«Трактат о домашнем хозяйстве: для молодых леди дома и в школе»

Но существует один вид благотворительности, который требует особого рассмотрения. Это то, что побуждает нас воздерживаться от суждения о средствах и относительной благотворительности других людей. По этому вопросу существовало столько неясных представлений и столько разных стандартов долга, что редко можно встретить двух людей, которые думали бы совершенно одинаково относительно правил долга. Каждый человек обязан сам исследовать и судить о своем собственном долге или недостатках; но поскольку как ресурсы, так и размер фактической благотворительности других людей находятся вне нашего ведения, столь же непристойно, сколь и немилосердно, судить об их решениях.

ГЛАВА XVI. ОБ ЭКОНОМИИ ВРЕМЕНИ И РАСХОДОВ.

On Economy of Time.

Ценность времени и наш долг тратить каждый час на какую-либо полезную цель — это то, что мало кто осознает должным образом. И те, кто имеет высочайшее чувство своих обязательств в этом отношении, иногда сильно ошибаются в своей оценке того, что является полезным и надлежащим способом использования времени. Это происходит из-за ограниченных взглядов на важность некоторых занятий, которые они сочли бы легкомысленными и бесполезными, но которые в действительности необходимы для сохранения здоровья тела и ума, а также тех социальных привязанностей, которые очень важно лелеять. Христианство учит, что за все предоставленное нам время мы должны дать отчет Богу; и что мы не имеем права тратить впустую ни единого часа. Но время, которое тратится на отдых или развлечения, часто используется так же полезно, как если бы оно было посвящено труду или молитве. При использовании нашего времени мы должны делать надлежащие скидки на сон, на приготовление и прием пищи, на обеспечение средств к существованию, на интеллектуальное совершенствование, на физические упражнения и развлечения, на социальные удовольствия, а также на благотворительные и религиозные обязанности. И именно правильное распределение времени между этими различными обязанностями составляет его истинную экономию.

При осуществлении этого распределения мы связаны теми же правилами, что относятся к использованию имущества. Мы должны использовать ту часть, которая необходима для поддержания жизни и здоровья, в качестве первой обязанности; а остальное мы должны распределить так, чтобы наши высшие интересы получили наибольшую долю, а наши физические удовольствия — наименьшую.

Законы Верховного Правителя, когда Он стал гражданским, а также религиозным Главой иудейской теократии, дают пример, который всем было бы полезно внимательно рассмотреть при составлении планов распределения времени и имущества. Чтобы правильно оценить этот пример, необходимо помнить, что главной целью Бога было сохранение Его религии среди иудейского народа; и что от них не требовалось принимать никаких мер для распространения ее среди других народов, как от христиан сейчас требуется распространять христианство. Они находились на столь низкой ступени цивилизации и умственного развития, что система, которая ограничивала их одним местом как земледельческий народ и препятствовала их чрезмерному обогащению или ведению обширной торговли с другими народами, была необходима, чтобы предотвратить их возвращение к низким идолопоклонствам и порокам окружающих их народов.

Доля времени и имущества, которую каждый иудей был обязан посвящать интеллектуальным, благотворительным и религиозным целям, была следующей:

Что касается имущества, от них требовалось отдавать одну десятую часть всего своего годового дохода на содержание левитов, священников и религиозное служение. Далее, они должны были отдавать начатки всего своего зерна, вина, масла и плодов, а также первенцев всего своего скота в сокровищницу Господню, чтобы они использовались для священников, вдов, сирот и пришельцев. Первенцы их детей также принадлежали Господу и должны были быть выкуплены определенной суммой, внесенной в священную сокровищницу. Кроме того, от них требовалось приносить добровольное приношение Богу каждый раз, когда они приходили на три великих ежегодных праздника. В дополнение к этому от каждой семьи требовались регулярные ежегодные жертвоприношения скота и птицы, а также случайные жертвоприношения за определенные грехи или ритуальную нечистоту. При жатве своих полей они должны были оставлять несжатыми для бедных края; не подбирать колосья на своих полях, в оливковых рощах или виноградниках; и если сноп был оставлен по ошибке, они не должны были возвращаться за ним, а оставлять его для бедных. Когда человек отпускал слугу, ему давалось такое наставление: «Щедро надели его из стада твоего, и с гумна твоего, и из точила твоего». Когда бедный человек приходил просить в долг, им запрещалось отказывать ему или брать какие-либо проценты; и если в субботний, или седьмой, год он не мог заплатить, долг должен был быть аннулирован. И к этой заповеди добавлено значимое предостережение: «Берегись, чтобы не вошло в сердце твое беззаконное желание, и чтобы ты не сказал: "приближается седьмой год, год прощения", и чтобы глаз твой не сделался немилостивым к бедному брату твоему, и ты не отказал ему; и он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе грех. Дай ему, и не должно скорбеть сердце твое, когда даешь ему», «ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, к чему приложишь руку твою». Кроме того, левиты были распределены по всей земле с намерением, чтобы они были наставниками и священниками в каждой части народа. Таким образом, одна двенадцатая часть народа была отделена, не имея земельной собственности, чтобы быть священниками и учителями; и от других колен требовалось щедро содержать их.

Что касается времени, отнимаемого от светских занятий для поддержки религии, требовалось столь же щедрое количество. Во-первых, одна седьмая часть их времени отводилась на еженедельную субботу, когда не следовало выполнять никакой работы. Затем весь народ должен был собираться в назначенном месте три раза в год, что, включая их путешествия и пребывание там, занимало восемь недель, или еще одну седьмую часть их времени. Затем субботний год, когда не следовало выполнять никаких сельскохозяйственных работ, отнимал еще одну седьмую часть их времени от их обычных занятий, поскольку они были земледельческим народом. Таково было количество времени и имущества, требуемое Богом просто для поддержания религии и морали в пределах этого народа. Христианство требует распространения своих благословений на все человечество, поэтому ограничения, наложенные на иудеев, сняты, и все наше богатство и время, не нужные для наших собственных лучших интересов, должны быть использованы для улучшения положения наших ближних.

Решая вопрос о правильности наших занятий, мы обязаны стремиться к некоторому практическому благу как к конечной цели. С каждой обязанностью этой жизни наш благожелательный Творец соединил некоторый вид удовольствия, чтобы побудить нас выполнять ее. Так, вкус удовлетворяется при выполнении долга по питанию нашего тела; принцип любопытства удовлетворяется при получении полезных знаний; желание одобрения удовлетворяется, когда мы выполняем благотворительные и социальные обязанности; и с каждой другой обязанностью связано манящее удовольствие. Но великая ошибка человечества заключалась в стремлении к удовольствиям, связанным с этими обязанностями, как к единственной цели, без учета главной цели, которую следует иметь в виду и которой удовольствие должно быть подчинено. Так, люди стремятся удовлетворить вкус, не задаваясь вопросом, правильно ли питается тело; и гонятся за знаниями, не спрашивая, служат ли они добру или злу.

Но, удовлетворяя врожденные желания нашей природы, мы обязаны сдерживать себя разумом и совестью, чтобы всегда стремиться к главным целям существования — высшему благу для себя и других; и никогда не жертвовать этим ради простого удовлетворения наших чувственных желаний. Мы должны удовлетворять аппетит лишь в той мере, в какой это совместимо со здоровьем и полезностью; и желание знаний — лишь в той мере, в какой это позволит нам принести наибольшую пользу своим влиянием и усилиями; и не более того. Мы должны искать общения в той мере, в какой это наилучшим образом способствует домашнему уюту и добрым чувствам среди соседей и друзей; и мы должны заниматься физическими упражнениями и развлечениями лишь в той мере, в какой это наилучшим образом поддерживает бодрость тела и ума. За правильное распределение времени между этими и другими обязанностями мы должны дать отчет нашему Творцу и конечному Судье.

Вместо попыток дать какие-либо очень конкретные правила по этому предмету, будут предложены некоторые способы экономии времени. Самым мощным из всех средств в этом деле является та привычка к системе и порядку во всех наших занятиях, которая уже была указана. Вероятно, регулярное и систематическое использование времени позволит человеку выполнить втрое больше работы, чем можно было бы выполнить в противном случае.

Другой способ экономии времени — объединение нескольких целей в одном занятии. Так, физические упражнения или благотворительные усилия можно объединить с социальными удовольствиями, как это делается в ассоциациях по шитью или посещению бедных. Обучение и развлечение также можно совмещать. Такие занятия, как музыка, садоводство, рисование, ботаника и тому подобное, объединяют интеллектуальное совершенствование с развлечением, социальным удовольствием и физическими упражнениями.

Хозяйкам дома и другим лицам, чьи занятия разнообразны и отрывочны, можно сэкономить много времени, подготавливая занятия для маленьких промежутков досуга. Так, некоторые дамы готовят и держат в гостиной легкую работу, чтобы взять ее в руки, когда их там задерживают; некоторые держат книгу под рукой в детской, чтобы читать, пока держат на руках или сидят рядом со спящим младенцем. Одна из самых популярных поэтесс нашей страны очень часто показывает своим друзьям во время их визитов, что нить вязания никогда не должна мешать нити приятной беседы.

Того, кто никогда не пробовал этот эксперимент, удивило бы, сколько можно достичь с помощью небольшого планирования и предусмотрительности, находя таким образом занятие для случайных промежутков времени.

Но, помимо экономии нашего собственного времени, мы обязаны использовать свое влияние и пример, чтобы способствовать выполнению того же долга другими. Женщина обязана так организовать часы и занятия своей семьи, чтобы способствовать систематическому и привычному трудолюбию; и если из-за поздних завтраков, нерегулярных часов приема пищи и других подобных препятствий она мешает регулярному трудолюбию других или не способствует ему, она отвечает перед Богом за всю потерю времени, ставшую следствием ее небрежности. Один лишь пример системы и трудолюбия у хозяйки дома оказывает удивительное влияние на развитие такой же добродетельной привычки у других.

On Economy in Expenses.

Женщине невозможно практиковать мудрую экономию в расходах, если ее не научили, как это делать, либо путем ряда экспериментов, либо путем наставлений тех, кто имеет опыт. Забавно замечать различные, а зачастую и противоречивые понятия об экономии среди рассудительных и опытных хозяек; ибо, вероятно, нет такого эконома, которого не сочли бы расточительным или неэкономным в некоторых отношениях другой, столь же опытный и рассудительный человек, который, в свою очередь, в других пунктах был бы так же осужден первым. Эти различия вызваны неодинаковыми привычками в раннем возрасте и различной относительной ценностью, придаваемой каждой из них различным видам удовольствий, на которые тратятся деньги.

Но, хотя может быть много разногласий в мелочах, существуют определенные общие принципы, которые все единодушно одобряют. Первый заключается в том, чтобы заботиться о знании суммы дохода и текущих расходов, чтобы сохранялась надлежащая относительная пропорция и расходы никогда не превышали средства. Мало кто из женщин может делать это тщательно, не ведя регулярных записей. Привычки этой нации, особенно среди деловых людей, настолько отрывочны, а текущие расходы семьи во многих пунктах настолько больше находятся под контролем мужчины, чем женщины, что многие женщины, которые склонны быть систематичными в этом вопросе, не могут следовать своим желаниям. Но часто бывают случаи, когда многое остается невыполненным в этой частности просто потому, что не предпринимается никаких усилий. Тем не менее, каждая женщина обязана делать все, что в ее силах, для достижения систематического способа расходов и регулирования его христианскими принципами.

Ниже приведены примеры различных методов, которые были приняты для обеспечения надлежащего приведения расходов в соответствие со средствами.

Первый — это метод дамы, которая содержала большой пансион в одном из наших городов. Каждый вечер перед сном она вела учет расходов за день; и это обычно занимало у нее не более пятнадцати минут за раз. Каждую субботу она составляла опись имеющихся запасов и ежедневных расходов, а также того, что ей причиталось; а затем делала точный расчет своих расходов и прибыли. Это, после первых двух или трех недель, никогда не занимало более часа в конце недели. Таким образом, тратя очень мало времени, регулярно посвящаемого этому объекту, она точно знала свои доходы, расходы и прибыль.

Другая знакомая автора живет на регулярное жалованье. Метод, принятый в этом случае, заключается в расчете того, сколько составляет жалованье каждую неделю. Затем ведется учет того, что выплачивается каждую неделю за аренду, топливо, заработную плату и еду. Эта сумма за каждую неделю вычитается из еженедельного дохода. Остатки каждой недели складываются в конце месяца как фонд, из которого берутся средства на одежду, мебель, книги, дорожные расходы, благотворительность и все прочие расходы.

Другая дама, чей муж — юрист, делит год на четыре квартала, а доход — на четыре равные части. Затем она составляет свои планы так, чтобы расходы одного квартала никогда не посягали на доход другого. Она настолько решительна в выполнении этого определения, что если по какой-либо случайности она нуждается в предметах до конца квартала, на которые у нее нет средств, она подвергнет себя временным неудобствам, ожидая, вместо того чтобы нарушить свое правило.

Другая дама, чей муж занимается бизнесом, который, как он считает, делает невозможным для него знать, каким будет его годовой доход, применила такой метод: она вела учет всех своих расходов в течение одного года. Она представила его мужу и получила его согласие на то, чтобы та же сумма находилась под ее контролем в наступающем году для аналогичных целей, с пониманием того, что она может изменять будущие распределения любым способом, который одобрят ее суждение и совесть.

Много беспокойства и дискомфорта причиняется как мужу, так и жене во многих случаях из-за полного отсутствия системы и предусмотрительности в организации расходов. Оба продолжают покупать то, что, по их мнению, им нужно, без какого-либо расчета того, как обстоят дела, и с постоянным страхом влезть в долги, который их изматывает. Такие никогда не знают комфорта независимости. Но если мужчина или женщина просто рассчитают, каков их доход, а затем спланируют так, чтобы знать, что они все время живут в его пределах, они обеспечивают один из величайших комфортов, которые когда-либо дарует богатство, и чего многие богатые, живущие в свободной и небрежной манере, никогда не испытывают. Не столько размер дохода, сколько регулярное и правильное распределение расходов делает семью по-настоящему комфортной. Человек с десятью тысячами в год часто более измучен из-за нехватки денег, чем систематический эконом, который содержит семью всего на шестьсот в год. И вдохновенная заповедь «не оставайтесь должными никому ничем» никогда не может быть добросовестно соблюдена без систематического приспособления расходов к средствам.

Поскольку очень важно, чтобы молодые леди учились систематической экономии в расходах, будет большой пользой для каждой молодой девушки начать в двенадцать или тринадцать лет делать свои собственные покупки и вести свои счета под руководством матери или другого друга. И если бы родители выяснили фактические расходы на одежду дочери за год и выдавали бы ей эту сумму ежеквартальными платежами, требуя регулярного отчета, это было бы большой пользой в подготовке ее к будущим обязанностям. Как еще молодые леди могут научиться делать покупки должным образом и быть систематичными и экономными? Искусство системы и экономии не может прийти по наитию, как искусство часового дела или бухгалтерского учета; и как странно кажется, что так много молодых леди берут на себя управление хозяйством мужа, не имея ни наставлений, ни опыта в одной из самых важных обязанностей их положения!

Второй общий принцип экономии заключается в том, что при распределении дохода между различными объектами наиболее важные должны получать наибольшее обеспечение, а все сокращения должны производиться в делах меньшей важности. В предыдущей главе были представлены некоторые общие принципы, которыми следует руководствоваться при выполнении этого долга. Здесь будут добавлены некоторые дополнительные советы по той же теме.

Что касается одежды и мебели, часто наблюдается недостаток суждения и хорошего вкуса при покупке какого-либо дорогого предмета, который совсем не сочетается с другими предметами, связанными с ним. Так, большой буфет, или элегантное зеркало, или диван, которые подошли бы только для большого заведения с другой богатой мебелью, втискиваются в слишком маленькую комнату с грубыми и дешевыми предметами вокруг. Так же иногда гостиная и комната для гостей будут обставлены в стиле, подходящем только для богатых, в то время как стол будет снабжен потертым бельем и несовершенной посудой, а вся остальная часть дома будет выглядеть по сравнению с этими прекрасными комнатами жалкой и скупой. Совсем не редкость найти очень броские и дорогие предметы в той части дома, которая видна посторонним, когда детские комнаты, кухня и другие задние части находятся в совершенно ином масштабе.

Так и в отношении одежды, дама иногда покупает элегантный и дорогой предмет, который вместо того, чтобы привлекать восхищение со стороны вкуса, будет служить лишь приманкой для болезненного контраста со всеми остальными частями одежды. Женщина с действительно хорошим вкусом и рассудительностью будет стремиться поддерживать относительную последовательность между всеми отделами, а не жить в одном квартале в масштабе, подходящем только для богатых, а в другом — в масштабе, подходящем только для бедных.

Другая ошибка в экономии часто совершается некоторыми из самых образованных и умных матерей. Таких часто можно застать за шитьем день за днем, когда за сравнительно небольшую сумму эту работу можно было бы получить от тех, кто нуждается в деньгах, которые такая работа могла бы им принести. Тем временем дочери семьи, которых мать квалифицирована обучать или настолько почти квалифицирована, что она могла бы легко опережать своих детей, отправляются в дорогие школы-интернаты, где их нежные тела, их податливые умы и их моральные и религиозные интересы передаются в руки незнакомцев. И расходы, понесенные таким образом, послужили бы для оплаты найма всего, что мать может сделать в шитье, четыре или пять раз. Такое же отсутствие экономии проявляется в общинах, где вместо создания хорошей женской школы в своей близости богатые люди отправляют своих дочерей за границу за двойную цену, чтобы они были либо образованы, либо испорчены, как получится.

Другой вид плохой экономии проявляется в пренебрежении приобретением и применением механических навыков, которые, как следствие, приходится нанимать у других. Так, все простое шитье будет выполняться матерью и дочерьми, в то время как все, что требует навыка, будет наниматься. Вместо этого другие прилагают усилия, чтобы их дочери обучались портняжному делу и более простым частям модистки, так что простая работа отдается бедным, которые в ней нуждаются, а более дорогие и изысканные операции выполняются в семье. Автор знает дам, которые не только шьют свои собственные платья, но также свои чепцы, капоры и искусственные цветы.

Некоторые люди делают просчеты в экономии, привычно выискивая дешевые товары, в то время как другие впадают в противоположную крайность и всегда покупают лучшее из всего. Те дамы, которые считаются лучшими экономами, не принимают ни один из методов. Что касается дешевых товаров, то выцветающие цвета, повреждения, обнаруженные при использовании, плохое качество материала и дополнительное шитье, требуемое для замены предметов, потерянных по таким причинам, обычно делают их очень дорогими в конечном итоге. С другой стороны, хотя некоторые предметы самого дорогого вида носятся дольше и лучше всего, все же, как общее правило, предметы по средним ценам служат лучше всего. Это верно для столового и постельного белья, сукна, сорочечных тканей и тому подобного; хотя даже в этих случаях часто обнаруживается, что самые грубые и дешевые служат дольше всех.

Покупка оптом и поддержание большого запаса под рукой экономичны только в больших семьях, где хозяйка внимательна; но в других случаях риски случайности и искушение к расточительному использованию сделают потери превышающими прибыль.

Существует один способ экономии, который, как надеются, с каждым годом будет становиться все более редким; и это — мелочная экономия путем заставления бедных работать как можно дешевле. Многие любезные и доброжелательные женщины делали это из принципа, не задумываясь о недостатке христианского милосердия, проявляемого таким образом. Пусть каждая женщина, заключая сделки с бедными, представит себя поставленной в те же обстоятельства, трудящейся час за часом и день за днем за небольшую сумму, а затем поступает с другими так, как она хотела бы, чтобы поступали с ней в такой ситуации. Щедрые цены и быстрая оплата должны быть неизменным правилом при обращении с бедными.

Третий общий принцип экономии заключается в том, что все предметы должны использоваться и содержаться так, чтобы обеспечить самую долгую службу с наименьшими потерями. Под этим заголовком идет много подробностей относительно использования и сохранения предметов, которые будут найдены более подробно в последующих главах. Может быть уместным, однако, здесь сослаться на одно очень распространенное впечатление относительно относительного обязательства бедных и богатых в отношении экономии. Многие, по-видимому, полагают, что те, кто богат, имеют право быть расточительными и небрежными в заботе о расходах. Но это, безусловно, большая ошибка. Имущество — это талант, данный Богом, чтобы тратить его на благо человечества; и ненужная трата его так же неправильна у богатых, как и у бедных. Богатые обязаны распределять свой доход между различными объектами, требующими внимания, по тому же правилу, что и все остальные; и если это позволит им тратить больше на излишества, чем тем, у кого меньше средств, это никогда не делает правильным злоупотребление или растрату каких-либо даров Провидения. Все, что больше не требуется для их собственного удовольствия, должно быть тщательно сохранено, чтобы добавить к удовольствию других.

Не всегда люди понимают экономию Провидения в том неравном распределении имущества, которое, даже при самой совершенной форме правления, будет существовать всегда. Многие, глядя на нынешнее положение вещей, воображают, что богатые, если бы они действовали в строгом соответствии с законом благожелательности, делили бы все свое имущество со своими страдающими ближними. Но такие не принимают во внимание вдохновенное заявление, что «жизнь человека не зависит от изобилия его имения», или, другими словами, жизнь становится ценной не благодаря великим владениям, а благодаря такому характеру, который подготавливает человека наслаждаться тем, чем он владеет. Бог воспринимает, что человеческий характер может быть наиболее улучшен тем видом дисциплины, который существует, когда есть что-то ценное, что можно получить трудолюбивыми усилиями. Этот стимул к трудолюбию никогда не мог бы существовать в общине, где все совершенно одинаковы, как он существует в состоянии общества, где каждый человек видит, что другие обладают удовольствиями, которых он желает и может достичь усилием и трудолюбием. Так, в общине, где все одинаковы в отношении имущества, не было бы шанса получить то благороднейшее из всех достижений — привычку к самоотверженной благожелательности, которая трудится на благо других и берет из своего собственного запаса, чтобы увеличить удовольствия другого.

Вместо стагнации, как трудолюбия, так и благожелательности, которая последовала бы за всеобщим и равномерным распределением имущества, один класс людей, благодаря превосходным преимуществам рождения, или интеллекта, или покровительства, вступает во владение большим количеством капитала. С этими средствами они способны, благодаря учебе, чтению и путешествиям, обеспечить расширение ума и справедливые взгляды на относительные преимущества моральных, интеллектуальных и физических удовольствий. В то же время христианство налагает обязательства, соответствующие увеличению преимуществ и средств. Богатые не вольны тратить свои сокровища только на себя. Их богатство дано Богом, чтобы быть использованным для наилучшего блага человечества; и их интеллектуальные преимущества предназначены, прежде всего, для того, чтобы позволить им судить правильно, используя свои средства наиболее мудро для общего блага.

Теперь предположим, что человек богатства наследует десять тысяч акров недвижимости: не его долг делить ее между своими бедными соседями и арендаторами. Если бы он пошел по этому пути, вероятно, большинство из них потратило бы все в нерадивой расточительности и праздности или на простые физические удовольствия. Вместо того чтобы таким образом выпускать свой капитал из рук, он обязан удерживать и так использовать его, чтобы поднять своих соседей и арендаторов до такого состояния добродетели и интеллекта, что они смогут обеспечить гораздо больше своими собственными усилиями и трудолюбием, чем он, разделив свой капитал, мог бы даровать им.

В этом взгляде на предмет очевидно, что неравное распределение имущества не является злом. Большая трудность заключается в том, что столь значительная часть тех, кто владеет большим капиталом, вместо того чтобы использовать свои различные преимущества для величайшего блага окружающих, используют главную их часть для простых эгоистичных удовольствий; тем самым причиняя себе столько же вреда, сколько проистекает для других от их предосудительной небрежности. Большая часть богатых, по-видимому, действует на принципе, что чем больше Бог дарует им, тем меньше они обязаны практиковать какое-либо самоотречение в выполнении его благожелательного плана поднятия нашей расы до интеллекта и святости.

Немало тех, кто, по-видимому, воображает, что признаком благородства является небрежность в расходах. Но это понятие проистекает из недостатка знания мира. Как общий факт, будет обнаружено, что люди ранга и богатства за границей гораздо более склонны быть систематичными и экономными, чем люди более низкого положения в этих отношениях. Даже самые легкомысленные среди богатых и великих часто практикуют строгую экономию в определенных отношениях, чтобы обеспечить удовольствия в другом направлении. И будет обнаружено, что среди людей вульгарных умов, с малым образованием и еще меньшим смыслом, так часто встречается демонстрация расточительности и безразличия к расходам как признак их претензий на благородство, что действительно благородные смотрят на это скорее как на признак низкого воспитания. Так что тот род чувства, который некоторые люди лелеют, как если бы это было унижением — быть внимательным к малым суммам и быть внимательным к относительным ценам при совершении покупок, основан на ошибочных представлениях о благородстве и приличии.

Но одно предостережение необходимо в отношении другой крайности. Когда даму богатства видят бродящей в поисках более дешевых товаров, или пытающейся сбить цену у лавочника, или заключающей тесную сделку с теми, кого она нанимает, неприличие очевидно для всех умов. Человек богатства не имеет повода тратить время на поиски сверхдешевых товаров; ее время могло бы быть более прибыльно использовано для распределения на нужды других. А практика сбивания цен у торговцев вульгарна и унизительна для любого. Женщина после небольшого расспроса может выяснить, какова справедливая и обычная цена вещей; и если с нее требуют непомерную сумму, она может отказаться от покупки предмета. Если цена справедливая, ей не подобает искать другой предмет, который ниже регулярной платы. Если женщина обнаруживает, что она находится в магазине, где требуют высокие цены, ожидая, что их собьют, она может упомянуть, что желает знать самую низкую цену, так как это противоречит ее принципам — сбивать цены.

Существует одно несоответствие, достойное внимания, которое встречается среди того класса, который амбициозен быть причисленным к аристократии общества. Было замечено, что в настоящей аристократии других стран гораздо чаще, чем у нас, практикуется систематическая экономия. И такие не стесняются говорить об этом, когда не могут позволить себе определенные удовольствия. Эта практика спускается к подчиненным классам; так что иностранные дамы, когда они приезжают жить среди нас, редко колеблются в указании истинной причины, когда не могут позволить себе какое-либо удовольствие. Но в этой стране будет обнаружено, что многие, кто больше всего любит копировать аристократические примеры, в этом пункте скорее с вульгарными. Немало тех молодых людей, которые начинают жизнь с гостиными и платьями в стиле, подходящем только для устоявшегося богатства, идут на расходы, которые они едва могут себе позволить; и стыдятся даже признать, что они ограничены от каких-либо расходов мотивами экономии. Такое признание никогда не исторгается, кроме как по какому-либо призыву благотворительности; и тогда они очень готовы заявить, что не могут позволить себе даровать даже гроши. В таких случаях казалось бы, что прямая противоположность христианства овладела их вкусами и мнениями. Они стыдятся казаться отказывающими себе; но очень далеки от того, чтобы испытывать какой-либо стыд в отказе на призывы благотворительности.

ГЛАВА XVII. О ЗДОРОВЬЕ УМА.

Существует столь тесная связь между телом и умом, что здоровье одного не может быть сохранено без надлежащей заботы о другом. И именно из-за пренебрежения этим принципом некоторые из самых примерных и добросовестных людей в мире страдают тысячами душевных мук от болезненного состояния тела, в то время как другие разрушают здоровье тела, пренебрегая надлежащей заботой об уме. Когда мозг возбуждается стимулирующими напитками, принятыми в желудок, это вызывает соответствующее возбуждение умственных способностей. Разум, воображение и все силы стимулируются к сверхъестественной бодрости и активности. Точно так же, когда ум возбуждается серьезным интеллектуальным усилием или сильными страстями, мозг возбуждается в равной степени, и кровь приливает к голове. Сэр Эстли Купер записывает, что при исследовании мозга молодого человека, который потерял часть своего черепа, всякий раз, когда «он был взволнован каким-либо противодействием своим желаниям», «кровь посылалась с увеличенной силой к его мозгу», и пульсации «становились частыми и сильными». Тот же эффект производило любое интеллектуальное усилие; и покраснение лица, которое сопровождает серьезное изучение или сильные эмоции страха, стыда или гнева, является внешним признаком приливного состояния мозга от таких причин.

При изложении причин, которые вредят здоровью ума, будет обнаружено, что они отчасти физические, отчасти интеллектуальные и отчасти моральные.

Первая причина душевной болезни и страданий нередко обнаруживается в недостатке надлежащего снабжения должным образом оксигенированной кровью. Было показано, что кровь, проходя через легкие, очищается кислородом воздуха, соединяющимся с избыточным водородом и углеродом венозной крови, тем самым образуя углекислый газ и воду, которые выдыхаются в атмосферу. Каждая пара легких постоянно извлекает из окружающей атмосферы свой здоровый принцип и возвращает тот, который вреден для человеческой жизни.

Когда из-за замкнутости и этого процесса атмосфера лишается надлежащего снабжения кислородом, очищение крови прерывается, и она проходит, не будучи должным образом подготовленной, в мозг, вызывая вялость, беспокойство и неспособность упражнять интеллект и чувства. Всякий раз, поэтому, когда люди спят в закрытом помещении или остаются в течение длительного времени в переполненной или плохо проветриваемой комнате, самое пагубное влияние оказывается на мозг, и через него — на ум. Человек, который часто подвергается такому влиянию, никогда не может наслаждаться той эластичностью и бодростью ума, которые являются одним из главных признаков его здоровья. Это причина, почему все комнаты для религиозных собраний, и все школьные комнаты, и спальные помещения должны быть устроены так, чтобы обеспечить постоянное снабжение свежим воздухом снаружи. Священник, который проповедует в переполненном и плохо проветриваемом помещении, теряет много своей способности чувствовать и говорить, в то время как аудитория в равной степени сокращается в своей способности внимать. Учитель, который запирает детей в закрытом помещении, уменьшает их способность учиться или внимать его наставлениям. И человек, который привычно спит в закрытой комнате, ослабляет свои умственные энергии в аналогичной степени. Нередко бывает, что подавленность духа и оцепенение интеллекта вызваны исключительно невниманием к этому предмету.

Другая причина душевной болезни — чрезмерное упражнение интеллекта или чувств. Если глаз нагружается сверх своей силы длительным использованием, его кровеносные сосуды становятся переполненными, и налитый кровью вид предупреждает об избытке и необходимости отдыха. Мозг поражается аналогичным образом чрезмерным использованием, хотя страдающий и воспаленный орган не может обратиться к глазу. Но есть некоторые признаки, которые никогда не должны быть неправильно поняты или проигнорированы. В случаях учеников в школе или колледже болезненное состояние от чрезмерного действия часто проявляется повышенной ясностью ума и легкостью и бодростью умственного действия. В одном случае, известном автору, самая примерная и трудолюбивая ученица, стремящаяся улучшить каждый час и невежественная или невнимательная к законам здоровья, впервые проявила болезненное состояние своего мозга и ума требованиями большего количества занятий и внезапной и серьезной активностью в планировании способов улучшения для себя и других. Когда ее предупредили об опасности, она протестовала, что никогда не чувствовала себя лучше в своей жизни; что она делала регулярные упражнения на свежем воздухе, ложилась спать вовремя, спала крепко и чувствовала себя совершенно хорошо; что ее ум никогда прежде не был таким ярким и ясным, а учеба никогда не была такой легкой и восхитительной. И в это время она была на грани расстройства, от которого ее спасло только полное прекращение всех ее интеллектуальных усилий.

Подобный случай произошел на глазах у автора из-за чрезмерно возбужденных чувств. Это было во время необычного религиозного интереса в общине, и душевная болезнь впервые проявилась тем, что ученица приносила свой сборник гимнов или Библию в классную комнату и делала ее своим постоянным прибежищем в каждом промежутке школьной обязанности. Наконец стало невозможно убедить ее, что ее долг — заниматься чем-то другим; ее совесть стала болезненно чувствительной, ее восприятия неясными, ее выводы необоснованными, и ничто, кроме полной смены обстановки, упражнений и развлечений, не спасло ее. Когда здоровье мозга было восстановлено, она обнаружила, что может заниматься «единым на потребу», не только без прерывания долга или вреда здоровью, но скорее так, чтобы способствовать и тому, и другому. Священникам и учителям нужно очень внимательно замечать и остерегаться опасности, здесь упомянутой.

Любое такое внимание к религии, которое препятствует выполнению ежедневных обязанностей и необходимому отдыху, опасно, так как стремится произвести такое состояние мозга, которое делает невозможным чувствовать или судить правильно. И когда появляется какая-либо болезненная и необоснованная настойчивость, следует настоятельно рекомендовать много упражнений и занятие другими интересными делами как единственный способ обеспечения религиозных преимуществ, к которым стремятся. И всякий раз, когда какой-либо ум угнетен заботой, тревогой или печалью, количество активных упражнений на свежем воздухе должно быть значительно увеличено, чтобы действие мышц могло отвлечь кровь, которая в такие сезоны постоянно стремится слишком сильно к мозгу.

Было ужасающее количество страданий, расстройств, болезней и смертей, вызванных недостатком внимания к этому предмету у учителей и родителей. Необычная преждевременность у детей обычно является результатом нездорового состояния мозга; и в таких случаях медицинские люди теперь направляли бы, чтобы чудесный ребенок был лишен всех книг и учебы и обращен к игре или работе на свежем воздухе. Вместо этого родители часто подливают масла в огонь мозга, поставляя постоянный умственный стимул, пока жертва не находит прибежище в идиотизме или ранней могиле. Там, где такие фатальные результаты не происходят, мозг во многих случаях настолько ослаблен, что чудо младенчества опускается ниже среднего уровня интеллектуальных способностей в дальнейшей жизни. В наших колледжах тоже многие из самых многообещающих умов опускаются в раннюю могилу или влачат жалкое существование по этой же причине. И это зло, пока еще мало облегченное увеличением физиологических знаний. Каждый колледж и профессиональная школа, и каждое учебное заведение для молодых леди нуждается в медицинском человеке, не только чтобы читать лекции по физиологии и законам здоровья, но уполномоченном в своем официальном качестве исследовать случай каждого ученика и властью ограничивать его таким курсом учебы, упражнений и отдыха, который требует его физическая система. Автор обнаружила по опыту, что в большом учреждении есть один класс учеников, которых нужно ограничивать штрафами от поздних часов и чрезмерной учебы, так же как другому классу нужен стимул к трудолюбию.

Под заголовком чрезмерного умственного действия должно быть помещено потакание воображению в чтении романов и строительстве воздушных замков. Этот вид стимула, если не уравновешен физическими упражнениями, не только тратит время и энергии, но подрывает бодрость нервной системы. Воображение было задумано нашим добрым Творцом как очарование и стимул для оживления к благожелательной активности; и его извращенное упражнение редко не приносит соответствующего наказания.

Третья причина душевной болезни — недостаток надлежащего упражнения различных способностей ума. По этому пункту доктор Комб замечает: «Мы видели, что от неиспользования мышца становится истощенной, кость размягчается, кровеносные сосуды облитерируются, и нервы теряют свою характерную структуру. Мозг не является исключением из этого общего правила. Его тонус также ослабляется постоянной неактивностью, и он становится менее пригодным проявлять умственные силы с готовностью и энергией». Это «изъятие стимула, необходимого для его здорового упражнения, делает одиночное заключение столь суровым наказанием даже для самых дерзких умов. Это низшая степень той же причины, которая делает непрерывную изоляцию от общества столь вредной как для умственного, так и для телесного здоровья».

«Неактивность интеллекта и чувства является очень частой предрасполагающей причиной каждой формы нервной болезни. Для демонстративного доказательства этой позиции нам нужно только посмотреть на многочисленные жертвы, которые можно найти среди людей, не имеющих призыва к усилию в получении средств к существованию и не имеющих объектов интереса, на которых упражнять свои умственные способности, и которые, следовательно, погружаются в состояние умственной лени и нервной слабости». «Если мы посмотрим на общество, мы найдем бесчисленные примеры умственной и нервной слабости по этой причине. Когда человек с некоторыми умственными способностями заключен в течение долгого времени в неизменный круг занятий, который не дает ни простора, ни стимула для одной половины его способностей, и из-за недостатка образования или общества не имеет внешних ресурсов; его умственные силы из-за недостатка упражнения становятся притупленными, а его восприятия медленными и тупыми». «Интеллект и чувства, не будучи обеспеченными интересами, внешними по отношению к ним самим, должны либо стать неактивными и слабыми, либо работать на самих себя и стать болезненными».

«Самые частые жертвы этого вида предрасположенности — женщины средних и высших рангов, особенно те, у кого нервная конституция и хорошие природные способности; но которые из-за неправильно направленного образования не обладают ничем более солидным, чем простые достижения, и не имеют материалов для мысли», и никакого «занятия, чтобы возбудить интерес или потребовать внимания». «Склонность таких лиц к меланхолии, истерии, ипохондрии и другим разновидностям душевного страдания действительно зависит от состояния раздражительности мозга, вызванного несовершенным упражнением».

Эти замечания медицинского человека иллюстрируют принципы, указанные ранее; а именно, что требование христианства, чтобы мы жили для содействия общему счастью, а не только для эгоистичного удовольствия, имеет своей целью не только общее благо, но и высшее счастье индивида, от которого это требуется.

Человек, обладающий богатством, у которого нет более благородного занятия, чем поиск личных удовольствий, обрекает свои умственные способности и нравственные чувства на степень бездействия, совершенно несовместимую со здоровьем духа. И чем выше способности, тем сильнее страдания, проистекающие из этой причины. Всякий, кто читал мизантропические сетования лорда Байрона, видел неизбежный результат того, как великие и благородные силы, лишенные подобающего им применения, становятся источниками острейших страданий.

Именно этот взгляд на предмет часто пробуждал чувства печали и тревоги в душе автора, когда приходилось содействовать развитию и образованию выдающихся женских умов в состоятельных кругах. Не потому, что для таких умов не существует в изобилии благородных объектов интереса и приложения сил, находящихся в пределах досягаемости; но потому, что давно укоренившийся обычай сделал для большинства — даже для тех, кто называет себя последователями Христа, — столь донкихотским делом для богатой женщины практиковать какое-либо значительное самоотречение, что лишь немногие обладают достаточной независимостью мышления и христианскими принципами, чтобы преодолеть такое влияние. Чем больше развиты способности ума, тем сильнее он стремится и томится по объекту, достойному его энергии и привязанностей; и именно заурядные и флегматичные натуры наиболее свободны от таких глубоко укоренившихся потребностей. Многие молодые женщины с тонким дарованием и возвышенными чувствами находят очарование в сочинениях лорда Байрона, поскольку они представляют собой яркую картину того, что в определенной степени должен чувствовать каждый хорошо развитый ум, не имеющий в жизни более благородной цели, чем погоня за собственным удовлетворением.

Если бы молодые леди из состоятельных семей могли продолжать свое образование, будучи полностью убежденными в том, что приумножение их сил и преимуществ увеличивает их обязательства использовать все это на благо общества, и имея в виду какой-либо план благотворительной деятельности, какие новые мотивы интереса добавились бы к их повседневным занятиям! И какие благословенные результаты последовали бы для нашей любимой страны, если бы все образованные женщины претворяли в жизнь принципы христианства, применяя свои развитые способности!

Отрадно знать, что есть женщины, принадлежащие к числу наиболее интеллигентных и состоятельных, которых можно привести в пример того, что может быть сделано, когда есть сердце, готовое к действию. Ученица автора принадлежит к их числу; будучи богатой наследницей, она сразу же по окончании учебы начала путь самоотверженной благотворительности на ниве образования. Она решила создать в своем родном городе первоклассное женское учебное заведение, которое предоставляло бы преимущества лучшего образования всем жителям округи за умеренную плату. Не найдя на месте учителя, готового взять на себя руководство, она, будучи сама по характеру робкой и застенчивой, начала с помощью гувернантки из семьи своей матери вести ежедневные занятия, осуществляя общее руководство и преподавая по шесть часов в день. Интеллигентная и широко мыслящая мать оказала поддержку, и результатом стало процветающее женское учебное заведение с большим, красивым и хорошо оборудованным зданием; большая часть средств была предоставлена матерью, а почти все остальное — членами этой семьи. И обе эти дамы подтвердят, что ни время, ни деньги, потраченные на любую другую цель, никогда не приносили им большего подлинного и прочного удовлетворения, чем созерцание результатов этого успешного и благотворительного предприятия, которое еще долгие годы будет приносить благо обществу.

Можно указать на другую даму, которая, обладая некоторым состоянием, отправилась в новое западное поселение, построила и оборудовала там школьное здание и обосновалась, чтобы помочь поднять общину из невежества и грубой мирской суеты к просвещению и добродетели. И в неоднократных случаях среди друзей и учениц автора молодые леди покидали богатые дома и любящих друзей, чтобы найти более благородные радости в благотворительной и активной деятельности по распространению знаний и добродетели там, где требовались такие бескорыстные труженики. В других случаях, когда не было возможности покинуть дом, образованные молодые леди проявляли интерес к обычным школам в своей округе, помогая учителям своим сочувствием, советом и личным участием.

Другие дамы, обладающие состоянием и положением, имея детей, которых нужно воспитывать, и будучи хорошо подготовленными к таким обязанностям, отказывались от значительной части домашней работы и надзора, которые можно было поручить людям более скромного происхождения, посвящали себя образованию своих детей и принимали других, менее удачливых, чтобы разделить с ними эти превосходные преимущества. Но до тех пор, пока широко распространено чувство, что приумножение Божьих даров уменьшает обязательства по самоотверженному служению на благо человечества, образованные женщины в обеспеченных обстоятельствах будут уклоняться от таких ограничений и усилий.

Считается, однако, что в этой стране есть много благожелательных и интеллигентных женщин, которые с радостью занялись бы такими предприятиями, если бы для них существовал какой-либо подходящий путь. И вопрос, заслуживающий рассмотрения среди тех, кто направляет общественное мнение в благотворительных начинаниях, заключается в том, не требуется ли какая-либо организация, которая побудила бы все общество действовать систематически, в рамках добровольных ассоциаций, чтобы предоставить надлежащее образование каждому ребенку в этой нации и привести в действие всю женскую предприимчивость и благотворительность, ныне пребывающие в бездействии из-за отсутствия надлежащих условий для их реализации. Существуют сотни деревень, которые нуждаются в учителях и могли бы содержать их, если бы те были на месте, но которые никогда не станут их приглашать. И есть сотни женщин, ныне не занятых, которые стали бы учить, если бы им были предоставлены надлежащее место, жилье, содержание и сопровождение. И необходим какой-то масштабный и систематический план, осуществляемый мудрыми и эффективными людьми, для достижения этих целей.

Если бы такой план, как предложенный, мог быть осуществлен, считается, что многие женские умы, ныне страдающие от болезней, вызванных отсутствием подходящих объектов для приложения своих сил, получили бы облегчение. Обязанности учителя упражняют каждую интеллектуальную способность в полной мере; в то же время при таком благотворительном служении все социальные, нравственные и благожелательные эмоции находятся в постоянном действии. Самые счастливые люди, которых когда-либо знал автор, — те, кто мог сказать, что они так счастливы, как только желали быть в этом мире (а она видела таких), — были люди, занятые этим трудом.

Признаками больного ума, вызванного отсутствием надлежащего упражнения его способностей, являются апатия, недовольство, беспокойная тоска по возбуждению, жажда недостижимого блага, болезненная и нездоровая работа воображения, неудовлетворенность миром и искусственный интерес к мелочам, которые ум ощущает недостойными своих сил. Такие умы иногда ищут облегчения в волнующих развлечениях; другие прибегают к более грубым чувственным удовольствиям. Угнетенное крайностями вялости, чрезмерного возбуждения или апатии, тело слабеет в процессе этого изнурения и добавляет новые причины страданий для ума. Таких сострадательный Спаситель призывает на Свое служение следующими подобающими словами: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня», «и найдете покой душам вашим».

ГЛАВА XVIII. ОБ УХОДЕ ЗА ПРИСЛУГОЙ.

Нет такого вопроса, в котором женщины этой страны нуждались бы в большей мудрости, терпении, принципиальности и самообладании, чем в отношении тех, кого они нанимают на домашнюю службу. Этот предмет сопряжен со многими трудностями, которые сильно влияют на счастье семей; и следующие предложения предлагаются для содействия в формировании правильных взглядов и практики.

Одно соображение, которое было бы полезно иметь в виду по этому вопросу, заключается в том, что значительная часть тех особых испытаний, которые американские женщины терпят от этого источника, являются неизбежными бедами, связанными с нашими самыми ценными гражданскими благами. Каждое благо этой жизни влечет за собой некоторую сопутствующую подверженность злу из того же источника; и в данном случае, радуясь состоянию общества, которое столь сильно повышает положение и преимущества нашего пола, вовлеченные в это беды следует рассматривать как более чем компенсированные сопутствующими благами. Если мы не можем обеспечить себе подобострастных, покорных, хорошо обученных слуг аристократических стран, утешимся тем, что таким образом мы избегаем невыразимых страданий и угнетения, которые всегда сопровождают такое состояние общества.

Поэтому, вместо того чтобы жаловаться на то, что мы не можем иметь одновременно и наши собственные особые преимущества, и преимущества других наций, или воображать, насколько лучше нам было бы, если бы все было иначе, гораздо мудрее и по-христиански стремиться бодро приспособиться к реальным обстоятельствам; и, исправив все, что мы можем контролировать, терпеливо подчиниться тому, что выше наших сил. Если прислуга оказывается некомпетентной, непостоянной и не соответствующей своему положению, то это Совершенная Мудрость назначает эти испытания, чтобы научить нас терпению, стойкости и самообладанию; и если дисциплина встречена в подобающем духе, она окажется благословением, а не злом.

Но чтобы правильно судить о некоторых бедах, связанных с состоянием домашней службы в этой стране, мы должны попытаться представить себя на месте тех, на кого жалуются, чтобы не ожидать от них большего, чем, как кажется, справедливо было бы требовать от нас в подобных обстоятельствах.

Иногда против прислуги выдвигается довод, что они требуют непомерную плату. Но каково правило справедливости в этом вопросе? Разве не является универсальным законом труда и торговли то, что товар должен оцениваться в соответствии с его редкостью и спросом? Когда пшеница редка, фермер повышает цену; и когда ремесленник предлагает услуги, которые трудно получить, он делает соответствующее повышение цены. И почему не справедливо для прислуги действовать согласно правилу, признанному верным в отношении всех других профессий и занятий? Это факт, что действительно хорошая домашняя служба должна продолжать расти в цене по мере того, как эта страна становится богаче и процветает; тем самым делая долю тех, кто желает нанять труд, относительно большей, а число тех, кто готов идти в услужение, — меньшим.

Деньги позволяют богатым получить многие преимущества, которые люди с более ограниченными средствами не могут обеспечить. Одно из них — наем хорошей прислуги путем предложения высокой платы; и это, по мере того как нехватка этого класса увеличивается, будет постоянно служить повышению цены на услуги. Справедливо, чтобы прислуга назначала рыночную стоимость, и эта стоимость всегда определяется редкостью товара и объемом спроса. Правильные взгляды на этот предмет иногда послужат уменьшению тяжелых чувств по отношению к тем, кого иначе несправедливо считали бы неразумными и требовательными.

Другая жалоба на прислугу — это непостоянство и недовольство, ведущие к постоянным переменам. Но в отношении этого пусть мать или дочь представят свои собственные обстоятельства настолько изменившимися, что дочери приходится идти в услужение. Предположим, место найдено, и тут обнаруживается, что ей приходится спать на неуютном чердаке; и что, когда приходит новая прислуга, возможно, грубая и грязная иностранка, она должна делить с ней постель. Предлагается другое место, где у нее может быть удобная комната и приятная соседка; в таком случае, не подумали ли бы и мать, и дочь, что правильно сменить место?

Или предположим, при испытании обнаружилось, что хозяйка дома была раздражительна, или требовательна, и ей трудно угодить; или что ее дети были настолько невоспитанны, что доставляли постоянные неприятности; или что работа была настолько тяжелой, что не оставалось времени на отдых и уход за гардеробом, — и предлагается другое место, где можно избежать этих бед: не подумали ли бы мать и дочь в этом случае, что правильно сменить место? И разве не правильно для прислуги, как и для их работодателей, искать места, где им может быть наиболее комфортно?

В некоторых случаях это непостоянство и любовь к переменам были бы исправлены, если бы работодатели прикладывали больше усилий, чтобы сделать проживание у них приятным; и привязать прислугу к семье чувствами благодарности и привязанности. Есть дамы, даже там, где квалифицированная прислуга — большая редкость, которые редко испытывают трудности с тем, чтобы удержать хороших и постоянных работников. И причина в том, что их прислуга знает, что они не могут улучшить свое положение никакими переменами, которые им доступны. Не только предоставлением им удобных комнат, хорошей еды, подарков и привилегий обеспечивается привязанность прислуги; она обеспечивается проявлением дружеского и благожелательного интереса к их комфорту и совершенствованию. Это проявляется в терпеливом сношении их недостатков; в добром обучении их тому, как стать лучше; в показе им, как шить и правильно заботиться о своей одежде; в заботе об их здоровье; в обучении их чтению, если необходимо, и снабжении их надлежащими книгами; и, короче говоря, в стремлении, насколько это возможно, заменить им родителей. Редко такой курс не смог бы обеспечить постоянную службу, а также такую привязанность и благодарность, что даже более высокая плата была бы неэффективна, чтобы переманить их. Вероятно, были бы некоторые случаи неблагодарности; но нет сомнений, что указанный курс, если бы ему следовали повсеместно, очень сильно уменьшил бы рассматриваемое зло.