«Трактат о алтарных преградах и роод-лофтах: их древность, использование и символическое значение»

Примечание транскриптора.

Очевидные опечатки, включая непоследовательное использование дефисов, были исправлены. Авторское использование акцентов сохранено.

Слова или фразы, набранные готическим шрифтом, были выделены полужирным начертанием.

Любая точка, стоящая под надстрочным знаком, была перенесена к надстрочному знаку.

На иллюстрациях представлены многие из алтарных преград и роод-лофтов, описанных в тексте. Они были перенесены в конец соответствующих глав и снабжены гиперссылками на соответствующий текст. На каждой из них имеется надпись: «Лондон, издано К. Долманом, 61 Нью-Бонд-стрит».

Возможна некоторая путаница между соборами в Сансе и Санлисе, расположенными недалеко от Парижа. Имеется иллюстрация преграды первого из них, но нет текста; а также параграф о втором, в котором упоминается иллюстрация, отсутствующая в книге.

Фронтиспис.

СОБОРНАЯ АЛТАРНАЯ ПРЕГРАДА.

ПРИХОДСКАЯ АЛТАРНАЯ ПРЕГРАДА.

ТРАКТАТ ОБ АЛТАРНЫХ ПРЕГРАДАХ И РООД-ЛОФТАХ,

Их древность, использование и символическое значение.

АВТОР:

ОГАСТЕС УЭЛБИ ПЬЮДЖИН, архитектор.

ИЛЛЮСТРИРОВАНО РИСУНКАМИ, ПЕРЕНЕСЕННЫМИ НА КАМЕНЬ С ЭСКИЗОВ АВТОРА.

NE TRANSGREDIARIS TERMINOS QUOS POSUERUNT PATRES TUI.

ЛОНДОН:

ЧАРЛЬЗ ДОЛМАН, 61, НЬЮ-БОНД-СТРИТ,

И 48 А, ПАТЕРНОСТЕР-РОУ.

1851.

ОТПЕЧАТАНО В ТИПОГРАФИИ КОКС (БРАТЬЯ) И УАЙМЕН, ГРЕЙТ-КУИН-СТРИТ, ЛИНКОЛЬНС-ИНН-ФИЛДС.

СОДЕРЖАНИЕ.

Introduction 1

Of the Enclosure of Choirs 14

Of the Choir 16

High Altar 16

Jubé or Rood Loft 17

Furniture of the Rood Lofts 18

On Screens in Italy and Spain 22

The Sistine Chapel Screen 24

Quirinal Chapel 25

San Clemente 25

Basilica of St. Nerei and Achille, Rome 26

Santa Croce 27

San Michele 27

San Petronio, Bologna 28

Padua 28

Venice 29

On Screens in Germany and Flanders:

Screens at Lubeck 31

Munster 33

Brunswick 34

Hildesheim 35

Bremen 35

Basle 36

Friedberg and Glenhausen 36

Marburg, Halberstadt, and Ulm 36

S. Lawrence, Nuremberg 37

Great Church at Oberwesel 37

Haarlem 38

Dixmude 39

Aerscot 39

Louvain 39

Tournai 40

Bruges 40

Church of Hal, near Brussels 40

Antwerp 41

Ghent 42

On Screens in France:

Cathedral of Amiens 44

Abbaye de S. Bertin, S. Omers 45

S. Quentin 45

Cathedral of Lyons 46

Cathedral of Orleans 46

Abbey of S. Denis, near Paris 46

Notre Dame de Mantes 47

Abbaye de Fontenelle, or S. Wandrille 47

Conventual Church of the Grand Augustins, Paris 48

Church of the Mathurins, Paris 48

Rheims 48

S. Nicaise, Rheims 49

S. Gatien, Tours 49

Church of Souvigny, in the Bourbonnais 49

Abbaye de S. Ouen, Rouen 49

Rouen Cathedral 51

Cathedral of Auxerre 52

Cathedral of Chartres 52

Cathédrale d'Albi 53

Cathédrale d'Autun 54

Cathédrale de Senlis 54

Cathedral of Toulouse 54

Church of S. Sernin, Toulouse 54

Cathedral of Auch 55

Cathedral of Rodez, Languedoc 55

Cathedral of Troyes 55

Account of the Jubés formerly standing in the Churches of Troyes 57

Villemaur 58

S. Germain de l'Auxerrois, Paris 59

S. Etienne du Mont, Paris 59

Bourges 59

Notre Dame, Paris 60

Abbey of Fecamp 61

Cathedral Church of Bayeux 61

S. Riquier, near Abbeville 62

S. Wulfran, near Abbeville 62

On Screens in Brittany:

S. Fiacre le Faouet 63

Lambader 63

Folgoet 64

On Screens in England 65

Accounts of S. Margaret's, Westminster 70

S. Lawrence, Reading 71

Churchwardens' Accompts of S. Mary Hill 72

Churchwardens' Accompts of S. Helen's, Abingdon 72

Extracts from the Churchwardens' Accompts of Heybridge 73

Extracts from the Churchwardens' Accompts of Walberswick 73

Extracts from the Churchwardens' Accompts of Woodbridge 73

Account of the Screen in the Church of S. Giles-in-the-Fields 74

Of the four classes of Ambonoclasts:

The Calvinist Ambonoclast 76

The Pagan Ambonoclast 81

The Revolutionary Ambonoclast 91

The Modern Ambonoclast 98

Conclusion 100

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ.

I. Frontispiece.

A Cathedral Screen.

A Parochial Screen.

II. Elevation of Screen of Old S. Peter's Church, at Rome.

Plan of the Chancel of Ditto.

III. Marble Screen in the Basilica of SS. Nerei and Achille.

Iron Screen from an ancient painting at Sienna, representing the Life of Pius II., by Pinturicchio.

IV. Marble Screen in the Church of the Frairi, Venice.

Detached Altar of S. Michele, Florence, with its Brass Screen.

V. Rood Screen of the Marienkirche, Lubeck.

Rood Loft, Cathedral, Munster.

VI. Screen in the Dom-Kirche, Lubeck.

Screen and Rood Loft, Hospital, Lubeck.

VII. Rood Loft, S. Katherine's Church, Lubeck.

Screen and Rood Loft, Dom, Hildesheim.

VIII. Screen at Glenhausen.

S. Elisabeth's Church, Marburg.

IX. Screen at Oberwesel.

Plan of the Jubé, Cathedral, Metz.

Plan of the Jubé, Cathedral, Toul.

Screen of S. Nicholas's Church, Lorraine.

X. Rood Screen, Cathedral, Antwerp: seventeenth century.

One of the Altars erected against the Nave Pillars, with its Brass Screen-work.

XI. Iron Screen, Choir of S. Sernin, Toulouse.

Iron Screen at Toledo.

XII. Screen in the Cathédrale de Sens.

Screen in S. Agnes, Picardy.

XIII. Screen in S. Fiacre le Faouet.

Screen in S. Folgoet.

Screen in S. Germain, in Ribermont.

Plan of Jubé, Notre Dame de l'Epine.

XIV. Lambader, Brittany.

Iron Screen at S. Riquier: eighteenth century.

Wooden Screen in the Church of Urnes, near Bergen.

А

ТРАКТАТ О РООД-ПРЕГРАДАХ,

и т. д.

ВВЕДЕНИЕ

Предмет, о котором я собираюсь вести речь, имеет гораздо большее значение, чем большинство людей готовы признать; это не просто вопрос архитектурных деталей, касающийся нескольких импостов и поперечной балки, но вопрос, затрагивающий великие принципы, связанные с дисциплиной и даже верой, и это вопрос, в котором все те, кто желает возрождения древней торжественности и благоговения или хотя бы сохранения того, что еще осталось, глубоко заинтересованы. Спор, возникший из-за восстановления алтарных преград в Англии, не является чем-то совершенно новым; он имел место во Франции во второй половине прошлого столетия, когда среди части французского духовенства, главным образом в капитулах, по-видимому, возник гнусный дух современного новаторства, и великим церквям этой страны тогда был нанесен больший ущерб, чем тот, что был причинен бесчинствами кальвинистов и гугенотов во время гражданских войн шестнадцатого века. Традиции церкви в том, что касается расположения и устройства церковных зданий в северных странах, по-видимому, не были сильно затронуты возрожденным язычеством шестнадцатого века; детали были искажены и несообразны, но сами вещи оставались неизменными в принципе — возводились роод-лофты, устанавливались хоры, крестообразные церкви с нефами, боковыми приделами, часовнями Девы Марии и трансептами оставались общим типом, а преграды для хоров, боковых часовен и алтарей были повсеместными. Но постепенно, с принятием деталей классической древности, сами здания стали объектами подражания, пока возрожденное язычество не проявило всю свою абсурдность в замене храма Юпитера церковью распятого Искупителя в огромном помещении под названием Мадлен. Спроектировано неверующими, построено неверующими и пригодно только для целей неверующих, а затем, за неимением другого применения, превращено в церковь!

Сами украшения являются оскорблением христианства; честолюбивый завоеватель, возведенный в ранг божества, занимающий место самого нашего божественного Искупителя, — это насмешка и ужасное богохульство против того Бога, чьему служению это место было, к несчастью, посвящено; более того, этот памятник нелепого нечестия был воздвигнут с большими затратами, чем те, что потребовались бы для создания одной из прекраснейших церквей средневековой постройки, и он настолько практически непригоден даже для обычных нужд церкви, что нет никакой возможности повесить колокола, и была предпринята тщетная попытка подвесить их в кровле, где они оглушали всех внутри здания и были неслышны тем, кто находился снаружи, для чьего блага они предназначались, и после недолгой попытки их окончательно убрали.

Я был вынужден особо остановиться на этом здании, поскольку оно является идеалом современной церкви в умах тех, кто выступает против алтарных преград; ибо принципы этих людей, доведенные до своих логических пределов, подрывают всякую традицию и всю систему церковной архитектуры. Преграды, по правде говоря, — это самая малая часть причины их враждебности к церквям своих отцов, ибо если кто-то говорит, что любит стрельчатую архитектуру и ненавидит преграды, я без колебаний назову его лжецом, ибо одно неотделимо от другого, и более того, неотделимо от католического устройства в любом стиле — византийском, норманнском, стрельчатом или выродившемся. Мы должны теперь бороться за великие принципы католической древности — традицию и благоговение против современного развития и показного блеска. Это борьба не за вкус или украшательство, а борьба за жизненно важные принципы. Существует теснейшая связь между внешними проявлениями религии и самой верой; и едва ли возможно сохранить внутреннюю веру в доктрину святой Евхаристии, если всякое внешнее благоговение и уважение должны быть упразднены.

«Нет более высокого акта в христианской религии, — говорит отец Ле Брен, — чем Жертвоприношение Мессы; большая часть других таинств и почти все службы и церемонии церкви являются лишь средствами или подготовкой к тому, чтобы достойно совершить его или принять в нем участие». Раз это так, вполне естественно, что место, где должно быть принесено это святейшее жертвоприношение, должно быть отделено и огорожено от менее священных частей церкви, и мы обнаруживаем, что так было во все века, во всех стилях и во всех странах, исповедующих католическую веру, вплоть до сравнительно недавнего времени, когда во многих местах всякое чувство святости, традиции и благоговения, казалось, было вытеснено невежественным новаторством и любовью к переменам.

В этой работе будет показано, что идея «храма-зала» и принципы «всеобщей видимости» — это полная новизна. Тех, кто хотел бы превратить мессу в зрелище, можно сравнить только с новаторами 16-го века, которые сделали необходимым, чтобы ее слышали; те, кто составлял «Книгу общих молитв», превратили мессу в службу для слушания; это была главная цель перехода на народный язык, чтобы люди могли слышать священника; они должны были назидаться тем, что он говорит, больше, чем тем, что он делает; жертвенный акт был поглощен чтением молитв и увещеваний вслух; по этой причине алтари в правление Эдуарда VI должны были быть перемещены из их восточного положения ко входу в алтарную часть, чтобы позволить людям слышать; это привело к сносу каменных алтарей и замене их столами. По этой причине вся паства толпится в хорах соборов, оставляя остальную часть церкви пустынной. По этой причине в больших приходских церквях алтарная часть часто была полностью отрезана, а часть нефа застеклена и уменьшена до таких размеров, чтобы люди могли слышать священника; все это было естественным следствием изменения принципа, последовавшего за переводом мессы и измененным характером ее совершения. То, что церкви теперь строятся по старой традиции для службы отделенной части Англиканской церкви, чисто связано с внутренним возрождением католических чувств и традиций в этом сообществе: причина — возвращение к католической истине и благоговению; следствие — возведение церквей в соответствии с этими чувствами. Католики часто упрекали своих отделенных соотечественников в том, что старые здания не подходят для их службы, и, несомненно, исходя из принципа, что для каждого необходимо слышать, это было так. Но я спрошу этих людей новой формации: если необходимо, чтобы каждый видел, насколько лучше они приспособлены для современных католических обрядов? Они становятся столь же непригодными для одного, как и для другого, ибо несомненно, что сравнительно немногие люди в этих крестообразных церквях могли получить обзор алтаря, и это независимо от какой-либо преграды, так как расположение столпов пересекает и закрывает обзор всем тем, кто находится в боковых приделах и трансептах.

Я всегда полагал, что одно из главных различий между протестантской и католической службами заключается в том, что первая была по существу службой для слушания, в которой могли участвовать лишь сравнительно немногие люди, в то время как в последней многие тысячи или даже сотни тысяч могли объединиться в одном великом акте поклонения и хвалы, сосредоточив свои мысли и намерения вместе со священником, который совершает жертвоприношение у алтаря Божьего, хотя он и скрыт от их взора.

Настоящие протестанты всегда строили залы для своего богослужения или, когда старые церкви переходили в их владение, разделяли их стенами на четыре или пять отдельных пространств, как в Шотландии. Но отделенная Англиканская церковь, хотя и протестантская по положению, названию и практике, сохранила так много старых традиций в своей службе и связана столькими узами с более старыми и лучшими временами, что она естественно обращается к ним с любовью и благоговением и стремится, насколько позволяют ее искалеченные обряды и стесненное положение, восстановить утраченную славу святилища. Мало кто знает, что хоры трех английских соборов были полностью переоборудованы в соответствии со старыми порядками благодаря щедрости церковников в семнадцатом веке; более того, завершение строительства некоторых башен и обширные работы датируются тем же периодом. Утешительным фактом является то, что соборы Англии сохранили больше своих старых католических порядков и убранства, чем большинство соборов на континенте: и что касается самих зданий, они пострадали меньше и удивительным образом сохранили свой первоначальный характер. С архитектурной точки зрения мы, безусловно, должны признать, что англикане были хорошими арендаторами старых зданий; мы не должны судить их по работам предыдущих веков, но по соответствующему периоду; и когда мы размышляем о низком состоянии дизайна и искусства, которое преобладало даже в тех странах, которые номинально были исключительно католическими, мы можем быть благодарны за то, что наши великие религиозные сооружения были так хорошо переданы нашим временам, когда признание их красоты и величия растет с каждым днем. Я подробно остановился на этом предмете, ибо если остатки католических традиций, которые так несовершенно сохранились со времени отделения Англии в шестнадцатом веке, все же принесли такие назидательные результаты, то насколько больше мы имеем оснований ожидать от тех, кто должен обладать ими во всей их полноте! И как душераздирающе, как прискорбно, как скандально видеть (как, к сожалению, у нас теперь есть страшные примеры), что даже священники самого храма объединяются словом и делом, чтобы разрушить резную работу святилища и уничтожить преграды, воздвигнутые древним благоговением и верой!

Но возвращаясь к теме, я не могу достаточно сильно внушить своим читателям, что сами основы католической архитектуры подвергаются нападкам со стороны противников алтарных преград.

Те, кто жалуется на то, что не могут видеть в стрельчатой церкви, должны были бы присутствовать на древней службе в римской базилике; алтарь, окруженный столпами, поддерживающими завесы и занавеси, и покрытый киворием, был расположен перед совершающим службу, от которого конгрегация не могла видеть ничего, кроме случайного проблеска его головы; пространство за алтарем было зарезервировано для епископа и его пресвитеров, в то время как впереди находился хор для тех, кто пел, огороженный до значительной высоты, в среднем пять футов, и внутри или иногда снаружи этого пространства находились амвоны для чтения посланий и Евангелия — мраморные трибуны, к которым вели ступени и которые обычно были больших размеров; более того, базилики были построены с боковыми приделами, как и стрельчатые церкви, так что не более одной десятой части конгрегации могли видеть либо совершающего службу, либо алтарь. И хотя не похоже, чтобы Латинская церковь намеренно скрывала алтарь от людей, все же с самого начала каноническое устройство ее священных зданий имело практический эффект — закрывать его обзор от очень большой части верующих.

Христиане нынешнего времени имеют мало представления о торжественности древнего богослужения католической церкви; только рукоположенным служителям было позволено исполнять скромнейшие обязанности при святилище, каждый предмет, связанный со священными обрядами, считался заслуживающим самой бережной заботы; даже в самые ранние века сосуды алтаря обычно были из драгоценных металлов и украшены драгоценными камнями. Книги святых Евангелий были написаны золотым текстом на пурпурном пергаменте, переплетены в серебряные пластины, обрамляющие диптихи из слоновой кости, и хранились в переносных ковчегах, как реликвии. Хотя все это должно наполнять нас восхищением, нет ничего удивительного, когда мы размышляем о священной природе христианских таинств — не знамение прообразное и пророческое, как по закону Моисея, но наш благословенный Господь, истинно присутствующий и пребывающий в храме в святом таинстве алтаря, — вовсе не удивительно, что христианское богослужение должно было принять форму торжественности, ранее неизвестную, и мы лишь поражаемся тому, что с сохранением доктрины практика внешней торжественности так прискорбно пришла в упадок в последние времена; действительно, настолько священна, настолько внушительна, настолько таинственна жертва мессы, что если бы люди серьезно размышляли о том, в чем она действительно состоит, они, вместо того чтобы ратовать за простые залы для ее совершения, поспешили бы восстановить благоговейное устройство католической древности, и вместо того чтобы бороться за передние сиденья и первые места, они едва ли чувствовали бы себя достойными занять самый отдаленный угол храма. Форма и устройство древних церквей возникли из глубочайших чувств благоговения; алтарь, или место жертвоприношения, был доступен только тем, кто служил, он был окружен столпами и завесами; святилище было закрыто завесой, хор был огорожен, а верующие поклонялись на почтительном расстоянии. Все это, как и обычай каждого последующего века, находится в полном противоречии с современным принципом «всеобщей видимости», который, если его довести до конца, приводит к абсурдному выводу; ибо если необходимо, чтобы каждый молящийся видел, то даже ровный зал не достигнет цели, и пол должен быть поднят, как в амфитеатре, чтобы возвысить удаленных зрителей, ибо если люди не будут таким образом подняты, они образуют гораздо больший барьер, чем любая преграда; и даже в самом соборе Святого Петра, когда Папа совершает службу, существует живая преграда из швейцарских гвардейцев и знатных стражников, которая эффективно закрывает вид на то, что происходит, за исключением тех, кто принимает участие в функциях, или немногих избранных, которые благодаря золоту или связям сидят в приподнятых лоджиях. Если религиозные церемонии должны рассматриваться как зрелища, их следует проводить в обычных театрах, которые были специально изобретены для того, чтобы вмещать большие собрания людей, чтобы они могли хорошо слышать и видеть. Справедливо было сказано, что нет законного места остановки между католической доктриной и явным неверием, и я совершенно уверен, что нет такового между церковью, построенной на христианской традиции и символизме, и театром Ковент-Гарден с его партером, ложами и галереей. Только поставив вопрос в таком резком контрасте, люди могут по-настоящему понять опасность этих новых представлений или то, к чему они могут в конечном итоге привести; и я надеюсь, что это может стать средством пробуждения чувства величайшего отвращения к ним в сердцах каждого истинного католика.

Что касается преград, я считаю, что нет частей церковной архитектуры, происхождение и назначение которых понимались бы меньше, и я видел самые абсурдные и противоречивые аргументы, выдвигаемые как в их защиту, так и их противниками; они возникли из естественного, а также символического намерения — это естественный принцип: огораживать любую часть здания или пространства, которая отведена от общественного использования и доступа, и когда такая граница воздвигается вокруг места жертвоприношения в церкви, она учит верующих благоговеть перед местом святых таинств и поклоняться в смирении.

С самых ранних времен хоры и святилища христианских церквей отделялись от остальной части здания открытыми металлическими конструкциями и невысокими мраморными стенами, и в настоящее время в тех церквях, где старые преграды были разрушены из-за дурного вкуса или революционного насилия, они неизменно заменялись высокими железными решетками, как абсолютно необходимыми для порядка и дисциплины церкви; и хотя эти решетки скудны по эффекту и тюремны на вид, они являются преградами во всех отношениях и служат, подобно своим более декоративным прототипам, для исключения посторонних лиц из священных пространств.

Хоры ранних христианских церквей, которые посещались людьми, были огорожены открытыми преградами, подобными решеткам, обычно сделанными из латуни, и этот принцип перешел через все века в церквях, предназначенных для приходского богослужения и использования людьми, в то время как в соборных, коллегиальных и монастырских церквях, которые предназначались более специально для использования духовенством, сплошные преграды были неизменны не только поперек нефа, но и вокруг хора, так что каноники и монашествующие были полностью огорожены. Введение этих закрытых преград было современно началу длинных служб и было абсолютно необходимо для тех, кто был вынужден оставаться так много часов в хоре и кто не смог бы противостоять холоду, если бы подвергался свободному прохождению потоков воздуха, которые преобладают в этих больших зданиях.

Но, как и любой объект, порожденный необходимостью, церковь вскоре обратила их в самое назидательное средство, и в то время как главная преграда была украшена основными событиями жизни и страстей нашего Господа, увенчанная великим распятием, боковые стены были украшены назидательными скульптурами и священными историями, многие из которых сохранились до сих пор, как в соборе Парижской Богоматери, Амьене, Шартре, Оше и т. д. Я не думаю, что теория, выдвинутая некоторыми писателями о том, что эти закрытые преграды были воздвигнуты для усиления таинственности совершения службы и для обеспечения большего уважения к жертве, является состоятельной; месса не более свята в одной церкви или на одном алтаре, чем в другом, и совершенно точно, что никакие приходские церкви, построенные как таковые, никогда не имели закрытых преград, а всегда открытые; и, действительно, мы очень часто находим алтари, воздвигнутые снаружи этих закрытых преград соборных и монастырских церквей, для блага людей, как это будет видно из иллюстраций, приведенных в этой работе, что означало бы полное противоречие в принципе, если предположить, что главный алтарь скрыт по символическим соображениям. Закрытые преграды принадлежат скорее хору, чем алтарю, как во многих итальянских церквях, обслуживаемых монашествующими, где духовенство сидело за преградой, в то время как алтарь частично находится снаружи, так что совершение службы служило как для монашествующих, так и для людей.

В Даремском аббатстве алтарь Иисуса находился снаружи большой преграды; а в аббатстве Сент-Олбанс, в преграде, которая пересекает неф, есть явные следы алтаря, который, несомненно, служил для приходской мессы.

Из этих замечаний будет видно, что закрытые преграды, как принцип, подходят только для церквей, предназначенных для соборных капитулов или монастырских и коллегиальных сообществ; и они, безусловно, совершенно не подходят для любых церквей, которые будут воздвигнуты в этой стране при существующих обстоятельствах, где ограниченность средств и числа духовенства делает необходимым, чтобы все службы были доступны для верующих в целом, а церкви епископов, подобно первоначальным базиликам, были в некотором роде приходскими.

Но что касается открытых преград, дело обстоит совершенно иначе; они существовали в виде решетки (opere reticulato) в самых старых церквях, и в последующие века не только каждая алтарная часть и хор были огорожены ими, но каждая часовня и даже алтарь; их можно было найти в каждой приходской церкви, будь то из металла, камня или дерева; в Германии, Фландрии и на Севере металл был обычным материалом, но в Англии и Франции — камень и дерево, в то время как в Италии и на Юге они обычно состояли частично из мрамора и частично из металла. Но их использование было всеобщим, они начались за много веков до введения стрельчатой архитектуры, и они пережили ее упадок; фактически, они принадлежат к первым принципам католического благоговения и порядка, а не к какому-либо конкретному стилю, хотя, как и все остальное, связанное с церковью, они достигли своей величайшей красоты в средневековый период.

Церковь Сан-Микеле во Флоренции содержит алтарь, воздвигнутый в четырнадцатом веке в честь почитаемого образа Пресвятой Девы; это интереснейший пример отдельно стоящего алтаря, окруженного преградой. Как и все итальянские средневековые работы, он необычайно красив в деталях и восхитителен в скульптурных украшениях; он полностью окружен преградой, частично состоящей из бронзы и частично из мрамора, разделенной на открытые панели со стрельчатым узором; она поддерживает гребень с шипами для свечей, а по четырем углам расположены изображения ангелов, несущих металлические подсвечники элегантного дизайна. Чтобы дать более полное представление об этом красивом и украшенном алтаре, я изобразил его среди иллюстраций. В великом труде Чампини «Vetera Monimenta» есть гравюры некоторых алтарей, которые стояли в старой церкви Святого Петра в Риме, огороженные латунными преградами, окруженные стойками для светильников; и в качестве доказательства степени этого традиционного огораживания алтарей, когда Антверпенский собор был возвращен католическому богослужению после его разграбления кальвинистами в шестнадцатом веке, была не только восстановлена большая мраморная преграда и роод-лофт поперек хора, но и, поскольку новый ряд алтарей был установлен у столпов нефа, каждый алтарь был огорожен открытой латунной преградой высотой около шести футов, поддерживаемой на мраморном основании, что можно отчетливо увидеть на виде церкви, написанном в то время Питером Нефсом, который до сих пор хранится в Биктон-хаусе близ Сидмута, и с которого я сделал рисунок, выгравированный в этой работе. Я считаю эти авторитеты довольно важными, так как, когда эта церковь была восстановлена для католического богослужения, всякое чувство стрельчатого дизайна было вытеснено итальянским; но изменение деталей тогда не привело к изменению настроения, и я ясно покажу, что католические традиции в этом отношении пережили все изменения формы и орнамента.

Именно за эти открытые решетки, или преграды, мы выступаем как за существенную характеристику католического благоговения при огораживании алтарных частей, часовен и алтарей; практически они предотвращают любое неуважение или вторжение в священные места в те времена, когда не совершается служба или обряд; а символически они внушают верующим великую святость всего, что связано с жертвой алтаря, и что, подобно окрестностям «неопалимой купины», сама земля свята. Везде, где эта преграда или ограждения были удалены, как в некоторых модернизированных церквях Италии и Франции, следствием было прискорбное неуважение; и не раз я видел, как алтарь превращался в вешалку для шляп через несколько минут после того, как на нем была принесена святая жертва, в то время как животные оскверняли фронталы, а лаццарони отдыхали на ступенях.

Эти преграды также служат самой назидательной цели; в то время как главная преграда поперек алтарной части или хора поддерживает великое распятие с сопутствующими изображениями и украшениями, боковые ограждения увенчаны рядами металлических стоек для светильников, которые зажигаются в великие праздники, в то время как профили и братишинги обогащены текстами и священными символами.

Остальную часть этой работы можно рассматривать лишь как оправдание и доказательство того, что я выдвинул в этом кратком эссе, а именно: 1-е. Что открытые преграды и ограждения хоров и алтарных частей существовали с самого раннего известного периода христианских церквей до нынешнего столетия, что они составляют существенную часть католической традиции и благоговения и что ни одна церковь, предназначенная для католического богослужения, не может быть полной без них. 2-е. Что их введение не принадлежит к какому-либо конкретному периоду или стилю и что их частичное неиспользование было следствием не упадка стрельчатой архитектуры, а упадка благоговения к самим святым таинствам, поскольку я находил преграды всех стилей и дат. 3-е. Что закрытые преграды в настоящее время подходят только для монастырских и коллегиальных церквей в этой стране, так как соборы необходимы для богослужения людей, от которых вид на алтарь никогда намеренно не скрывался. 4-е. Что те, кто выступает против возрождения и продолжения открытых преград, являются не только врагами католических традиций и практик, но и основания их возражений направлены столь же сильно против каждой символической формы и устройства в церковной архитектуре, и поэтому, пока они не откажутся от своей оппозиции, они практически оскорбляют традиции церкви, препятствуют восстановлению благоговения и торжественности и вредят прогрессу религии.

[1] Церковь Сент-Эсташ в Париже — яркий пример стрельчатой церкви, как по плану, расположению и пропорциям, выполненной в итальянских деталях; но даже гораздо позже церкви Сен-Рош и Сен-Сюльпис в том же городе были построены на основе католических традиций, хотя все следы древних деталей исчезли; они крестообразные, хоровые и апсидальные, с боковыми приделами и часовнями, верхним ярусом окон и сводами, поддерживаемыми аркбутанами, а последняя даже имеет две большие западные башни для колоколов. Несмотря на их выродившиеся детали, эти здания все еще имеют характер церквей и приспособлены своим устройством для совершения католических обрядов.

[2] Я надеюсь в скором времени представить беспристрастное изложение относительно разрушения католических зданий и украшений, последовавшего за изменением религии в Англии. После самого терпеливого расследования я был вынужден прийти к выводу, что самые страшные акты разрушения и разграбления были совершены людьми, которые не только были воспитаны в древней вере, но и были довольны внешне исповедовать ее доктрины. Я первоначально поддался популярным заблуждениям по этим вопросам в некоторых своих ранних публикациях, и это лишь акт справедливости — возложить позор святотатства на тех, кто был действительно виновен. Я чувствую себя вполне удовлетворенным тем, что одной из самых насущных потребностей времени является реальное изложение событий, связанных с установлением протестантизма и потерей древней веры; конечно, я должен рассматривать предмет с архитектурной точки зрения, но все же я надеюсь привести много фактов, которые могут привести к лучшему пониманию и большему милосердию с обеих сторон, ибо мы все можем воскликнуть: «Patres nostri pecaverunt et non sunt, et nos iniquitates eorum portavimus».

[3] Мне достоверно сообщили, что несколько лет назад всерьез предлагалось построить амфитеатр как лучшую форму католической церкви для Лондона.

[4] Эти ограждения также предназначались для предотвращения отвлечения внимания, которое большие группы людей, передвигающиеся по церкви, могли вызвать у духовенства.

ОБ ОГРАЖДЕНИИ ХОРОВ,

ОТ РАННИХ ВЕКОВ ЦЕРКВИ ДО НАСТОЯЩЕГО ВРЕМЕНИ.

Совершенно точно (пишет ученый Тьер), что в первые три века существовали церкви, то есть места, отведенные для верующих, чтобы собираться на молитву и участвовать в святой жертве; но у нас нет записей относительно внутреннего устройства этих мест, которые часто были просто комнатами в частных домах, поэтому невозможно сказать, существовало ли в них какое-либо разделение между людьми и духовенством.

Но со времени обращения Константина вне всякого сомнения, что хоры были отделены от другой части церкви завесами или преградами. Евсевий описывает хор Церкви Апостолов, воздвигнутой Константином в Константинополе, как огороженный преградами или решетками, чудесно сработанными. — «Interiorem ædis partem undique in ambitum circumductam, reticulato opere ex ære et auro affabre facto convestivit».

Тот же писатель так говорит о хоре Церкви в Тире, построенной и освященной епископом Павлином: — «Porro sanctuario hoc modo absoluto et perfecto, thronisque quibusdam in altissimo loco ad Præsidum ecclesiæ honorem collocatis, et subselliis præterea undique ordine dispositis, decore eximieque exornato, altarique undique tanquam Sancto Sanctorum in medio sanctuarii sito, ista rursus, ut a plebe et multitudine eo non posset accedi, cancellis ex ligno fabricatis circumdedit, qui adeo artificiosa solertia ad summum elaborati sunt, ut mirabile spectaculum intuentibus exhibeant».

Император Феодосий делит церковь на три части: — «Sacro sanctum Altare Cancellis Clausum, quadratum Templi oratorium murorum ambitu circumseptum, et locum residuum usque ad ecclesiæ fores exteriores». И святой Павлин, епископ Нолы, описывает три двери в преградах церкви святого Феликса.

Trinaque Cancellis currentibus ostia pandunt.

Среди декретов Второго Турского собора в 557 году приказано, чтобы миряне не входили в алтарную часть, которая отделена преградами, кроме как для принятия святого причастия: — «Ut Laici secus altare, quo sancta mysteria celebrantur, inter Clericos, tam ad vigilias, quam ad Missas, stare penitus non præsumant; sed pars illa quæ a Cancellis versus Altare dividitur, Choris tantum psallentium pateat Clericorum. Ad orandum vero et communicandum laicis et feminis, sicut mos est, pateant Sancta Sanctorum».

Святой Герман, патриарх Константинопольский, так объясняет намерение и значение преград хора: — «Cancelli locum orationis designant, quojusque extrinsecus populus accedit. Intrinsecus autem sunt Sancta Sanctorum solis Sacerdotibus pervia. Sunt autem revera ad piam memoriam Cancelli ænei, nequis simpliciter et temere ingrediatur».

Пространство, огороженное этими преградами в тех церквях, где боковые приделы простирались вокруг хора, входило через трое двойных ворот; те, что на западе, в нижней части хора, назывались «святыми дверями», другие были расположены между хором и святилищем, со стороны послания и Евангелия. Но в меньших церквях, где алтарная часть образует единственную восточную оконечность, была только одна пара ворот, или святых дверей, на западе, и это древнейшее устройство продолжалось до наших дней, даже в церквях, которые были оборудованы современными железными решетками.

Из вышеприведенных авторитетов, некоторые из которых цитируются отцом Тьером в его трактате «Sur le Cloture des Chœurs», будет видно, что открытые преграды существовали с самого первого возведения церквей и что они состояли из дерева или металла, чаще всего латуни. Этот стиль ограждения преобладал повсеместно во всех классах церквей до конца двенадцатого века, когда в соборных и коллегиальных церквях они были изменены на сплошные стены, способом и по причинам, описанным ранее во введении к этой работе.

КОНСТИТУЦИИ СВЯТОГО КАРЛА БОРРОМЕО

В «Конституциях» великого святого Карла Борромео, которые, конечно, были составлены после Тридентского собора, содержатся следующие интересные декреты, касающиеся огораживания алтарей:

О хоре.

Место хора (поскольку оно должно быть у главного алтаря, окружает ли он его спереди, как это было по древнему обычаю, или он находится позади, потому что либо местоположение церкви, либо положение алтаря, либо обычай места того требуют), будучи отделенным от пространства, занимаемого людьми (как показывают древние постройки и природа дисциплины) и окруженным преградами, должно простираться настолько, как в длину, так и в ширину, где позволяет пространство места (даже до формы полукруга или какой-либо другой формы, в зависимости от характера церкви или часовни, по суждению архитектора), чтобы соответствовать подобающим образом по вместимости, а также по достойному убранству, достоинству церкви и числу духовенства.

О главном алтаре.

Главный алтарь должен быть расположен так, чтобы между его нижней ступенью и преградой, которой он огорожен или будет огорожен, было пространство в восемь локтей, а где возможно, и больше, если размер церкви требует этого для ее надлежащего убранства.

О ЖЮБЕ, ИЛИ РООД-ЛОФТЕ.

В древней церкви и долгое время после нее существовал обычай петь Послание и Евангелие с двух каменных кафедр, расположенных в нижней части хора, откуда их могли удобно слышать люди; и по этой причине они назывались «амвонами». Многие примеры их сохранились в древних базиликах, особенно в Сан-Лоренцо, Сан-Клементе и т. д. в Риме. Эти кафедры также использовались для пения уроков Божественной службы, и, поскольку чтец просил благословения перед началом словами «Jubé Domine Benedicite», их обычно называли «жюбе», и это название сохранилось, когда эти кафедры были возвышены в высокую галерею, проходящую через весь хор.

Трудно установить точный период, когда были впервые воздвигнуты поперечные жюбе, или роод-лофты, но они должны быть очень древними, так как жюбе собора Святой Софии в Константинополе был достаточно большим, чтобы позволить императорам короноваться в нем — функция, которая потребовала бы места для значительного числа людей.

Французские короли всегда поднимались на жюбе Реймсского собора во время своей коронации; а при восшествии на престол Карла X, поскольку древний роод-лофт был снесен, для торжества его коронации был воздвигнут временный.

Эти жюбе обычно воздвигались на сплошной стене к хору, со столпами и открытыми арками по направлению к нефу; и под ними обычно находился один или несколько алтарей для приходской мессы.

На них обычно поднимались по двум лестницам, либо в круглых башенках, либо проложенным в толще стены, что обычно было в Англии.

Иногда мы находим, что алтари были воздвигнуты на лофтах, под подножием креста; так было в Вене, в церкви Святого Маврикия, где приходской алтарь находился в центре роод-лофта, и Святые Дары также хранились там Sub titulo crucis.

ОБ УБРАНСТВЕ РООД-ЛОФТОВ.

1. — Великое Распятие и Роод с сопутствующими изображениями всегда стояли в центре лофта.

Крест обычно изготавливался из дерева, богато украшенного резьбой, раскрашенного и позолоченного; на его концах были изображены четыре Евангелиста, а часто на обороте — четыре учителя церкви. Евангелисты иногда изображались как сидящие фигуры в процессе письма, но чаще в форме апокалиптических символов. Концы креста обычно заканчивались геральдическими лилиями, а его стороны были украшены листвой или краббами.

Пресвятая Дева и святой Иоанн были почти неизменными спутниками распятия, но иногда добавлялись херувимы. Поскольку эти Рооды были очень тяжелыми, их поддержка осуществлялась с помощью кованых железных цепей, свисающих с большой каменной арки у входа в хор и алтарную часть, и скобы для этих цепей часто можно увидеть в церквях, из которых Рооды были удалены.

2. — Пюпитры для Послания, Евангелия и уроков. Эти пюпитры были либо передвижными латунными подставками, подобными тем, что в хорах, либо мраморными столами, составляющими часть каменной кладки дизайна: они до сих пор остались во многих церквях на континенте. Те, что в церкви Фрари в Венеции, прекрасны, а если подойти ближе к дому, то в роод-лофте церкви Татершалл есть любопытно профилированный каменный стол для чтеца уроков.

3. — Коронеллы и стойки для светильников.

Коронеллы из серебра или другого металла подвешивались на всех великих роод-лофтах и наполнялись зажженными свечами в торжественные праздники. Содержание роод-светильников было частой и несколько тяжелой статьей в старых церковных отчетах, как будет видно из выдержек, опубликованных в этой работе.

В Бурже было двадцать четыре латунных чаши с шипами для свечей, которые епископы поставляли за свой счет.

Святые Дары обычно выставлялись с роод-лофта. Выставление на главном алтаре Лионского собора упоминается как происходящее впервые в 1701 году. Все торжественные выставления в Руане происходили с одного из алтарей под роод-лофтом, и есть все основания полагать, что Святые Дары обычно выставлялись либо на роод-лофтах, либо на прикрепленных к ним алтарях; но эти выставления происходили только через значительные промежутки времени и разрешались только по каким-то великим и неотложным поводам, и тогда они проводились с величайшей возможной торжественностью, как можно увидеть в отчете, данном Де Молеоном о выставлении Святых Даров в соборе Руана. Ветви деревьев обычно устанавливались в этих роод-лофтах на Рождество и Пятидесятницу, и их также иногда украшали цветами.

Основное использование этих лофтов было для торжественного пения Послания и Евангелия; но, как я уже говорил ранее, уроки и великие антифоны и т. д. также распевались с них. В Греческой церкви дьякон читал диптихи с роод-лофта и ранее предупреждал оглашенных и кающихся уйти перед мессой, восклицая: «Sancta Sanctis!». Фасады старых роод-лофтов часто были очень богато украшены картинами или скульптурами священной истории, разделенными на панели или ниши, увенчанные богатым братишингом из открытого ажурного узора и листвы.

Роод-балка. — В большинстве деревянных преград брус преграды образует балку, на которой закреплен и установлен роод; но бывают случаи, когда балка закреплена на некоторой высоте над верхом, как в Литтл-Малверне, при этом промежуточное пространство заполнено некоторым узором или украшением. Положение этой балки вызвало очень смешную ошибку со стороны одного из недавних противников преград, который привел эту церковь как пример просто балки для поддержания роода без преграды; но, к несчастью для его аргумента, сама преграда до сих пор стоит внизу, в своем первоначальном положении. В Италии, в Милане, Сиене, Орвието и нескольких других больших церквях есть только балка, поддерживающая роод, с изображениями Пресвятой Девы и святого Иоанна. Некоторые из них декоративны по дизайну, но я не думаю, что кто-либо из них старше шестнадцатого века. Есть несколько примеров во Франции, но все сравнительно современные; но в Домкирхе в Любеке есть самый замечательный пример роод-балки, который заслуживает особого описания. Сама балка состоит из множества кусков дерева, глубоко профилированных и резных, и обогащенных подвесным узором и краббовыми кронштейнами. Она простирается поперек нефа в самой западной арке, на линии с трансептом, при этом роод-преграда находится поперек самой восточной.

Крест покрыт открытым узором и краббами; каждый крабб — это распускающийся цветок, из которого выходит бюст пророка, несущий свиток с пророчеством, относящимся к страстям нашего Господа. Те же изображения вырезаны на концах четырех великих квадрифолиев, содержащих эмблемы Евангелистов. Изображения Пресвятой Девы, святого Иоанна, святой Марии Магдалины и епископа, на чьи средства была установлена работа, помещены на балке: двое последних стоят на коленях. Между ними видны мертвые, восстающие из своих могил; и в каждом углу, на консоли, ангел правосудия и милосердия. За ними, на столпах церкви, находятся два изображения Адама и Евы; и множество меньших ангелов и изображений завершают персонажей этой самой необычайной работы. Некоторые из изображений довольно варварские, но листва и детали изысканно проработаны, и весь дизайн наиболее поразителен и оригинален.

В Нюрнберге есть роод-балки, но оригинальность той, что в церкви Святого Лаврентия, довольно сомнительна, хотя древность самого роода несомненна. Каждый рукав креста разветвляется на три ветви, на концах которых находятся ангелы с чашами, а на верхней ветви — пеликан.

Джервазий, монах из Кентербери, в своем описании этого собора делает следующее заявление: Под великой башней был воздвигнут алтарь святого креста и преграда, которая отделяла башню от нефа: была проложена балка, и на середине этой балки — великий крест с изображениями Пресвятой Девы и святого Иоанна и двумя херувимами.

В церкви Серан, близ Жизора, есть роод-балка некоторой древности. Она расположена поперек самой западной арки центральной башни. И то же самое можно заметить в нескольких церквях Нормандии; но в некоторых случаях они стоят значительно выше верха преграды; в то время как в других преграды были удалены в очень недавний период, вероятно, во время великой революции.

Из Instructiones Fabricæ святого Карла Борромео.

Под сводчатой аркой алтарной части в каждой церкви, особенно в приходских церквях, пусть будет выставлен и удобно расположен крест, имеющий на себе изображение Христа, благочестиво и подобающим образом сделанный из дерева или любого другого материала.

Но если из-за большого понижения арки или свода его нельзя так хорошо поместить там, то пусть его установят у стены, над аркой, под потолком; или пусть его поместят над дверью алтарной части.

[5] Обычай использования латуни в качестве материала для преград хора прослеживается до очень позднего периода, как в соборе Сент-Гатьен в Туре, соборе Руана и во многих фламандских соборах.

[6] Единственный пример, который я нашел в Англии, круглых лестниц к роод-лофту внутри церкви — это в Или, до старых изменений хора.

ОБ АЛТАРНЫХ ПРЕГРАДАХ В ИТАЛИИ И ИСПАНИИ.

Я начинаю с Италии, во-первых, потому что она была тем источником, из которого католическая истина изливалась в другие части христианского мира, и, во-вторых, поскольку я полагаю, что весьма распространенным заблуждением является мнение, будто алтарные преграды не были частью убранства римской церкви.

В качестве неопровержимого опровержения этой часто повторяемой ошибки я привожу изображение великой алтарной преграды в старой базилике Святого Петра, основанное на самом достоверном источнике [7], из которого видно, что была возведена двойная мраморная стена высотой около шести футов и шириной двенадцать футов, и что на этих стенах стояли двенадцать порфировых колонн, поддерживавших поперечный карниз, увенчанный подставками для светильников. Более того, у шейки этих колонн, под капителью, были протянуты стержни для подвешивания лампад, которые горели постоянно в честь Апостолов, чьи мощи покоились под главным алтарем.

Этот алтарь, как видно из плана, стоял значительно глубже преграды, был окружен колоннами и накрыт киворием. Задняя часть алтаря обращена к нефу, на нем установлены крест и подсвечники, и он должен был эффективно скрывать священника от народа; позади всего этого видна большая апсида с кафедрой для папы, мозаичным потолком и обычными украшениями.

Это важнейшее свидетельство использования алтарных преград в древней римской церкви; достоинство и святость старой базилики Святого Петра были столь велики, что ее естественно считали образцом для других церквей; более того, если не учитывать детали, относящиеся к раннему периоду ее возведения, это совершенный тип стрельчатой преграды — превратите двенадцать колонн в столпы, увенчайте их арками и завершите братишингом, и мы получим произведение средневекового периода. Также чрезвычайно интересно отметить, что эта преграда увенчана подставками для восковых свечей, и с нее было подвешено множество лампад. Самые современные преграды XVII и XVIII веков до сих пор сохраняют эти черты, и традиционное устройство просуществовало со времен правления императора Константина до наших дней. Из гравюры, изображающей преграду, видно, что алтарь накрыт возвышающимся киворием, поднятым на четырех колоннах, соединенных стержнями, с которых свисали завесы из шелка и драгоценных тканей. Полезно заметить, что, хотя, как я уже говорил, сам алтарь никогда намеренно не закрывался от взора народа, совершенно очевидно, что все алтари были снабжены этими завесами или занавесями, которые плотно задергивались во время освящения. Существуют особые упоминания о дарах таких занавесей ранними папами алтарям церквей в Риме [8]; и хотя этот обряд давно вышел из употребления, боковые занавеси, подвешенные на стержнях, которые до сих пор висят во многих континентальных церквях, являются остатками древней благоговейной практики. Весьма желательно, чтобы эти алтари с кивориями получили более широкое возрождение в наше время, особенно для хранения Святых Даров. Их сводчатые покрытия не только выглядят величественно, но и практически полезны, предотвращая оседание пыли на алтаре и дарохранительнице. Во всех случаях боковые занавеси следует сохранять для алтарей в боковых капеллах, поскольку они защищают священника от отвлечения внимания, а свечи и прочее — от сквозняков. Но для достижения этих целей важно, чтобы занавеси были подвешены почти под прямым углом к ретабло, а не расправлены плоско вдоль стен, как это можно увидеть в некоторых церквях нашего времени.

ПРЕГРАДА СИКСТИНСКОЙ КАПЕЛЛЫ.

Эта преграда, которая стоит до сих пор, вероятно, не старше XVI века. Она состоит из высокого мраморного цоколя высотой около пяти футов, разделенного выше на отсеки квадратными мраморными колоннами, поддерживающими антаблемент, а пространства между ними заполнены бронзовой решеткой из пересекающихся прутьев, что дает общую высоту более 12 футов. На вершине антаблемента расположены металлические подставки для свечей.

Отец Бонанни, писавший в XVII веке, описывает устройство капеллы следующим образом: 1. Алтарь. 2. Папский трон. 3. Скамьи для кардиналов и прелатов. 4. Огороженное пространство для монашествующих и чиновников папского двора. 5. Род балюстрады, отделяющей эти части от мирян: на вершине этой балюстрады размещено четыре, шесть или семь свечей, в зависимости от торжественности момента.

Термин «балюстрада» обычно применялся старыми авторами к преградам и не должен пониматься в современном значении как некое ограждение высотой по пояс; в данном случае мы имеем ясное доказательство обратного, ибо преграда, называемая балюстрадой, до сих пор стоит и, за исключением стиля колонн и профилей, очень похожа на те, что возводились в стрельчатых церквях. Треву в своем великом словаре дает следующее объяснение этого слова: «Балюстрада также означает те небольшие столбики, которыми отгораживают альков в комнате или алтарную часть церкви или капеллы. Columellæ, Cancelli и т. д.». В этом смысле их всегда следует понимать, когда они упоминаются старыми авторами применительно к церковной архитектуре. Низкие балюстрады или перила были неизвестны древности. Ограждения всегда были достаточной высоты, чтобы помешать людям перелезать через них, а низкие перила вокруг алтарей в Англии являются чисто протестантским нововведением, возникшим из необходимости предотвратить грубое неуважение, проявляемое пуританами к святым столам, на которых они часто сидели во время проповеди. Если слово «балюстрада» в том виде, в каком оно используется французскими и итальянскими авторами, не будет понято до конца, это приведет к неверному представлению о старинном устройстве. Пистолези в своем фундаментальном труде о Ватикане описывает эту преграду как балюстраду; его слова таковы: «La Capella — e divisa in due spartamenti, il minore, che della Porta alla Balustrata de marmore si estende, serve per i Laici» и т. д.

КВИРИНАЛЬСКАЯ КАПЕЛЛА

Имеет стену в том же положении, что и преграда Сикстинской капеллы, высотой около пяти футов, увенчанную колоннами, несущими канделябры для больших восковых свечей, но пространства между ними открыты. Это было установлено в понтификат Пия VI.

САН-КЛЕМЕНТЕ.

Мраморное ограждение хора имеет высоту четыре фута шесть дюймов; пол этого хора на две ступени выше нефа. Между этим хором и святилищем находится поперечная мраморная стена высотой шесть футов с проемом в центре, через который можно разглядеть только заднюю часть алтаря, так как базилика обращена на запад. Из этого устройства легко понять, что, хотя декоративной преграды не существовало, практически святилище гораздо более закрыто, чем в стрельчатых приходских церквях, где сплошная панельная обшивка редко превышает три фута шесть дюймов; и следует признать, что если первые несколько футов были выстроены сплошной кладкой, как в Сан-Клементе, то не имеет большого значения с точки зрения удобства обзора, увенчано ли это основание ажурной работой или завершено карнизом.

Первоначальное убранство и хоровое устройство большей части древних церквей в Риме были полностью модернизированы с целью их украшения в период возрожденного язычества. В самом деле, этому городу необычайно не повезло. В период господства христианского искусства он был почти заброшен, и даже папы жили в Авиньоне, во дворце стрельчатой архитектуры поразительных размеров и дизайна. Но по их возвращении возникли новые и порочные идеи об искусстве, и так много денег было потрачено на перестройку и изменение древних зданий, что Рим обладает гораздо менее интересными церковными постройками, чем многие сравнительно небольшие города Италии, и невозможно составить ни малейшего представления о красоте итальянского средневекового искусства, не посетив те места, которые имели преимущество бедности и забвения, а следовательно, и сохранения древнего и подобающего убранства.

БАЗИЛИКА СВЯТЫХ НЕРЕЯ И АХИЛЛЕЯ, РИМ. [9]

Эта примечательная преграда выполнена из мрамора, высотой около семи футов, вырезана как панельная стена. Лестница поднимается с каждой стороны за преградой к возвышенной платформе, от которой начинаются ступени и киворий алтаря; на этом же уровне дьякон и субдьякон пели Послание и Евангелие с мраморных аналоев, украшенных резьбой и закрепленных на антаблементе преград. Имеются два витых подсвечника для свечей, и вероятно, что изначально их было больше. Алтарь, как обычно, обращен тыльной стороной к народу; так что эта поистине древняя и интересная церковь находится в диаметральной противоположности принципу всеобщей видимости современного времени.

Я изобразил любопытный пример железной преграды с картины в соборе Сиены работы Пинтуриккьо. Я полагаю, что такие металлические решетчатые преграды были весьма распространены в итальянских церквях. [10]

Далее мы переходим во Флоренцию, где остатки средневековой архитектуры гораздо более обширны и интересны, чем в Риме. Хор собора находится непосредственно под куполом; восьмиугольный цоколь поддерживал преграду дорического ордера, покрытую скульптурами и барельефами. Она была удалена всего несколько лет назад, и из-за ее удаления каноники, чтобы уберечься от холодного воздуха, обычно совершают богослужения в зимние месяцы в остекленной капелле, очень похожей на большую конторскую комнату, которая была возведена с северной стороны церкви. Я полагаю, что практически невозможно содержать хор в этой церкви без преграды.

САНТА-КРОЧЕ.

В этой церкви до сих пор сохранилось много старых преград. В основном они состоят из металлической решетки, поддерживаемой коваными стойками и завершающейся ажурным братишингом. Те, что находятся с северной стороны, совершенно целы и, очевидно, современны самому зданию.

САН-МИКЕЛЕ.

Алтарь церкви Сан-Микеле, которая была возведена в здании, изначально служившем зерновым рынком, из благоговения к образу Пресвятой Богородицы, написанному на одном из столпов. Он окружен великолепной преградой из мрамора и бронзы, которую лучше понять, обратившись к гравюре, на которой она изображена. Исполнение скульптуры этого алтаря наиболее достойно восхищения, мельчайшие детали отделаны с чрезвычайной тонкостью и тщательностью, а многие панели украшены драгоценными камнями и яшмой. Верхняя часть преграды поддерживает богато профилированный латунный желоб для сбора капель от многочисленных свечей, возлагаемых на этот алтарь, для которых над каждым импостом или делением преграды расположены подставки с шипами. Все находится в самом совершенном состоянии и представляет собой великолепный пример средневекового итальянского искусства.

САН-ПЕТРОНИО, БОЛОНЬЯ.

Завершен только неф этой гигантской и благородной церкви. Поэтому хор в восточной части является лишь временным сооружением в двух последних пролетах. Некоторые из боковых капелл огорожены стрельчатыми преградами, современными постройке церкви. Они состоят частично из дерева, частично из мрамора и металла; но они сложны, высоки и вполне соответствуют характеру преград северных церквей.