«Трактат о сожительстве верных с неверными»

Третья вещь — это то, что князья и правители, которые терпят этих неверных людей жить в своих владениях, должны обеспечить, чтобы их могли научить истине: и в этом отношении они не должны пренебрегать ими: ибо как князья проявляют свою мягкость, терпя их жить в своих владениях, так это их терпение должно быть направлено к славе Божьей: И как она может быть искома в этих неверующих, если им позволено оставаться в их нечестивом мнении без обучения: Поистине, этим средством с течением времени они не становятся ни на йоту лучше, а гораздо хуже, чем были прежде.

Четвертое — это то, чтобы эти князья береглись Бога, чтобы этим сожительством и общением, которое они разрешают неверным, они не заразили людей, вверенных их попечению и заботе, их струпьями неверия и заблуждения. Милосердие должно быть проявлено к чужестранцам, действительно, но все же не так, чтобы они должны были вредить людям, среди которых они живут. И это князья исправят очень хорошо, если они не будут всегда терпеть развращенную слепоту неверующих, но после достаточного обучения принудят их принять истинную религию. Я говорю, что когда они обеспечат, что эти неверные были обучены доброе время и истинно наставлены, они должны тогда принудить и заставить их к тем святым и чистым обрядам и поклонениям Богу, которые заповеданы в Писаниях: ибо князья и правители не должны всегда, ни даже слишком долго терпеть своих граждан и подданных, чтобы они жили без упражнения благочестия и добродетели. Цель политического управления — чтобы подданный жил как в счастье, так и в практике благочестия, потому что благочестие и истинное поклонение Богу есть главнейшая из всех добродетелей.

Но кто-то возразит против меня и скажет: если так случится, что неверные еще не убеждены, они тогда примут истину против своей совести, которую вещь, если князь принудит их сделать, тогда он принуждает их грешить. Здесь мы должны сделать различие между вещью, которая сама по себе есть грех, и той, которая является таковой случайно, по какой-то удаче или какой-то другой вещи, которая случается, per accidens, как говорят логики: ибо когда Магистрат в деле, которое теперь у нас в руках, предлагает этим своим подданным вещь, которая есть правильная, добрая, справедливая и заповеданная Богом, заботясь о том, чтобы они были научены в ней, и они не хотят быть наученными, если тогда он принуждает их внешне использовать не иной порядок в религии, чем заповеданный Богом, и оставить все другие, он делает то, что есть справедливое и относящееся к его должности. Но что грех примешан в этом деле, поистине это не по вине князя, но это от неверия этих людей, в чем князь не может быть справедливо обвинен, когда он усердно сделал свою часть, чтобы они были хорошо наставлены. Более того, те, кто возражает это, пусть рассмотрят, что по той же причине, что они обвиняют этих князей, мы можем обвинить Бога: ибо Он предлагает Свой закон, который есть самый совершенный, чтобы его соблюдали все люди. Должны ли люди сказать? Мы слабы, наша природа развращена и заражена, ни мы не можем делать эти вещи, как Ты заповедуешь их, и почему Ты тогда принуждаешь этот закон на нас? Если мы делаем против того, что Ты заповедуешь, поистине мы грешим, и если мы не пытаемся делать это, мы грешим, мы будем грешить также, если мы попытаемся делать то, что Ты заповедуешь, ибо нам недостает совершенства, ни мы не повинуемся, как должны делать: поэтому делай что хотим, мы не избежим греха: на это Господь ответил бы. Вещи, которые Я предлагаю к соблюдению вами, справедливы и совершенны, никто не может обвинить их в нечестии, Но в том, что вы слабы и падаете, и не достигаете в исполнении Моего закона, вина не должна быть возложена на Меня, ибо это от вашей собственной злобы и развращения, а не по Моей вине, ради которой Я не могу отозвать Мои святые заповеди, Все же так Я обеспечил помощь для вас: Веруйте в Моего единственного возлюбленного Сына, и смотрите, что бы вы ни хотели, в чем бы вы ни терпели неудачу и не исполняли Мои заповеди, это не будет вменено и возложено на ваш счет до вечной смерти: да, ваши старания и ваши дела, хотя они не полностью совершенны и абсолютны, все же Я приму их хорошо, они понравятся Мне, и Я одобрю их. Точно так же скажет добрый князь и Магистрат: Вещи, которые содержатся в слове Божьем, такие вещи, которые приличны и назидают, я требую от вас, если ваш ум и совесть идут против них, вы не можете вменить это мне, я трудился и сделал свою часть, чтобы вы не были невежественны и жалко не погибли в невежестве. Я заставил вас быть достаточно наставленными, и теперь я буду продолжать, увещевая, наставляя и требуя от вас послушания в этих вещах: читайте святые Писания, слушайте учителей и пастырей и молите Господа открыть глаза вашего сердца и ума. Так, отвечая на это возражение, я показываю, что добрый князь в этом случае может и должен делать. Та вещь также не должна быть пропущена, о которой Августин делает упоминание, что он сам был когда-то этого мнения, что ничего не должно быть насильственно сделано против еретиков, но что они должны быть только научены, Но его ум изменился после того, как он был наставлен некоторыми мудрыми Епископами, как некоторые города, которые когда-то были полностью развращены заблуждением донатистов, были принуждены насилием законов добрых Императоров принять католическую веру, и эти в конце концов были так искренне обращены к истине, что они воздали Богу самые сердечные благодарности за это насильственное принуждение, говоря, что теперь, хотя они могли бы безопасно, все же ни в коем случае не хотели бы возвращаться больше к таким пагубным и вредным мнениям. Князь поэтому, после того как он дал им достаточное наставление, если он принудит этих людей к принятию таких обрядов и церемоний, которые есть добрые и благочестивые действительно, он не сделает никакого вреда вовсе, но много добра. Я имею в виду, что это должно быть практикуемо только на таких, которые являются гражданами и природными подданными, или таких, которые, будучи чужестранцами по рождению, живут как жители в их владениях и так по привилегии имеют выгоду их страны: Иначе, если они лишь чужестранцы, которые проходят через их страну, или такие, которые приходят либо купить, либо продать товары, нет такого насилия, которое должно быть показано по отношению к ним. И все же этой вещи они должны остерегаться даже в них, чтобы они не соблазнили их людей и подданных, которые имеют доброе суждение, чтобы они не заразили их пороком и заблуждением. Израильтяне, как я думаю, в этом пункте должны быть последовали. Они не допускали ни одного чужестранца быть как иудей или прозелит, ни они не давали никому свободы своей страны, если он не обрезал себя сначала, не принял закон Моисея, не сообщался и не стал причастником с ними в их Жертвоприношениях, подчиняя себя их дисциплине: Какую вещь, видя, что она была хорошо и усердно соблюдаема ими, почему наши князья не должны делать то же самое? Что они не должны терпеть ни одного Гражданина, ни подданного, либо природного, либо чужестранца по рождению, но что они должны принудить и заставить его принять такую религию и соблюдать такие обряды и церемонии, согласующиеся со словом Божьим, как они общим авторитетом установили. Теперь я буду говорить о тех князьях и Правителях, которые под этими главными Правителями. Которых я делю на два сорта. Либо они такие, которые имеют Юрисдикцию, власть и авторитет, которые приходят к ним по происхождению от их Предков, или иначе поручены им Императорами, Королями и содружествами: Либо иначе они не имеют никакой Юрисдикции ни Правила над другими, ни по происхождению от их предков, ни по поручению от других высших князей, но только принимаются и почитаются как люди поклонения за древность их дома и крови или за их богатства. Этот последний сорт не отличается вовсе в манере от частных людей, о которых я говорил прежде, ибо эти есть чистые подданные, как они есть. Поэтому (я полагаю) что прежние Правила, назначенные частным людям и подданным, должны быть поручены им, чтобы быть соблюдаемыми ими в такой манере, как я прежде объявил. Но об этом другом сорте Князей и Правителей, из которых некоторые по праву наследования, некоторые по добродетели должности, порученной им, являются Правителями и губернаторами стран, городов и мест. Об этих я говорю и провозглашаю это, что в делах, которые принадлежат Богу и истинной Религии, они должны делать не другие вещи, но те, которые я уже показал, что они должны делать, которые есть чистые, абсолютные и высшие князья и Правители. Ибо не законно для них, нет, даже по повелению их высших Князей и Лордов, принуждать тех подданных, над которыми они имеют правило, принять нечестивую Религию и суеверие, ни терпеть неверных в местах, где они имеют Правило, иметь их безбожные Идолопоклонства и суеверия. Это должны они не делать, нет, даже если они были (я говорю) к тому повелены их высшими князьями и Лордами, от которых и под которыми они имеют свой авторитет. Но если ты хочешь сказать, что они должны повиноваться их высшим властям, я признаю это, но (как говорится) usque ad Aras, то есть пока они не придут к делам Религии и пока они не повелят в Религии вещи, противные слову Божьему и истине. Ибо когда они повелят то, что против Бога и вредно для совести человека, эти магистраты не должны повиноваться им. Ибо эти подчиненные Правители призваны в часть попечения и заботы доброго управления страны силой их достоинства и должности: Они не должны поэтому приводить те вещи в исполнение, которые против Бога и вредны для их страны: Да, они должны как убеждать разумом, так и защищать силой обратное. Лакедемоняне, когда те, кто победил их, требовали от них такие вещи, которые были против гражданских законов и свободы их города, они ответили: Если вы повелите нам делать вещи, которые более тяжелы и горестны, чем смерть, мы лучше умрем, чем сделаем их: Так должны эти подчиненные Правители отвечать своим высшим Лордам, когда они повелевают им делать вещи, которые есть к осквернению славы и истины Божьей и к ранению и беспокойству совести подданных, которые вещи есть более тяжелы и горестны, чем смерть действительно. В Гражданских вещах они могут уступить несправедливым повелениям и декретам их высших Лордов, но это должны они не делать в деле Божьем и чистой Религии. Маккавеи в такое время, когда иудеи были под правилом Македонян (Антиоха, Деметрия и Александра, я имею в виду), которые князья уводили людей прочь от истинного поклонения Богу и от служения, преподанного в Его слове, не хотели повиноваться им. Но тот дом и колено священников, называемых Асмонеи, которые в достоинстве были следующими за домом и родом Царей и имели главное Правило следующее за ним, чтобы истинное поклонение Богу, заповеданное и преподанное в законе, и которое было сохраняемо и используемо в их стране, не было так оставлено и покинуто, они восстали против тех царей, как история свидетельствует. Но если эта история из-за недостаточности авторитета книги (которая все же есть истинная история, как Иосиф также свидетельствует) не будет достаточна, чтобы доказать это дело: Тогда давайте рассмотрим, что Иоида епископ сделал в дни Гофолии (4 Цар. 11). Она насилием получила царство, и так она была верховной обычной властью: Но все же он поднял волнение против нее, и он привел Сына Асы, Царя Иоаса, я имею в виду (который был спасен им от ее кровавого меча) в царство: Ибо он знал, что по слову Божьему царство было дано дому Иуды: Он понимал также, что она собиралась иметь всю добрую Религию и истинное благочестие полностью опрокинутыми. Поэтому как она несправедливо пролила невинную кровь, так же он наиболее справедливо повелел, чтобы она была убита (4 Цар. 18). Царь Езекия также был в подчинении у Царя Ассирийцев, ибо Ахаз его отец подчинил себя ему и не только платил ему дань, но также для его удовольствия изменил Религию Божью: ибо когда он поехал в Дамаск встретить этого Царя, он повелел, чтобы алтарь был сделан в Иерусалиме по образцу и фасону того, который он видел в Дамаске. Этот Царь Ахаз его сын, благочестивый Езекия, понимая, что эти вещи, которые его отец сделал, были отвратительны и противны слову Божьему, вредны также для совести его подданных, он (я говорю) отпал от Царя Ассирийцев, который все же был теперь его высшим и высшей властью. Действительно, он искал сначала умиротворить его дарами, которую вещь, когда он не мог сделать, тогда до крайности своей власти он защищал себя и своих людей против него. Тем не менее в этом деле мятеж должен быть избегаем настолько, насколько может быть, и эти князья не должны под цветом и плащом Религии искать свою собственную выгоду и честь: но здесь только пусть они сопротивляются, чтобы ничего не было сделано противного слову Божьему, а не ради тех вещей, которые сделаны, чтобы помешать их амбиции. От этой развращенной привязанности если они чисты и только ради Религии сопротивляются нечестивым действиям их высших князей и Лордов, пусть они не думают, что они делают здесь какую-либо несправедливость вовсе. Но если кто-то захочет возразить и сказать: Это не может быть, ибо все люди повелены повиноваться высшим властям. Я отвечаю (Рим. 13): Это истинно действительно, что святые Писания повелевают, чтобы каждая душа повиновалась высшим властям, но настолько, насколько по слову Божьему законно повиноваться, и не дальше. Ибо святые Писания говорят также, что Правитель не есть страх для тех, кто делает добро, но для тех, кто делает зло. Поэтому, видя, что эти князья в этом случае своим старанием и трудом способствуют тому, что есть доброе, они делают хорошо, а не зло: и так должны они для этого делания быть без страха высшей власти, потому что здесь они не сопротивляются против них с тем Сопротивлением, которое запрещено. Хочешь ли (говорит он) быть без страха власти? делай добро тогда, и так будешь хвалим той же: Если эти князья и правители защищают благочестие и религию, они делают добро, тогда по суждению слова Божьего они без страха власти и заслуживают похвалы их высших властей и лордов. Но если ты делаешь зло (говорит Павел), тогда бойся власти, ибо он носит меч не напрасно, но есть служитель Божий, чтобы совершить возмездие на тех, кто делает зло. Так это место вооружает умы и совести этих низших князей, о которых я говорю, что они не должны бояться своих высших властей, когда для защиты Религии Божьей они сопротивляются и не повинуются их нечестивым повелениям. Если кто-то захочет теперь так сказать против меня: Тот, кто имеет царский и верховный авторитет, которому клятвой я обязан послушанием, повелевает эти вещи, и поэтому я должен повиноваться. Я отвечаю, что ты не обязан здесь хранить какую-либо такую клятву или обещание. Ибо когда он повелевает те вещи, которые против Бога, он не делает должность служителя Божьего, ему тогда в том ты не обязан ни верой, ни послушанием. Опять, если ты захочешь спросить: По какому праву могут эти подчиненные правители и низшие магистраты так ставить себя против высших князей, которые имеют самое верховное право и власть защищать чистую и благочестивую Религию и истинную веру. Я отвечаю: Что выборщики Империи и Князья Германии и свободные города делают это по Имперской власти и праву, которое поручено им: И что Магистраты и Правители, которые есть в королевствах, они делают и смеют делать это по Королевской власти и праву, точно так же порученному им. Ибо Императоры и Короли и такие высшие власти имеют поэтому выбрали и взяли этих подчиненных Правителей и чиновников, как бы в часть их Правила, чтобы быть их помощниками в администрировании и упорядочении их дел и заботы, к той цели, чтобы Справедливость могла процветать настолько больше. И точно так же с начала власть и Правило было дано этим, чтобы они правили содружеством, для той части его, которая была поручена им, справедливо, прямо и благочестиво. О чем Император в Кодексе говорит, что если бы он повелел какую-либо вещь против права, он не хотел бы, чтобы какой-либо такой декрет его был полезен в суждениях. Самая та же вещь должна быть сказана, где король или такие, которые сохраняют верховный авторитет, повелевают или определяют какую-либо вещь против права. Не недостойным Траян Император поэтому хвалим, который когда он доставлял меч Правителю в своей Империи, сказал: Если я повелеваю справедливые вещи, используй это для меня, но если я требую несправедливые вещи, используй это против меня. Но на противоположную часть, Григорий великий, Епископ Рима, не может в этом отношении быть хвалим, но порицаем и обвиняем: Кто, видя, что закон, который Маврикий Император сделал, был несправедлив, который был: Что никакой человек, запутанный в делах содружества или который был назначен на войны, не мог быть сделан священником или монахом, он написал Императору: Что после того, как он увидел его закон, он был удивительно испуган и изумлен, и поэтому он желает ему уменьшить немного от строгости закона или иначе изменить его полностью: Но все же он добавил: Что касаясь самого себя, после того как он теперь сделал свою должность в увещевании его, теперь ради послушания, которое он обязан ему, он опубликует его закон, как он повелел. Этот поступок поистине не может не быть порицаем в этом Епископе. Опять здесь ты счастливо скажешь: Что если высший Князь не захочет позволить мне делать мою должность или отзывает эту часть моей должности? Поистине никто не может взять то от твоей должности, что Бог повелел тебе делать в ней. Никто не может освободить тебя от той обязанности, которой Бог обременяет тебя в твоей должности, делай ты обязанность, которая принадлежит к ней. Многие есть, которые думают, что когда это дело и делание низшего магистрата против высших Правителей так строго требуется, что Религия Божья не должна быть продвигаема таким образом ими, но скорее, что они достаточно делают вещь, которая принадлежит им, если они оставляют свою должность и отдают свое Правило и авторитет. Так не думаю я, Твое достоинство и должность не так легко должны быть отданы. Ты отдаешь свою должность, потому что ты не хочешь напрячь себя в ней, чтобы продвигать славу Божью: И это есть отступить и пасть от твоего призвания: которое ты не должен делать, особенно когда ты ясно видишь, что твое место и положение будет отдано тем, которые есть нечестивые и оба делают и будут угнетать царство Божье. Эти люди должны оставаться поэтому в своих должностях, так долго как они не выгнаны из них высшими властями, и сильно должны они защищать славу Божью в них.

Рассуждая таким образом об этих вещах, я не стремлюсь и не показываю легкого пути к разжиганию мятежей. Но я ищу и забочусь лишь о том, чтобы то, что принадлежит Богу, воздавалось Богу, а то, что принадлежит кесарю, воздавалось кесарю. Если бы высшие власти потребовали мирского имущества и богатств людей, я бы посоветовал отдать их. Но в том, что касается поклонения Богу, я говорю, что они не должны уступать нечестивым требованиям своих высших правителей и господ: здесь нет места уступкам, но в наших собственных гражданских делах мы должны уступать, если уступка в них не противоречит закону Божьему. В этом случае следует оправдать Навуфея, который не пожелал уступить свой виноградник царю: он сделал это не из алчности или чрезмерного желания обладать мирскими вещами, но потому, что знал: если он отдаст свой виноградник таким образом, будет нарушен закон Божий, согласно которому он установил, что поля и владения среди народа Израилева должны оставаться в их коленах и родах, как они были справедливо распределены вначале. Этот закон Божий хотел нарушить царь Ахав и требовал на то согласия Навуфея, чего тот с доброй и чистой совестью сделать не мог, а потому и не пожелал. Но увы, прискорбно видеть, как многие герцоги, графы и подобные им князья, если бы император или король захотел отнять у них их владения, земли, господства и наследство, не оставили бы ничего не сделанным, да, они сделали бы все, что в их силах, чтобы защитить свое и противостоять их неправедным действиям: но когда царство Божье подвергается нападению тиранов, а Евангелие и завещание крови Христовой насильственно и постыдно отнимаются у них и у детей Божьих, вверенных их попечению и защите, они не делают ровным счетом ничего. Да, когда высшие власти требуют от них, как от служителей их ярости, уничтожить и ниспровергнуть Евангелие, тогда они не шевелятся и не говорят ничего, а делают так, как им велено. В своем собственном деле они могут сражаться и бунтовать, но в деле Божьем они как будто не князья и не правители. Отчего мы не можем думать о них иначе, как только так: они не ценят в сердце своем Евангелие Христово.

Опровержение приведенных доводов. Теперь остается ответить на те доводы, которые были выдвинуты вначале, чтобы доказать, что сожительство верных с неверными законно, и опровергнуть их. Во-первых, нам противопоставляют пример Христа, который ел и пил в общении с книжниками, фарисеями, мытарями и грешниками. Мы должны помнить, что Христос был не просто сильным, но главным главой всех сильных. Он мог настолько принести пользу тем, кто был зол, что их зло не могло повредить Ему, и поэтому мог поддерживать общение с нечестивыми. Точно так же нет причин, препятствующих тому, чтобы те, кто сведущ и тверд в истине, такие, которые могут принести пользу неверным своим общением и пребыванием с ними и сами не пострадать от этого (как мы предупреждали ранее), могли общаться с неверующими и нечестивыми.

Второй довод: Павел не хотел, чтобы верный, состоящий в браке с неверующим, уходил, если неверующий желает жить вместе с другим. Это я также признаю, как сказал ранее: ибо по отношению к ним должны быть исполнены все необходимые дела, особенно те, что установлены Богом. И все же в том месте, которое здесь приводится, Павла не следует понимать без исключения, как судят эти люди: ибо если неверующий супруг постоянно склоняет верного к идолопоклонству или не перестает хулить Христа и побуждает другого совершать подобную хулу, пока они живут вместе, то такую совместную жизнь в браке не следует продолжать: ибо это означало бы не жить вместе, а сговариваться против Христа. Поэтому Павел говорит о таком сожительстве, которое законно без подобного склонения или побуждения ко злу и хуле.

Приводится другое изречение Павла, которое он пишет Коринфянам, где он учит, что всех корыстолюбцев, злоречивых, пьяниц, блудников и тому подобных не следует избегать, ибо тогда им пришлось бы выйти из мира. Но он хотел, чтобы мы остерегались тех, кто, называясь братом, заражен этими пороками. Что касается этого места, мы должны рассмотреть мысль и цель Павла. Во-первых, он понимал, что по необходимости жизни не может быть так, чтобы верные избегали общества всех, кто в то время был неверующим, ибо большая часть людей в то время была без Христа, и если бы наши люди избегали их, они не стали бы от этого лучше. Но на тех, кто прежде был братьями, наводились и скорбь, и стыд, когда они видели, что теперь их избегают благочестивые, которым они прежде были весьма дороги, так что они были с ними в общении. И таким образом церковь не была опорочена ни сокрытием зла среди своих, ни слишком суровым отделением себя от тех, кто еще не обратился: видя, что они жили с неверующими отчасти по необходимости жизни, отчасти чтобы обратить их к Евангелию Христову: поэтому это изречение нисколько не противоречит тому, о чем мы уже говорили.

Тем менее это служит им в оправдание, когда они приводят пример того, что Авраам стал странником среди язычников и идолопоклонников: во-первых, то, что делал Авраам, он делал по призыву и повелению Божьему. Кроме того, он обладал таким знанием и твердостью в истине, что мог общаться с неверующими, не причиняя вреда себе и принося им большую пользу. Ибо он нес с собой имя Божье и Его святое и истинное поклонение, куда бы ни шел. И то же самое мы можем ответить о Лоте.

Ибо если Лот отправился в Содом с добрым намерением научить их истинной вере и благочестивой жизни, то его не следует за это обвинять, ибо это было сделано хорошо, более того, это было провидение Божье по отношению к содомлянам, чтобы они могли быть лучше научены и искренне призваны к покаянию. Так Бог вразумляет, прежде чем уничтожить. Так Авраам был послан среди хананеев. Таким образом, идти среди нечестивых и неверующих законно и похвально. Но если Лот пошел в Содом только потому, что ему нравилось приятное удобство этого места, он поступил нехорошо. И действительно, его поход туда не был удачным, ибо он был уведен в плен, так что ему потребовалось спасение Авраамом. И точно так же, когда Бог сжег город, он был вынужден даже против своей воли покинуть его.

О Неемане мне теперь говорить не нужно, ибо о нем я уже достаточно сказал ранее. Я полагаю также, что причина достаточно ясна, почему многие из тех, кто был исцелен Христом, были посланы Им в свою страну и к своим родным, чтобы возвестить и рассказать среди них, что с ними произошло. Теперь остается, чтобы я особо поговорил об иудеях и еретиках. Ибо эти два рода людей в наши дни повсюду живут среди христиан и обитают вместе с ними.

Об иудеях. Что касается иудеев, то есть определенные причины, почему их следует терпеть и допускать. О чем Августин, среди прочих, упоминает во многих местах. Во-первых, им, превыше всех других родов и народов людей, было дано обетование. И не следует еще окончательно отчаиваться в них всех, ибо остается корень, в который они могут быть снова привиты, и время от времени некоторые из них, хотя и не многие числом, приходят ко Христу. Павел говорит Римлянам, что ожесточение произошло в Израиле отчасти, как если бы он хотел сказать: не во всех, не навсегда. И после он говорит: когда войдет полное число язычников, тогда весь Израиль спасется: к этой цели, следовательно, Господь спасает и сохраняет их до сего дня. И чтобы ты не подумал, что это место следует понимать аллегорически о духовном Израиле, Павел учит этому как тайне и приводит пророчество Исаии, в котором сказано: что тогда вся нечестивость Иакова будет взята прочь. Кроме того, они называются врагами, но все же возлюбленными ради отцов. И Августин, толкуя историю о блудном сыне, говорит, что он олицетворяет язычников, ибо как он ушел в дальнюю страну, так язычники удалились от Бога настолько, что поклонялись идолам, как это было принято общественным порядком и обычаем: но старший сын, которым обозначается народ иудейский, не ушел далеко, но был в поле, не в доме отца своего, конечно, который есть церковь, но в поле, ибо иудеи заняты и общаются вокруг буквы Писания, они понимают их с земным и плотским умом: и поэтому сказано, что он был в поле: вначале он не вошел в дом, но в конце он войдет и будет также призван: И всегда Августин приводит это изречение, чтобы убедить людей терпеть иудеев, которое написано в 58-м псалме, как он нумеровал псалмы: Не убивай их, чтобы народ мой не забыл, но рассей их. и т. д. Сын Божий молит Отца, чтобы иудеи не были окончательно убиты и уничтожены, но рассеяны по миру. Другие страны и народы, будучи покорены римлянами, принимали их законы и обряды и так становились римлянами, но иудеи, хотя они также были побеждены римлянами, никогда не становились римлянами ни в постановлениях, ни в законах, ни в религии. Они хранят свой собственный закон (насколько могут) даже до сего дня: они бродят рассеянные и разбросанные, и не забывают закона Божьего, они имеют его, не для того чтобы соблюдать его на самом деле, но только читают его, и они также сохраняют определенные знаки, как обрезание и другие постановления, по которым они узнаются от других. Но они не приносят жертв, ибо приносить жертвы было законно только в Иерусалиме. И таким образом кажется, что Господь поставил на них знак, как Он сделал на Каине, который убил брата своего Авеля.

И это их рассеяние среди всех народов мира не бесполезно для нас. Они — ветви отломленные, а мы привиты на их место, и, взирая на это, мы должны признать справедливость Божью по отношению к ним и Его благодать по отношению к нам: и мы должны остерегаться, чтобы не быть подобным образом отсеченными из-за неверия, из-за которого они были отломлены. Есть и другая польза, помимо этой, которая происходит от этого их рассеяния, а именно: они хранят наши книги, я имею в виду святую Библию. Они носят их с собой, они читают их, и хотя они не веруют, потому что ослеплены, все же они признают, что эти писания истинны. И так, хотя они являются нашими врагами в своем уме, книги, которые они имеют и почитают, являются нашими свидетелями. Поэтому я не могу надивиться на тех людей, которые преследуют и ненавидят язык евреев и еврейские библии и сжигают их, тогда как Августин в своей книге «О христианском учении» велит, чтобы мы обращались к истине еврейского языка, если сомневаемся в каком-либо месте наших переводов. То же самое учит Иероним во многих местах. Но они говорят, что эти книги испорчены иудеями. Здесь я считаю уместным ответить вместе с Иеронимом. Либо, говорит он, они делали это до пришествия Христа и проповеди Апостолов, либо после: если до, то удивительно, что когда Христос, Апостолы и Павел обличали самые постыдные пороки у иудеев, они сохранили бы в молчании столь великое и гнусное святотатство, как это: конечно, если бы это было так, они бы обличили это. Но если это было сделано после вознесения Христова, они тогда главным образом испортили бы те места, которые упоминают Христа, и те, которые приводили Христос и Его Апостолы. Но те остаются в сохранности и неиспорченными, тот же смысл и значение их есть в их библии, в которых они были процитированы Христом и Его Апостолами (ибо насчет слов они не были столь любопытны), поэтому не похоже, что они испортили какие-либо другие места вообще в святых книгах Писания. Да, если человек справедливо посмотрит на них, он увидит, что у них есть много больше свидетельств и изречений в нашу пользу, более ясных, я говорю, чем имеет наш обычный перевод, как во 2-м псалме: поцелуйте сына, где наш имеет: примите учение. Точно так же вся 53-я глава Исаии, которая наиболее ясно пророчествует о Христе, остается неиспорченной. Книги, следовательно, не испорчены. Да, они не могли бы испортить эти книги, даже если бы хотели, но это было бы легко замечено: ибо есть их много самых древних в рукописном виде, которые хранились весьма усердно христианами. Но вернемся к пользе, о которой говорит Августин. Многие могли бы подумать, что те вещи, которые сказаны о древнем народе, были суетными и вымышленными, и точно так же те вещи, которые мы рассказываем из пророков, если бы они не видели самих иудеев еще живущими и остающимися, с их книгами, которые свидетельствуют о вещах, о которых мы говорим: поэтому, хотя иудеи ослеплены умом и сердцем являются нашими врагами, все же даже в них и их книгах мы имеем самые ясные свидетельства нашей веры. Спросите их о пророках, которых приводит Христос, они признают их истинными. Спросите их о понимании их, в этом они невежественны, потому что ослеплены. И среди всех других свидетельств то свидетельство, которое дается врагом человека, имеет наибольший вес и больше всего говорит в его пользу: о таких свидетелях, поистине, Господь позаботился в изобилии для Своей церкви. Ибо мы имеем не только книги евреев в нашу пользу, но также стихи или загадки Сивилл, которые были языческим народом. Не следует думать, что наши старейшины выдумали те стихи: ибо книги Сивилл были даже общими, в руках у всех людей, во времена Евсевия, епископа Кесарийского, Лактанция и Августина. Все они используют и приводят их. Но если бы они приводили ложные и поддельные стихи, язычники, которые тогда преуспевали в знании и были очень многочисленны также, они обличили бы их как суетных людей и лжецов. Если тогда люди хотят приписать это стихам Сивилл, что они неиспорчены, тем более это следует приписать книгам евреев. Так угодно было Господу защитить и вооружить Свою церковь, да, даже свидетельствами Своих противников. Поэтому пусть иудеи будут терпимы среди христиан, как ради обетования, которое они имеют о спасении, которое придет к их роду, так и ради пользы, которую они несут с собой, такой, какую я перечислил. И по этой причине они не только терпимы законами, но также им предоставлены их синагоги: как в «Новеллах» Юстиниана и в Декретах это видно: Но это разрешено под таким условием, что они не должны иметь больше синагог, чем имели прежде, ни больших: все же они могут ремонтировать те, что приходят в упадок: Это было предоставлено им, потому что в их собраниях не совершается нечестия или зла: Они только читают книги святого Писания и публично молятся. В чем, однако, магистраты и епископы поступают плохо, не ища усердно, не остерегаясь и не заботясь о том, чтобы они не делали в своих собраниях на самом деле ничего иного, кроме того, о чем я сказал: ибо они должны всеми средствами остерегаться, чтобы в своих публичных и общих молитвах, увещеваниях и чтениях они не говорили плохо о Христе, Господе и Боге нашем. Поскольку они этого не делают, и магистраты, и епископы находятся в большой вине. Туркам этого не следует предоставлять, чтобы они собирались вместе в собрания для совершения своего богослужения, потому что в них они не читают ни Ветхого, ни Нового Завета, но только свой собственный богохульный и грязный Коран. Более того, иудеям следует запретить практику их обменов и их ростовщичество. Ибо не без большой нечестности и стыда они обременяют этим многих бедных христиан. Но христианские князья и правители берут дань и большие налоги за эти доходы от ростовщичества и постыдной алчности иудеев, настолько они далеки от того, чтобы запретить им эти нечестивые практики. Опять же, христианские князья не заботятся о том, чтобы иудеи, живущие под их властью, были научены истине Божьей: что, поистине, является злой небрежностью с их стороны: ибо, поистине, они должны принуждать иудеев приходить на благочестивые проповеди христиан, и часто. Иначе, если их оставить в этом пункте без внимания, они становятся с каждым днем все хуже и хуже, и мало, да и никакой надежды вовсе нет на их обращение. Эти князья также обязаны следить за тем, чтобы иудеи не развращали христиан, которые находятся под их властью, чтобы они не соблазняли их и не приводили их в иудейство. Также более слабые христиане не должны иметь с ними никакого общения, но только такие христиане, которые сведущи и тверды в истине. И это по таким причинам, которые я привел ранее. Наконец, подобает и удобно, чтобы они были узнаваемы от христиан по их одежде или какому-либо такому внешнему знаку, чтобы никто по неведению не общался с ними, как будто они христиане. И этого о иудеях будет достаточно. Теперь я буду рассуждать о еретиках.

Это слово «ересь» происходит от греческого слова «αιρεῖν», что означает выбирать, подбирать или отбирать. Ибо еретики выбирают для себя некое учение, которое противоречит святому Писанию, и упорно защищают его. К этому злу они приводятся либо потому, что не знают святого Писания, либо потому, что, хотя они и знают его, они презирают и не уважают его, либо же потому, что они приспосабливаются, чтобы получить некую честь или богатство этим путем. Поэтому Августин говорит: Еретик — это тот, кто либо изобретает, либо следует ложным и новым мнениям ради какой-либо мирской выгоды, и главным образом чтобы получить для себя славу и авторитет. Но об ереси я дам такое определение. Что такое ересь. Ересь — это выбор и упорная защита определенных учений, которые противоречат слову Божьему, возникающая либо из невежества, либо из презрения к святому Писанию, чтобы получить тем самым выгоду или почести. В этом определении есть четыре вида причин. Формальная причина — это выбор и защита выбранных учений. Материальная часть или причина — это выбранные учения, противоречащие слову Божьему. Ибо тот, кто не верит ни в какое учение вообще, безбожен, а не еретик. Действующая причина, которой они побуждаются к ереси, — это невежество и презрение к святому Писанию, а также похоть или алчное желание. Цель, ради которой люди впадают в ересь, — это получение почестей и богатств: ибо они ненавидят крест, который следует за проповедью Евангелия, и, как говорит Павел, их чрево — их бог. У Августина есть также такое разделение. Злые католики — это те, которые живут иначе, чем говорят, что веруют. Схизматики — это те, которые из-за разнообразия мнений разделяют и отделяют церковь, ибо «σχιζειν» означает разделять. Еретики — это те, которые упорствуют и продолжают в этой схизме. Но в другом месте он говорит, что ересь отличается от схизмы. Ибо схизма — это раздор, который возникает из-за разнообразия суждений. И не может быть разделения или схизмы, если те, кто их создает, не думают и не держатся противоположных вещей. Но ересь — это застарелая схизма. Святой Павел не соблюдает такого различия, ибо он использует эти два слова для одного и того же. Теперь, когда вы видите, что такое ересь, хорошо подумайте, являются ли паписты еретиками или нет? Они сами решительно говорят, что они ими не являются. Да и есть еще некоторые, которые осмеливаются утверждать, что паписты отличаются от нас только в определенных злоупотреблениях церемониями, а не в учении веры. Но как далеко эти люди заблуждаются от истины, станет ясно тотчас же. Ибо я ясно докажу, что паписты являются еретиками и поддерживают ересь против определенных главных учений нашей веры.

Паписты — еретики. Во-первых, в статье об оправдании паписты выбирают для себя такое учение: что человек оправдывается не только верой, но и добрыми делами. Каковое учение противоречит святому Писанию. Павел учит так: Мы полагаем, что человек оправдывается верою, без дел закона. Опять он говорит: Мы знаем, что человек оправдывается не делами закона, а верою в Иисуса Христа. И Петр, которому Павел тогда противостал, не говорил против этого учения. Об иудеях также он пишет так: Ибо, не разумея праведности Божьей и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божьей. В этом месте он противопоставляет эти две праведности одну другой: праведность веры — праведности дел, так что одна исключает другую. То же самое он делает там, где, говоря об оправдании, он говорит: Если по благодати, то не по делам; если по делам, то это уже не благодать. Филиппийцам он ясно говорит, что дела, которые совершаются до возрождения, не могут оправдать, ибо он считает их только потерей и сором, чего он, поистине, не сделал бы, если бы они имели такую силу и достоинство, что могли бы оправдать. Это совершенно ясно, что люди до возрождения злы, и тогда это изречение Христа должно оставаться истинным: Не может дерево худое приносить плоды добрые. Ибо как может быть, что те, кто мертв в отношении праведности, могут сами по себе продвинуться хоть сколько-нибудь к своему новому рождению: И мы все были таковы, даже мертвы через грех и дети гнева. Послание, написанное к Евреям, свидетельствует: что без веры невозможно угодить Богу: И Римлянам Павел говорит: что все, что не по вере, есть грех. Это учение Писания относительно этого дела. Паписты (как я сказал) учат совершенно противоположному учению и упорно защищают его, несмотря на то что они предупреждены о своем заблуждении святым Писанием, древними отцами, как Иероним, Августин и другие, благочестивыми Соборами, как Африканский, Милевитский, Аравзийский, и теперь также, будучи предупреждены об этом нами, все же они не хотят оставить свое заблуждение: поэтому, согласно прежнему определению ереси, они доказаны как еретики.

Другое учение также они держат, которое таково: что дела, которые люди совершают после возрождения, заслуживают по своему собственному достоинству вечной жизни. И что они исполняют закон Божий. Да, они не довольствуются тем, чтобы сказать только это, но добавляют: что люди могут совершать больше добрых дел, чем требует закон Божий. Ибо (говорят они) жить одинокой жизнью, проповедовать Евангелие бесплатно — люди не обязаны никаким прямым повелением Божьим. Этому они учат и упорно защищают. Но мы узнаем из святого Писания, что страдания этой жизни не достойны той славы, которая откроется в нас. Он говорит здесь о лучшем виде дел, даже о принятии мученичества. Кроме того, каждый человек чувствует себя связанным и виновным в нарушении этих двух заповедей: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душой твоей и всей крепостью твоей: точно так же и другой заповеди: Не пожелай. Нет никого среди смертных людей, кто когда-либо исполнил эти заповеди. Ибо пророк говорит: что наша праведность — как одежда, запятнанная месячными женщины. И Христос хотел, чтобы мы все, да, даже благословенная дева и сами Апостолы, молились: прости нам долги наши. Иаков добавляет: во многом все мы согрешаем. Иоанн говорит: И если мы говорим, что не имеем греха, мы обманываем самих себя. Это мы узнаем в святом Писании о нашем постоянном грешении: они не учат тогда, что мы можем делать что-то большее, чем должны. Но здесь паписты ищут лазейки и говорят, что те, кто живет одинокой жизнью, те, кто проповедует Евангелие бесплатно, делают больше, чем повелевает закон, как я сказал: Но это неправда, ибо те, кто имеет силу жить одинокой и целомудренной жизнью и знают, что в этом образе жизни они будут более мучительно и полезно трудиться в проповеди Евангелия Христова, чем иначе, они обязаны взять это на себя и жить в этом. Ибо если они не делают этого, то верно, что они не любят Бога всем своим сердцем, потому что они тогда оставили бы не сделанным кое-что, что могли бы сделать для славы Его имени, и не захотели бы. То же самое следует сказать о тех, кто мог бы проповедовать Евангелие бесплатно и видит, что это будет для умножения царства Божьего, и не делает этого. Поэтому, видя, что паписты и думают, и учат иначе в этом деле, чем учит святое Писание, и защищают свое заблуждение упорным умом, они — еретики.

Они выбирают для себя также другое учение, которое заключается в том, что те, кто возрожден, должны всегда сомневаться в своем спасении. Но Христос, Апостолы и все Писание учат совершенно противоположному: верующий в Меня (говорит Христос) имеет жизнь вечную. Если он имеет ее, как он может сомневаться в ней тогда? И написано в Деяниях: О Нем все пророки свидетельствуют, что все верующие через имя Его получат прощение грехов. И Римлянам: Кого Он призвал, тех и оправдал, кого оправдал, тех и прославил: Но здесь у папистов есть эта уловка: Человек не должен сомневаться в Божьих обетованиях (говорят они), но он должен сомневаться в немощи своей плоти, что он не может делать те вещи, которые должны быть сделаны, чтобы получить обетования Божьи. Но мы предупреждены примером Авраама, что мы не должны, взирая на нашу немощь, ослабевать в вере, ни отпадать от веры в несомненную истину обетований: он не помышлял о бесплодной утробе Сарры, ни о своем собственном старом и ослабевшем теле, он не поколебался в обетовании Божьем неверием, но стал силен в вере и воздал славу Богу, зная, что Он достаточно силен исполнить те вещи, которые обещал. и т. д. Поэтому верою дается наследие, чтобы оно было по благодати, чтобы обетование было верным и надежным: ибо если бы уверенность в спасении зависела от наших заслуг и достоинства наших дел, она всегда спотыкалась бы и была бы в опасности падения. Так паписты лишают людей спасительной надежды и заставляют людей сомневаться, если не отчаиваться, чего делать не следует: ибо та природа надежды не может быть извращена, которую Павел учит быть таковой, что она не постыжает: если тогда мы несомненно надеемся и ожидаем жизни вечной, мы не будем обмануты: и видя, что это святой Дух свидетельствует нашему духу, что мы дети Божьи, конечно, Его свидетельство мы не можем отвергнуть, не совершив великого оскорбления. Я, говорит Бог, Господь Бог твой, в это Он хочет, чтобы те, кто Его, верили: И всякий, кто верит в это, имеет тихий мир оправданной совести и знает себя в безопасности, ибо Бог — его оправдатель, и кто осудит его, кого Бог оправдывает. Против всех этих явных свидетельств святого Писания эти люди учат своему противоположному учению и упорно защищают его, поэтому они — еретики.

Более того, они учат, что каждый человек должен удовлетворить за свои грехи в этой жизни, что если он не делает, то должен идти в чистилище: И что силой ключей, вверенных им, они могут превратить вечное наказание во временное. Если поэтому удовлетворение не сделано, пока человек в этой жизни, он сделает это, когда выйдет из этой жизни. Но против этого святое Писание учит: Блаженны те, чья неправедность прощена и чьи грехи покрыты. Какое блаженство, прошу вас, должно быть это, если те, кто примирен с Богом, должны быть обязаны претерпеть такие муки и наказания. Когда грешник покается (говорит Бог через пророка), грехи, которые он совершил, не будут помянуты. Но Бог будет помышлять о них, если это правда, что человек должен либо удовлетворить, либо идти в чистилище, если Бог будет так сурово наказывать их такими муками, как они говорят, есть в чистилище. Написано в Откровении: Блаженны мертвые, умирающие в Господе, так говорит Дух, что они отдыхают от трудов своих. Те, кто умирает в Господе, то есть верующие, как они отдыхают от трудов своих, если это так, что они должны еще быть мучимы в чистилище? Христос, Спаситель наш, когда прощал грехи, говорил: Вера твоя спасла тебя: иди с миром, не греши больше. Разбойнику Он сказал: Сегодня ты будешь со Мною в раю. Павел желал разрешиться и быть со Христом. Как случается, что нет упоминания о чистилище? В старом законе были установлены жертвы для князей, священников, для назореев, для прокаженных, для ревности, для греха неведения и многих таких подобных. Как случилось, что не было назначено жертвы за мертвых? Церковь, поистине (как мы также признаем), имеет вверенные ей ключи. И это — проповедь Евангелия, то есть прощение грехов тем, кто верит во Христа, и угроза осуждения, через которую небо закрыто для неверующих. Один ключ — это обетование, другой ключ — это вера, этими двумя ключами небо открывается кающимся. Эти ключи Христос вручил, когда сказал: идите во весь мир и проповедуйте Евангелие каждой твари, верующий и крестившийся спасен будет. Те служители используют эти ключи, которые проповедуют Евангелие. Но здесь нет упоминания об изменении судов Божьих, ни о превращении наказаний. Христос, Спаситель наш, той одной жертвой тела Своего, однажды предложенной навсегда, совершил совершенное спасение и положил совершенный и завершенный конец жертвоприношению за грех: где тогда их выдуманное удовлетворение за грех? Да, кто не видит, что это их учение отнимает у Христа полноту того Его удовлетворения, которым Он удовлетворил за нас? когда они говорят, что оно недостаточно, если мы не добавим наше также. И это их нечестивое заблуждение они пытаются окрасить, потому что древние отцы часто использовали это слово «удовлетворение». Но они не хотят видеть, что отцы имели в виду этим удовлетворить церковь, когда они принимались публично к покаянию, а не удовлетворить Бога. Если только ты не хочешь сказать, что удовлетворить — это не что иное, как когда один делает себя одобренным другому человеку. Ибо точно так же мы, как говорят, удовлетворяем Бога, когда после нашего обращения и поворота к Его благодати мы живем благочестиво ради Его удовольствия, чтобы одобрить себя Ему, как Его дети. Таким образом, удовлетворения — это знаки прощения грехов и истинного покаяния. Но (как я сказал) эти люди и думают, и учат иначе и защищают упорно свое заблуждение, они не хотят быть удовлетворенными словом Божьим, поэтому они — еретики.

Они учат далее, что законно в собрании совершать святое служение на языке, который не понят. И это они делают на самом деле и защищают свое злодеяние, ни будучи предупрежденными, не хотят исправить его. Павел запрещает христианам использование в собраниях тех языков, которые даже чудом были дарованы им, если они не интерпретировали и не объясняли то, что должны были говорить на них. И все доводы Павла основаны на назидании собрания, которое превыше всего мы должны искать в святых встречах и собраниях. Но не будет никакого назидания вообще, когда то, что сказано, не понято людьми. Павел говорит: Братья мои, если я приду к вам, говоря языками, что я принесу вам пользу, если не буду говорить вам или откровением, или знанием, или пророчеством, или учением. Но эти жертвователи, как люди, которые могут сделать гораздо больше, чем Павел, они приходят с чужим языком, который собрание не понимает, и все же, тем не менее, они хвастаются, что приносят большую пользу собранию. Павел лучше скажет пять слов для наставления других, чем десять тысяч слов языками: Наши жертвователи совершенно наоборот, лучше скажут тысячу, да, бесконечное число слов на чужом языке, чем очень немногие, значение которых может быть понято. Павел доказывает свое изречение и мысль даже вещами, которые не имеют жизни, как трубой и арфой, и чтобы мы не были друг для друга как варвары и чужеземцы, но это не имеет силы и авторитета у папистов. Для нашей цели мы имеем пример самого Бога, который говорил к иудейскому народу на их естественном языке. Греческая церковь получила учение Евангелия от Апостолов (которые были евреями) на их естественном греческом языке. И как с самого начала евреи в своих собраниях использовали свой естественный еврейский язык, так греки — свой греческий язык, и так вначале латинская церковь использовала свой естественный латинский язык также: Только эти еретики (паписты, я имею в виду) наслаждаются чужим языком. В «Новеллах» Юстиниан Император постановляет, что все вещи должны быть сказаны открыто и ясно в храмах, чтобы они могли быть и услышаны, и поняты, но это паписты не принимают во внимание. Поэтому, видя, что они не могут и не хотят быть сдвинуты с этого их мнения, которое столь абсурдно и противоречит святому Писанию, порядку католической церкви, законам Императора, без всякого сомнения, они — еретики.

Они учат, что таинство Тела и Крови Господних должно преподаваться только под одним видом, когда оно дается народу. Совершенно очевидно и ясно, что Христос, наш Спаситель, установил его иначе, а именно — преподавать его под обоими видами всем причастникам. Посему эти священники, отнимая чашу у народа, совершают постыднейшее святотатство. Мы противопоставляем им установление Христово, но они не желают об этом слышать. И все же, чтобы не показаться молчащими, они говорят, что Господь преподал его под обоими видами только священникам, то есть Своим апостолам. Однако, когда они сами преподают его священникам, которые не служат мессу, они дают лишь один вид. Но им нечего ответить Павлу (1 Кор. 11), который, обращаясь ко всей церкви Коринфской (состоявшей не только из священников, как их называют паписты, но из собрания мужчин и женщин), преподает им святую вечерю под обоими видами, как принял ее от Господа; здесь им нечего сказать. И до такого безумия доходят некоторые из этих учителей, что говорят, будто святое причастие не следует называть вечерей Господней, ибо где, говорят они, оно называется вечерей Господней? Доктор Уэстон. Поистине, Павел, ученик Святого Духа, называет его так. 1 Кор. 11. Более того, они спрашивают, где Писание учит, что это святое таинство должно преподаваться женщинам, как будто они хотят, чтобы их считали милостивыми и щедрыми, преподающими причастие женщинам, а не потому, что Бог в Своем слове назначил таинство Своего Тела и Крови к преподаванию женщинам так же, как и мужчинам. В Святом Писании написано: «Да испытывает себя человек». В этом слове «человек» подразумеваются и мужчина, и женщина. Нет, говорит доктор, греческое слово есть ἀνήρ, что означает только мужской пол. Ответ магистра Латимера поэтому верен. Этот доктор нагло лжет, ибо греческое слово в том месте есть ἄνθρωπος, что означает и мужчину, и женщину. Писания также учат (1 Кор. 10), что святое причастие принадлежит всем тем, кто есть один хлеб и одна чаша; посему, если только они не желают исключить женщин из Тела Христова и показать, что они не принадлежат к Церкви Христовой, как может или смеет этот папист лишать их святого причастия? Особенно видя, что ясно сказано: во Христе нет ни мужчины, ни женщины, ни раба, ни свободного, но все суть одно во Христе (Гал. 3). Но возвращаясь к их святотатству, в котором они отнимают одну часть таинства: в этом воровстве их обвиняют установление Господне, послание Павла, обычай и манера первоначальной Церкви, которая преподавала эту святую вечерю под обоими видами, что продолжалось вплоть до времен Фомы Аквинского и по сей день сохраняется во всей Восточной церкви; посему, видя, что и в этом они столь упорны, их нельзя считать иначе как еретиками.

У них есть также другое, самое пагубное и вредоносное учение о призывании умерших святых, а также о поклонении и почитании, воздаваемом их изображениям. Втор. 6. Святое Писание говорит: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». Но они отрицают, что поклоняются изображениям; они могут отрицать это на словах, но делами своими свидетельствуют совершенно обратное. Они падают перед ними, молятся им, взывают и призывают их, кадят им, зажигают перед ними свечи — что еще они делают для Самого Бога? Они не оставляют Христу ничего особенного, о чем можно было бы просить Его, чего не просили бы у какого-нибудь святого. Они приписывают святым, особенно благословенной Деве Марии, титулы и имена, которые принадлежат одному Христу. Ты, говорят они, Царица милосердия, наша заступница, наша жизнь, наша сладость и наша надежда. Конечно, эти вещи принадлежат только Христу; Ему одному поэтому они должны были бы оставить их нетронутыми и без умаления. Я говорю это не потому, что не считаю Пресвятую Деву достойной особых похвал, но даже она сама не желает быть приравненной ко Христу. Более того, они взывают ко всем своим святым во всех углах у всех своих алтарей, как будто те присутствуют везде. Но это присутствие принадлежит только Богу и не сообщается никакой твари. Деян. 4. Опять же, в Святом Писании написано: «Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись», кроме имени Христа. 1 Иоан. 2. И Иоанн говорит: «Если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника, и Он есть умилостивление за грехи наши». Но эти еретики создают многих ходатаев. Исаия исповедует и говорит (Ис. 63): «Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас». И поэтому, говорит он, их не следует призывать, мы не должны полагаться на них, но только на Бога, и к Нему мы должны прибегать. Нам также заповедано самыми ясными словами, чтобы все, о чем мы просим, мы просили во имя Иисуса Христа (Иоан. 16), а не во имя других святых, как делают эти люди. Но вопреки этому истинному учению они упорно отстаивают свое нечестивое заблуждение, поэтому они поистине еретики. Здесь я оставляю в стороне их мессу, в которой они создают своего уродливого бога из хлеба посредством своего искусства пресуществления. Они устанавливают свою жертву за живых и мертвых, само мерзость и бога Маозима, каковые вещи они защищают с самым извращенным упорством. Но насколько они противоречат слову Божьему, повторять здесь не нужно, поскольку немного ранее я сказал об этом достаточно. Но если бы я захотел потратить здесь больше времени, я мог бы перечислить многие другие учения папистов, в которых они постыдно уклоняются от истины слова Божьего. И в своих заблуждениях они не желают менять ровным счетом ничего, что доказывает их упорство в ереси. Но того, что я написал, достаточно и более чем достаточно, чтобы доказать, что они еретики. Пусть теперь они говорят, что мы расходимся лишь в обрядах. Но я говорю, что мы расходимся в учениях. Пусть паписты говорят, что мы не должны были отделяться от них, но я говорю, что они не должны были тогда отступать от истины. Августин не хотел уступать Кресконию (Против Крескония, кн. 21), что спор между католиками и донатистами был легким и малым разногласием и расколом; но он говорит, что они защищали ересь, и притом ужаснейшую, а именно то, что они перекрещивали. И все же повторное крещение не более отличается от слова Божьего, чем эти заблуждения папистов, которые я перечислил.