«Трактат о домашнем хозяйстве: для молодых леди дома и в школе»

После того как гости ушли, она послала за девушкой, наедине, и в спокойной и доброй манере указала на отягчающие обстоятельства дела и описала неприятности, которые были причинены ее мужу, ее посетителям и ей самой. Затем она изобразила будущие беды, которые возникнут в результате таких привычек небрежности и невнимательности, и способы попытки преодолеть их; а затем предложила награду на будущее, если в данное время она преуспеет в улучшении в этом отношении. Ни один тон гнева не был произнесен; и все же самая суровая ругань практикуемой Ксантиппы не могла бы обеспечить такого раскаяния и решимости исправиться, как это было достигнуто этим методом.

Но подобная небрежность часто посещается непрерывным потоком жалоб и упреков, которые в большинстве случаев встречают либо угрюмым молчанием, либо дерзким ответом, в то время как гнев предотвращает любое раскаяние или любую резолюцию будущего исправления.

Очень верно, что некоторые дамы действительно осуществляют самое эффективное управление, как детьми, так и прислугой, не используя тона гнева; и поэтому они не являются незаменимыми, ни в коем случае не желательными.

Хотя некоторые дамы, обладающие интеллектом и утонченностью, действительно бессознательно впадают в такую практику, это, безусловно, очень не по-дамски и в очень плохом вкусе — ругаться; и чем дальше женщина отходит от всякого приближения к этому, тем более совершенно она поддерживает свой характер как леди.

Другой метод обеспечения невозмутимости среди испытаний домашней жизни — это культивировать привычку делать скидки на трудности, невежество или искушения тех, кто нарушает правила или пренебрегает долгом. Тщетно и крайне неразумно ожидать рассудительности и заботы зрелого ума в детстве и юности; или чтобы люди, обладающие такими ограниченными преимуществами, как те, которыми пользовалась большинство прислуги, практиковали надлежащее самообладание и обладали надлежащими привычками и принципами.

Каждый родитель и каждый наниматель должен ежедневно культивировать дух, выраженный в Божественной молитве: «прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Те же скидки и снисходительность, которые мы просим у нашего Небесного Отца и желаем от наших ближних в отношении наших собственных недостатков, мы должны постоянно стремиться распространять на всех, кто пересекает наши чувства и мешает нашим планам.

Последний и самый важный способ обеспечения спокойного и веселого характера и тона — это правильный взгляд на доктрину о руководящем Провидении. Все люди слишком привыкли рассматривать более важные события жизни как исключительно находящиеся под контролем Совершенной Мудрости. Но падение воробья или потеря волоса, они не чувствуют, что это в равной степени результат Его направляющего агентства. Вследствие этого христианские люди, которые стремятся к совершенной и веселой покорности тяжелым скорбям и которые преуспевают в назидание всем окружающим, иногда печально неполноценны при мелких невзгодах. Если любимый ребенок положен в могилу, даже если его смерть произошла из-за небрежности прислуги или врача, глаз отворачивается от подчиненного агента к Верховному Хранителю всего, и Ему они кланяются без ропота или жалобы. Но если пудинг сгорел, или комната плохо подметена, или поручение забыто, тогда раздражение и жалоба допускаются, как если бы эти события не были назначены Совершенной Мудростью, так же как и более суровое наказание.

Женщине, поэтому, нужно культивировать привычное чувство, что все события ее детской и кухни вызваны с разрешения нашего Небесного Отца, и что раздражительность или жалоба в отношении них, на самом деле, является жалобой и спором с назначениями Бога, и на самом деле так же греховна, как непокорный ропот среди более суровых наказаний Его руки. И женщина, которая культивирует эту привычку относить все мелкие испытания жизни к мудрому и доброжелательному агентству Небесного Родителя и ежедневно ищет Его сочувствия и помощи, чтобы позволить ей встречать их со спокойным и веселым духом, вскоре найдет это вечным источником постоянного мира и довольства.

ГЛАВА XIV. О ПРИВЫЧКАХ СИСТЕМЫ И ПОРЯДКА.

Обсуждение вопроса о равенстве полов в интеллектуальных способностях кажется легкомысленным и бесполезным, как потому, что оно никогда не может быть решено, так и потому, что не было бы никакой возможной выгоды в решении. Но одна тема, которая часто втягивается в это обсуждение, имеет гораздо большее значение; и это относительная важность и трудность обязанностей, которые женщина призвана выполнять.

Обычно предполагается и почти так же обычно признается, что дела и заботы женщины сокращены и тривиальны; и что надлежащее выполнение ее обязанностей требует гораздо меньшего расширения ума и силы интеллекта, чем занятия другого пола. Эта идея преобладала, потому что женщины, как масса, никогда не были образованы в отношении своих самых важных обязанностей; в то время как та часть их занятий, которая имеет наименьшую ценность, рассматривалась как главная, если не единственная, забота женщины. Покрытие тела, удобства резиденций и удовлетворение аппетита слишком сильно рассматривались как единственные объекты, на которых должны упражняться ее интеллектуальные силы.

Но по мере того, как общество постепенно стряхивает остатки варварства, а интеллектуальные и моральные интересы человека поднимаются в оценке выше чисто чувственных, формируется более верная оценка обязанностей женщины и меры интеллекта, необходимой для надлежащего выполнения их. Пусть любой человек, обладающий здравым смыслом и проницательностью, станет членом большой семьи, в которой образованная и благочестивая женщина пытается систематически выполнять свои многообразные обязанности; пусть он полностью поймет все ее заботы, трудности и недоумения; и вероятно, он согласился бы с мнением, что ни один государственный деятель во главе дел нации не имел более частых призывов к мудрости, твердости, такту, дифференциации, благоразумию и универсальности таланта, чем такая женщина.

У нее есть муж, к чьим особым вкусам и привычкам она должна приспособиться; у нее есть дети, чье здоровье она должна охранять, чьи физические конституции она должна изучать и развивать, чей характер и привычки она должна регулировать, чьи принципы она должна формировать, чьи занятия она должна направлять. У нее есть постоянно меняющаяся прислуга, со всеми разновидностями характера и привычек, которыми она должна управлять, обучать и направлять; она обязана регулировать финансы домашнего состояния и постоянно адаптировать расходы к средствам и к относительным претензиям каждого отдела. У нее есть руководство кухней, где невежество, забывчивость и неловкость должны быть так отрегулированы, чтобы различные операции начинались в нужное время и все были в полноте в один и тот же данный час. У нее есть претензии общества, чтобы встретить, звонки, чтобы получить и вернуть, и обязанности гостеприимства, чтобы поддерживать. У нее есть бедные, чтобы облегчить; благотворительные общества, чтобы помочь; школы ее детей, чтобы узнать и решить; забота о больных; кормление младенчества; и бесконечная смесь странных элементов, постоянно повторяющихся в большой семье.

Безусловно, пагубно и ошибочно полагать, что обязанности, требующие напряжения женского ума, являются мелкими, тривиальными или недостойными высокого интеллекта и моральных качеств. Вместо того чтобы поддаваться такому ощущению, каждая женщина с ранней юности должна усвоить мысль, что она готовится к выполнению самых важных, самых трудных, самых священных и интересных обязанностей, которые только могут занять высочайший интеллект. Она должна чувствовать, что ее положение и ответственность в великой драме жизни не уступают никому — ни в глазах ее Творца, ни по оценке всех умов, чье суждение наиболее достойно уважения.

Та, кто является матерью и хозяйкой дома в большой семье, — это властительница империи, требующей более разнообразных забот и влекущей за собой более сложные обязанности, чем те, что на самом деле возлагаются на ту, которая, нося корону и якобы регулируя интересы величайшей нации на земле, находит массу досуга для театров, балов, скачек и всяких увеселений.

Нет ничего более необходимого хозяйке дома при выполнении ее разнообразных обязанностей, чем привычка к системе и порядку; и все же крайне отрывочный характер женских занятий и затруднения, возникающие из-за состояния домашней прислуги в этой стране, делают формирование такой привычки очень сложным. Но случается, что женщины, которые могли бы и хотели бы осуществлять систематический план домоводства, не пытаются этого делать просто из-за недостатка знаний о различных способах его внедрения. Именно для таких будут указаны различные способы обеспечения системы и порядка, которые автору доводилось видеть на практике.

Разумная экономия нигде не проявляется так отчетливо, как в правильном распределении времени между различными занятиями. Существуют обязанности религиозного, интеллектуального, социального и бытового характера, каждая из которых имеет свои относительные требования к вниманию. Если у человека нет общего плана распределения этих требований, одни будут вторгаться в другие, а некоторые, вероятно, будут полностью исключены. Так, некоторые находят религиозные, социальные и бытовые обязанности столь многочисленными, что на интеллектуальное развитие не остается времени. Другие обнаруживают, что социальные, благотворительные или религиозные интересы исключаются из-за объема и разнообразия других дел.

Поэтому всем людям разумно разработать общий план, который они будут по крайней мере держать в поле зрения и стремиться выполнить, и благодаря которому будет обеспечена надлежащая доля времени для всех жизненных обязанностей.

При составлении такого плана каждая женщина должна приспособиться к особенностям своего положения. Если у нее большая семья и небольшой доход, она должна уделять гораздо больше времени простой обязанности по обеспечению пищей и одеждой, чем это было бы правильно, будь она состоятельна и имей небольшую семью. Поэтому невозможно составить какой-либо общий план, который могли бы принять все. Но существуют некоторые общие принципы, которые должны быть руководящими правилами, когда женщина организует свои домашние дела. Эти принципы должны основываться на христианстве, которое учит нас «искать прежде всего Царства Божия» и считать пищу, одежду и жизненные удобства второстепенными. Каждая женщина, следовательно, должна исходить из предположения, что религия важнее любого мирского дела и что, чем бы еще ни пришлось пожертвовать, это должно быть главной целью во всех ее планах в отношении времени, денег и внимания. Также одним из самых ясных требований христианства является то, что мы должны посвящать часть своего времени и усилий комфорту и совершенствованию других. Нет обязанности, столь постоянно подчеркиваемой как в Ветхом, так и в Новом Завете, как обязанность милосердия, состоящая в наделении тех, кто лишен благ, которыми наслаждаемся мы. При выборе объектов благотворительности к другим применяется то же правило, что и к нам самим: их моральные и религиозные интересы имеют высочайшее значение, и для них, как и для самих себя, мы должны «искать прежде всего Царства Божия».

Другой общий принцип заключается в том, что нашим интеллектуальным и социальным интересам следует отдавать предпочтение перед простым удовлетворением вкуса или аппетита. Поэтому часть времени должна быть посвящена развитию интеллекта и социальных привязанностей.

Еще один принцип состоит в том, что простое удовлетворение аппетита должно занимать последнее место в нашей оценке; так что, когда возникает вопрос, чем пожертвовать — каким-либо интеллектуальным, моральным или социальным преимуществом или каким-либо чувственным удовольствием, — мы должны неизменно жертвовать последним.

Еще один принцип заключается в том, что, поскольку здоровье необходимо для выполнения любой обязанности, ничто, приносящее в жертву это благо, не должно допускаться ради получения какого-либо другого преимущества или удовольствия. Бывают чрезвычайные ситуации, когда правильно рисковать здоровьем и жизнью, чтобы спасти себя и других от больших бед; но это исключения, которые не противоречат общему правилу. Многие люди воображают, что если они нарушают законы здоровья при выполнении религиозных или бытовых обязанностей, то они безгрешны перед Богом. Но они сильно ошибаются. Мы так же прямо нарушаем закон «не убий», когда делаем то, что ведет к риску или сокращению нашей собственной жизни, как если бы мы намеренно вонзили кинжал в ближнего. Правда, мы можем избежать каких-либо фатальных или необратимо вредных последствий, точно так же, как кинжал или пуля могут не достичь цели или нанести лишь мимолетное повреждение. Но это в любом случае не делает грех менее значимым. Жизнь и счастье всех Его творений дороги нашему Творцу; и Он так же недоволен, когда мы вредим собственным интересам, как и тогда, когда мы вредим интересам других. Поэтому идея о том, что мы извинительны, если не причиняем вреда никому, кроме самих себя, ложна и пагубна. Таковы, следовательно, общие принципы, которыми должна руководствоваться женщина при систематизации своих обязанностей и занятий.

Творец всего сущего есть Существо совершенной системы и порядка; и, чтобы помочь нам в исполнении нашего долга в этом отношении, Он разделил наше время регулярно возвращающимся днем отдыха от мирских дел. Следуя этому примеру, промежуточные шесть дней могут быть подразделены для обеспечения схожих преимуществ. При этом определенная часть времени должна быть отдана на добывание средств к существованию и на приготовление пищи, одежды и жилища. Этим объектам одни должны уделять больше, а другие меньше внимания. Оставшееся время, не обязательно занятое таким образом, можно разделить примерно следующим образом: досуг двух послеобеденных периодов и вечеров можно посвятить религиозным и благотворительным целям, таким как религиозные собрания, благотворительные ассоциации, посещение школ, а также внимание к больным и бедным. Досуг двух других дней можно посвятить интеллектуальному совершенствованию и занятиям, связанным с эстетическим вкусом. Досуг еще одного дня можно посвятить социальным удовольствиям, нанося или принимая визиты; а досуг еще одного — прочим домашним делам, не включенным в другие пункты.

Вероятно, немногие люди могли бы выполнить такую организацию очень строго; но каждый может произвести систематическое распределение времени и, по крайней мере, стремиться к его выполнению; они также могут сравнить время, которое они фактически уделяют этим различным объектам, с таким общим планом с целью корректировки любых ошибочных пропорций.

Не пытаясь как-либо систематически использовать время и не осуществляя это настолько, насколько они могут контролировать обстоятельства, большинство женщин скорее движимы повседневными событиями жизни, так что вместо того, чтобы быть разумными регуляторами собственного времени, они являются лишь игрушкой обстоятельств. Ничто так отчетливо не отмечает разницу между слабыми и сильными умами, как тот факт, контролируют ли они обстоятельства или обстоятельства контролируют их.

Следует очень опасаться, что распределение времени, фактически производимое большинством женщин, прямо инвертирует порядок, требуемый разумом и христианством. Так, предоставление ненужного разнообразия пищи, удобств жилища и украшений одежды часто занимает большую часть времени, чем уделяется любому другому объекту. Сразу после этого идет интеллектуальное совершенствование; и, наконец, благотворительность и религия.

Можно возразить, что для большинства людей необходимо уделять больше времени зарабатыванию на жизнь и приготовлению пищи, одежды и жилища, чем любому другому объекту. Но можно спросить, сколько времени, уделяемого этим объектам, тратится на приготовление разновидностей пищи, не необходимых, а скорее вредных, и сколько тратится на те части одежды и обстановки, которые не являются обязательными, а лишь декоративными? Пусть женщина вычтет из своих домашних занятий все время, отданное делам, которые не приносят пользы, кроме как удовлетворяют вкус к украшательству или способствуют увеличению разнообразия, чтобы соблазнить аппетит, и она обнаружит, что многое из того, что она называет «домашними обязанностями» и что мешает ее вниманию к интеллектуальным, благотворительным и религиозным объектам, должно называться совсем иначе. Ни одна женщина не имеет права отказываться от внимания к высшим интересам — своим и чужим — ради украшений вкуса или удовлетворения нёба. В определенной степени эти низшие объекты законны и желательны; но когда они вторгаются в более благородные интересы, они становятся эгоистичными и унизительными. Каждая женщина, следовательно, занимая свои руки украшением себя, своих детей или своего дома, должна рассчитать, уделила ли она столько же времени интеллектуальным и моральным потребностям — своим и других. Если нет, она может знать, что поступает неправильно и что ее система распределения времени и занятий должна быть изменена.

Некоторые люди пытаются систематизировать свои занятия, распределяя их по конкретным часам каждого дня. Например, определенный период до завтрака отводится на молитвенные обязанности; после завтрака определенные часы посвящаются физическим упражнениям и домашним делам; другие часы — шитью, чтению или визитам; а другие — благотворительным обязанностям. Но в большинстве случаев труднее систематизировать часы каждого дня, чем обеспечить некоторое регулярное деление недели.

Что касается мелочей домашнего устройства, автору известны следующие методы. Понедельник у некоторых лучших хозяек посвящается подготовке к трудам недели. Любая дополнительная готовка, покупка предметов, которые будут использоваться в течение недели, сортировка одежды для стирки и починка той, которая испортится без этого — эти и подобные пункты относятся к этому дню. Вторник посвящается стирке, а среда — глажке. В четверг глажка заканчивается, одежда складывается и убирается, а все вещи, требующие починки, кладутся в корзину для штопки и приводятся в порядок. Пятница посвящается подметанию и уборке дома. В субботу, и особенно в последнюю субботу каждого месяца, каждый отдел приводится в порядок; регулируются подставки для приправ и столовые принадлежности, осматриваются кладовая и погреб, расставляются сундуки, ящики и шкафы, и все в доме приводится в порядок к воскресенью. Также готовится вся еда, необходимая на воскресенье. Благодаря такому регулярному повторению определенного времени для осмотра всего, ничто не забывается до тех пор, пока не придет в негодность из-за небрежности.

Другой способ систематизации относится к обеспечению надлежащих запасов удобств и надлежащих мест для их хранения. Так, некоторые дамы держат большой шкаф, в котором размещены тазы, ведра, ковши, мыльницы, крахмал, синька, бельевая веревка, прищепки и любой другой предмет, используемый при стирке; и в том же или другом месте хранятся все удобства для глажки. В швейном отделе предусмотрен сундук с подходящими перегородками, в котором размещены, каждое на своем месте, белые нитки всех размеров, цветные нитки, пряжа для штопки, цветные и черные швейные шелка и крученые нитки, тесьма и шнурки всех размеров, белые и цветные шнуры для окантовки, шелковая тесьма и шнуры, иглы всех размеров, пачки булавок, остатки льна и цветной камбрики, запас всех видов пуговиц, используемых в семье, черные и белые крючки и петли, ярдовая мера и все выкройки, используемые при раскрое и примерке. Они упакованы в отдельные свертки и снабжены этикетками. В другом сундуке хранятся все лоскуты, используемые при починке, расставленные по порядку, так что любую вещь можно найти без потери времени. Сундук, подобный первому упомянутому, сэкономит много шагов и часто много времени и замешательства; в то же время, покупая товары таким образом в количестве, они обходятся гораздо дешевле, чем если покупать их маленькими порциями по мере необходимости. Такой сундук следует держать запертым, а меньший запас для текущего использования хранить в корзине для рукоделия.

Полный запас всех удобств на кухне и в погребе, а также назначенное место для каждого предмета очень облегчают домашний труд. Из-за отсутствия этого возникает много досады и потери времени при поиске используемых сосудов или при очистке тех, что используются разными людьми для различных целей. Для дамы было бы гораздо лучше отказаться от какого-либо дорогого предмета в гостиной и направить сэкономленные таким образом деньги на кухонные удобства, чем иметь скудный запас там, где предстоит выполнять больше всего работы. Если бы наши соотечественницы уделяли больше внимания комфорту и удобству, а меньше — показухе, это было бы большим улучшением. Дорогие зеркала и консольные столики в гостиной и неокрашенная, мрачная, плохо обставленная кухня нередко встречаются под одной крышей.

Еще один важный пункт в систематической экономии — это распределение регулярной занятости между различными членами семьи. Если хозяйка дома может обеспечить сотрудничество всей своей семьи, она обнаружит, что «много рук делают работу легкой». Нет большей ошибки, чем воспитывать детей с чувством, что о них должны заботиться и прислуживать им другие, без каких-либо соответствующих обязательств с их стороны. Степень, в которой маленькие дети могут быть полезны в семье, показалась бы удивительной тем, кто никогда не видел систематического и регулярного плана обеспечения их услуг. Автору доводилось бывать в семье, где маленькая девочка восьми или девяти лет умывала и одевала себя и младшего брата, заправляла их маленькие кровати перед завтраком, накрывала и убирала все столы во время еды с небольшой помощью взрослого при передвижении столов и расстилании скатертей, в то время как вся уборка пыли в гостиных и спальнях также аккуратно выполнялась ею. Брат десяти лет приносил и складывал все дрова, используемые на кухне и в гостиной, аккуратно чистил сапоги и туфли, бегал по поручениям и полностью заботился о домашней птице. Это были дети, чьи родители могли позволить себе нанять слуг для выполнения этой работы, но которые предпочли, чтобы их дети росли здоровыми и трудолюбивыми, в то время как надлежащее обучение, система и поощрение делали эти услуги скорее удовольствием, чем чем-то иным.

Некоторые родители платят своим детям за такие услуги; но это рискованно, так как склонно заставлять их чувствовать, что они не обязаны быть полезными без оплаты, а также склонно порождать накопительский, корыстный дух. Но там, где у детей нет накопительских наклонностей и им нужно приобрести чувство ценности собственности, может быть хорошо позволить им заработать деньги за некоторые дополнительные услуги, скорее как одолжение. Когда это делается, их следует учить тратить их на других, так же как и на себя; и таким образом будет воспитан щедрый и великодушный дух.

Есть матери, которые берут на себя труд обучить своих мальчиков большинству домашних искусств, которым учатся их сестры. Автор видела мальчиков, которые чинили свою собственную одежду и помогали матери или сестрам на кухне с большим мастерством и ловкостью; и в раннем возрасте они обычно с большим удовольствием присоединяются к таким занятиям. Сыновья таких матерей в своей студенческой жизни, или бродя по миру, или ухаживая за больной женой или младенцем, находят повод благословить предусмотрительность и доброту, которые подготовили их к таким чрезвычайным ситуациям. Мало что выглядит в худшем вкусе, чем когда мужчина без необходимости занимается женской работой; и все же мужчина никогда не выглядит в более интересной позе, чем когда благодаря мастерству в таких делах он может избавить мать или жену от забот и страданий. Чем больше мальчика учат использовать свои руки во всех видах домашней занятости, тем больше развиваются его способности, как ума, так и тела; ибо механические занятия упражняют интеллект так же, как и руки. Раннее обучение мальчиков в Новой Англии, при котором они прикладывают руку почти ко всему, является одной из главных причин быстрой восприимчивости, гибкости ума и механического мастерства, которыми отличается эта часть наших соотечественников.

Автору известен один способ систематизации помощи старших детей в семье, которому в некоторых случаях очень больших семей, возможно, стоит подражать. В упомянутом случае, когда старшей дочери было восемь или девять лет, ей в качестве особого поручения была отдана сестра-младенец. Она ухаживала за ней, шила и чинила ее одежду, учила ее читать и была ее няней и опекуном на протяжении всего детства. Другой младенец был отдан следующей дочери, и таким образом дети были объединены в этом интересном отношении. В дополнение к облегчению, таким образом предоставленному матери, старшие дети были подготовлены к своим будущим семейным отношениям, а старшие и младшие были связаны друг с другом особыми узами нежности и благодарности.

При предложении этих примеров различных способов систематизации одно предложение может быть достойно внимания. Нередко бывает, что дамы, обнаруживающие себя обремененными гнетущими заботами, после прочтения замечаний о преимуществах системы немедленно приступают к задаче организации своих занятий с большой энергией и надеждой. Они делят день на регулярные периоды и дают каждому часу свою обязанность; они систематизируют свою работу и стремятся привести все в регулярную рутину. Но через короткое время они обнаруживают, что сбиты с толку, обескуражены и разочарованы, и в конечном итоге впадают в свои прежние отрывочные способы в своего рода смиренном отчаянии. Трудность в таких случаях заключается в том, что они пытаются сделать слишком много за один раз. Нет ничего, что так сильно зависело бы от привычки, как систематический способ выполнения обязанностей; и там, где такая привычка не была сформирована, новичку невозможно сразу начать использовать универсальный способ систематизации, который никто, кроме адепта, не смог бы осуществить. Единственный путь для таких людей — начинать с малого. Пусть они выберут три или четыре вещи и решительно попытаются победить в этих пунктах. Со временем сформируется привычка делать несколько вещей в регулярные периоды и систематическим способом. Тогда будет легко добавить еще несколько; и таким образом, путем постепенного процесса, можно достичь цели, которую было бы тщетно пытаться достичь более суммарным курсом. Ранний подъем является почти обязательным условием успеха в таком усилии; но там, где женщине не хватает здоровья или энергии, чтобы обеспечить период для молитвенных обязанностей до завтрака, пусть она выберет тот час дня, в который она будет наименее подвержена прерыванию, и пусть она тогда ищет силы и мудрости у единственного истинного Источника. В это время пусть она возьмет перо и составит список всех вещей, которые она считает обязанностями. Затем пусть будет произведен расчет, достаточно ли времени в дне или неделе для всех этих обязанностей. Если нет, пусть наименее важные будут вычеркнуты из списка как не являющиеся обязанностями, которые должны быть опущены. Делая это, пусть женщина помнит, что, хотя «что нам есть, и что пить, и во что одеться» — это вопросы, требующие должного внимания, они очень склонны приобретать неправильную относительную важность, в то время как социальные, интеллектуальные и моральные интересы получают слишком мало внимания.

В этой стране еда, одежда, домашняя обстановка и украшения занимают слишком большое место в оценке относительной важности; и вероятно, что большинство женщин могли бы изменить свои взгляды и практику так, чтобы приблизиться к требованиям Спасителя. Ни одна женщина не имеет права делать ни стежка украшения на любом предмете одежды или обстановки или предоставлять хоть одно излишество в еде, пока она не уверена, что может обеспечить время для всех своих социальных, интеллектуальных, благотворительных и религиозных обязанностей. Если женщина возьмет на себя труд произвести такой расчет, она обычно обнаружит, что у нее достаточно времени, чтобы выполнять все свои обязанности легко и хорошо.

Невозможно добросовестной женщине обеспечить тот мирный ум и радостное наслаждение жизнью, к которым должны стремиться все, если она постоянно обнаруживает, что ее обязанности противоречат друг другу, и многое остается невыполненным, что, как она чувствует, она должна сделать. Вследствие этого возникнет тайная тревога, которая бросит тень на весь ход жизни, никогда не исчезающую, пока она не определит и не отрегулирует свои обязанности настолько эффективно, что сможет выполнить их все.

И здесь автор хотела бы подчеркнуть молодым леди важность формирования привычек системы, пока они не обременены теми умноженными заботами, которые сделают задачу гораздо более трудной и безнадежной. Каждая молодая леди может систематизировать свои занятия до определенной степени. Она может иметь конкретный день для починки своего гардероба и для приведения в порядок своих сундуков, шкафов и ящиков. Она может держать свою корзину для рукоделия, свой стол в школе и все другие свои удобства на их надлежащих местах и в регулярном порядке. Она может иметь регулярные периоды для чтения, прогулок, визитов, учебы и домашних занятий. И, следуя этому методу в юности, она сформирует вкус к регулярности и привычку к системе, которые окажутся благословением для нее на протяжении всей жизни.

ГЛАВА XV. О БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ.

Вероятно, нет такого пункта обязанности, где добросовестные люди расходились бы во мнениях больше или где им было бы труднее сформировать дифференцированные и решительные взгляды, чем в вопросе благотворительности. Что мы обязаны отдавать часть своего времени, денег и усилий на помощь нуждающимся, признают все. Но относительно того, сколько мы должны отдавать и на кого должны быть направлены наши благотворительные пожертвования, многие размышляющие умы были в замешательстве. И все же кажется очень желательным, чтобы в отношении обязанности, столь постоянно и столь настойчиво подчеркиваемой Верховным Правителем, мы были способны установить такие пределы и границы, чтобы сохранить совесть, свободную от преткновения, и освободить ум от тревожных страхов недостаточности.

Автор не нашла никакой другой темы исследования, столь обремененной трудностями и столь абсолютно лишенной определенных правил, которые могли бы применяться ко всем во всех обстоятельствах. Но по этой, как и по предыдущей теме, существуют общие принципы, с помощью которых любой искренний ум, искренне желающий повиноваться заповедям Христа, как бы много самоотречения это ни влекло за собой, может прийти к определенным выводам относительно своих индивидуальных обязательств, так что, когда они будут выполнены, ум может быть в покое.

Но для ума, который является мирским, живущим главным образом ради поиска собственных удовольствий, вместо того чтобы жить ради угождения Богу, никакие принципы не могут быть настолько фиксированными, чтобы не оставить готового выхода от всех обязательств. Такие умы либо по лености (и последующему невежеству), либо по софистике убедят себя, что жизни, поглощенной самопотаканием, с, возможно, даром нескольких долларов и нескольких часов времени, может быть достаточно, чтобы выполнить требования Вечного Судьи.

Для таких умов никакие рассуждения не помогут, пока сердце не изменится настолько, что познание воли и следование примеру Иисуса Христа станут главными объектами интереса и усилий. Именно для помощи тем, кто исповедует обладание таким настроем ума, предлагаются следующие предложения.

Первое соображение, которое придает определенность этой теме, — это правильный взгляд на цель, ради которой мы помещены в этот мир. Очень многие, даже исповедующие христианство, по-видимому, действуют исходя из предположения, что цель жизни — обеспечить как можно больше всех различных удовольствий, находящихся в пределах досягаемости. Не так учит разум или откровение. Из них мы узнаем, что, хотя счастье Его творений есть цель, ради которой Бог создал и поддерживает их, однако это счастье зависит не от различных способов удовлетворения, помещенных в пределах нашей досягаемости, а главным образом от характера. Человек может обладать всеми ресурсами для наслаждения, которые может предложить этот мир, и все же чувствовать, что «все есть суета и томление духа» и что он в высшей степени несчастен. Другой может нуждаться во всем, и все же обладать тем живым источником благожелательности, веры и надежды, который сделает Эдем из самой темной тюрьмы.

Чтобы быть совершенно счастливым, человек должен достичь того характера, который проявил Христос; и чем ближе он приближается к нему, тем больше счастье будет царить в его груди.

Но в чем заключалась великая особенность характера Христа? Это была самоотверженная благожелательность. Он пришел не «искать Своего»; Он «ходил, благотворя», и это была Его «пища и питье»; то есть именно это поддерживало здоровье и жизнь Его ума, как пища и питье поддерживают здоровье и жизнь тела. Теперь, ум человека устроен так, что он может постепенно трансформироваться в то же подобие. Эгоистичное существо, которое всю жизнь питало привычки ленивого самопотакания, может, взяв Христа в качестве своего примера, через общение с Ним и через ежедневное стремление подражать Его характеру и поведению, сформировать такой настрой ума, что «благотворение» станет главным и высочайшим источником наслаждения. И этот небесный принцип будет становиться все сильнее и сильнее, пока самоотречение не потеряет наиболее болезненную часть своего характера, и тогда «жизнь ради создания счастья» станет столь восхитительным и поглощающим занятием, что все усилия, рассматриваемые как средства к этой цели, будут подобны радостным усилиям людей, когда они стремятся к призу или короне с полной надеждой на успех.

В этом взгляде на предмет усилия и самоотречение ради блага других должны рассматриваться не просто как обязанности, предписанные ради блага других, а как моральное обучение, необходимое для формирования того характера, от которого зависит наше собственное счастье. Этот взгляд демонстрирует полный смысл заявления Спасителя: «как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!» Он ранее учил, что Царство Небесное состоит не в таких удовольствиях, которые ищут мирские люди, а в настрое самоотверженной благожелательности, подобной Его собственной; и, поскольку богатые имеют гораздо большие искушения к ленивому самопотаканию, они гораздо менее склонны приобрести этот настрой, чем те, кто из-за ограниченных средств приучен к некоторой степени самоотречения.

Но по этому пункту необходимо сделать одно важное различие; а именно, между самоотречением, которое не имеет иной цели, кроме простого самоистязания, и тем, которое осуществляется для обеспечения большего блага нам самим и другим. Первое является фундаментом монашества, покаяний и всех других форм аскетизма; только последнее является тем, что требует христианство.

Второе соображение, которое может придать определенность этой теме, заключается в том, что формирование совершенного характера включает не истребление каких-либо принципов нашей природы, а скорее регулирование их согласно правилам разума и религии; так что низшие склонности всегда должны оставаться подчиненными более благородным принципам. Таким образом, мы не должны стремиться к уничтожению наших аппетитов или к их ненужному подавлению, а скорее к такому их регулированию, чтобы они наилучшим образом обеспечивали объекты, ради которых они были внедрены. Мы не должны уничтожать любовь к похвале и восхищению; но так контролировать ее, чтобы благоволение Божье ценилось больше, чем оценка людей. Мы не должны искоренять принцип любопытства, который ведет нас к приобретению знаний; но так направлять его, чтобы все наши приобретения были полезными, а не легкомысленными или вредными. И так со всеми принципами ума: Бог не внедрил в нашу конституцию никаких желаний, которые были бы злыми и пагубными. Напротив, все наши конституциональные склонности, как ума, так и тела, Он предназначил нам удовлетворять, когда из этого не проистекает никаких зол ни для нас самих, ни для других. Такие страсти, как зависть, амбиции, гордость, месть и ненависть, должны быть истреблены; ибо они являются либо излишествами, либо наростами: не созданы Богом, а скорее являются результатом нашего собственного пренебрежения к формированию привычек благожелательности и самоконтроля.

При принятии правил нашего поведения, следовательно, мы должны всегда помнить, что развитие более благородных принципов и подчинение им низших склонностей должно быть главной целью усилий, как для нас самих, так и для других. И в соответствии с этим, во всех наших планах мы должны ставить религиозные и моральные интересы на первое место в оценке, наши социальные и интеллектуальные интересы — на следующее, а наши физические удовлетворения — как подчиненные всему остальному.

Третье соображение заключается в том, что, хотя средства для поддержания жизни и здоровья должны рассматриваться как необходимые, без которых нельзя выполнить никакие другие обязанности, все же очень большая часть времени, проводимого большинством людей в обеспеченных обстоятельствах на пищу, одежду и жилище, идет на простые излишества, которые правильны, когда они не влекут за собой жертву высших интересов, и неправильны, когда влекут. Жизнь и здоровье могут поддерживаться в самых скромных жилищах, с самой простой одеждой и самой простой пищей; и, после взятия из наших средств того, что необходимо для жизни и здоровья, остаток должен быть разделен так, чтобы большая часть была отдана на удовлетворение моральных и интеллектуальных потребностей — наших и других, а меньшая доля — на приобретение тех дополнительных удовольствий вкуса и аппетита, которые желательны, но не обязательны. Человечество до сих пор никогда не делало такого распределения своих средств; однако, по мере того как они поднимались из дикого состояния, простые физические потребности делались во все возрастающей степени подчиненными высшим объектам.

Другое очень важное соображение заключается в том, что при призыве к обязанности благотворительности и приоритетным требованиям моральных и религиозных объектов не должно поддерживаться никакое правило обязанности, которому было бы неправильно и неразумно следовать всем. И мы должны проверять мудрость любого общего правила, спрашивая, каков был бы результат, если бы все человечество практиковало его. Ввиду этого мы можем судить о правильности тех, кто утверждает, что для последовательности люди, верящие в вечную погибель всех тех из нашей расы, кто не приведен под влияние христианской системы, должны отказаться не только от элегантности, но и от всех излишеств жизни и посвятить все свои средства, не являющиеся обязательными для жизни и здоровья, на распространение христианства. Но если это обязанность кого-то, то это обязанность всех; и мы должны спросить, каков был бы результат, если бы все добросовестные люди отказались от использования всех излишеств. Предположим, что два миллиона людей в Соединенных Штатах были добросовестными людьми и отказались от использования всего, что не является абсолютно необходимым для жизни и здоровья. Это мгновенно лишило бы работы половину всего сообщества. Производители, механики, торговцы, земледельцы и все агентства, которые они используют, были бы разорены, и половина тех, кто не был бы доведен до нищеты, была бы вынуждена тратить все свои дополнительные средства просто на обеспечение необходимого другой половине. Использование излишеств, следовательно, в определенной степени так же необходимо для содействия промышленности, добродетели и религии, как и любая прямая отдача денег или времени; и это происходит исключительно из-за недостатка размышления и всесторонних взглядов, что некоторые люди когда-либо совершают столь большую ошибку, как здесь показано.

Вместо того чтобы настаивать на правиле обязанности, которое одновременно иррационально и непрактично, есть другой курс, который рекомендует себя пониманию всех. Ибо какой бы ни была практика разумных людей, они повсеместно признают принцип, что наши физические удовлетворения всегда должны быть подчинены социальным, интеллектуальным и моральным преимуществам. И все, что требуется для продвижения всей нашей расы к самому совершенному состоянию общества, — это просто чтобы люди действовали в согласии с этим принципом. И если бы только очень малая часть наиболее разумных представителей нашей расы действовала согласно этому правилу под контролем христианской благожелательности, огромные запасы, предоставленные для общего блага, были бы далеко за пределами того, что мог бы вообразить любой, кто никогда не делал никаких расчетов по этому предмету. В этой нации, только предположим, что один миллион и более исповедующих последователей Христа отдавали бы большую часть своих средств на социальные, интеллектуальные и моральные потребности человечества, чем на излишества, которые служат вкусу, удобству и аппетиту; этого было бы достаточно, чтобы обеспечить все школы, колледжи, Библии, священников и миссионеров, которые мог бы потребовать весь мир; или, по крайней мере, это было бы гораздо больше, чем могли бы использовать должным образом квалифицированные агенты для управления этим.

Но может быть возражено, что, хотя этот взгляд является тем, который в абстракции выглядит правдоподобным и рациональным, не один из тысячи может практически принять его. Как мало людей ведут какой-либо учет своих текущих расходов! Как невозможно определить точно, что является необходимым, а что — излишествами! И в отношении женщин, как мало тех, кто имеет контроль над доходом, чтобы не быть связанными желаниями родителя или мужа!

В отношении этих трудностей первое замечание заключается в том, что мы никогда не обязаны делать то, что находится полностью вне нашей власти, так что те люди, которые не имеют власти регулировать свои расходы или свою благотворительность, не имеют никаких обязательств пытаться это делать. Второе замечание заключается в том, что, когда правило обязанности обнаружено, мы обязаны стремиться к нему и выполнять его настолько, насколько можем. У нас нет права отбрасывать его, потому что мы найдем некоторые трудные случаи, когда придем к его применению. Третье замечание заключается в том, что никто не может сказать, сколько можно сделать, пока не будет предпринята верная попытка. Если женщина никогда не вела никаких счетов, не пыталась регулировать свои расходы по правильному правилу и не использовала свое влияние на тех, кто контролирует ее планы, чтобы обеспечить этот объект, она не имеет права говорить, сколько она может или не может сделать, пока не будет предпринята честная попытка.

При попытке такой пробы можно применить следующий метод. Пусть женщина ведет учет всего, что она тратит на себя и свою семью в течение года, распределяя пункты по трем общим заголовкам. Под первым поместите все статьи на еду, одежду, аренду, заработную плату и все удобства. Под вторым поместите все суммы, выплаченные за обеспечение образования, книги и другие интеллектуальные преимущества. Под третьим заголовком поместите все, что тратится на благотворительность и религию. В конце года первый и самый большой счет покажет смешанные пункты необходимых вещей и излишеств, которые можно распределить так, чтобы получить некоторое представление о том, сколько было потрачено на излишества, а сколько — на необходимое. Затем, сравнив то, что тратится на излишества, с тем, что тратится на интеллектуальные и моральные преимущества, будут получены данные для суждения о прошлом и регулирования будущего.

Говорит ли женщина, что она не может этого сделать? пусть она спросит себя, не заставило ли бы ее предложение тысячи долларов в качестве награды за попытку сделать это в течение одного года взяться за это; и если так, пусть она решит в своем собственном уме, что наиболее ценно: чистая совесть и одобрение Бога в этом усилии исполнить Его волю или одна тысяча долларов. И пусть она сделает это с этим предупреждением Спасителя перед глазами: «Никто не может служить двум господам». «Не можете служить Богу и маммоне».

Возражают ли, как мы можем решить между излишествами и необходимым в этом списке? отвечается, что от нас не требуется судить точно во всех случаях. Наша обязанность — использовать средства, находящиеся в нашей власти, чтобы помочь нам в формировании правильного суждения; искать Божественной помощи в освобождении наших умов от лености и эгоизма; а затем судить так хорошо, как мы можем, в наших усилиях правильно распределить и отрегулировать наши расходы. Многие люди, по-видимому, чувствуют, что они обязаны делать лучше, чем знают как. Но Бог не такой суровый Господин; и после того, как мы использовали все надлежащие средства, чтобы узнать правильный путь, если мы затем следуем ему согласно нашей способности, мы поступаем неправильно, чувствуя сомнения или обвиняя себя, если результаты выходят иначе, чем кажется желательным. Результаты наших действий сами по себе никогда не могут доказать, что мы заслуживаем обвинения. Ибо люди часто поставлены так, что из-за недостатка интеллекта или средств им невозможно решить правильно. Использовать все средства познания в пределах нашей досягаемости, а затем судить с искренним и добросовестным духом — это все, что требует Бог; и когда мы сделали это, а событие, кажется, вышло не так, мы никогда не должны желать, чтобы мы решили иначе. Ибо это то же самое, что желать, чтобы мы не следовали диктату суждения и совести. Поскольку это мир, предназначенный для дисциплины и испытания, неблагоприятные события никогда не должны толковаться как указания на ошибочность наших прошлых решений.

Но вероятно, что большая часть женщин этой нации не может обеспечить какой-либо такой систематический способ регулирования своих расходов. Таким автор предложила бы один вопрос: не можете ли вы рассчитать, сколько времени и денег вы тратите на то, что является лишь декоративным, а не необходимым, для себя, своих детей и своего дома? Не можете ли вы сравнить это с временем и деньгами, которые вы тратите на интеллектуальные и благотворительные цели? и не покажет ли это необходимость некоторых изменений? При проведении этого исследования, не является ли это краткое правило, выводимое из принципов, изложенных ранее, тем, которое должно регулировать вас? Каждый человек поступает правильно, тратя некоторую часть времени и средств на обеспечение удобств и украшений вкуса; но сумма никогда не должна превышать то, что тратится на обеспечение нашего собственного морального и интеллектуального совершенствования, и не должна превышать то, что тратится на благотворительные усилия по обеспечению физических и моральных потребностей наших ближних.

При проведении исследования по этому предмету случается, что женщина считает среди необходимых вещей жизни все различные способы украшения себя или дома, практикуемые в кругу, в котором она вращается; и, перечислив многие обязанности, требующие внимания, считая их частью, она придет к выводу, что у нее нет времени и лишь мало денег, чтобы посвятить их личному совершенствованию или благотворительным предприятиям. Это, безусловно, не в согласии с требованиями Спасителя, который призывает нас искать для других, так же как и для самих себя, прежде всего «Царства Божия и правды Его».

Чтобы действовать в соответствии с правилом, представленным здесь, верно, что многие были бы вынуждены отказаться от идеи соответствия понятиям и обычаям тех, с кем они общаются, и принуждены принять максиму: «не сообразуйтесь с веком сим». Во многих случаях это повлекло бы за собой полное изменение стиля жизни. И автор имеет счастье знать более одного случая, когда люди, пришедшие к схожим взглядам по этому предмету, отказались от больших и дорогих заведений, избавились от своих экипажей, уволили часть своей прислуги и изменили все свои расходы, чтобы они могли сохранить чистую совесть и регулировать свою благотворительность более согласно требованиям христианства. И есть люди, хорошо известные в религиозном мире, которые избавляют себя от всякого труда по мелочным расчетам, посвящая столь большую часть своего времени и средств на благотворительные объекты, что они не находят трудности в знании того, что они отдают больше на религиозные, благотворительные и интеллектуальные цели, чем на излишества.

При решении того, какие конкретные объекты должны получить наши благодеяния, существуют также общие принципы, чтобы направлять нас. Первый — тот, который представлен нашим Спасителем, когда после призыва к великому закону благожелательности Его спросили: «а кто мой ближний?» Его ответ в притче о «добром самарянине» учит нас, что любой человек, чьи потребности доведены до нашего сведения, является нашим ближним. Раненый человек был не только незнакомцем, но он принадлежал к иностранной нации, особенно ненавидимой; и он не имел никаких претензий, кроме того, что его потребности были доведены до сведения путника. Из этого мы узнаем, что нуждающиеся всех наций становятся нашими ближними, как только их потребности доводятся до нашего сведения.

Другой общий принцип заключается в том, что те, кто больше всего нуждается, должны быть избавлены в предпочтение тем, кто менее нуждается. На этом принципе мы думаем, что последователи Христа должны отдавать больше на обеспечение тех, кто страдает от недостатка хлеба вечной жизни, чем тем, кто лишен физических удовольствий. И другая причина для этого предпочтения — тот факт, что многие, кто дает на благотворительность, сделали столь несовершенные успехи в цивилизации и христианстве, что интеллектуальные и моральные потребности нашей расы производят лишь слабое впечатление на ум. Расскажите жалостную историю о семье, сведенной к жизни в течение недель только на картофеле, и многие умы пробудились бы к глубокому сочувствию и протянули бы руку благотворительности. Но опишите случаи, где бессмертный ум чахнет в тупости и невежестве или терзается лихорадкой пагубных страстей, и как мало число тех, кто столь возвышен в чувствах и столь расширен в своих взглядах, чтобы оценить и посочувствовать этим гораздо большим несчастьям! Интеллектуальные и моральные потребности наших ближних, следовательно, должны требовать первого места в нашем внимании, как потому, что они наиболее важны, так и потому, что они наиболее запущены.

Другое соображение, которое следует иметь в виду, заключается в том, что в этой стране гораздо меньше реальной нужды в благотворительности при обеспечении физических потребностей, чем обычно предполагают те, кто не узнал более превосходного пути. Эта земля столь обильна запасами, и труд пользуется таким спросом, что каждый здоровый человек может заработать на комфортное содержание. И если бы все бедные были мгновенно сделаны добродетельными, вероятно, не было бы физических потребностей, которые не могли бы быть легко обеспечены непосредственными друзьями каждого страдальца. Больные, престарелые и сироты были бы единственными объектами благотворительности. В этом взгляде на случай первоначальное усилие при облегчении участи бедных должно состоять в том, чтобы предоставить им средства для зарабатывания собственного содержания и обеспечить их теми моральными влияниями, которые наиболее эффективны в обеспечении добродетели и трудолюбия.

Другой пункт, на который следует обратить внимание, — важность поддержания системы ассоциированной благотворительности. Нет пункта, в котором экономика благотворительности улучшилась бы больше, чем в нынешнем способе объединения многих небольших вкладов для поддержания расширенных и систематических планов благотворительности. Если бы все полдоллара, которые сейчас вносятся для помощи в организованных системах благотворительности, были возвращены донорам для применения агентством и усмотрением каждого, тысячи и тысячи сокровищ, ныне используемых для содействия моральным и интеллектуальным потребностям человечества, стали бы совершенно бесполезными. В демократии, подобной нашей, где немногие очень богаты, а большинство находится в комфортных обстоятельствах, этот сбор и распределение капель и ручейков — это способ, которым, в подражание Природе, росы и ливни должны дистиллироваться на иссохшие и пустынные земли. И каждый человек, зарабатывая гроши, чтобы объединить их с многими другими, может быть ободрен сознанием поддержания великой системы операций, которая должна иметь самое решительное влияние на поднятие всего человечества к тому совершенному состоянию общества, которое христианство предназначено обеспечить.

Другое соображение касается беспорядочной раздачи милостыни. Люди, которые приложили усилия, чтобы разобраться в этом вопросе, и посвящают все свое время благотворительности, единодушно заявляют, что это один из самых плодотворных источников праздности, порока и нищеты. От многих из них автору стало известно, что в ходе собственных личных расследований они установили, что в большинстве наших городов существуют крупные сообщества праздных и порочных людей, которые объединяются, чтобы содержать себя за счет всякого рода мошенничества. Они снимают большие дома и живут в постоянном разгуле на средства, полученные таким путем. Среди них есть женщины, у которых есть маленькие дети или которые нанимают их для использования; другие — слепые, увечные или деформированные, либо те, кто может ловко притворяться таковыми, и с помощью этих средств, вызывая жалость, а также искусными рассказами о своих бедах, они собирают милостыню как в городе, так и в сельской местности, чтобы тратить ее на всевозможные грубые и греховные удовольствия. Тем временем многие люди, часто обнаруживая, что их обманывают самозванцы, вообще отказываются подавать; и таким образом многие благодеяния, которые мудрая экономия в благотворительности могла бы обеспечить, оказываются невостребованными. По этой и другим причинам мудро и милосердно принять общее правило: никогда не давать милостыню, пока у нас не будет возможности узнать, как она будет потрачена. Существуют исключения из этого, как и из любого общего правила, которые может определить человек благоразумный. Но практика, столь распространенная среди доброжелательных людей, — давать хотя бы немного всем, кто просит, опасаясь, как бы не отказать тем, кто действительно страдает, — это то, что причиняет больше греха и страданий, чем излечивает.

Автору не известна ни одна система распределения благотворительности, столь успешная, как та, что во многих местах была принята в связи с распространением брошюр. Согласно этому методу, город или населенный пункт делится на округа; и каждый округ вверяется заботам двух дам, в чьи обязанности входит посещение каждой семьи, оставление брошюры и использование этого как повода для начала беседы и выяснения положения всех жителей округа. Этим способом обнаруживаются невежественные, порочные и бедные, а их физические, интеллектуальные и моральные нужды исследуются. В некоторых местах, где автор проживала или бывала, каждая дама закреплялась за одним и тем же округом из года в год, так что каждая бедная семья в этом месте находилась под присмотром и заботой какой-нибудь умной и доброжелательной дамы, которая использовала все свое влияние, чтобы обеспечить надлежащее образование для детей, снабдить их подходящим чтением, поощрять привычки к трудолюбию и бережливости, а также обеспечить регулярное посещение ими общественных религиозных наставлений. Таким образом, богатые и бедные вступали в контакт способом, выгодным для обеих сторон; и если бы такая система могла быть повсеместно принята, для предотвращения нищеты и порока было бы сделано больше, чем все богатство нации могло бы дать для их облегчения. Но этот план не может быть успешно осуществлен таким образом, если нет большой доли умных, доброжелательных и самоотверженных людей; а простое распространение брошюр без других частей плана приносит очень мало пользы.