности есть чувство ее обретения. Человек чувствует, что у него за спиной или, скорее, внутри него вся Вселенная, а не то, что он потерял свою идентичность в великом Океане Жизни.

Пока мы говорим об этой фазе предмета, мы хотели бы спросить вас, исследовали ли вы когда-нибудь и интересовались ли реальным значением часто используемого слова «Индивидуальность»? Вы когда-нибудь искали его происхождение и реальное значение, как оно дается стандартными авторитетами? Мы уверены, что многие из вас не имеют реального представления о фактическом значении этого термина, как бы странно это утверждение ни показалось вам на первый взгляд. Остановитесь сейчас и определите это слово для себя, как вы привыкли о нем думать. Девяносто пять человек из ста скажут вам, что это означает что-то вроде «сильная личность». Давайте посмотрим на это.

Вебстер определяет слово «Индивид» следующим образом: «Не разделенный или не подлежащий разделению; существующий как одно отдельное существо или объект; единичный; один». Тот же авторитет сообщает нам, что слово происходит от латинского слова individuus, означающего «неделимый; не делимый». Разве это не помогает вам получить более ясное представление об Индивидуальности, которая знает себя как Центр Сознания в Единой Жизни, а не как отдельная, крошечная, незначительная вещь, стоящая отдельно от всех других центров или форм Жизни, или источника Жизни? Мы думаем, это поможет очистить ваш ум от некоторого тумана, который еще не рассеялся.

И пока мы говорим о определениях, давайте немного взглянем на слово «Личность», которое обычно считается синонимом «Индивидуальности» и часто так используется. Вебстер говорит нам, что слово «Персона» произошло от латинского слова persona, означающего «маска, используемая актерами», которое, в свою очередь, произошло от двух других слов: per, означающего «через», и sonare, означающего «звучать», причем два объединенных слова означают «звучать через». Тот же авторитет сообщает нам, что архаическое значение этого слова было «характер или роль, как в пьесе; принятый характер». Если вы будете думать о Личности как о «маске, используемой актером», или как о «роли в пьесе», или как о чем-то, используемом для того, чтобы «звучать через» или говорить через, реальным Индивидом за маской Личности, то, возможно, вы увидите немного дальше в Тайну Личности и Индивидуальности.

О, дорогие ученики, не будьте обмануты маской Личности, которую вы, возможно, носите в этот момент, или масками, которые носят окружающие вас. Осознайте, что за вашей маской находится великий Индивид — Неделимый — Вселенская Жизнь, в которой вы являетесь центром сознания и активности. Это не стирает вашу идентичность — вместо этого это дает вам большую и более грандиозную идентичность. Вместо того чтобы погружаться в Нирвану угасания сознания, ваше сознание настолько расширяется по мере вашего раскрытия, что в конце концов вы почувствуете свою идентичность как идентичность Вселенной. Вместо того чтобы обрести Ничто, вы обретаете Все. Весь духовный рост и раскрытие дают вам постоянно возрастающее чувство связи и согласия с Всем. Вы растете во Все, по мере того как раскрываетесь. Не будьте обмануты этой болтовней о Ничто и потере Индивидуальности в восточной мысли, хотя некоторые из представлений ее учений могут казаться означающими это при первом прочтении. Помните всегда, что Личность — это маска, а Индивидуальность — Реальный.

Вы часто слышали людей, претендующих на знакомство с учениями Теософии и другими изложениями Восточной Мудрой Религии (включая наше собственное изложение), утверждающих, что восточный ум всегда был направлен на достижение финальной стадии Ничто или Угасания в Нирване. В дополнение к тому, что мы сказали, и к тому, что мы скажем по этому предмету, давайте процитируем вдохновенного автора «Тайной Доктрины» (стандартная теософская работа), когда она говорит в этой работе на странице 286, Том I: «Является ли это аннигиляцией, как некоторые думают? ... Видеть в Нирване аннигиляцию — это все равно что сказать о человеке, погруженном в глубокий, без сновидений сон — тот, который не оставляет впечатления в физической памяти и мозге, потому что Высшее Я спящего находится в своем первоначальном состоянии абсолютного сознания в эти часы, — что он тоже аннигилирован. Последнее сравнение отвечает только на одну сторону вопроса — самую материальную; поскольку реабсорбция отнюдь не является таким сном без сновидений, но, напротив, абсолютным существованием, безусловным единством, или состоянием, для описания которого человеческий язык абсолютно и безнадежно неадекватен... Не теряется и индивидуальность — и даже сущность личности, если что-то остается позади, — из-за реабсорбции». Как говорит Дж. Ум. Ллойд в связи с вышеприведенной цитатой: «Это кажется убедительным доказательством того, что Теософия не рассматривает Нирвану как аннигиляцию, а как бесконечное расширение сознания». И мы бы добавили, что это верно не только в отношении Нирваны теософа, но и сознания Единства Жизни — Вселенской Жизни. Это тоже не аннигиляция индивидуального сознания, а «бесконечное расширение сознания», как так хорошо выразил это западный писатель Ллойд.

Само сознание Жизни, которое каждый человек чувствует внутри себя, исходит не от чего-то, принадлежащего исключительно ему как отдельной или личной вещи. Напротив, оно принадлежит его Индивидуальности, а не его Личности, и является фазой его сознания или «осознанности» своего отношения к Единой Вселенской Жизни, которая лежит в основе его существования и в которой он является центром сознания. Вы улавливаете эту идею? Если нет, медитируйте и концентрируйтесь на ней, ибо это важно. Вы должны научиться чувствовать Жизнь внутри себя и знать, что это Жизнь великого Океана Вселенской Жизни, на лоне которого вы несетесь как центр сознания и энергии. В этой мысли есть Сила, Мощь, Спокойствие, Мир и Мудрость. Приобретите ее, если вы мудры. Это поистине Дар Богов.

В этом уроке мы не пытаемся выстроить вашу идею Единства Жизни с помощью серии аргументов, взятых из мира феноменов, в котором раздельность и отсутствие Единства очевидны. Никакие такие аргументы не подошли бы, ибо это было бы похоже на попытку доказать существование и законы цвета человеку, рожденному слепым, с помощью аргументов, взятых из его мира тьмы. Напротив, мы апеллируем к той области ума, в которой хранится способность интуитивного постижения истины. Мы стараемся говорить тонами, которые пробудят подобную вибрацию в этой части вашей ментальности, и если эти вибрации будут приведены в бытие, то вы сможете почувствовать и узнать истину, и тогда ваш Интеллект жадно ухватится за новую идею, которую он находит внутри себя, и приступит к применению ее к различным проблемам, которые беспокоили вас в прошлом.

Это сознание Единства должно прийти из высших областей ума, ибо Интеллект один не знает его — это вне его поля. Точно так же, как человек может не знать, что земля круглая, с помощью своих чувств, которые сообщают совершенно обратное, но может и знает эту истину с помощью абстрактного рассуждения и высшего интеллектуального усилия; так может человек знать истину, что Вся Жизнь в конечном счете действительно Едина и лежит в основе, с помощью высших способностей ума, хотя его чувства и обычные интеллектуальные процессы не сообщают ему об этом. Чувства не могут сообщить человеку, что земля круглая, потому что они не могут видеть ее как целое, а только по частям — в то время как высшие способности рассуждения способны визуализировать землю как целое и знать, что она должна быть круглой. И Интеллект в своем обычном поле может видеть только раздельность и не может сообщить о Единости, но Высший Ум видит Жизнь как Целое и знает, что она Едина. И именно Высший Ум мы пытаемся привести в поле сознания в обращении к вам в этом уроке. Мы надеемся, что мы будем успешны — на самом деле мы знаем, что будем таковыми во многих случаях, ибо мы знаем, что поле готово для посева семян — и что призыв был услышан, и послание передано нам, чтобы ответить на призыв — иначе эти слова не были бы написаны.

Сознание Единства Жизни — это то, что должно быть испытано, прежде чем истина может быть осознана. Не обязательно ждать, пока человек приобретет полное Космическое Сознание, прежде чем он сможет осознать, по крайней мере частично, Единость Всей Жизни, ибо он может раскрываться постепенно в Космическое Знание, испытывая на каждой стадии более полную концепцию лежащего в основе Единства Жизни, в котором он является центром сознания и проявления. Но должно быть по крайней мере частичное раскрытие, прежде чем человек сможет почувствовать чувство Единства. Тем, кто не раскрылся достаточно, чтобы получить хотя бы проблеск истины, все кажется отдельным от всего остального, и нет Единства Всего. Это как если бы каждый лист на могучем дереве считал себя существом, отдельным и отличным от всего остального в мире, не воспринимая свою связь с веткой или суком, и деревом, и свое единство в бытии с каждым другим листом на дереве. Через некоторое время раскрывающееся сознание листа позволяет ему воспринимать стебель, который соединяет его с веточкой. Затем он начинает осознавать определенные отношения и чувствует свою жизненную связь с веточкой и несколькими другими листьями, прикрепленными к той же веточке. Позже он раскрывается достаточно, чтобы заметить, что некоторые другие несущие листья веточки соединены с той же веткой, и он учится чувствовать свою связь со всеми веточками и листьями, исходящими из этой ветки. Затем, немного позже, он начинает осознавать, что другие ветки исходят из того же сука, что и его ветка, и чувство отношения и зарождающегося Единства начинает расширяться еще дальше. И так продолжается, пока, наконец, крошечный листочек не осознает, что жизнь дерева — это жизнь всех его частей — сучьев, веток, веточек, листьев, цветов, плодов, семян и т. д., и что он сам — лишь центр выражения в Единой Жизни дерева. Чувствует ли себя лист менее важным и реальным от этого открытия? Мы бы сказали, безусловно, нет, ибо он должен чувствовать, что за его крошечной формой и ограниченной силой стоит сила и жизненность всего организма дерева. Он должен знать, что дерево всегда работает, извлекая питание из земли, воздуха и воды, и передавая это питание каждой своей части, включая нашего маленького друга листочек. Он знает, что сок поднимется весной, чтобы обновить проявления жизни, и он знает, что хотя его листовая форма может увянуть и умереть, все же сущность его жизни — его реальная Жизнь — не умирает, а остается вечно активной и сильной, ожидая своего шанса для будущего выражения и перевоплощения. Конечно, этот образ листа и дерева подводит нас, если мы попытаемся завести его слишком далеко, но он даст нам по крайней мере частичное представление об отношениях между жизнью человека и Единой Жизнью.

Некоторые из восточных учителей иллюстрировали эту идею своим ученикам с помощью различных знакомых примеров и фигур речи. Некоторые велят ученику поднять руку, а затем указывают ему, что каждый палец по видимости отделен и отличен, если не смотреть вниз туда, где он соединяется с рукой. Каждый палец, если бы он обладал сознанием, мог бы вполне аргументировать, что он является отдельным индивидом, не имеющим отношений с каким-либо другим пальцем. Он мог бы доказать это к своему собственному удовлетворению и к удовлетворению своих слушателей, показав, что он может двигаться сам, не шевеля другими пальцами. И до тех пор, пока его сознание ограничивалось бы его верхними двумя суставами, он оставался бы под иллюзией раздельности. Но когда его сознание наконец пропитало бы глубины его бытия, он обнаружил бы, что он вышел из той же руки, из которой также вышли другие пальцы, и что его реальная жизнь и сила были вложены в руку, а не в него самого, и что, хотя он по видимости отделен и независим, он был на самом деле лишь частью руки. И когда его сознание через сознание руки расширилось и увеличилось, он воспринял бы свою связь и взаимозависимость со всем телом, а также признал бы силу мозга и его могучую Волю.

Другая любимая иллюстрация восточных учителей — это поток воды, текущий по каменистому руслу. Они указывают на поток до того, как он доходит до каменистого места, и показывают чела (ученику), что он Единый. Затем они немного продвигаются вниз по потоку и показывают ему, как скалы и камни разделяют поток на бесчисленные маленькие потоки, каждый из которых мог бы вообразить себя отдельным и отличным потоком, пока позже он снова не присоединится к главному объединенному потоку и не обнаружит, что он был лишь формой выражения Единого.

Другая иллюстрация, которая часто используется учителями, — это та, которая велит ученику рассматривать себя как крошечную клетку, или «маленькую жизнь», как называют ее индусы, в теле. Это может быть клетка в крови, выполняющая функцию носителя или посланника; или это может быть рабочая клетка в одном из органов тела; или это может быть мыслящая клетка в мозге. В любом случае, клетка проявляет способность к мышлению, действию и памяти — и ряд вторичных атрибутов, весьма удивительных в своем роде. (См. «Хатха-йога», Глава XVIII.) Каждая клетка могла бы вполне считать себя отдельным индивидом — в определенном смысле она так и делает. Она обладает определенной степенью чего-то, похожего на сознание, позволяющего ей выполнять свою работу правильно и должным образом, и время от времени призывается проявлять что-то вроде суждения. Ее вполне можно извинить за то, что она думает о себе как о «персоне», имеющей отдельную жизнь. Аналогия между ее иллюзиями и иллюзиями человека, когда их видит Мастер, очень близка. Но мы знаем, что жизнь клетки — это лишь центр выражения жизни тела — что ее сознание — это лишь часть сознания ума, оживляющего тело. Клетка умрет и по видимости погибнет, но сущность ее останется в жизни человека, чье тело она занимала, и ничто на самом деле не умирает и не погибает. Чувствовала бы себя клетка менее реальной, если бы она знала, что за ее Личностью как клетки была Индивидуальность Человека — что ее Реальное Я было Человеком, а не клеткой? Конечно, даже эта фигура речи может быть доведена только до определенного предела, а затем должна остановиться, ибо личность человека, когда она растворяется, оставляет после себя сущность, которая называется Характером, которая становится собственностью Эго и которая сопровождает его в загробную жизнь согласно Закону Кармы, о котором мы будем говорить в будущих уроках. Но за даже этими атрибутами Личности находится Эго, которое существует вопреки Личности и живет дальше и дальше на протяжении многих Личностей, и все же изучая уроки каждой, пока, наконец, оно не поднимается над Личностью и не входит в высшую сферу Знания и Бытия.

Еще одна любимая иллюстрация индусских учителей — это солнце, бьющее по океану и заставляющее часть воды подниматься в форме пара. Этот пар образует облака, которые распространяются по всей земле и которые в конечном итоге конденсируются в форме капель дождя, росы и т. д. Этот дождь и роса образуют ручьи, реки и т. д., и рано или поздно каждая капля находит свой путь обратно к Матери Океану, который является ее Реальным Я. Отдельной, какой бы ни была капля росы, все же она является частью Океана, как бы далеко она ни находилась, и притяжение Океана обязательно и без промаха потянет ее обратно к своему лону. И капля росы, если бы она могла знать истину, была бы намного счастливее, сильнее и храбрее, если бы могла знать, что она выше случайности, времени и пространства, и что она не могла избежать своего собственного блага, и что ничто не могло предотвратить ее окончательный триумф и победу, когда, наконец, «капля росы скользит в сияющее море». Как весело она могла бы встретить свои многие изменения формы и инциденты своего путешествия, если бы могла избавиться от иллюзии раздельности и знала, что вместо того, чтобы быть крошечной незначительной каплей росы, она была частью Могучего Океана — на самом деле, что ее Реальное Я было самим этим Океаном — и что Океан постоянно тянул ее к себе, и что многие изменения, вверх и вниз, были ответом на ту могучую силу притяжения, которая медленно, но неотвратимо тянула ее обратно Домой к Покою, Миру и Силе.

Сколь бы ценными ни были все эти иллюстрации, примеры и фигуры речи, все они неизбежно не дотягивают до истины, когда речь заходит о Душе Человека — том чудесном нечто, что было создано Абсолютом после эонов и эонов времени и чему суждено сыграть важную роль в великой Космической Драме, которую Абсолюту было угодно помыслить в бытие. Черпая свою Жизнь из Вселенской Жизни, она имеет корни своего существования еще глубже, в самом Абсолюте, как мы увидим в следующем уроке. Все это велико и чудесно, а наш разум лишь отчасти приспособлен к восприятию истины и должен постепенно привыкать к сиянию Солнца. Но это придет ко всем — никто не избежит своей славной судьбы.

Восточные писания полны намеков на лежащее в основе Единство, по сути, на нем зиждутся все восточные философии. Вы можете найти его повсюду, если только захотите поискать. Опыт Космического Сознания, который есть не что иное, как внезапное или постепенное «осознание» лежащего в основе Единства Жизни, повсеместно подтверждается в Упанишадах — этой замечательной серии учений в индуистской классике. Каждый автор в этом сборнике свидетельствует об этом осознании Единства и Целостности, а также об опыте и ментальных характеристиках, возникающих из него. Следующие цитаты дадут представление о распространенности этой мысли:

«Тот, кто созерцает все существа в Я, и Я во всех вещах, никогда не отворачивается от него».

«Когда для человека, который понимает, Я стало всем сущим, какая печаль, какая беда может быть тому, кто однажды узрел это единство».

Индуистский отец объясняет своему сыну, что Единая Жизнь находится во всех формах и очертаниях, указывая на объект за объектом, говоря мальчику: «Tat tuam asi, Ты есть То; То есть ты».

И мистики добавили свое свидетельство к свидетельствам других, кто испытал это сознание. Плотин говорил: «Знание имеет три степени: мнение, наука и озарение. Последнее есть абсолютное знание, основанное на тождестве познающего ума с познаваемым объектом».

А Экхарт, немецкий мистик, говорил своим ученикам: «Бог есть душа всех вещей. Он — свет, который сияет в нас, когда завеса разорвана».

А Теннисон в своих замечательных стихах, описывающих временное поднятие завесы для него, описал фазу Космического Сознания следующими словами:

«Ибо знание — это ласточка над озером, что видит и тревожит тень на поверхности, но еще никогда не погружалась в бездну, Бездну всех Бездн, под, внутри синевы неба и моря, зелени земли, и в миллион-миллионной части зерна, которое дробится и дробится вечно и, вечно исчезая, никогда не исчезает...»

«И более того, сын мой, ибо не раз, когда я сидел в полном одиночестве, вращая в себе то слово, что является символом меня самого, смертный символ Я был сброшен, и я перешел в Безымянное, как облако тает в Небесах. Я касался своих конечностей, конечности были чужими, не моими — и все же никакой тени сомнения, но полная ясность, и через потерю Я — обретение такой великой жизни, которая в сравнении с нашей была бы Солнцем для искры, невыразимая словами, которые сами по себе лишь тени теневого мира».

И не только среди мистиков и поэтов эта универсальная истина переживается и выражается, но и среди великих философов всех времен мы можем найти это учение о Единстве Жизни, первоначально высказанное в Упанишадах. Греческие мыслители выражали эту мысль; китайские философы добавили свое свидетельство; современные философы, Спиноза, Беркли, Кант, Гегель, Шопенгауэр, Гартман, Феррье, Ройс, хотя и сильно различаясь в своих теориях, все выразили как фундаментальную истину Единство Жизни — лежащую в основе Единую Жизнь. Базовые учения Вед получают подтверждение со стороны Современной Науки, которая, называя себя рационалистической и склоняясь к материалистической концепции Вселенной, все же вынуждена сказать: «В конечном счете, Все есть Одно».

И почти в каждой человеческой душе есть тайная комната, в которой скрыт текст этого знания, и в редкие моменты, когда дверь этой комнаты открывается в ответ на поэзию, музыку, искусство, глубокое религиозное чувство или те необъяснимые волны подъема, которые приходят ко всем, истина осознается на мгновение, и душа чувствует покой и удовлетворение от ощущения, что она находится в гармонии со Всем. Чувство Красоты, как бы оно ни выражалось, при остром переживании имеет тенденцию выводить нас из нашего сознания отдельности на другой план ума, ключевой нотой которого является Единство. Чем выше человеческое чувство, тем ближе сознательное осознание лежащего в основе Единства.

Это осознание Единства Жизни — Целостности Жизни — Великой Жизни — даже если оно ощущается лишь слабо, делает Жизнь совершенно иной для человека. Он больше не чувствует, что он лишь «часть» чего-то, что может быть разрушено, или что он крошечное личное нечто, отделенное от всего остального Мироздания и противостоящее ему, — но что он, напротив, является Единицей Выражения — Центром Сознания — в Великой Единой Жизни. Он осознает, что за ним стоит Сила, и Крепость, и Жизнь, и Мудрость Целого, на которые он может научиться опираться по мере своего раскрытия. Он осознает, что он Дома, и что его нельзя изгнать, ибо нет никакого «вне» Всего. Он чувствует внутри себя уверенность в бесконечной Жизни и бытии, ибо его Жизнь — это вся Жизнь, а она не может умереть. Мелкие заботы, тревоги, горести и боли повседневной личной жизни предстают такими, какие они есть, и они перестают угрожать ему и доминировать над ним, как прежде. Он видит вещи личности лишь как костюм и атрибуты роли в пьесе жизни, которую он разыгрывает, и он знает, что когда он отбросит их, он все равно останется «Я».

Когда человек действительно чувствует сознание лежащей в основе Единой Жизни, он обретает уверенное доверие и веру, и к нему приходит новое чувство свободы и силы, ибо разве не освобожден он поистине от оков страха, преследовавшего его в его мире отдельности. Он чувствует внутри себя духовный пульс Вселенской Жизни и сразу же трепещет от ощущения вновь обретенной силы и бытия. Он примиряется с Жизнью во всех ее фазах, ибо знает эти вещи лишь как временные фазы в осуществлении некоего великого Вселенского плана, а не как вещи постоянные, неизменные и непоправимые. Он начинает чувствовать уверенность в Высшей Справедливости и Боге, и старые идеи Несправедливости и Зла начинают исчезать из его сознания. Тот, кто входит в сознание Вселенской Жизни, действительно входит в настоящее осознание Жизни Вечной. Весь страх быть «потерянным» или «вечно проклятым» исчезает, и человек инстинктивно осознает, что он «спасен», потому что он от Единой Жизни и не может быть потерян. Весь страх быть потерянным возникает из чувства иллюзии отдельности или обособленности от Единой Жизни. Как только обретается сознание Единства, страх спадает с души, как изношенная одежда.

Когда идея и сознание Единства овладевают человеком, он обретает новое чувство бодрости и оптимизма, совершенно отличное от любого другого чувства, которое он когда-либо испытывал. Он теряет то недоверие и черствость, которые, кажется, присущи столь многим в наш век, кто достиг Интеллектуальной стадии развития и не смог продвинуться дальше. Новое чувство мира и гармонии приходит к человеку и озаряет весь его характер и жизнь. Горечь, порожденная иллюзией отдельности, нейтрализуется сладостью чувства Единства. Когда человек входит в это сознание, он обнаруживает, что у него есть ключ ко многим загадкам жизни, которые до сих пор приводили его в замешательство. Многие темные углы освещаются — многие трудные изречения становятся ясными. Парадоксы становятся понятными истинами, а пары противоположностей, которые присутствуют во всех развитых интеллектуальных концепциях, словно изгибаются своими концами и образуют круг.

Для того, кто понимает Единство, вся Природа кажется родственной и дружелюбной. Нет чувства антагонизма или противостояния — все видится на своем месте, выполняющим свою назначенную задачу во Вселенском плане. Вся Природа видится дружелюбной, если ее правильно понимать, и Человек обретает вновь то чувство гармоничного окружения и «дома», которое он потерял, когда вошел в стадию самосознания. Низшие животные и дети чувствуют это Единство, каждый по-своему, несовершенно, но Человек потерял этот Рай, когда открыл Добро и Зло. Но Потерянный Рай становится Вновь Обретенным Раем, когда Человек входит в эту новую стадию сознания. Но в отличие от животного или ребенка, которые инстинктивно чувствуют Единство, пробужденная душа человека обладает сознанием Единства, соединенным с разумным пониманием и раскрывающейся духовной силой. Он нашел то, что потерял, вместе с накопленными процентами веков. Это новое царство Сознания стоит перед человечеством. Все должны войти в него со временем — все войдут в него — многие входят в него сейчас, постепенными этапами. Это зарождающееся чувство Единства — то, что вызывает духовное беспокойство, которое сейчас волнует мир, и которое со временем приведет человечество к осознанию Отцовства Бога и Братства Человечества, и его родства со Всем Живым. Мы входим в этот новый цикл человеческого раскрытия, и величайшие перемены ждут человечество. Вы, кто читает эти слова, находитесь в первых рядах нового устроения, иначе вы не интересовались бы этой темой. Вы — та закваска, которая призвана облегчить тяжелую массу мирового разума. Хорошо играйте свои роли. Вы не одни. Могучие силы и великие Разумы стоят за вами в этой работе. Будьте достойны их. Мир вам.

Несите с собой Центральную Мысль этого урока:

ЦЕНТРАЛЬНАЯ МЫСЛЬ. В мире существует только Одна Жизнь — Вселенская Жизнь. Эта Единая Жизнь есть эманация от Абсолюта. Она наполняет все формы, очертания и проявления Жизни и является Реальной Жизнью, которую каждый воображает своей личной собственностью. Существует только Одно — и вы являетесь центрами сознания и выражения в этом Одном. Существует Единство и Гармония, которые становятся очевидными для тех, кто входит в сознание Единой Жизни. В этой мысли есть Покой и Безмятежность. В этом знании есть Сила и Мощь. Войдите в свое Царство Силы — овладейте своим Первородным правом Знания. В самом центре своего существа вы найдете святая святых, в которой обитает Сознание Единой Жизни, лежащей в основе. Войдите в Тишину Храма внутри.

ПЯТЫЙ УРОК

ЕДИНОЕ И МНОГОЕ.

Как мы уже заявляли в предыдущих Уроках, все философии, которые мыслители считали достойными уважения, находят свое окончательное выражение Истины в фундаментальной мысли о том, что существует только Одна Реальность, лежащая в основе всех многообразных проявлений формы и очертаний. Это правда, что философы сильно расходились в своем представлении об этом Одном, но, тем не менее, все они соглашались с логической необходимостью фундаментальной концепции о том, что существует, по крайней мере, только Одна Реальность, лежащая в основе Всего.

Даже материалисты признали этот вывод, и они говорят и думают о нечто, называемом «Материей», как об Одном — утверждая, что в Материи заложена потенциальность всей Жизни. Школа Энергистов, утверждая, что Материя сама по себе не существует и является лишь способом проявления нечто, называемого «Энергией», утверждает, что это нечто, называемое Энергией, является Единым, фундаментальным, реальным и самодостаточным.

Различные формы западной религиозной мысли, которые придерживаются различных концепций Личного Божества, также придерживаются Единства, поскольку они учат, что в начале был только Бог, и что вся Вселенная была создана Им. Они не вдаются в детали относительно этого творения и, в отличие от восточных учителей, не проводят различия между концепцией создания формы и очертаний, с одной стороны, и созданием субстанции этих форм и очертаний, с другой стороны. Но даже принимая предпосылки этих людей, которые придерживаются концепции Личного Божества, можно увидеть, что Разум требует принятия одной из двух идей, а именно: (1) Что Божество создало субстанцию этих форм и очертаний из Ничего; или же (2) что оно создало их из своей собственной субстанции — фактически, из Самого Себя. Давайте кратко рассмотрим эти две концепции.

В первой концепции, т.е. Творении из Ничего, мы сталкиваемся с непреодолимым препятствием, поскольку человеческий разум категорически отказывается думать о том, что что-либо происходит из Ничего. Хотя это совершенно верно, что конечный человеческий разум не может брать на себя ограничение сил Бесконечного; или настаивать на том, что возможности Божественной Силы должны измеряться и ограничиваться конечной силой Человека — все же он должен прислушаться к отчету своих собственных высших способностей и сказать: «Я не могу это Помыслить», или же слепо принять учения других конечных умов, которые в равной степени неспособны «Помыслить это» и которые не имеют высших источников информации. Бесконечная Сила наделила нас способностями рассуждения и, очевидно, ожидает, что мы будем использовать их в полной мере — иначе дар был бы насмешкой. И в отсутствие информации из источников, более высоких, чем Разум, мы должны использовать Разум при размышлении об этом вопросе, или же отказаться думать об этом вовсе.

В свете вышеизложенной мысли давайте рассмотрим отчет Разума относительно этого вопроса. А затем, сделав это, давайте применим проверку этого отчета Разума к высшему учению Философии Йоги и посмотрим, как последняя выдерживает проверку. И, сделав это, мы применим проверку Высшего Сознания к тем же учениям. Помните всегда, что хотя существует знание, которое превосходит Разум — то есть знание, которое приходит из Высших Регионов Ума — все же даже такая информация Духовного Ума не противоречит Разуму, хотя и выходит за его пределы. Существует гармония между Духовным Умом и Высшим Разумом.

Возвращаясь к рассмотрению вопроса о Творении Субстанции из Ничего, мы снова утверждаем, что Разум неспособен помыслить создание Чего-либо из Ничего. Он находит это утверждение немыслимым и противоречащим всем законам мышления. Это правда, что Разум вынужден принять как окончательную истину многие вещи, которые он не может понять в силу своей конечности — но это не одна из них. Нет логической необходимости для Разума принимать какую-либо подобную концепцию — нет никаких оснований в Разуме для любой такой теории, идеи или вывода. Давайте остановимся здесь на мгновение и исследуем это различие — это может помочь нам мыслить яснее в дальнейшем.

Мы находим невозможным понять факт того, что Бесконечное Существо всегда существовало — и Было без Причины. Мы находим невозможным постичь природу Вечного, Беспричинного и Бесконечного Существа — постичь природу такого Существа, помните.

Но, хотя это так, все же наш Разум, в силу своих собственных законов, заставляет нас думать, что должно быть такое Существо, пока мы вообще мыслим. Ибо, если мы вообще мыслим, мы должны думать о существовании Фундаментальной Реальности — и мы должны думать об этой Реальности как о не имеющей Причины (потому что не может быть Причины для Первопричины); и мы должны думать об этой Реальности как о Вечной (потому что Она не могла возникнуть в Бытии из Ничего, и поэтому должна была существовать всегда); и мы должны думать об этой Реальности как о Бесконечной (потому что нет ничего вне Самой Себя, чтобы ограничить Ее). Обдумайте это утверждение на мгновение — пока не поймете его полностью.

Но нет такой необходимости или принуждения в случае вопроса о Творении из Ничто. Напротив, необходимость и принуждение действуют в совершенно ином направлении. Разум не только неспособен помыслить Творение из Ничего — не только все его законы запрещают ему придерживаться такой концепции — но, более того, он находит внутри себя концепцию, вполне зрелую и мощную, которая противоречит этой идее. Он находит внутри себя твердую уверенность в том, что Все, что Реально Есть, Всегда Было, и что все преходящие и конечные очертания, формы и проявления должны происходить из того, что является Реальным, Бесконечным, Беспричинным — и, более того, должны состоять из субстанции этой Реальности, ибо нет ничего другого Реального, из чего они могли бы быть составлены; а их составление из Ничего немыслимо, ибо Ничто есть Ничто, и всегда будет Ничем. «Ничто» — это просто имя отрицания существования — абсолютное отрицание субстанциальности любого уровня, вида или формы — абсолютное отрицание Реальности. И из такого могло прийти только Ничто — из Ничего Ничто и происходит.

Поэтому, находя внутри себя положительный отчет о том, что Все, и Все, что Есть, должно состоять из Субстанции Реальности, Разум вынужден думать, что Вселенная состоит из Субстанции Единой Реальности — называем ли мы эту Единую Реальность именем Абсолюта; или называем ли мы ее Богом. Мы должны верить, что из этого Абсолюта-Бога все вещи во Вселенной вытекли, или были эманированы, а не созданы — порождены, а не «сделаны».

Это не означает пантеистическую идею о том, что Вселенная есть Бог — но скорее то, что Бог, существуя отдельно и независимо от Своей Вселенной в своей Сущности и Бытии, тем не менее находится в Своей Вселенной, а Его Вселенная — в Нем. И это независимо от того, какая концепция Бога или Божества имеется — или думает ли кто-то об Абсолюте как о Принципе. Истина одна и та же — Истина, независимо от того, какими именами ее называют или каким заблуждением она окружена. Истина в том, что Одно есть во Всем, и Все есть в Одном — таков отчет высшего Разума Человека — таков отчет Озаренных — таковы Высшие Учения, которые дошли до человечества от великих душ, ступавших по Пути Достижения.

А теперь давайте представим Философию Йоги этим концепциям и отчетам Разума. И давайте обнаружим, что еще Философия Йоги может сказать относительно природы Субстанции Божественного, которая наполняет всю Жизнь — и как она решает Загадку Сфинкса относительно Одного во Всем; и Всего в Одном. Мы надеемся показать вам, что Загадка поддается решению, и что старые учителя Йоги давным-давно постигли то, к чему всегда стремился человеческий разум. Эта фаза Учений является высшей, и на нее обычно намекают, а не выражают прямо в писаниях по этому предмету — из-за опасности путаницы и заблуждений. Но в этих Уроках мы будем говорить Истину прямо и без страха — ибо таково Послание, которое было дано нам для передачи нашим студентам — и мы совершим Правильное действие, оставляя Результат, или Плоды Действия, там, где им и место, согласно высшим учениям, найденным в «Бхагавад-гите» и в Высших Учениях Философии Йоги.

Фундаментальная Истина, заложенная в Мудрости-Философиях Востока — Высших Учениях Йоги — это непреложная доктрина Единого Я во многих «я» — многих «я» в Едином Я. Эта фундаментальная Истина лежит в основе всех восточных Философий, которые являются эзотерическими по своей природе.

Несмотря на грубые и часто отталкивающие концепции и практики масс людей, которые представляют экзотерическую, или популярную, фазу учений (а эти две фазы можно найти во всех регионах), все же всегда существует это Внутреннее Учение о Едином Я, которое могут найти те, кто ищет его.

Это верно не только среди индусов; но даже среди магометан всех стран существует Внутренний Круг Мистиков, известных как Суфии, придерживающихся этой Истины. И внутренние учения философий всех веков и рас придерживались того же. И высшая мысль философов западных рас нашла прибежище в этой идее Сверхдуши, или Вселенского Я. Но только среди Йогов мы находим попытку объяснить реальную природу проявления Одного во Многом — удержание Многих форм в Едином Я.

Прежде чем перейти к рассмотрению того, как Одно становится Многим, как это изложено в Высших Учениях Йоги, необходимо сказать о вопросе, по поводу которого существует много путаницы и недопонимания, не только со стороны студентов различных Восточных Философий, но и со стороны некоторых самих учителей. Мы имеем в виду связь между ЕДИНЫМ — АБСОЛЮТОМ — в Его СУЩНОСТИ — и тем, что было названо Единой Жизнью; Вселенской Жизнью и т.д.

Многие писатели говорили о Вселенской Жизни и Едином как об идентичных — но это тяжкое заблуждение, не находящее оправдания в Высших Учениях Йоги. Это правда, что все живые формы обитают во Вселенской Жизни и наполнены ею — что Вся Жизнь есть Одно. Мы учили этой истине, и это действительно Истина, без оговорок. Но существует еще Высшая Истина — фактически, Высшая Истина — и она заключается в том, что даже эта Вселенская Жизнь не есть Одно, но, напротив, сама по себе является проявлением и эманацией от ЕДИНОГО. Здесь есть большая разница — убедитесь, что вы воспринимаете и понимаете ее, прежде чем двигаться дальше.

ЕДИНОЕ — АБСОЛЮТ — согласно Высшим Учениям, есть Чистый Дух, а не Жизнь, Ум или Бытие, как мы понимаем их в наших конечных и смертных выражениях. Но все же вся Жизнь, Ум и Бытие, как мы их понимаем, происходят, вытекают и эманируют из Одного — и более того, могут называться отражениями Жизни, Ума и Бытия Единого, если нам будет позволено применить имена конечных проявлений к Бесконечной Реальности.

Итак, Высшее Учение состоит в том, что Вселенская Жизнь, наполняющая все живые существа, не является сама по себе Бытием и Жизнью ЕДИНОГО — но является скорее великой фундаментальной эманацией Единого, о способе и природе которой будет сказано по мере нашего продвижения. Пожалуйста, помните это.

Подводя к Высшей Идее Одного во Всем — Всего в Одном — давайте исследуем отчет Разума о природе Субстанции — Божественной Субстанции — из которой сформированы все живые формы; и из которой составлено все то, что мы знаем как Конечный Ум. Как могут эти несовершенные и конечные формы состоять из Божественной и Совершенной Субстанции? Это вопрос, который должен возникнуть в умах тех, кто способен к глубокому мышлению по этому предмету — и это вопрос, на который должен быть дан ответ. И на него можно ответить — и на него отвечают в Высшей Философии Йоги. Давайте исследуем отчеты Разума немного дальше — тогда мы будем готовы к Учениям.

Из чего может состоять Субстанция Бесконечного? Может ли это быть Материя? Да, если вы удовлетворены рассуждениями материалистов и не можете видеть дальше в Истину! Они учат, что Материя есть Бог, и что Бог есть Материя. Но если вы среди тех, кто отвергает материалистические учения, вы не будете удовлетворены этим ответом. Даже если вы склоняетесь к Не-ментальному Бесконечному, все же, если вы знакомы с результатами современных научных исследований и знаете, что Наука видела, как Материя разрешается в нечто вроде Электрической Энергии, вы будете знать, что Истина должна лежать позади и за пределами Материи.

Тогда это Чистая Энергия? — можете спросить вы. Чистая Энергия? Что это? Можете ли вы думать об Энергии отдельно от материального проявления? Вы когда-нибудь знали о такой вещи? Разве вы не знаете, что даже Электронная Теория, которая привлекает внимание передовой Современной Науки и которая утверждает, что все вещи состоят из мельчайших частиц Электрической Энергии, называемых Электронами, из которых построены Атомы — разве вы не знаете, что даже эта теория признает необходимость «нечто вроде Материи, только бесконечно более тонкой», которую они называют Эфиром, чтобы облечь Электрическую Энергию как единицу — дать ей тело, так сказать? И можете ли вы уйти от факта, с которым сталкиваются самые передовые научные умы — факта, что во всей Энергии и управляя ее действиями, проявляется «нечто вроде Ума»?

И разве не учит все это мыслителей тому, что точно так же, как Энергия создает из себя то, что называется Материей, а затем использует ее как средство выражения и действия — так и это «Нечто вроде Ума» создает из себя то, что мы называем Энергией, и приступает к использованию ее, с сопровождающей фазой Материи, для своего выражения? Разве не показывают нам все передовые исследования, что во всей Материи и Энергии есть свидетельства действия этого «Нечто вроде Ума»? И если это так, разве мы не оправданы, рассматривая Материю и Энергию как простые Следствия — и обращаясь к этому «Нечто вроде Ума» как к более фундаментальной Субстанции? Мы так думаем — и Наука тоже начинает так думать. И скоро Наука будет рассматривать с глубочайшим уважением Метафизическую аксиому о том, что «Все есть Ум».

Вы увидите по ссылке на наш «Продвинутый курс Философии Йоги и т.д.», общие учения Йоги относительно Эманации Единого, известные соответственно как Ум, Энергия и Материя. Вы увидите, что Йоги учат, что Ум, Энергия и Материя составляют тройственную эманацию Абсолюта. Вы также увидите, что учится, что Ум был Родительской Эманацией — Вселенским Умом; и что Вселенская Энергия была Второй Эманацией (исходящей из Ума); и что Вселенская Материя была Третьей Эманацией (исходящей из Энергии). В той же книге вы найдете Учение о том, что выше Материи, Энергии и Ума находится Сущность Абсолюта, которая называется Духом — природа которого непостижима для ума Человека, высшей концепцией которого является высшее проявление его самого — Ум. Но так как мы не можем постичь дух иначе, мы оправданы, думая о нем как о Нечто вроде Бесконечного Ума — Нечто настолько более высоком, чем Конечный Ум, насколько тот выше простой энергии.

Итак, тогда — мы увидели безумие думать о Божественной Субстанции как о Материи или Энергии. И мы пришли к знанию ее как Духа, нечто вроде Ума, только бесконечно более высокого, но о котором все же можно думать в терминах Бесконечного Ума, ибо мы не можем иметь более высоких терминов в наших мыслительных операциях. Итак, мы можем предположить, что эта Божественная Природа или субстанция есть ДУХ, о котором мы будем думать как о Бесконечном Уме, за неимением лучшей формы концепции.

Мы увидели безумие думать о Божественной Сущностной Субстанции как о Теле Бога. Мы также увидели безумие думать о ней как о Витальной Энергии Бога. И мы обнаружили, что не можем избежать мысли о ней как о Духе, или бесконечном Уме Бога. Дальше этого мы не можем мыслить разумно.

Но разве вы не видите, что все это упражнение Разума привело нас к точке, где мы должны думать, что эта Божественная Субстанция, которую Абсолют-Бог использует в проявлении Вселенской Жизни; Вселенной; и всех форм, очертаний и проявлений жизни и вещей во Вселенной — эта Божественная Субстанция, которая должна быть во Всех Вещах — и в которой Все Вещи должны покоиться, даже как пузырек покоится на Океане — что это может быть не чем иным, как Духом, и что об этом Духе можно думать только как о Бесконечном Уме?

И если это так, то действительно Все должно быть Умом, и Ум должен быть Всем — подразумевая, конечно, Бесконечный Ум, а не конечное проявление, которое мы называем Умом.

Тогда, если это рассуждение было правильным, то мы должны думать, что Вся Жизнь — вся Вселенная — Все, кроме самого Абсолюта — должно быть удержано в Бесконечном Уме Абсолюта!

И так, упражняя наш Разум — слушая и исследуя его отчеты, мы были приведены лицом к лицу — глаз к глазу — сердце к сердцу — с Учением Озаренных, которое дошло до нас как Высшее Учение Философии Йоги! Ибо это, действительно, есть высшая концепция Истины в Учениях Йоги — это, что ВСЕ ПРОЯВЛЕНИЯ И ЭМАНАЦИИ АБСОЛЮТА ЯВЛЯЮТСЯ МЕНТАЛЬНЫМИ ТВОРЕНИЯМИ АБСОЛЮТА — МЫСЛЕФОРМАМИ, УДЕРЖИВАЕМЫМИ В БЕСКОНЕЧНОМ УМЕ — БЕСКОНЕЧНЫЙ ДУХ В НИХ — И ОНИ В БЕСКОНЕЧНОМ ДУХЕ. И что единственная Реальная Вещь в Человеке — это ДУХ, вовлеченный в Мыслеформу, остальное — лишь Личность, которая меняется и перестает быть. Дух в Душе Человека есть ДУША ДУШИ, которая никогда не рождается; никогда не меняется; никогда не умирает — это есть Реальное Я Человека, в котором, действительно, он «Одно с Отцом».

Это точка, где Разумный Ум Человека пришел к чувству Согласия с Высшими Учениями Йоги. Давайте теперь перейдем к самим Учениям — давайте послушаем Послание Истины.

В этом рассмотрении Высшей Философии Йоги и ее учения мы снова скажем нашим студентам то, что мы сказали им в «Продвинутом курсе» — что мы не пытаемся учить «почему» Проявления Абсолюта, но довольствуемся передачей Послания Мудрецов Йоги, которое имеет дело с «как». Как мы заявляли в упомянутых уроках, мы склоняемся к той школе Высших Учений, которая утверждает, что «Почему» Бесконечного Проявления должно, по необходимости, оставаться только за Бесконечным, и что конечный ум не может надеяться ответить на этот вопрос. Мы утверждаем, что во всем Вселенском Уме, или в любом из его Проявлений Ума, нельзя найти ответа на этот вопрос! Завернут в Сущность Абсолютного Духа, только в ней одной, находится этот Окончательный Ответ!

Мудрецы и Мастера, с их высоких духовных точек наблюдения, обладают многими истинами относительно стороны «как» этого вопроса, которые казались бы почти самой Бесконечной Мудростью, по сравнению с нашим ничтожным знанием. Но даже эти великие души сообщают, что они не обладают ответом на Окончательный Вопрос — «Почему» Бесконечного Проявления. И поэтому нас можно извинить за попытку ответить на него — и без стыда или чувства неполноценности мы все же говорим на этот вопрос: «Мы не знаем!»

Чтобы Окончательный Вопрос был полностью понят, давайте рассмотрим его на мгновение. Мы находим, что Вопрос возникает из следующего условия:

Человеческий Разум вынужден признать, что существует Бесконечная, Вечная, Беспричинная РЕАЛЬНОСТЬ, лежащая в основе всех форм проявления в феноменальном мире. Он также вынужден признать, что эта РЕАЛЬНОСТЬ должна включать в себя Все, что Реально Есть — и что не может быть ничего Реального вне Самой Себя. Из этого возникает Истина, что все формы феноменального проявления должны эманировать из Единой Реальности, ибо нет ничего другого Реального, из чего они могли бы эманировать. И двойная Истина, что эти формы проявления должны также находиться в Бытии Единой Реальности, ибо нет места вне Всего, где они могли бы найти место. Итак, эта Единая Реальность видится как «То, из чего вытекают Все Вещи»; и «То, в чем Все Вещи живут, движутся и имеют свое бытие».

Поэтому Все Вещи эманируют из Единой Реальности и содержатся в ней. Мы рассмотрим «как именно» позже, но вопрос, который стоит перед нами и который был назван «Окончательным Вопросом» — и тот, который мы объявляем неразрешимым — таков: «Почему Бесконечное проявило и эманировало Конечные формы бытия?» Вы увидите природу вопроса, когда остановитесь, чтобы рассмотреть: (1) Бесконечное не может иметь Желания, ибо это конечное качество; (2) Оно не может испытывать недостатка в чем-либо, ибо это умалило бы Его Бесконечность; (3) и даже если бы Оно испытывало недостаток в чем-либо, откуда бы Оно могло ожидать приобрести это; ибо нет ничего вне самого себя — если Оно испытывает недостаток в чем-либо, Оно должно продолжать всегда испытывать его, ибо нет внешнего источника, из которого Оно могло бы получить что-либо, чем Оно уже не обладает. И Желание было бы, конечно, желанием чего-то, чего у него нет — поэтому Оно не могло бы Желать, если бы не Испытывало недостатка — и Оно знало бы, что Желание было бы безнадежным, даже если бы Оно действительно Испытывало недостаток.

Так что вы видите, что если мы рассматриваем Бесконечную Реальность как Совершенную, мы должны отбросить все идеи о том, что Оно Желает или Испытывает недостаток — и о том, что Оно Растет или Улучшается — или о том, что Оно приобретает больше Силы или Знания. Эти идеи смешны, ибо Абсолютная, Бесконечная Реальность должна обладать Все-Знанием; Все-Силой; Все-Присутствием, иначе Оно не является Абсолютным и Бесконечным. И если Оно не обладает этими атрибутами Бытия, то Оно никогда не может надеяться приобрести их, ибо нет Места, откуда их можно было бы приобрести — нет Источника вне Все-Источника. Конечная Вещь может испытывать недостаток, и желать, и улучшаться, и развиваться, ибо есть Вселенский Источник, из которого она может черпать. Но Бесконечное не имеет Вселенского Источника, ибо Оно является своим собственным Источником. Вы видите природу Окончательного Вопроса? Если нет, мы снова сформулируем его — он таков:

«Почему Бесконечная Реальность, которая обладает всем, чем можно обладать, и которая сама по себе является единственным Источником Вещей — ПОЧЕМУ Оно должно Желать проявить Вселенную из Самого Себя и внутри Самого Себя?»

Немного размышлений покажет вам, что нет разумного ответа на «Почему», ни в ваших собственных умах, ни в писаниях и учениях величайших умов. Этот вопрос важен для тех, кто каждый день сталкивается с некоторыми из многих попыток ответить на этот Окончательный Вопрос — хорошо, что наши студенты информируют их относительно тщетности таких вопросов. И с этой целью мы приведем здесь несколько мудрых «догадок» об ответе и наши причины считать их неадекватными. Мы просим студента внимательно рассмотреть эти замечания, ибо, делая это, он подготовит себя и будет избавлен от многих утомительных и запутанных блужданий по опасным местам в Болоте Метафизики, следуя за блуждающим огоньком Конечного Ума, маскирующегося под Бесконечную Мудрость! Остерегайтесь Ложных Огней! Они ведут в трясину и зыбучие пески мысли!