«Трактат о колдовстве»

И когда Дьявол осмелился прямыми словами предложить договор нашему благословенному Спасителю, искушая Его в пустыне, показывая Ему царства мира и славу их, предложил их с таким условием: «Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Мф. 4:9). Насколько же более он осмелится на это с человеком, слабым, нечестивым и легко поддающимся соблазну? И кто может сомневаться, что это торжественные и формальные слова сделки: Do ut des, do ut facias — я даю это, чтобы получить то, я дарую это, чтобы получить такую-то или такую-то вещь, сделанную для меня.

Теперь этот завет бывает двух видов: тайный или явный. Тайный — когда кто-либо стремится или намеревается сделать что-либо такими средствами, которые ни по природе, ни по установлению не имеют силы произвести предполагаемые эффекты или не соединены как необходимые с другими, которые могут привести к этому. Явный — в котором согласие дается либо письменно, либо словами, либо совершением таких знаков, посредством которых они отрекаются от Бога и посвящают себя в рабы и вассалы Дьяволу, а он обещает, что при таком условии они будут творить чудеса, знать будущие события, помогать и вредить по своему желанию и тому подобное.

Пример чего мы можем наблюдать в Сильвестре II, одном из святых отцов Рима, который принес оммаж Дьяволу, своему господину, и дал клятву верности жить по его воле и указанию при условии получения того, чего он желал, посредством чего он получил сначала епископство в Реймсе, затем в Равенне, а в конце концов папство в Риме. Хотя этот престол и может предоставить немало подобных примеров, и мы можем найти их в подлинных записях историй, я довольствуюсь этим одним.

Формальные условия этого завета, как они изложены некоторыми, весьма ужасны, и пункты их таковы.

Отречься от Бога, своего Творца, и от того обещания, которое было дано при крещении.

Отвергнуть Иисуса Христа и отказаться от благ Его послушания, более того, хулить Его славное и святое имя.

Поклоняться Дьяволу и возлагать на него всю уверенность и упование.

Исполнять его повеления.

Использовать вещи, сотворенные Богом, не для какой-либо цели, кроме вреда и разрушения других.

И, наконец, отдать себя душой и телом тому лживому и адскому духу, который, с другой стороны, является им в образе человека (что наиболее обычно) или какого-либо другого существа, ведет доверительные беседы и связывает себя многими обещаниями, что по первому зову он немедленно придет, даст совет, исполнит их желания, ответит на любой вопрос, освободит из тюрьмы и от всех опасностей, дарует богатство, состояние, удовольствие и что угодно еще; и все это без какого-либо труда и усилий, одним словом, стать услужливым их воле и исполнить все их просьбы. И это то, о чем говорит пророк Исаия в 28-й главе, 15-м стихе: заключить завет со смертью и соглашение с адом. Согласие древних отцов, если бы возникло какое-либо сомнение, могло бы быть добавлено для дальнейшего прояснения этого вывода. Ибо Киприан прямо утверждает, что все те, кто использует магические искусства, заключают завет с Дьяволом; более того, он сам, пока практиковал их (до своего призвания к свету и истинному познанию Бога), был связан с ним особой записью, под которой некоторые подписываются собственной кровью, что было обычаем среди многих народов и вернейшим узом постоянной дружбы и нерушимого союза. Но в этом эти соблазненные несчастные обманываются: ибо те обещания, которые он дает, предательски, а обряды, к которым он их принуждает и склоняет как к мощным в производстве таких или иных эффектов, — сущая ложь, и не имеют в себе никакого качества для этой цели, но преследуют его собственные цели, которые сводятся к одной из этих четырех.

Во-первых, побуждение их к нарушению закона Божьего.

Во-вторых, поклонение ему с божественным почитанием и священными обрядами.

В-третьих, ослабление их надежды и веры в Бога.

В-четвертых, сокрытие его собственного обмана и предательства, чтобы оно не было замечено.

И когда они обнаруживают, что этот самозванец не выполняет своих обетов, тогда у него не недостает уловок: например, что эти недостатки следует приписывать не ему или слабости искусства, а их собственной небрежности или невежеству, которые не точно соблюли такие указания и в том порядке, в каком они были даны; или неверно поняли его смысл, который обычно излагается двусмысленными терминами, допускающими двойное толкование; и здесь проявляется прискорбная и горестная слепота человека, который довольствуется тем, что проглатывает и оправдывает многие его лжи одной предсказанной истиной, которая случайно сбылась, тогда как в других делах они не придают значения, более того, презирают бесконечные истины, если найдут после долгого поиска и тщательного расследования хотя бы одну ложь. Посему нам надлежит быть бдительными стражами над самими собой, ибо наш великий противник, гордый, завистливый и не стоящий в истине, полагает всю свою возможность победы во лжи и из этой отравленной пучины измышляет всякого рода обманы, чтобы лишить человека того счастливого и блаженного состояния, которое он потерял из-за гордыни, и увлечь его в общество своего собственного осуждения; поэтому необходимо предостережение, данное одним из древних отцов: «Враг наш, против которого мы сражаемся, стар; шесть тысяч лет полностью исполнилось с тех пор, как он начал противиться нам»; но если мы соблюдаем заповеди Божьи и пребываем твердыми в вере, держась Иисуса Христа, тогда мы сможем противостоять всем его яростным нападкам и победить его, потому что Христос, на Которого мы уповаем, непобедим.

a. Nauarrus in Manuali confessarior. cap. 11 in primum decalogi præceptum.

b. Ioh. Wierus, totum hoc fictitium putat & fondus imaginarimum, & impossibile putat, idque passim in suis libris præcipuè autem de Lamijs, cap. 7. 8. & 23. & de pręstigijs Dæmonũ, lib. 6. c. 27, & c. Hunc refutant eruditè. Binfeldo confessionibus maleficorum, & Thomas Erastus de Lamijs.

c. De his ceremonijs similiæ, Ier. cap. 34. 18. & multa Cyrillus contra Iulianum & Procopius Gazæus in hunc locum & Augustinus.

d. Palanus Syntagmatis Theologie, l. 2. cap. 8.

e. Brissonius de formulis, lib. 6. Solemnia pactorum sine obligatione verba sunt: spondes? spondeo. promittis? promitto dabis? dabo vt facias, faciam. Iustinianus in institutionibus, lib. 3. titulo 16.

f. Hic Monachus Floriacensis Cænobij diabolo suadente, & enormiter instigante si eius ob*quijs & arti magica obligauit in tantum quod Diabolo fecit Homagium cum pacto vt ei omnia ad nutum succederent, & c. Holcot. in cap. 17. lib. sapientiæ lectione 190. Platina in illius vita. Vide & Balerum de Romanorum pontificum actis in lib. 5. in Syluestro secundo, & Robertum Barnes. de vitis pontificum Romanorum.

Additional note

g. Godelmannus de magia tacita & illicita, lib. 1. cap. 2. xº .8.9.10 &c.

h. Siue illius sit, siue alterius esto liber. De duplici Martyrio. Aquinas 2ª. 2a. quest. 96. Ioh. Gerson in Trilogio astrologiæ Theologisatæ propositione 21. & de erroribus circa artem magicam, Dicto 2.

i. Camerarius meditationum historiarum, lib. 1. cap. 6. Bodinus exampla ponit Dęmonomanias. lib. 2. & 4. Binfeldius de confessionibus maleficorum.

k. Simile de Catilina refert Salustius. cum ad ius iurandum populares scelerius sui adigeret, humani corporis sanguinem vina permixtum in pateris circumtulisse, inde cum post execrationẽ omnes degustauissent, sicut in solemnibus sacris fieri consueuit aperuisse consiliũ suum, atque eo dictitant fecisse, quo inter se magis fidi forent.

l. As that to Pope Siluester the second, his demand; who asked how long he should liue and enioy the Popedome? answered, vntil hee should say masse in Ierusalem; and not long after, celebrating the same in a Chappell of the Church dedicated to the holy Crosse in Rome, called Ierusalem, knew how he was ouer-reached, for there hee dyed. And an other paralell to this, may be that of a certaine Bishop, much addicted to these vanities, hauing many enemies, and fearing them, asked the Diuell whether he should fly or not: who answered, Non, sta secure, venient inimici tui suauiter, & subdentur tibi. But being surprized, and taken by his aduersaries, and his castle set on fire, expostulating with him that hee had deceiued him in his distresse, returned answere, that he said true, if his speech had been rightly vnderstood: for he aduised, Non sta secure [id est fugias] venient inimici tui suauiter, & subdentur, [id est ignem tibi]. Such were the Oracles which he gaue, and whereof all histories do testifie. Holcot vpon the booke of Wisedome, and the rest before mentioned with him.

m. Leo de collectis Serm. 40. & natiuitate Domini, Serm. 7.

n. In proemio, lib de exhortaions ad Martyrium Cyprianus.

Пятое положение.

Дьявол может принять на себя тело и создать голос, чтобы говорить, и далее наставлять и давать удовлетворение тем, кто подчинился ему и связан его службой. Ибо он не утратил из-за своего прегрешения и падения своих природных дарований, но они остались в нем целыми и совершенными, как и у добрых Ангелов, которые пребывают в том послушании и святости, в которых были сотворены, откуда подтверждающее основание может быть сформулировано так: добрые Ангелы могут принимать на себя тела (Быт. 18:2; Суд. 13:3, 6), следовательно, и злые тоже. Так Дьявол являлся некоторым в образе человека, облаченного в пурпур и носящего корону на голове; другим — в облике ребенка; иногда он показывает себя в форме четвероногих зверей, птиц, гадов, рыча как лев, прыгая как козел, лая на манер собаки и тому подобное. Но некоторыми замечено, что он не может принять облик овцы или голубя, хотя может — ангела света (2 Кор. 11:14). И далее, большинство ученых придерживаются мнения, что те тела, в которых они являются, сотворены из воздуха (хотя нельзя отрицать, что они могут входить в другие, как Дьявол вошел в змея, обманув Еву, Быт. 3:1), который, если остается чистым и в своей собственной природе, не имеет ни цвета, ни фигуры, но, сгустившись, получает и то, и другое, как мы можем видеть в облаках, которые напоминают иногда одну, иногда другую форму, и так в них видно изображение сражающихся армий, зверей и птиц, домов, городов и всяких других видов привидений.

Истории всех времен могут свидетельствовать о явлении Дьявола в человеческом облике: так, псевдо-Моисей или Мессия на Крите убедил иудеев, что это он вывел их отцов, израильтян, из Египта и провел их через Красное море, и проведет их также из той земли по водам в Иудею. Но многие, последовав его совету, погибли; остальные, вразумленные этим разрушением, повернули назад, обвиняя свое безумие; и когда они искали этого проводника, чтобы вознаградить его по заслугам, его нигде не оказалось, из чего они заключили, что он был Дьяволом в человеческом облике. И таким был тот веселый (но злобный) дух, который долгое время ходил в Саксонии и был весьма услужлив, одетый в деревенскую одежду, с шапкой на голове, любил беседовать и разговаривать с людьми, задавать вопросы и отвечать на то, о чем его спрашивали, не причиняя вреда никому, кроме тех, кто его обидел, и тогда он проявлял себя как настоящий дьявол в мести.

Недавние открытия и навигации в Вест-Индии могут снабдить нас обильными свидетельствами сего, в которых умы жителей как устрашаются, так и их тела истребляются его видимым явлением и жестокими пытками; однако (что является мнением многих ученых) он не может столь совершенно представить облик человеческого тела, чтобы не было какой-либо заметной деформации, по которой он выдает себя; как его ноги, подобные ногам вола, лошади или других зверей, с раздвоенными копытами, его руки кривые, вооруженные когтями или талантами, как у стервятника; или какая-либо одна обезображенная часть, в чем (хотя он и любит облик человека, как наиболее подходящий для общения и совещаний) демонстрируется великая и нежная любовь Божья к нам, Который так заклеймил этого обманщика, что он может быть распознан даже теми, кто обладает лишь средними способностями, и, следовательно, избегнут. И как в его принятом теле, так и в его речи есть изъян, ибо она слабая, тихая, шепчущая, несовершенная.

И так рассказывается об Эрмолао Барбаро, который, вопрошая духа о значении и смысле трудного слова у Аристотеля, услышал низкий шипящий и бормочущий голос, дающий ответ.

И это он делает намеренно, чтобы его софистические и сомнительные слова были менее понятны.

И это не может показаться странным никому, что Дьявол должен говорить, который принес голос из деревьев, чтобы приветствовать Аполлония, и вдохновил тот разговорчивый дуб в Додоне, знаменитый оракулами, произносимыми там героическим стихом грекам и каждому народу на его собственном языке: халдеям, египтянам, армянам и другим людям, которые были ведомы им и зависели от его решения.

И так изображение Мемнона, когда солнце светило на него и его лучи касались его губ (что было при восходе на Востоке), говорило тем, кто присутствовал.

И учитывая, как было упомянуто ранее, что между ведьмой и ее Дьяволом заключается договор, как между господином и слугой, он должен, следовательно, состоять из предписанных условий командования и повиновения; и тогда по необходимости требуется общение друг с другом и совещание, посредством которого этот завет может быть ратифицирован.

a. Augustinus in Enchiridio, cap .59. & 60. & Lambertus Daneusin suis comentarijs: ad eundem.

b. Binfeldius de confessionibus maleficorum. Aquinas, Summa part. 1. quest. 51, art. 3. & 4

c. In Dęmonibus ἀγγελίκας δωρέας ου μήποτε ἄλλοι ὠσθας φάμεν, ἄλλοι εἰσὶ ὁλοκληροι και παμφανεῖς, Dionisius Areopagita, de diuinis nominibus cap. 4. & si vacat licebit consulere in eundem Pachemeræ Paraphrasin & maximi scholia. Isidorus Hispalensis de summo bono. lib. 1. cap. 12.

d. Sulpitius Seuerus in vita beati Martini. Multa exemplę habet Bodinus in pręfatione ad Dęmonomaniam.

e. Hieronimus in vita Hilarianis.

f. Psellus de dęmonum natura.

g. Binfeldius de confessionibus maleficorum.

h. Petrus Martyr in 28. caput. lib. 2. Samuelis. Aquinas in Summa parte 1. quest 51. articul. 2. Hyperius locerũ Theolog. lib.

i. Hesiodus ἔργων και ἡμέρων lib. 1. Dęmonas ait esse ἄερα εσσαμένους. proclus interpretatur quia sunt corpora aërea.

Additional note

k. Iulius Scaliger de subtilitate ad Cardanum exercitatione 359. sectione 13.

l. Socrates Historię ecclesiast. lib. 7. cap. 38. & historia Tripar. lib. 12. cap. 9.

m. Chronicon Hirsangiense.

n. Vide nauigationẽ Monsieur de Monts, ad nouam Franciam, lib. 2. cap. 5.

o. Binfeldius de confessionibus maleficorum. Alexander ab Alexandro dierum Genialium, lib. 1. cap. 19. Remigius de Dęmonolatria, lib. 1. cap. 7. & apud Rhodingium antiquarum lectionum lib. 29. cap. 5. est exemplum dignum admiratione.

p. Remigius dęmonolatrias lib. 1. cap. 8 & simile commemorat de Appione Grammatico Plinius naturalis histor, lib. 30. cap. 2. Nicephorus lib. 5. sub finem.

q. ἐντελεχεια

r. Philostratus de vita Apollonius lib. 6. cap. 13.

s. Sophocles in Trachinijs vocat δρῦν πολυγλωσσον, quia ut eius Scholiastes interpretatur ἤτοι πολλὰ μαντευομενος, και δια τουτο πολλα φθεγγομένος, ἢ τῆς διαφοραις διαλέκταις χρησμοδήσης και κατα την ..άνου των μαντευομένων γλωσσαν.

Et hinc Argo Lycophron in Alexandra sua λαληθρον κισσαν nominat quæ ex Didones quercu malum habuisse traditur quæ aliquoties locuta est vt apud Apollonium Argonauticωn quarto ideo & ἔυλαλον Αργος Orpheus appelat, vide plura apud Strabonem lib. 17. & eius de hoc sono iudicium perpende. Pausanias in descriptione decem regionum veteris Græciæ, libro primo in Atticis. Iuuenalis Satyro 15. Psellus de Dæmonum natura. Tacitus libro secundo Annalium.

Additional note

Шестое положение.

Бог дает как Дьяволу, так и его слугам, ведьмам, силу иногда беспокоить Своих собственных детей; так Христос, наш благословенный Спаситель, был переносим Сатаной с места на место (Мф. 4:5). Иов странным образом был поражен, и его дети убиты его силой, о которых никто не может помыслить иначе, как что они были слугами Божьими, религиозно воспитанными в страхе Его; и их отец имеет почетное свидетельство из уст Самого Бога (Иов 1:8). Давид, муж по сердцу Божьему (Деян. 13:22), был побужден Сатаной исчислить народ (1 Пар. 21:1), и то из любопытства и гордости сердца своего, только чтобы узнать множество своих подданных (2 Цар. 24:2).

Тогда как Закон назначает другую цель (Исх. 30:12), которую он теперь забыл: содержание служения и поклонения Богу. И дочь Авраамова была связана Дьяволом восемнадцать полных лет, имела дух немощи, была согбена и никак не могла выпрямиться (Лк. 13:11, 16) — тяжкое бедствие в отношении виновника, продолжительности и эффекта. Но чтобы рассмотреть этот пункт немного более отчетливо, не будет лишним раскрыть сначала некоторые причины, почему Бог дает эту власть Дьяволу над праведниками, Его детьми, иногда, как и над нечестивыми и непокорными Его воле; и во вторую очередь, почему ведьмам даровано подобное разрешение. Итак, для Его детей.

Первая причина Его попущения есть Его непостижимая мудрость, Который из зла извлекает добро; так Павел имел вестника Сатаны, чтобы удручать его, дабы он не превозносился и не был высокомерен в отношении тех великих тайн, которые были открыты, когда он был восхищен на третье небо (2 Кор. 12:4). Таким образом, его искушение было предохранительным лекарством, предотвращающим болезнь его души, в которую он иначе мог бы впасть, ибо как он сам, так и остальные Апостолы, хотя и были избранными сосудами, все же были также хрупкими и бренными, блуждающими еще во плоти на земле, а не торжествующими безопасно на небесах.

Второе, это происходит от Его милосердия и благости для испытания веры, послушания и постоянства в тех, кто принадлежит Богу; чему есть отличный образец, не имеющий равных, в Иове 1:13, 14 и далее; ибо этим испытанием делается проверка, чтобы исследовать, продолжаем ли мы твердо стоять на своем основании и непоколебимы, или нет; и не сдвинуты ли мы либо кажущимися чудесами Дьявола, либо его слуг и сообщников. И поэтому Апостол называет блаженным того, кто переносит искушение, ибо, будучи испытан, он получит венец жизни, который Господь обещал любящим Его (Иак. 1:12); ибо Он верен и не допустит, чтобы мы были искушаемы сверх сил, но при искушении даст и облегчение, чтобы мы могли перенести (1 Кор. 10:13).

Третье, мы призваны всегда быть в готовности и вооруженными для битвы, приготовленными противостоять Дьяволу, зная, что Бог часто дает ему позволение нападать на нас. Поэтому нам нужно быть снаряженными во всех отношениях, ибо мы боремся не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6:11, 12). И 1 Пет. 5:8, 9: трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Он не слабый нападающий, и поэтому здесь Апостолом отмечены в нем четыре вещи: во-первых, его сила (лев); во-вторых, его ненависть и гнев в слове (рыкающий); в-третьих, его хитрость (ходит), наблюдая за каждой возможностью и случаем причинить нам вред; в-четвертых, его жестокость (поглотить) — никакого удовлетворения, кроме нашей гибели и полного разрушения.

Четвертое, Бог хочет, чтобы мы одержали победу над Сатаной и знали, что Христос на нашей стороне сражается за нас, через Которого мы торжествуем и таким образом становимся более несомненно уверенными в своем спасении; и это то, что Он обещал: «Семя жены поразит змея в голову» (Быт. 3:15). И Апостол подтверждает: «Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре» (Рим. 16:20).

Бог попускает Дьяволу преуспевать против нечестивых, однако во Всевышнем нет неправды (2 Пар. 19:7). Но, во-первых, здесь есть проявление Его справедливости, посредством которой Он наказывает упорных грешников и тех, кто вызывает Его на гнев и не хочет каяться. И так говорится о египтянах, которых никакие язвы не могли смягчить, что Он послал на них ярость гнева Своего, и негодование, и скорбь, послав злых ангелов среди них (Пс. 77:49). И когда Саул пренебрег заповедью Божьей, злой дух от Господа мучил его (1 Цар. 16:14). Так Ахав, соблазненный своими лжепророками, сходит в битву и убит (презирая слова Михея), в чьих устах Дьявол был духом лжи, который, посланный от Господа, убедил его и преуспел (3 Цар. 22:22, 23, 24).

Второе, через страдание в теле или имуществе Бог хочет побудить их искать спасения своих душ. И так Павел предал скандального и кровосмесного человека Дьяволу, чтобы он был побужден оставить свой грех, жить целомудренно впредь и быть назидательным примером для тех, кого он оскорбил; и этот вид дисциплины был более действенным, чем любой другой, потому что природа человека питает отвращение к Сатане и дрожит от страха, лишь помыслив, что он должен попасть в его власть и руки, и это то, о чем он пишет, советуя коринфянам предать его Сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа Иисуса (1 Кор. 5:5). И в таком роде он говорит о двух других обманщиках и богохульниках, Именее и Александре: «Я предал их сатане, чтобы они научились не богохульствовать» (1 Тим. 1:20); поэтому это предание было не для разрушения, а для исправления.

Последний предложенный пункт был: ведьмы имеют власть, дарованную им, чтобы мучить детей Божьих, так же как и других; и что мы должны исследовать (насколько мы можем и это оправдано) причины этого, которые могут быть таковы.

Во-первых, это позволено им для испытания их веры и целостности, так что этим средством их любовь к Богу, которая лежала скрытой в сердце, теперь становится явной. Быть спокойным и терпеливым в процветании, когда мы можем наслаждаться благами по своему удовольствию, — дело легко выполнимое. Но переносить огонь скорби — это доказательство твердого христианина, и в потерях и болезнях, причиненных такими, быть молчаливым и покоряться — это признак верного человека, и предпочесть, повинуясь закону Божьему, нести немощь тела, нежели, преизобилуя в богатстве и наслаждаясь здоровьем и силой, оскорблять Господа.

Во-вторых, это проводит различие между нечестивыми и благочестивыми: ибо так святой Апостол говорит о праведниках, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14:22). И все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы (2 Тим. 3:12), ибо кого любит Господь, того наказывает (Притч. 3:12). Для христианина слава — переносить ради дела Божьего любую скорбь, будь то вызванная Дьяволом или осуществленная нечестивыми людьми, его орудиями; ибо, будучи испытан, он получит венец жизни, который Бог обещал любящим Его (Иак. 1:12). Но мы читаем обратное о нечестивых: они стареют, более того, укрепляются в силе, семя их утверждено пред лицем их с ними, и потомки их пред глазами их, дома их безопасны от страха, и нет на них жезла Божьего и т. д. Они проводят дни свои в богатстве и мгновенно нисходят в могилу (Иов 21:7, 8, 9 и далее). И все же, несомненно, они поставлены на скользких путях, внезапно разрушены и погибли, и ужасно истреблены, как сновидение по пробуждении: Господи, Ты во сне их презришь образ их (Пс. 72:18, 19, 20).

a. Iaquerius in flagello hereticorum fascinariorum, cap. 19 & 20.

b. Binfeldius de confessionibus maleficorum.

c. Iosephus ἀρχαιολογιας lib. 7. sectione siue capite iuxta Græcam editionem 10.

d. Zanchius de operibus creationis, part. 1. lib. 4. cap. 13. apud quem etiam plura inuenies. Tertul. de fuga in persecutione has causas ponit permissionis diuinæ, aut ex causa probationis conceditur diabolo vis tentationis prouocato, vel prouocanti, aut ex causa reprobationis traditur ei peccator aut ex causa cohibitionis, vt Apostolus refert sibi datum angelum Satanæ.

e. Beda in collectaneis ex Augustino ad Epistolas Pauli.

f. Iaquerius in flagello hereticarum fascinariorum, cap. 20.

g. Ceolcenus δοκιμάζεται ἡ ἡμετέρα ὀρθόδοξος πιστις εἲ ἕδραια ἐστι καὶ πάγη προσμενουσα τω κυρίω και μὴ ὑποσυρομενη ὑπὸ τοῦ εχθρου δια τῶν φαντασιωδων τεράτων καὶ σατανικων εργων των πραττομενων ὑπο των δουλων καὶ ὑπερετων κακίης

h. Strigelius in explicatione locorum Theologicorum Melanthonis parte 3. titulo de cruce & calamitatibus.

i. Augustinus de Genesi ad literam, l. 11. c. 22.

k. Hyperius in locis Theolog. lib. 2.

l. Augustinus in locuus consulatur.

m. Vide Iaquerium in flagello hereticorum fascinariorum, cap. 23.

n. Idem cap. 21.

o. Trithemius in libel. 8 quęstionum quas illi dissoluendas proposuit Maximilianus Imperator, quęst 7.

p. Potestatis diabolo concessę has causas ponit Iohannes Gerson de erroribus circa artem magicam, in dicto secundo.

1º. Obstinatorum damnationem.

2º. Peccatorum purgationem, & punitionem.

3º. Ad fidelium probationem, & exercitationem.

4º Ad gloriæ dei manifestationem

Седьмое положение.

Женщин в гораздо большей пропорции оказывается ведьмами, нежели мужчин, сто к одному; поэтому Закон Божий отмечает этот пол как более подверженный этому греху (Исх. 22:18). Среди иудейских раввинов есть общая поговорка: «Много женщин — много ведьм». И должно казаться, что это было общепринятым мнением, ибо так отмечено Плинием, Квинтилианом и другими; и это не происходит (как некоторые думали) от их хрупкости и немощи, ибо во многих из них есть более сильная решимость перенести любую пытку, чем можно найти в мужчине, что стало очевидным в том заговоре Пизона против Нерона, который приказал, чтобы Эпихарида, известная как принадлежащая к той же фракции, была первой немедленно подвергнута дыбе: Muliebre corpus impar dolori — женское тело не способно к боли, полагая, что, будучи женщиной, она никогда не сможет преодолеть боль. Но все пытки, которые он или его люди могли придумать, не смогли вырвать из нее ни малейшего признания в чем-либо, что было тогда выдвинуто против нее. Первый день допроса она так решительно презирала, что само кресло, в котором они везли ее с места, казалось колесницей, в которой она ехала, торжествуя над варварским обычаем их бесчеловечной жестокости. На следующее утро, приведенная туда снова, после многих грубых столкновений, осталась столь непоколебимой, что сам гнев пришел в бешенство, видя, как удары упорной и не смягчающейся ярости падают так тщетно на более мягкий нрав женщины; и в конце концов она взяла шарф со своей шеи и им завязала у себя на груди то знание, которое имела о том факте, вместе с тем малым остатком духа, которого силой и насилием они старались ее лишить.

Прежние века также произвели Леену, образцовый пример этого рода для всего потомства, которая, когда Гармодий и Аристогитон, не сумев осуществить свое предприятие против тирана Гиппарха, были преданы смерти, была приведена к пытке, чтобы ее принудили объявить, какие еще были сообщники заговора. Но вместо того, чтобы быть принужденной к тому, она откусила себе язык и выплюнула его в лицо тирану, чтобы, хотя она и хотела, но не могла теперь выдать их. В память о чем афиняне приказали воздвигнуть медного льва, показывая ее непобедимое мужество через великодушие этого зверя и ее настойчивость в секретности тем, что сделали его без языка. Поэтому ученые искали другие причины этого, и среди прочих отметили эти как наиболее вероятные.

Во-первых, они по природе доверчивы, не имея опыта, и поэтому легче обманываются.

Во-вторых, они питают в своей груди любопытное и пытливое желание знать такие вещи, которые не подобают и не приличны, и поэтому часто запутываются в голом виде и личине доброты. Как та римская дама, которая была назойлива и настойчиво требовала от своего мужа узнать, что обсуждалось в тот день за советом. И когда он не мог найти покоя, ответил: «Священники видели жаворонка, летящего в воздухе с золотым шлемом на голове и держащего копье в лапе». Едва она услышала это, как тут же рассказала одной из своих служанок, та — другой из своих подруг, так что молва распространилась по всему городу и сошла за правду, пока не получила опровержение. Но не все из этого теста.

В-третьих, их сложение мягче, и отсюда они легче принимают впечатления, предлагаемые Дьяволом; как когда они наставляемы и управляемы добрыми Ангелами, они оказываются чрезвычайно религиозными и необычайно набожными; так, соглашаясь на внушения злых духов, становятся печально известными нечестивцами, так что нет зла выше зла женщины (Сир. 25:13 и далее).

В-четвертых, в них большая склонность к падению, и поэтому Дьявол вначале воспользовался этим преимуществом и напал на Еву в отсутствие Адама (Быт. 3:3).

В-пятых, этот пол, когда он замышляет гнев или ненависть против кого-либо, неумолим, одержим ненасытным желанием мести и движим аппетитом исправить (как они думают) причиненные им обиды; и когда их сила в этом не соответствует их воле, и они размышляют про себя, как осуществить свои пагубные проекты и замыслы, Дьявол пользуется случаем, зная, каким образом удовлетворить изъязвленные умы, ввивается в их сердца, предлагает научить их средствам, с помощью которых они могут привести в исполнение ту злобу, которая питалась в их груди, и предлагает свою помощь и содействие в этом.

В-шестых, они на язык скоры и полны слов; и поэтому, если они знают о каких-либо подобных нечестивых практиках, не способны удержать их, но сообщают о том своим мужьям, детям, сожителям и близким знакомым; которые, не обдумывая, каков может быть исход и конец этого, принимают это, и так яд распространяется. Так Далида открыла филистимлянам, в чем заключалась сила ее мужа, и вызвала его позорное и катастрофическое падение (Суд. 16:18).

a. In Perkei ababboth. Bodinus in confutatione opinionis Wieri. Plinius in hist. natural. Quintilianus Institutionum oratoriarium lib. 5. cap. 10.

b. Tacit. Annal. lib. 15.

c. Tertul. in Apologet. Crinitus de doctrina Christiana lib. 9. cap. 8.

d. Binfeldius de confessionibus maleficorum. Peucerus de pręcipius diuinationum generibus in titulo de θεομαντεια Martinus de Arles.

e. Exemplum apud Binfeldium reperies de confessionibus maleficorum, pag. 32.

До сих пор в некоторых положениях я изложил происхождение колдовства и других подобных любопытных и незаконных искусств, качество лиц, действующих в них, силу Дьявола и его сообщников, союз ассоциации, который попеременно проходит между ними, его принятие тела и создание голоса для выполнения этого дела; что женщины, и почему, наиболее подвержены этой адской практике. Теперь истина всего этого проявится через примерные доказательства в следующем повествовании.

Истинное повествование о некоторых из тех колдовских действий, которые Мэри, жена

Генри Смита, перчаточника, практиковала, и о вреде, который она причинила различным лицам тем же самым:

подтвержденное ее собственным признанием и из публичных записей допроса различных лиц под присягой:

о ее смерти и казни за то же самое, которая была двенадцатого дня января месяца, недавно прошедшего.

Мэри, жена Генри Смита, перчаточника, одержимая гневным негодованием против некоторых своих соседей в связи с тем, что они получали прибыль от покупки и продажи сыра, чего она (используя то же ремесло) не могла сделать, или они делали лучше (по крайней мере, по ее мнению), чем она, часто проклинала их и приходила в ярость от необузданных страстей, вооруженная твердой решимостью осуществить некоторые пагубные проекты и замыслы против них. Дьявол, который искусен и радуется такому предложенному случаю, и знает, как разжечь дурно настроенные гуморы испорченных умов (она стала теперь подходящим субъектом, через это ее расстройство, чтобы работать над ним, имея разум, омраченный облаком страстных и мстительных чувств), явился ей среди этих недовольств (Положение 4) в образе черного человека и пожелал, чтобы она продолжала в своей злобе, зависти, ненависти, запретах и проклятиях; и тогда он отомстит за нее всем тем, кому она желала зла (Положение 5); и это обещание было произнесено низким бормочущим и шипящим голосом; и в тот момент они вступили в условия договора, он потребовал, чтобы она оставила Бога и зависела от него: на что она согласилась прямыми словами, отрекаясь от Бога и предавая себя ему. Я воздерживаюсь от какого-либо расширения этого, но просто и наго излагаю правду и количество ее собственных слов ко мне. После этого он представлялся ей снова в разное время, и это с той целью (как можно предположить), чтобы держать ее все еще в своем владении, которая не была способна ни заглянуть дальше в эти тонкости, чем их поверхностная кора, ни обнаружить глубину его замыслов, и в других формах, как туман и шар огня, с некоторыми рассеянными блестками черного; и в конце концов в тюрьме (после того, как был вынесен приговор и постановление об осуждении) дважды, в том же виде, что и в первый раз: только в последний раз он, казалось, имел пару рогов на голове, и это было, когда она спускалась из своей комнаты, будучи вызванной для беседы с некоторыми учеными и преподобными богословами, чьими молитвами и наставлениями она могла быть приведена к видению и исповеданию своих тяжких преступлений, быть возвращенной и спасенной из его рук, приведенной к покаянию и милости Божьей, уверенной надежде на милосердие и вечную жизнь, и в эти времена он желал ей ничего не исповедовать никому из них, но продолжать твердой в своем данном обещании, полагаться на него, и он спасет ее. Это было слишком высокой нотой, недосягаемой для него, чтобы исполнить ее, и признаком его ложного пения, который, окружив эту несчастную женщину, привел ее к позорному и безвременному концу; однако не делая ничего в этом вопреки своим злобным целям, ибо он был человекоубийца от начала (Ин. 8:44).

Теперь же, переходя к частностям и последствиям этой адской ассоциации. Будучи таким образом соединенными и связанными вместе во взаимном союзе, он начинает работать на нее, причиняя вред тем, кому она завидовала, из которых эти немногие, признанные ею самой, могут дать некоторый вкус большего, хотя и скрытого.

¶ Ее нечестивая практика против Джона Орктона.

Первым, кто вкусил желчи ее горечи, был Джон Орктон, моряк и человек крепкого телосложения, который около пяти лет назад, возвращаясь из Голландии в Нидерландах или Нижних странах за морями, случайно из-за некоторых проступков, совершенных им, ударил сына этой Мэри Смит (но таким образом, что это не могло быть разумно воспринято как оскорбительное), которая, услышав его жалобу, вышла на улицу, проклиная и браня его за это, как она часто делала, живя в соседнем доме, и пожелала самым серьезным и горьким образом, чтобы его пальцы сгнили; после чего он немедленно стал слабым, расстроенным в желудке и не мог переваривать никакой пищи или другого полученного питания, и эта немощь или слабость продолжалась в течение трех четвертей года; по истечении которого вышеупомянутая скорбь опустилась из желудка в его руки и ноги, так что его пальцы начали гнить и были отрезаны; а также его пальцы ног сгнили и истлели самым странным и удивительным образом. Тем не менее, несмотря на эти бедствия, пока он был способен, он все еще ходил в море на товарах и кораблях различных купцов (ибо это было его единственным средством к существованию), но никогда не мог совершить ни одного успешного рейса (как тогда делали другие люди), ни выгодного для владельцев, ни прибыльного для него самого. После чего, не желая быть помехой другим и не получая никакой пользы для собственного содержания своим трудом, оставил этот род жизни и остался дома, где его прежняя скорбь усиливалась, искал помощи и исцеления хирургией и для этой цели отправился в Ярмут, надеясь быть вылеченным одним там, кто считался весьма искусным: но никакие лекарства, примененные по правилам искусства и опыта, не произвели никакого ожидаемого или надеявшегося эффекта: ибо как его руки, так и ноги, которые, казалось, в некоторой мере каждый вечер заживали, утром оказывались ушедшими назад и ставшими гораздо хуже, чем прежде: так что хирург, видя, что его труд полностью тщетен, оставил лечение, и больной пациент все еще продолжает находиться в самом бедственном и жалком состоянии, к которому он был приведен адскими практиками этой злобной женщины, которая задолго до этого открыто на улицах (когда соседи еще не знали о таком деле), радуясь бедствию, сказала: «Орктон теперь лежит, гния». И неудивительно, что она могла рассказать то, что сама сделала, и ее добрый господин не позволил этому остаться скрытым, но чтобы свидетельство ее собственного языка осталось как запись к ее дальнейшему обнаружению и осуждению, которая искала средств по своему добровольному согласию примириться с горестно бедствующей стороной, но это было не что иное, как заштукатурить и скрыть ее прежние бесчеловечные и варварские действия, ибо никакого облегчения вовсе не последовало: ибо часто, как было доказано (Положение 3), дьяволы и ведьмы, его орудия, вызывают такие болезни, которые ни те, ни другие не могут удалить снова. И это не какая-то парообразная фантазия, а самая несомненная истина. Ибо теперь этот бедный человек продолжает находиться в плачевном состоянии, скорбь и боли усиливаются, без надежды на помощь, если только Бог в изобилии Своих нежных милостей не соизволит даровать утешение и избавление.

¶ Ее злонамеренные действия против Элизабет Хэнкок.

Вторым человеком, пострадавшим от этой ведьмы, была Элизабет Хэнкок, тогда вдова, а ныне жена Джеймса Скота; обстоятельства, повод и ход ее действий против нее были таковы. Когда она возвращалась из города из лавки некоего Саймона Брауна, галантерейщика, которому она принесла домой работу, выданную им ей, Генри Смит, когда она проходила мимо его двери, взял ее за руку и с улыбкой сказал, что его уточка (имея в виду свою жену, ту женщину, о которой мы сейчас говорим) сказала ему, что она украла ее курицу; эти слова она тогда пропустила мимо ушей, сочтя их сказанными лишь в шутку, и отрицала это; тем временем, пока они обменивались этими словами, подошла сама жена и прямо обвинила ее в краже курицы, пожелав, чтобы кости ее застряли у нее в горле, когда она будет ее есть; этой речи она также не придала большого значения, полагая, что это лишь пустые слова, которые могли быть произнесены в шутку. Тем не менее, впоследствии, лучше обдумав это, она испытала сильную скорбь от того, что ее сочли человеком столь дурного нрава и склонностей, и, заметив ту курицу, в краже которой ее обвиняли, сидящей на пороге ее лавки, подошла к ней и, движимая негодованием из-за этой клеветы и несправедливого обвинения, в некотором пылу и со злостью сказала ей, что это бесчестный поступок — так порочить доброе имя соседей столь неправдивыми наговорами; после чего, разразившись гневом, она пожелала, чтобы на нее напала оспа, и назвала ее гордой Джинни, гордой вертихвосткой, и, потрясая рукой, велела ей уйти, ибо она пожалеет об этом; и в ту же ночь, через три или четыре часа после того, как были произнесены эти проклятия, ее схватило и сдавило в сердце, и она почувствовала внезапную слабость во всех частях своего тела; однако аппетит к еде у нее нисколько не уменьшился, и так продолжалось в течение трех недель; в это время, когда ей становилось хоть немного лучше, она подходила к двери и опиралась на прилавок, и Мэри Смит, видя это, всегда проклинала ее, добавляя прежнее проклятие: «Чтоб тебя оспа взяла, ты еще можешь подходить к двери?» И по прошествии этих трех недель, будучи еще очень слабой, она вышла, как обычно, подышать воздухом, и эта злобная женщина снова самым горьким образом прокляла ее, после чего она вошла в дом, впала в такой мучительный припадок и сдавливание в сердце, что лишилась чувств, едва придя в себя в течение получаса, и была так мучительно истерзана во всех частях своего тела, словно сама плоть была сорвана с костей, от невыносимой боли чего она не могла удержаться, но рвала волосы на голове и стала как помешанная, лишенная чувств и разума. И в ту же ночь кровать, на которой она лежала, так тряслась и поднималась вверх и вниз, как по ее собственным ощущениям, так и на глазах у других присутствующих, ставших свидетелями ее мучений, в течение часа или более, что она была этим чрезвычайно напугана и часто во сне думала, что видит эту Мэри Смит, стоящую перед ней. И этот припадок продолжался шестнадцать часов, в течение которых Эдвард Дрейк, ее отец, приехал в город, тронутый горем из-за этих мучений своей дочери (ибо сердца родителей отходчивы и нежны, и естественное сострадание быстро пробуждается в них), взял ее мочу, пошел к одному человеку за советом (чей поступок здесь никоим образом не оправдан и свидетельствует лишь о малой мере религии и познания Бога в нем), который сначала сказал ему причину его прихода, то есть искать помощи для своей дочери, а затем добавил, что она настолько истощена, что если бы он задержался еще на один день, женщина, которая причинила ей зло, извела бы ее сердце, и она стала бы неизлечимой, и после этого показал ему ее лицо в зеркале; и далее открыл первопричину ссоры, которая заключалась в курице, о чем до этого Дрейк ни знал, ни слышал, и затем дал свой совет для исцеления, чего и искали и желали, и это было сделано в таком порядке. Сделать лепешку из муки из пекарни и смешать ее вместо другой жидкости с ее собственной мочой, и испечь ее на очаге, из которой одну половину нужно было приложить к области сердца, а другую половину — к спине прямо напротив; и далее дал коробочку мази, похожей на териак, которую нужно было намазать на эту лепешку, и порошок, который нужно было посыпать на нее, и определенные слова, написанные на бумаге, которые нужно было положить туда же вместе с остальным, добавив предостережение, что если его дочери не станет лучше в течение шести часов после приема этих средств, то не стоит ожидать здоровья или выздоровления; и далее просил хранить это в тайне, ибо женщина, которая сделала это, узнает обо всем.

И будучи таким образом снабженным инструкциями и вернувшись домой, когда он слез со своей лошади, чтобы войти в тот дом, где лежала его дочь (который был следующим после дома Мэри Смит), она стояла, опираясь на окно своей лавки, которую он узнал как ту особу, что была показана ему, и она прокляла его, проходя мимо, и сказала его дочери, что ее отец был у колдуна. И на следующий день после того, как они применили данные указания, она заявила многим соседям, что Дрейк, отец страждущей женщины, ходил за советом и сделал «ведьмин пирог», но она узнает, откуда они получили это знание: однако на данный момент она нашла помощь и была освобождена от изнурения и других конфликтов, которыми она была атакована в течение шести недель.

После этого, будучи уже замужем за Джеймсом Скотом, большой кот, который жил у этой ведьмы (о чьих адских целях и действиях мы сейчас говорим), стал наведываться в их дом; и из-за того, что он причинял некоторый вред, ее муж, возмущенный этим, дважды пронзил его своим мечом: который, несмотря на полученные раны, убежал: тогда он со всей силы ударил его по голове большим копьем, но не смог убить ее; но после этого она подпрыгнула вверх почти на ярд от досок той комнаты, где она сейчас была, и уползла вниз: что заметив, он велел своему слуге (мальчику четырнадцати лет) оттащить ее на навозную кучу, но тот не смог; и поэтому посадил ее в мешок, и, находясь в нем, она все еще двигалась и шевелилась. После чего они снова вытащили ее и бросили под лестницу, намереваясь утром найти больше помощи и унести ее; но тогда ее уже нельзя было найти, хотя все двери в ту ночь были заперты, и никогда не слышали, что с ней стало впоследствии.

Недолго спустя эта ведьма вышла с березовой метлой и пригрозила положить ее на голову Элизабет Скот и испачкала ею ее одежду, когда подметала улицу перед дверью своей лавки, и это на глазах у ее мужа, который, не переваривая этого оскорбления, нанесенного его жене, пригрозил, что если у нее будут такие припадки, как те, что она перенесла, будучи вдовой до замужества, он повесит ее. На это она захлопала в ладоши и сказала, что он убил ее кота. И через два или три дня после этого обмена словами между ними его жена была обеспокоена такой же болью и скорбью в сердце, как и прежде; и это продолжалось два дня и одну ночь: поэтому ее муж пошел к этой гневной и злобной особе, уверяя, что если его жене не станет лучше, он обвинит ее перед магистратом и заставит исполнить строгость закона, которая причитается таким злодеям. Эти вещи произошли около трех лет назад. Пострадавшая сторона все еще жива, но не в окрепшем здоровье и не в полном здравии тела.

a. Witches can by no meanes bee so easily brought to recall the mischiefe they haue done, as by threats and stripes. Remigius in Dæmonolatria, lib 3. c. 3.

Ее злонамеренные действия против Сесилии Бэйли.

Третьим субъектом, на которого обрушился гнев этой яростной женщины, была Сесилия Бэйли, тогда служанка Роберта Култона, ныне жена Уильяма Вокса, которая подметала улицу перед дверью своего хозяина в субботу вечером, Мэри Смит начала придираться к способу подметания и сказала ей, что она большая жирнозадая свинья, но эта жирность вскоре будет убавлена и уменьшена. И следующей ночью, в воскресенье, непосредственно последовавшее за этим, к ней пришел кот, сел ей на грудь, от чего она была мучительно терзаема и так подавлена, что не могла без большого труда перевести дыхание, и в тот же миг совершенно ясно видела упомянутую Мэри в комнате, где она лежала, которая (как она полагала) натравила на нее этого кота, и сразу после этого она заболела, зачахла и стала чрезвычайно худой; и так продолжалось в течение полугода, в течение всего времени пребывания на службе у своего хозяина; пока, уйдя от него, она не стала жить у некой госпожи Гэрроуэй, и тогда начала поправляться в своем здоровье и оправляться от своей прежней изнуряющей болезни: ибо эта ведьма сказала, что пока она живет рядом с ней, она не будет здорова, а будет становиться все хуже и хуже.

Таким образом, каждая пустяковая мелочь (ибо что может быть меньше, чем неправильно подметенная горстка пыли?) может послужить поводом для того, чтобы разжечь гневное негодование и воспламенить его до желаемой мести, притом что дьявол охотно пользуется таким случаем, чтобы совершить какое-нибудь приятное дело для своей рабыни, которой она поклонялась в покорной манере, на коленях, со странными жестами, произнося множество бормочущих, прерывистых и невнятных речей, как эта Сесилия и слышала, и видела, поскольку между комнатой, в которой она совершала эти обряды, и домом ее хозяина, у которого она тогда жила, не было никакой перегородки, кроме тонкой дощатой обшивки, через щель или трещину в которой она смотрела, внимательно прислушивалась к ее словам и усердно наблюдала за ее поведением, и могла бы увидеть и услышать гораздо больше, если бы не была так напугана увиденным, что в большом страхе и смятении поспешила вниз.

Ее злонамеренные действия против Эдмунда Ньютона.

Четвертым, пострадавшим от этой ведьмы, был некий Эдмунд Ньютон: недовольство возникло на этой почве: потому что он купил несколько партий голландского сыра и перепродал их, чем, как она думала, ее выгода была несколько ущемлена, поскольку она занималась тем же видом торговли. Способ ее обращения с ним был таков. Каждый раз, когда он покупал сыр, он был мучительно поражен, будучи трижды, и в последний раз либо она, либо дух в ее обличье являлись ему и хлестали его по лицу (когда он лежал в постели) мокрой тряпкой с очень отвратительным запахом; после чего он видел одного, одетого в русое платье с небольшой кустистой бородой, который сказал ему, что он послан посмотреть на его переднюю ногу и исцелит ее; но когда он встал, чтобы показать ее, заметив, что у него раздвоенные копыта, отказался от этого предложения, после чего (это были не пустые выдумки или фантазии, а хорошо обдуманные и тщательно рассмотренные наблюдения) он внезапно исчез из виду. После этого она послала своих духов, жабу и крабов, ползающих по дому, который был лавкой с дощатым полом, где работали его слуги (он был сапожником): один из которых взял эту жабу, бросил ее в огонь, где она издавала стонущий звук в течение четверти часа, прежде чем была поглощена; в течение этого времени Мэри Смит, которая послала ее, терпела (как сообщалось) мучительные боли, свидетельствуя о чувствуемом горе своими криками, которые она тогда издавала.

Болезнь, которую он сначала перенес, была в виде безумия или помешательства, хотя и с некоторыми промежуточными облегчениями крайности: так что в течение тринадцати или четырнадцати недель подряд он был в здравом уме, в другое время был рассеян и лишен всякого чувства. Также суставы и части его тела были онемевшими, помимо других болей и скорбей, от которых он еще не освободился, но продолжает пребывать в большой слабости, неспособный выполнять какую-либо работу, посредством которой он мог бы получить достаточное и достойное содержание. И по совету некоторых, послав за этой женщиной, которой он был обижен, чтобы он мог поцарапать ее (ибо это ходило как общепринятое, и может служить оправданием — гнусным грехом среди христиан думать, что одно колдовство может изгнать другое), его ногти превратились в подобие перьев, не имея сил наложить на нее руки.

И не невероятно, что она обошлась не лучше и с другими, чем с вышеупомянутыми. Ибо мистер Томас Йонгс из Лондона, торговец рыбой, сообщил мне, что после требования долга, причитающегося мистеру Джону Мейсону, галантерейщику того же города, чью вдову он взял в жены, от Генри Смита, перчаточника, ее мужа, после того как ему были пожеланы некоторые проклятия и заклятия, в течение трех или четырех дней (будучи тогда уехавшим в Ярмут в Норфолке по необходимым делам) он заболел и был мучим чрезвычайными и убийственными болями, которые никаким образом (используя совет различных ученых и опытных врачей в Норидже) не могли быть хоть сколько-нибудь облегчены, и так необычайно мучился тринадцать месяцев, был вынужден ходить на костылях, будучи не в состоянии кормить себя, и не поправился до тех пор, пока эта злобная женщина не была заключена в тюрьму (обвиненная в других злодеяниях того же рода), в то время (насколько он мог предположить) он получил некоторое облегчение от своих прежних болей, хотя в настоящее время, когда он делал это сообщение, что было на Сретение в прошлом году, он не полностью восстановил свою прежнюю силу: ибо его левая рука оставалась парализованной и без движения.

Но это лишь к слову, опуская, как до этого случая большая водяная собака пробежала по его кровати, дверь комнаты, где он лежал, была закрыта, и никто такой не был известен (ибо были проведены тщательные расспросы), чтобы быть в том доме, где он остановился, или во всем городе в любое время.

Я не настаиваю на этом, потому что она не называла его или кого-либо другого нам, а только тех четверых, которые уже были упомянуты: и за обиды, причиненные им, она просила милости у Божьих рук, как и за все другие свои грехи, и в частности за грех колдовства, отреклась от дьявола, приняла милости Божьи, купленные послушанием Иисуса Христа, и исповедала, что ее надежда была только на его страдания и муки, чтобы быть спасенной. И все это, то есть ее прежние тяжкие преступления, совершенные против Бога и его народа, ее неповиновение дьяволу и возложение всей уверенности в спасении только на Христа Иисуса и его заслуги, она в особой манере исповедала открыто на месте казни, в присутствии множества людей, собравшихся (как это обычно бывает в такие времена) быть свидетелями ее смерти. И сделала там также исповедание своей веры и надежды на лучшую жизнь в будущем; и средства, посредством которых она надеялась получить оную, как было указано ранее. И будучи спрошенной, будет ли она довольна, если пропоют псалом, ответила охотно, что желает этого, и сама назначила его, «Плач грешника», начало которого: «Господи, не отврати лица Твоего и т. д.». И после окончания его таким образом закончила свою жизнь: так что в суждении милосердия мы должны думать лучшее и полагать, что она почивает в мире, несмотря на ее гнусные преступления, совершенные ранее: ибо нет болезни, неизлечимой для Всемогущего Врача, Исаия 1:18, Иезекииль 33:11. Поэтому Каин нанес обиду Богу, когда, будучи уличенным в варварском и неестественном убийстве своего праведного брата, закричал, что его грех больше, чем может быть прощен, Бытие 4:13, ибо милость Божья больше, чем может быть человеческое несчастье. И даже для подобного этому самому факту у нас есть судебный прецедент, уже вынесенный и решенный в отношении тех ефесян, которые принесли свои книги заклинаний, принесли их в жертву в огне, оцененные в стоимость девятисот фунтов наших денег, покаялись в своих грехах и получили милость, Деяния 19:19.

b. Budęus de asse. lib. 5.

c. The Ephesians were infamous for their Magicall practises, Appollonius professing the same in the Citie, so that it grewe into a prouerb, γράμματα Εφέσια the Ephesian letters, which were certaine Characters and wordes, by vertue whereof they obtained good successe in all businesse, victory against others, euasion and escape from dangers; and as we reade in Suidas, a Milesian armed with these letters, ouer-came thirty Champions in the games of Olimpus, but being remoued by the Magistrate, hauing intelligence thereof, himselfe was subdued. Of these see Athenęus Deipnosophiston lib. 12. Hesichius in his Lexicon. Plutarchus quæstionum conuiualium, lib 7. cap. 5.

¶ Восьмое положение и первое следствие.

Итак, из этого изложенного повествования с необходимостью следуют эти два вывода или следствия.

Не законно ни для одного христианина советоваться с ведьмой или колдуном, или идти к ним за помощью. Сам Бог, чья заповедь есть и должна быть правилом нашей жизни и руководства, запретил это, Левит 19:31 и 20:6, Второзаконие 18:10-11. И имперские законы были в этом случае весьма строги. Поэтому император Лев строго предписывает, чтобы никто не обращался к ним, и называет их советы не чем иным, как чистым обманом и ложью; и в Декретах, собранных Грацианом, учители народа серьезно увещеваются наставлять их, что магические искусства и чары не могут исцелить никакую немощь: и что они являются опасными сетями и уловками того древнего врага человечества, которыми он пытается запутать их: и эти столь строгие и суровые запреты не без справедливой и веской причины. Ибо,

Во-первых, мы не должны иметь никакой торговли или дел с дьяволом, ни прямо и непосредственно, ни опосредованно и косвенно; ибо мы должны прибегать к одному Богу во всех бедствиях, и это то, что Илия с великим негодованием сказал посланникам Охозии, которые пошли вопрошать Ваал-Зевува о выздоровлении здоровья их господина, 4 Царств 1:3. Так что мы не должны искать помощи у Сатаны или любого из его служителей. Ибо никто не может служить двум господам, Матфея 6:24. Но как религиозный Иосафат, когда мы не знаем, что делать, тогда возведем очи наши к небу, 2 Паралипоменон 20:12.

Во-вторых, та помощь, которую кто-либо получает от них, приносит погибель нашим душам, ибо те, кто ищет облегчения таким путем, совершают отделение и отступление от Бога, что есть смерть души. И хотя можно возразить, что некоторые получили пользу от этого, однако их не один из десяти. И далее, мы не должны судить здесь о законности этих действий по успеху, но полагаться на заповедь, ибо случается иногда, что вор и обычный разбойник на большой дороге может жить в большем изобилии, чем те, кто честным и законным трудом с трудом содержат себя, однако поэтому он не оправдан. И когда мы прибегаем к другим, кроме Бога, мы обнаруживаем в этом наше недоверие, неверность, презрение и бунт против него, которые тяжкие грехи навлекают его гнев и вечную погибель. Но пусть будет принято как должное, что мы можем получить добро от них, однако эта максима верна и есть истина непреложная, которую никакое различие не может обойти; мы не должны делать зло, чтобы вышло добро, Римлянам 3:8, да, было бы лучше закончить свои дни в любой крайности, какой бы то ни было, чем использовать их как наших помощников.