В-третьих, они не лечат болезни, а только делают вид, за исключением тех, которые сами же и навели, иначе те возвращаются, как сообщается об императоре Адриане, который, будучи обеспокоен водянкой, с помощью магических чар часто избавлялся от воды, но в короткое время она увеличивалась снова; и, видя, что дело становится все хуже и хуже, пытался покончить с собой с помощью яда, или меча, или других отчаянных попыток. Или же следует худшая болезнь (первая была уменьшена): как я знал одного, который, используя помощь колдуна для лечения язвы на груди, предписал следующее: перекрестил пораженное место большим пальцем и пробормотал про себя какие-то слова в секрете, после чего дал пациенту порошок, похожий на древесную золу, который нужно было прокипятить в проточной воде, и ею промывать язву, после чего нужно было приложить определенные лоскуты, с особой осторожностью прикладывая ту сторону лоскута к язве, которая была им перекрещена и помечена; и все эти ткани должны были быть связаны на ней сразу, и каждый день нижняя удалялась или снималась: таким образом в короткое время та боль и скорбь прекратились; но недолго спустя человек впал в более тяжкую немощь и до сих пор продолжает пребывать в ней. Или если зло убрано от человека, непосредственно пораженного, то оно возлагается на детей его друзей или скот, а иногда оно выпадает на долю самой ведьмы, так что дьявол всегда остается дьяволом, делая зло и творя пакости.
В-четвертых, колдун, ведьма или чернокнижник не может помочь никому, кроме как своим призыванием и помощью дьявола, но этот факт абсолютно и без исключения порочен и не может быть сделан терпимым никаким ограничением или обстоятельством: поэтому те, кто требует этого от них, чего они не могут выполнить, не совершив греха, подлежат тому же возмездию и гневу Божьему, которому подлежат они; ибо не только главные преступники, но и пособники и соглашатели с их злом достойны смерти, Римлянам 1:32.
Теперь, прежде чем я закончу этот пункт, поскольку этими видами существ используется много игрушек, чтобы скрыть и замаскировать внушение и дела дьявола, не будет лишним упомянуть некоторые из них, и среди прочих это знаки, написанные или выгравированные на металлических пластинах: и относительно них совершенно верно, что количества не имеют активного качества; и поэтому, если ожидаемый успех согласно желанию следует при использовании их, это происходит от иллюзии Сатаны и есть его работа, чтобы тем самым он мог завоевать доверие к своим хитрым уловкам и махинациям, и приобрести себе власть, утверждая царство тьмы, отвращая людей от упования на Бога и возложения своего доверия на его всемогущую силу и безграничную милость, и побуждая их ожидать помощи от него. Есть помимо этого другие пустые безделушки (ибо они не заслуживают лучшего названия, которые предназначены для ношения на шее) в качестве амулетов, как мощные и эффективные средства против определенных болезней, и изображения, сделанные из золота, латуни, свинца, воска и т. д., которые ни имеют, ни могут иметь никакой другой силы, кроме той, которую они получают от материала, из которого они сделаны, ибо фигура не работает как причина изменения; но если она приводит к какому-либо другому эффекту, это от силы дьявола, древнего врага и хитрого обманщика человечества, и поэтому предполагает договор, заключенный с ним: поэтому Антонин Каракалла осудил тех, кто использовал их для помощи при перемежающихся лихорадках, а Констанций постановляет таких достойными смертной казни и предает смерти. И тот естественный покров, с которым рождаются некоторые дети, и который наши женщины называют «глупой шапкой», повитухи имели обыкновение продавать доверчивым адвокатам и юристам как особое средство, чтобы наделить их красноречием и убедительной речью, и заткнуть рты всем, кто должен был бы оказать им какое-либо сопротивление: по какой причине некий Прот был обвинен духовенством Константинополя в том, что он согрешил в этом деле. И Златоуст часто обвиняет повитух в сохранении оного для магических целей. И Климент Александрийский дает нам понять об одном Эрецесте, у которого было два заколдованных кольца, так сделанных, что по звуку их он получал указание на подходящее время и возможность в управлении всеми делами, которые он намеревался, и все же, несмотря на это, был тайно убит, хотя и получил предупреждение тем звуком, который был его обычным наставником. Таким образом, никто не может избежать карающей руки Божьей, которая преследует тех, кто отдал себя таким суетностям и одурманен этими незаконными любопытствами. Но среди всех прочих чары и колдовские заклинания взяли верх над остальными, которые некоторые считают абсолютно законными и могут по гарантии быть использованы, и ссылаются на давность для своего оправдания; ибо мы читаем у Гомера, что Улисс, будучи раненным, словами остановил поток крови; и Карданус говорит нам, что он сам, порезав губу, никаким образом не мог сдержать текущую кровь, пока не заговорил ее, и тогда она немедленно остановилась: но не осмеливаюсь утверждать, была ли это его собственная уверенность или слова, которые произвели это сдерживание. Я мог бы добавить к этому те безошибочные средства (как предполагается) по нахождению вора с ситом и парой ножниц, с тем сочетанием «Dies, mies, Iescet и т. д.» и остальными такими бессмысленными и чудовищными терминами, загадка, которую сам Эдип не мог бы разгадать. Но поскольку эта концепция колдовства распространилась в этом закате мира и требует законного одобрения авторитетом и практикой древних врачей, да и нашла некоторых богословов, которые были их покровителями, соответственно, и с оговорками о смягчении, я считаю очень необходимым показать незаконность этого. Поэтому,
Во-первых, они имели свое происхождение и начало от дьявола, который не устоял в истине, Иоанна 8:44, был низвергнут с ангелами-отступниками в ад и предан узам тьмы, 2 Петра 2:4, который, завидуя счастью человека, принятого в благодать после грехопадения, сам будучи вечно отвергнутым, не упускал случая ослабить и ниспровергнуть оное, чтобы польза от него досталась лишь немногим, а наибольшее число погибло с ним навсегда. После чего он стремился вовлечь слабейшую часть той бренной корпорации в суеверия, обмануть их сомнительными и ложными оракулами и привести к форме поклонения, противной той, которую заповедал Бог, благодаря чему мир начал изобиловать идолопоклонством, непослушанием, презрением, убийствами, нечистотой, похотью, воровством, ложью и тому подобными бесчинствами: и чтобы он мог своими инфекциями отравить их более опасно и господствовать в их сердцах, он взялся творить чудеса, подражая таким чудесам, которые совершил Бог, и хитроумно изобрел много тонких уловок и фокусов, и для этой цели самым богохульным образом злоупотребил славным и святым именем Бога и словом, произнесенным его устами, и представил ложное подобие тех эффектов, которые он совершил в природе: и здесь целился в два намерения, одно — попрекнуть Бога и противодействовать его делам; другое — скрыть и прикрыть свои собственные тайные ловушки и мошенничества, убеждая людей, что силой слов эти вещи были приведены к исполнению, которые должны поэтому быть большой эффективности: видя, что мир и все вещи в нем были так созданы из ничего; ибо он сказал, и они были созданы, и таким образом практиковал, чтобы опозорить и умалить ту удивительную и великую работу Творения, и заставить людей делать более легкий счет Творцу, видя, что они также (наставленные им) были способны через произнесение определенных слов, составленных в особую форму, либо влить новую силу в вещи, либо лишить их той, которую они имели ранее, или изменить ход Природы, поднимая бури, вызывая гром и молнию; укрощая змей и лишая их естественной свирепости и яда, и заставляя диких зверей становиться кроткими и послушными, да, в кажущемся создании чувственных тел; как облака, ветер, дождь и тому подобное. И таким образом дьявол есть тот отец, который породил Чары и произвел их на свет, не мощные сами по себе, но той межсоюзной связью, которую он имеет с теми, кто порабощен ему.
Во-вторых, Бог столь же строго запрещает их и сурово наказывает практикующих оные, как и других, согрешающих в любом упражнении незаконных искусств, Второзаконие 18:10-11. Не должен находиться среди вас (наставляя израильтян, свой народ) заклинатель и т. д., ибо они мерзость пред Господом и т. д. И это записано в Каталоге тех грехов Манассии, которыми он стремился вызвать гнев Божий, 4 Царств 21:8, 2 Паралипоменон 33:6.
В-третьих, слова не имеют силы, кроме как для того, чтобы означать и выражать мысли ума, или воздействовать на уши слушателей, так что они могут работать не иначе как в этих двух отношениях: во-первых, материи, которая произносится ими, которая, будучи понятой слушателями, воздействует на ум по-разному, и это особенно когда к ней присоединяется благопристойность действия и произношения, как мы видим часто в речах служителей Слова и в выступлениях ораторов. Как когда Павел рассуждал перед Феликсом и Друзиллой, его женой, о воздержании, праведности и будущем суде, он трепетал, Деяния 24:25, будучи виновным перед самим собой в мошеннических и жестоких действиях, в распутстве и грязной жизни, и поэтому мог справедливо бояться возмездия за оное.
Подобный пример этому есть у царя Агриппы, хотя и работающий над лучшим предметом, Деяния 26:28. И если я могу соединить Божественное красноречие с человеческим, памятно, что пока Туллий защищал перед Цезарем Лигария, обвиненного Тубероном в том, что он был в союзе с Помпеем, намереваясь предать его смерти как врага, когда оратор изменился и в риторической манере усилил свою речь, другой изменил соответственно свое лицо и обнаружил пронзительные слова, будучи столь воздействующими, что прошения, когда он пришел однажды настаивать и упомянуть битву при Фарсале, (дрожа и в смятении) выпали из его рук, имея страсти своего ума необычайно движимыми, и оправдал преступника. Или иначе, когда своей приятностью, с наслаждением они проникают в сердца людей и похищают их привязанности: и так было с Августином, как он признает о себе, что будучи в Милане, где он был крещен святым Амвросием, когда он слышал гармонию, которая была в пении псалмов, слова пронзали его уши, истина растапливала его сердце, его страсти были движимы, и потоки слез с наслаждением падали из его глаз. Но эти эффекты производятся только в тех, кто понимает то, что говорится, но ни одно из обоих этих свойств не может быть найдено в Чарах Колдунов: помимо того, что они задуманы и выражены в чудовищных и неизвестных терминах, не понятных и без значения: и поэтому эффекты, которые они производят, будучи сверхъестественными, должны происходить от того тайного договора, малейший из которых заключен с Дьяволом.
В-четвертых, эти чары — чистые насмешки и грубые злоупотребления, как Богом, так и людьми, его творениями, я дам вам попробовать одно или два, по которым вы можете судить об остальных, ибо они все вышли из одной лавки и выкованы в одной кузнице, и имеют одного и того же рабочего или мастера. Старуха, просящая помощи для слезящихся глаз, получила бумажный сверток, чтобы носить на шее, в котором было написано: «Дьявол вырви твои глаза», и выздоровела. Другой привязал свиток к больному человеку, полный странных знаков, с которыми были перемешаны несколько имен дьяволов, как Люцифер, Сатана, Вельзевул, Ориенс, Бехал, Маммон, Беуфлар, Нартин, Олеасар и т. д. и другие этого рода; но какого рода благословение это было и насколько вероятно, что оно было целебным, христианин, истинно наставленный в Божьем слове, знает; и Господь, который есть отец милосердия и Бог всякого утешения, сохранит нас от таких богохульств, которые являются Жертвами Дьявола.
В-пятых, более рассудительные среди язычников, тем малым проблеском естественного разума, который они имели, не одобряли этих вещей: И поэтому Катон среди прочих наставлений управляющему своим хозяйством дает это поручение: не спрашивать совета ни у какого прорицателя, гадателя, колдуна или вычислителя натальных карт. И Колумелла совершенно запрещает всякое знакомство с ведьмами, посредством чего невежественные люди принуждаются к расходам на отвратительные Искусства и злонамеренные дела. Гиппократ почти как христианин рассуждает об этом пункте и осуждает всю практику этого Искусства как оскорбительную для Бога, который только очищает грехи и есть наш хранитель; и для этих парней, которые делают профессию такого чудотворства, клеймит их как Самозванцев и обманщиков. Я заключаю тем замечательным изречением древнего богослова: Эти суетности отделяют и отвращают нас от Бога, хотя они могут казаться имеющими что-то в себе, чтобы привлечь и порадовать нас; все же пусть ни один христианин не принимает их, чья надежда должна быть утверждена в одном Боге. И если ты в бедствии или поражен болезнью тела и не чувствуешь немедленного облегчения или утешения, что тогда? здесь испытание твоего терпения, не прибегай к суеверным и незаконным помощникам, хотя они обещают тебе немедленное средство; и когда они предсказывают тебе вещи, которые действительно согласно предсказанию сбываются, не верь им, следуй примеру Христа, который упрекнул дьявола, хотя он назвал его (как он был на самом деле) Сыном Божьим. Ибо под покровом истины он скрывает ложь; точно так же, как если бы кто-то подсластил медом или сахаром край Чаши, в которой он приносит яд: Но некоторые скажут, они призывают имя Господа Саваофа. Что ж, но этот титул они дают не Богу, а дьяволу: поэтому обратись сам к одному Богу, проси здоровья из его рук и следуй указанию Апостолов: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть молятся», Иакова 5:14.
a. Cod lib. 9. titulo 18. L. nullus & L. Nemo.
b. Gratianus decretorum parte 2. caus. 26. qu. 7.
c. Danæus in dialogo de sortiarijs cap. 6.
d. Martinus de Arles in tractatu de superstitionibus. Iohannes Gerson de erroribus circa artem magicam articulo 5.
e. In curing diseases the diuell respecteth two ends: the one, that he might seeme to keep the promise he hath made with those his slaues, and retaine them in their malicious practises and infidelity: the other, that hee might draw their faith and trust from God, who are thus healed by witches and wisards his instruments, and cast them downe headlong into destruction of their soules: or if they misse of hoped reliefe which often times so commeth to passe, God withstanding their attempts, then to wound their consciences, and driue them to despaire.
f. Nauarrus in Enchiridio siue manuali confessariorum cap 11.
g. Chrysost. cont. Iudęos hom 6.
h. Tatianus oratione tertia contra Græcos.
i. Xiphilinus ex Dion. in Adriano μαγγανείαις μεν τε σὲ καὶ γοητίαις εκεοντο ποτε τοῦ ὑγρου παλιν δὲ ἀυτοῦ ἐπίμπλατο.
k. Bodine proueth this by many examples in his Dæmonomania, lib. 3. cap. 2.
l. Binfeldius de confessionibus maleficorum. Cardinalis Caietanus in summula titulo de maleficio. Toletus in summa casuum conscientiæ, sine instructione sacerdotum li. 4. c. 16.
m. Gratianus in Decretis parte 2, causa 26. quęst. 2. sect. Qui sine saluatore, &c.
n. Of these characters and Images, Iohn Gerson de erroribus circa artẽ magicam dicto 3. litera O. Martinus de Arles de superstitionibus. Binfeldius in cõmentar. ad titulum Codicis de maleficis & mathematicis; and examples Hector Boetius l. 2. historia Scoticę, de rege Duffo, and Thuanus lately in the reign of Charles the ninth king of France in the 57. Books of the historie of his times.
o. Binfeldius in titulum codicis de maleficis & mathematicis. Martinus de Arles in tractatu de superstitionibus.
p. Spartianus in vita Antonini Caracallæ.
q. Ammianus Marcellinus lib. 19. non procul a fine, & lib. 29.
r. Lampridius in Antonino Diadumeo.
s. Balsamon in commentarijs ad conc. Constantinopolitanum in Trullo cap. 61.
t. Stromateon libr. 1. gestauit δυο δακτωλίους γεγοητευμενους ‘ουκ ἀπεσθανω δὲ’ ὅμως δολοφονηθεὶς καὶ τοι προσημηναντος τοῦ ψόφου.
Additional note
u. Odissea 19. vulnus Vlyssis Αυτολυκου φιλοι παιδες δῆσαν ἐπισταμένως επαοιδῆ δε αἷμα κελαινον ἔχεθον. Cato de re rustica. Plin. li. 28. ca. 2. Bodinus Dæmonomanias l. 2. c. 2.
Additional note
x. De subtilitate libr. 18.
y. Georgius Pictorius in epitome de Magia. cap. 21.
z. Vide Ritherhusium in notis ad Malchum de vita Pythagoræ. Alexander Trallian. libr. 10. de colico affectu, in fine. Serenus Sammonicus de pręceptis medicinæ cap. de Hemitritæo depellenda. Ioh. Langius epistolarum medicinalium lib. 1 epist. 33. & 34.
aa. Aquinas in summa secundæ quest. 96. articulo 4.
bb. De differentia inter Diabolos & homines peccatores Augustinus in Enchiridio cap. 28. & in suis ad illum cõmentarijs Lambertus Danęus.
cc. Peucerus de generibus Diuinationum & titulo de incantationibus.
dd. Frigidus in pratis cantando rumpitur anguis Virg. ecloga 8.
ee. ῥήματα Βλαστηματα νοηματων, & φώνη Etymologicis dicitur quasi τὸ φὼς τοῦ νοῦ. De hac materia eruditissimè disputat Franciscus Valesius de sacra Philosophia, cap. 3.
ff. Pręfectus Iudęæ impositus cuncta malefacta sibi impune ratus est, &c. Tacitus Annalium lib. 12. & historiæ lib. 5. per omnem sæuitiam ac libidinem ius regium seruili ingenio exercuit.
gg. ἀρξάμενος λέγειν ὁ κικερων υπερφυως εκοινει Plutarchus in Cicerone.
Additional note
hh. Aug. confessionum lib. 9. cap. 6 Quantum fleui in hymnis & cãtibus eius suauè sonãtibus Ecclesiæ tuæ vocibus commotus acriter? Voces illę influebant auribus meis, & liquebatur veritas tua in cor meum, & ex ea æstuabat affectus pietatis, & currebant lachrimæ & bene mihi erat cum ijs.
ii. Vide Aquinatem egregie de hac materia disputantẽ Summa contra Gentes, lib. 43. cap. 105. & tuis Commentatorem Franciscum de Syluestris.
kk. Caietanus in summula in titulo: Incantatio. Toletus in summa causuum conscientiæ; sine instructione sacerdotum lib. 4. cap. 17.
ll. Godelmannus in tractatu de magis, Veneficis &c. lib. 1. cap. 8. nº 25 & 27. vide Simonem Maiolum colloquiorum siue dierum caniculorum parte 2, colloquio 3.
mm. Cato de rè rustica, cap. 5.
nn. Columella lib. 1. cap. 8.
oo. Libro de morbo sacro (siue illius sit, siue alterius, nam de authore apud eruditos dubitatio est) statim ab initio. & quædã huc pertinentiæ habet Theophrastus de plantis lib. 9. cap. 21.