«В защиту прав женщины»

Пусть просвещенная нация тогда попробует, какой эффект разум имел бы, чтобы вернуть их к природе и их долгу; и позволяя им разделить преимущества образования и правительства с мужчиной, посмотрит, станут ли они лучше, по мере того как они становятся мудрее и становятся свободными. Они не могут быть повреждены экспериментом; ибо не в силах человека сделать их более незначительными, чем они есть в настоящее время.

Чтобы сделать это осуществимым, дневные школы для определенных возрастов должны быть установлены правительством, в которых мальчики и девочки могли бы воспитываться вместе. Школа для младших детей, от пяти до девяти лет, должна быть абсолютно бесплатной и открытой для всех классов*. Достаточное количество учителей должно также быть выбрано специальным комитетом, в каждом приходе, которому любая жалоба на небрежность и т. д. могла бы быть сделана, если подписана шестью родителями детей.

(*Сноска. Рассматривая эту часть предмета, я позаимствовала некоторые намеки из очень разумного памфлета, написанного покойным епископом Отенским о государственном образовании.)

Помощники тогда были бы ненужны; ибо, я полагаю, опыт всегда докажет, что этот вид подчиненной власти особенно вреден для морали молодежи. Что, действительно, может способствовать развращению характера больше, чем внешнее подчинение и внутреннее презрение? И все же, как можно ожидать, что мальчики будут относиться к помощнику с уважением, когда учитель, кажется, рассматривает его в свете слуги и почти потворствует насмешкам, которые становятся главным развлечением мальчиков во время игровых часов?

Но ничего подобного не могло бы произойти в элементарной дневной школе, где мальчики и девочки, богатые и бедные, должны встречаться вместе. И чтобы предотвратить любые различия тщеславия, они должны быть одеты одинаково, и все обязаны подчиняться одной и той же дисциплине или покинуть школу. Школьная комната должна быть окружена большим участком земли, на котором дети могли бы полезно упражняться, ибо в этом возрасте они не должны быть ограничены никакой сидячей работой более чем на час за раз. Но эти виды отдыха могли бы все быть сделаны частью элементарного образования, ибо многие вещи улучшают и развлекают чувства, когда вводятся как своего рода шоу, к принципам которого, сухо изложенным, дети повернулись бы глухим ухом. Например, ботаника, механика и астрономия. Чтение, письмо, арифметика, естественная история и некоторые простые эксперименты в естественной философии могли бы заполнить день; но эти занятия никогда не должны посягать на гимнастические игры на открытом воздухе. Элементы религии, история, история человека и политика могли бы также преподаваться через разговоры, в сократической форме.

После девяти лет девочки и мальчики, предназначенные для домашних занятий или механических профессий, должны быть переведены в другие школы и получать обучение, в некоторой мере соответствующее предназначению каждого индивида, при этом два пола все еще остаются вместе утром; но во второй половине дня девочки должны посещать школу, где простой труд, шитье, изготовление шляп и т. д. были бы их занятием.

Молодые люди с превосходными способностями или состоянием могли бы теперь обучаться в другой школе мертвым и живым языкам, элементам науки и продолжать изучение истории и политики в более широком масштабе, что не исключало бы изящную литературу. Девочки и мальчики все еще вместе? Я слышу, как некоторые читатели спрашивают: да. И я не боялась бы никакого другого последствия, кроме того, что какая-то ранняя привязанность могла бы возникнуть; которая, хотя и имела бы лучший эффект на моральный характер молодых людей, могла бы не идеально соответствовать взглядам родителей, ибо пройдет долгое время, я боюсь, прежде чем мир будет настолько просвещен, что родители, только озабоченные тем, чтобы сделать своих детей добродетельными, позволят им самим выбирать компаньонов для жизни.

Кроме того, это был бы верный способ способствовать ранним бракам, а из ранних браков естественно проистекают самые благотворные физические и моральные эффекты. Какой другой характер принимает женатый гражданин по сравнению с эгоистичным щеголем, который живет только для себя и который часто боится жениться, чтобы не быть способным жить в определенном стиле. За исключением чрезвычайных ситуаций, которые редко возникали бы в обществе, где равенство было основой, человек мог бы быть готов исполнять обязанности общественной жизни только через привычную практику тех низших, которые формируют человека.

В этом плане образования конституция мальчиков не была бы разрушена ранними развратами, которые сейчас делают мужчин такими эгоистичными, ни девочки не стали бы слабыми и тщеславными из-за лени и легкомысленных занятий. Но я предполагаю, что такая степень равенства должна быть установлена между полами, которая исключила бы галантность и кокетство, но позволила бы дружбе и любви смягчить сердце для исполнения высших обязанностей.

Это были бы школы нравственности — и если бы счастье человека могло проистекать из чистых источников долга и привязанности, каких успехов мог бы достичь человеческий разум? Общество может быть счастливым и свободным лишь в той мере, в какой оно добродетельно; но существующие в обществе различия разъедают всякую частную и губят всякую общественную добродетель.

Я уже выступала против обычая приковывать девушек к игле и отстранять их от всякой политической и гражданской деятельности; ибо, сужая таким образом их кругозор, их делают непригодными для выполнения тех особых обязанностей, которые возложила на них природа.

Занимаясь лишь мелкими повседневными делами, они неизбежно вырастают хитрыми. Моя душа часто содрогалась при виде лукавых уловок, к которым прибегают женщины, чтобы заполучить какую-нибудь глупую вещицу, на которую пало их неразумное сердце. Не имея права распоряжаться деньгами или называть что-либо своим, они учатся экономить на рыночных мелочах; или же, если муж провинится, задержавшись вне дома, или вызовет приступ ревности — новое платье или любая безделушка разглаживают гневное чело Юноны.

Но эти МЕЛОЧНОСТИ не унижали бы их характер, если бы женщин побуждали уважать себя, если бы перед ними были открыты политические и моральные темы; и я осмелюсь утверждать, что это единственный способ сделать их должным образом внимательными к своим домашним обязанностям. Активный ум охватывает весь круг своих обязанностей и находит время для всего. Я утверждаю, что это не дерзкая попытка подражать мужским добродетелям; не очарование литературных занятий или упорное исследование научных предметов уводят женщин от долга. Нет, это праздность и тщеславие — любовь к удовольствиям и любовь к власти, которые будут царить безраздельно в пустом уме. Я говорю «пустом» с ударением, потому что образование, которое женщины получают сейчас, едва ли заслуживает этого названия. Ибо те крохи знаний, которые они успевают приобрести за важные годы юности, относятся лишь к светским навыкам; а светские навыки лишены фундамента, ибо если не развит рассудок, всякое изящество поверхностно и однообразно. Подобно прелести накрашенного лица, они поражают чувства лишь в толпе; но дома, лишенные ума, они лишены разнообразия. Следствие очевидно: в веселых сценах рассеяния мы встречаем искусственный ум и лицо, ибо те, кто бежит от одиночества, боятся его больше всего, как и домашнего круга; не имея возможности развлечь или заинтересовать, они чувствуют собственную ничтожность или не находят ничего, что могло бы развлечь или заинтересовать их самих.

К тому же, что может быть более непристойным, чем выход девушки в светское общество? Что, другими словами, означает выставить на рынок девицу на выданье, чью особу, богато украшенную, водят из одного публичного места в другое. Однако, смешиваясь в легкомысленном кругу под присмотром, эти бабочки жаждут порхать на свободе, ибо первая привязанность их душ — это их собственные особы, к которым их внимание привлекалось с самым тщательным усердием, пока они готовились к периоду, решающему их судьбу на всю жизнь. Вместо того чтобы следовать этой праздной рутине, вздыхая о безвкусной пышности и бессердечном величии, с каким достоинством юноши обоих полов могли бы формировать привязанности в школах, которые я бегло указала; в которых, по мере взросления, танцы, музыка и рисование могли бы допускаться в качестве отдыха, ибо в этих школах молодые люди из состоятельных семей должны оставаться, более или менее, до совершеннолетия. Те, кто предназначался для определенных профессий, могли бы посещать три или четыре утра в неделю школы, предназначенные для их непосредственного обучения.

Я лишь высказываю эти наблюдения в настоящее время в качестве намеков; скорее, как набросок плана, который я имею в виду, а не как проработанный проект; но я должна добавить, что всецело одобряю одно положение, упомянутое в уже упомянутом памфлете (епископа Отенского), а именно — сделать детей и юношество независимыми от учителей в вопросах наказаний. Их должны судить равные им, что было бы превосходным методом закрепления здравых принципов справедливости в уме и могло бы иметь счастливейшее влияние на нрав, который очень рано портится или раздражается тиранией, пока не становится сварливо-хитрым или свирепо-деспотичным.

Мое воображение устремляется вперед с благожелательным пылом, чтобы поприветствовать эти милые и достойные группы, вопреки насмешкам холодных сердец, которые вольны произносить с ледяным самомнением проклятый эпитет — романтично; силу которого я постараюсь притупить, повторив слова красноречивого моралиста: «Не знаю, не предпочтительнее ли порывы поистине гуманного сердца, чье рвение делает все легким, той грубой и отталкивающей рассудочности, которая всегда находит в безразличии к общественному благу первое препятствие всему, что могло бы его продвинуть».

Я знаю, что распутники также воскликнут, что женщина лишится своего пола, обретя силу тела и ума, и что красота, мягкая, чарующая красота! больше не будет украшать дочерей человеческих. Я придерживаюсь совершенно иного мнения, ибо считаю, что, напротив, мы тогда увидели бы величественную красоту и истинную грацию; для создания которых объединились бы многие мощные физические и моральные причины. Не расслабленная красота, это правда, и не грация беспомощности; но такая, которая заставляет нас уважать человеческое тело как величественное сооружение, достойное принять благородного обитателя, подобно реликвиям древности.

Я не забываю о популярном мнении, что греческие статуи не были смоделированы с натуры. Я имею в виду, не по пропорциям конкретного человека; но что красивые конечности и черты лица были отобраны из различных тел, чтобы сформировать гармоничное целое. Это могло быть в некоторой степени правдой. Прекрасная идеальная картина возвышенного воображения могла превосходить материалы, которые художник находил в природе, и поэтому ее можно было бы с полным основанием назвать скорее моделью человечества, чем человека. Это было, однако, не механическое отбирание конечностей и черт, а извержение разгоряченной фантазии, которое вырвалось наружу; и тонкие чувства и расширенный кругозор художника отобрали твердую материю, которую он свел в этот пылающий фокус.

Я заметила, что это не было механическим, потому что было создано целое — модель того великого простодушия, тех сопряженных энергий, которые приковывают наше внимание и требуют нашего почтения. Ибо лишь безвкусная, безжизненная красота создается рабским копированием даже красивой природы. Тем не менее, независимо от этих наблюдений, я верю, что человеческая форма должна была быть гораздо красивее, чем она есть сейчас, потому что крайняя праздность, варварские корсеты и многие причины, которые насильственно воздействуют на нее в нашем роскошном состоянии общества, не замедляли ее развитие и не делали ее деформированной. Упражнения и чистота кажутся не только вернейшими средствами сохранения здоровья, но и содействия красоте, если рассматривать только физические причины; однако этого недостаточно, должны соединиться моральные, иначе красота будет лишь того деревенского вида, который расцветает на невинных, здоровых лицах некоторых сельских жителей, чьи умы не были упражнены. Чтобы сделать личность совершенной, физическая и моральная красота должны быть достигнуты одновременно; каждая придает и получает силу при сочетании. Рассудительность должна покоиться на челе, привязанность и фантазия — сиять в глазах, а гуманность — изгибать щеки, иначе тщетно сверкание самых прекрасных глаз или элегантно очерченная отделка самых красивых черт; в то время как в каждом движении, демонстрирующем активные конечности и хорошо сложенные суставы, должны проявляться грация и скромность. Но это прекрасное собрание не может быть достигнуто случайно; это награда за усилия, направленные на взаимную поддержку; ибо рассудительность может быть приобретена только размышлением, привязанность — исполнением обязанностей, а гуманность — проявлением сострадания ко всему живому.

Гуманность по отношению к животным следует особо прививать как часть национального образования, ибо в настоящее время это не является одной из наших национальных добродетелей. Нежность к их скромным немым домашним животным среди низшего класса чаще встречается в диком, чем в цивилизованном состоянии. Ибо цивилизация предотвращает то общение, которое создает привязанность в грубой хижине или глиняной лачуге, и ведет необразованные умы, которые лишь развращены утонченностями, преобладающими в обществе, где их попирают ногами богатые, к тому, чтобы властвовать над ними, мстя за оскорбления, которые они вынуждены терпеть от своих начальников.

Эта привычная жестокость впервые усваивается в школе, где одной из редких забав мальчиков является мучение несчастных животных, которые попадаются им на пути. Переход, по мере взросления, от варварства к животным к домашней тирании над женами, детьми и слугами очень легок. Справедливость или даже благожелательность не будут мощным пружиной действия, если они не распространяются на все творение; более того, я верю, что можно провозгласить аксиомой, что те, кто может видеть боль, не дрогнув, вскоре научатся причинять ее.

Простолюдины движимы сиюминутными чувствами и привычками, которые они приобрели случайно; но на частичные чувства нельзя сильно полагаться, даже если они справедливы; ибо, когда они не подкреплены размышлением, обычай ослабляет их, пока они едва ощущаются. Симпатии нашей природы укрепляются глубокими раздумьями и притупляются бездумным использованием. Сердце Макбета сжималось больше от одного убийства, первого, чем от сотни последующих, которые были необходимы, чтобы его поддержать. Но, когда я использовала эпитет «вульгарный», я не имела в виду ограничить свое замечание только бедными, ибо частичная гуманность, основанная на сиюминутных ощущениях или прихоти, столь же заметна, если не более, среди богатых.

Дама, которая проливает слезы по птичке, погибшей в силке, и проклинает дьяволов в человеческом обличье, которые доводят до безумия бедного вола или хлещут терпеливого осла, шатающегося под непосильной ношей, будет, тем не менее, заставлять своего кучера и лошадей часами ждать ее, когда кусает острый мороз или дождь бьет в плотно закрытые окна, которые не пропускают ни вздоха воздуха, чтобы сказать ей, как свирепо дует ветер снаружи. И та, которая берет своих собак в постель и нянчится с ними с парадом чувствительности, когда они больны, позволит своим детям расти кривобокими в детской. Эта иллюстрация моего аргумента взята из факта. Женщина, о которой я говорю, была красива, считалась очень красивой теми, кто не замечает отсутствия ума, когда лицо пухлое и миловидное; но ее рассудок не был уведен от женских обязанностей литературой, а ее невинность не была развращена знанием. Нет, она была вполне женственной, согласно мужскому пониманию этого слова; и, будучи далека от любви к этим избалованным животным, которые занимали место, которое должны были занимать ее дети, она лишь лепетала милую смесь французской и английской чепухи, чтобы угодить мужчинам, которые стекались вокруг нее. Жена, мать и человеческое существо — все было поглощено фиктивным характером, который породили неправильное воспитание и эгоистичное тщеславие красоты.

Мне не нравится проводить различие там, где его нет, и признаюсь, что я была так же отвращена светской дамой, которая прижала к груди свою комнатную собачку вместо ребенка, как и свирепостью человека, который, избивая свою лошадь, заявил, что она так же хорошо знает, когда делает неправильно, как христианин.

Этот выводок глупости показывает, как ошибаются те, кто, если и позволяют женщинам покидать свои гаремы, не развивают их рассудок, чтобы насадить добродетели в их сердцах. Ибо, будь у них разум, они могли бы приобрести тот домашний вкус, который привел бы их к любви с разумным подчинением всей своей семье, от мужа до дворовой собаки; и они никогда не оскорбили бы человечность в лице самого низшего слуги, уделяя больше внимания комфорту животного, чем комфорту ближнего.

Мои наблюдения о национальном образовании — это, очевидно, намеки; но я главным образом хочу подчеркнуть необходимость совместного обучения полов для совершенствования обоих, и того, чтобы дети ночевали дома, чтобы они могли научиться любить дом; однако, чтобы частная поддержка не подавляла общественные привязанности, их следует отправлять в школу, чтобы они общались с множеством равных, ибо только через столкновения равенства мы можем сформировать справедливое мнение о себе.

Чтобы сделать человечество более добродетельным и, конечно, более счастливым, оба пола должны действовать исходя из одного и того же принципа; но как этого ожидать, когда только одному позволено видеть его разумность? Чтобы также сделать общественный договор поистине справедливым и распространить те просветительские принципы, которые одни могут улучшить судьбу человека, женщинам должно быть позволено основывать свою добродетель на знании, что едва ли возможно, если они не будут воспитаны теми же занятиями, что и мужчины. Ибо сейчас они сделаны настолько низшими из-за невежества и низменных желаний, что не заслуживают того, чтобы стоять с ними в одном ряду; или же, змеиными извивами хитрости они взбираются на древо познания и приобретают лишь достаточно, чтобы сбивать мужчин с пути.

Из истории всех народов ясно, что женщины не могут быть ограничены лишь домашними занятиями, ибо они не будут выполнять семейные обязанности, если их умы не охватят более широкий круг, и пока их держат в невежестве, они становятся в той же пропорции рабынями удовольствий, как и рабынями мужчины. И они не могут быть отстранены от великих предприятий, хотя узость их умов часто заставляет их портить то, что они не в состоянии понять.

Распутство и даже добродетели выдающихся мужчин всегда будут давать женщинам определенного рода большую власть над ними; и эти слабые женщины, под влиянием детских страстей и эгоистичного тщеславия, будут бросать ложный свет на объекты, которые рассматривают глазами те самые мужчины, которые должны были просвещать их суждения. Люди фантазии и те сангвинические характеры, которые в основном держат руль человеческих дел, в целом расслабляются в обществе женщин; и, конечно, мне не нужно цитировать самому поверхностному читателю истории многочисленные примеры порока и угнетения, которые породили частные интриги женских фавориток; не говоря уже о вреде, который естественно возникает от неуклюжего вмешательства благонамеренной глупости. Ибо в деловых операциях гораздо лучше иметь дело с мошенником, чем с дураком, потому что мошенник придерживается какого-то плана; и любой план разума можно разглядеть гораздо быстрее, чем внезапный полет глупости. Власть, которую подлые и глупые женщины имели над мудрыми мужчинами, обладавшими чувствительностью, печально известна; я упомяну лишь один пример.

Кто нарисовал более возвышенный женский характер, чем Руссо? хотя в целом он постоянно стремился унизить этот пол. И почему он был так обеспокоен? Поистине, чтобы оправдать перед самим собой привязанность, которую слабость и добродетель заставили его питать к этой дуре Терезе. Он не мог поднять ее до общего уровня ее пола; и поэтому он трудился, чтобы опустить женщину до ее уровня. Он нашел в ней удобную смиренную спутницу, и гордость заставила его решить найти какие-то превосходные добродетели в существе, с которым он решил жить; но разве ее поведение при его жизни и после его смерти не показало ясно, как грубо ошибался тот, кто называл ее небесной невинностью. Более того, в горечи своего сердца он сам сетует, что, когда его телесные немощи заставили его больше не обращаться с ней как с женщиной, она перестала питать к нему привязанность. И было очень естественно, что она должна была это сделать, ибо, имея так мало общих чувств, когда сексуальная связь была разорвана, что могло ее удержать? Чтобы удержать ее привязанность, чья чувствительность была ограничена одним полом, более того, одним мужчиной, требуется разум, чтобы направить чувствительность в широкое русло гуманности: у многих женщин недостаточно ума, чтобы иметь привязанность к женщине или дружбу к мужчине. Но сексуальная слабость, которая заставляет женщину зависеть от мужчины в плане пропитания, порождает своего рода кошачью привязанность, которая заставляет жену мурлыкать вокруг мужа, как она делала бы вокруг любого мужчины, который кормил и ласкал ее.

Мужчины, однако, часто бывают удовлетворены этим видом нежности, которая ограничена животным образом ими самими, но если они когда-нибудь станут более добродетельными, они захотят беседовать у своего камина с другом, после того как перестанут играть с любовницей. К тому же, рассудок необходим, чтобы придать разнообразие и интерес чувственным наслаждениям, ибо низок, поистине, в интеллектуальной шкале ум, который может продолжать любить, когда ни добродетель, ни разум не придают человеческий облик животному аппетиту. Но разум всегда будет перевешивать; и если женщины в целом не будут приведены в большее соответствие с мужчинами, некоторые превосходящие женщины, подобно греческим куртизанкам, будут собирать вокруг себя способных мужчин и отвлекать от их семей многих граждан, которые остались бы дома, если бы их жены имели больше разума или грации, которые являются результатом упражнения рассудка и фантазии, законных родителей вкуса. Женщина с талантами, если она не абсолютно уродлива, всегда получит большую власть, возвышенную слабостью ее пола; и по мере того, как мужчины будут приобретать добродетель и деликатность путем упражнения разума, они будут искать то и другое в женщинах, но они могут приобрести их только тем же путем, что и мужчины.

Во Франции или Италии разве женщины ограничивались домашней жизнью? хотя до сих пор у них не было политического существования, разве не имели они незаконно большое влияние? развращая себя и мужчин, с чьими страстями они играли? Короче говоря, в каком бы свете я ни рассматривала этот предмет, разум и опыт убеждают меня, что единственный метод побудить женщин выполнять свои особые обязанности — это освободить их от всяких ограничений, позволив им участвовать в неотъемлемых правах человечества.

Сделайте их свободными, и они быстро станут мудрыми и добродетельными, как становятся более таковыми мужчины; ибо улучшение должно быть взаимным, иначе справедливость, которой вынуждена подчиняться одна половина человеческого рода, обернувшись против своих угнетателей, добродетель человека будет изъедена червем, которого он держит под своими ногами.

Пусть мужчины делают свой выбор, мужчина и женщина были созданы друг для друга, хотя и не для того, чтобы стать одним существом; и если они не будут совершенствовать женщин, они их развратят!

Я говорю об улучшении и эмансипации всего пола, ибо я знаю, что поведение немногих женщин, которые случайно или следуя сильному влечению природы приобрели долю знаний, превосходящую знания остальной части их пола, часто было властным; но были случаи женщин, которые, достигая знаний, не отбрасывали скромность, и они не всегда педантично выставляли напоказ презрение к невежеству, которое они стремились рассеять в своих собственных умах. Восклицания, которые обычно вызывает любой совет относительно женского образования, особенно со стороны красивых женщин, часто возникают из зависти. Когда им случается видеть, что даже блеск их глаз и бойкая игривость утонченного кокетства не всегда обеспечивают им внимание в течение всего вечера, если женщина с более развитым рассудком пытается придать разговору рациональный оборот, обычный источник утешения заключается в том, что такие женщины редко выходят замуж. Каких только искусств я не видела у глупых женщин, чтобы прервать ФЛИРТОМ (очень значимое слово для описания такого маневра) рациональный разговор, который заставлял мужчин забыть, что они красивые женщины.

Но, допуская то, что очень естественно для человека — что обладание редкими способностями действительно рассчитано на то, чтобы возбуждать чрезмерную гордость, отвратительную как у мужчин, так и у женщин — в каком состоянии неполноценности должны были заржаветь женские способности, когда такая малая доля знаний, как та, которую достигли женщины, которых насмешливо называли учеными женщинами, могла быть исключительной? Достаточно исключительной, чтобы раздуть обладательницу и возбудить зависть у ее современниц и некоторых представителей другого пола. Более того, разве немного рациональности не подвергало многих женщин самой суровой цензуре? Я обращаюсь к хорошо известным фактам, ибо я часто слышала, как женщин высмеивали, и каждая маленькая слабость выставлялась напоказ только потому, что они принимали советы некоторых врачей и отклонялись от проторенной дорожки в своем способе обращения со своими младенцами. Я действительно слышала, как это варварское отвращение к инновациям заходило еще дальше, и разумная женщина клеймилась как неестественная мать, которая была так мудро озабочена сохранением здоровья своих детей, когда в разгар своей заботы она потеряла одного из-за некоторых случайностей младенчества, которые никакая предусмотрительность не может предотвратить. Ее знакомые замечали, что это было следствием новомодных понятий — новомодных понятий легкости и чистоты. И те, кто, претендуя на опыт, хотя они долго придерживались предрассудков, которые, по мнению самых проницательных врачей, проредили человеческий род, почти радовались катастрофе, которая дала своего рода санкцию предписанию.

Действительно, если бы только по этой причине, национальное образование женщин имеет величайшее значение; ибо какое количество человеческих жертв приносится этому молоху — предрассудку! И сколькими способами дети уничтожаются распутством человека? Отсутствие естественной привязанности у многих женщин, которые отвлечены от своего долга восхищением мужчин, и невежество других делают младенчество человека гораздо более опасным состоянием, чем состояние животных; однако мужчины не желают ставить женщин в ситуации, надлежащие для того, чтобы позволить им приобрести достаточно рассудка, чтобы знать, как даже нянчить своих детей.

Так сильно эта истина поражает меня, что я бы возложила всю направленность моих рассуждений на нее; ибо все, что имеет тенденцию лишать дееспособности материнский характер, выводит женщину из ее сферы.

Но тщетно ожидать от нынешнего поколения слабых матерей, что они либо проявят ту разумную заботу о теле ребенка, которая необходима для закладки фундамента хорошего телосложения, предполагая, что оно не страдает за грехи своих отцов; либо будут управлять его нравом так рассудительно, что ребенку не придется, по мере взросления, отбрасывать все, чему его мать, его первый наставник, прямо или косвенно учила, и если ум не обладает необычайной энергией, женские глупости будут прилипать к характеру на протяжении всей жизни. Слабость матери будет посещена на детях! И пока женщин воспитывают полагаться на своих мужей в суждениях, это всегда должно быть следствием, ибо нельзя улучшить рассудок наполовину, и никакое существо не может действовать мудро, подражая, потому что в каждом обстоятельстве жизни есть своего рода индивидуальность, которая требует проявления суждения для изменения общих правил. Существо, которое может мыслить справедливо в одном направлении, вскоре расширит свою интеллектуальную империю; и та, у которой достаточно суждения, чтобы управлять своими детьми, не будет подчиняться, правильно или неправильно, своему мужу или терпеливо социальным законам, которые делают из жены ничто.

В государственных школах женщин, чтобы обезопасить от ошибок невежества, следует обучать элементам анатомии и медицины, не только чтобы позволить им должным образом заботиться о своем собственном здоровье, но и чтобы сделать их рациональными няньками для своих младенцев, родителей и мужей; ибо списки смертности раздуваются ошибками своевольных старух, которые дают снадобья собственного изготовления, не зная ничего о человеческом строении. Также уместно, только в домашнем аспекте, познакомить женщин с анатомией ума, позволяя полам общаться вместе в каждом занятии; и побуждая их наблюдать за прогрессом человеческого рассудка в улучшении наук и искусств; никогда не забывая науку о нравственности, ни изучение политической истории человечества.

Человека называли микрокосмом; и каждую семью также можно было бы назвать государством. Государства, это правда, в основном управлялись искусствами, которые позорят характер человека; и отсутствие справедливой конституции и равных законов настолько запутали понятия мирских мудрецов, что они более чем сомневаются в разумности борьбы за права человечества. Таким образом, нравственность, загрязненная в национальном резервуаре, посылает потоки порока, чтобы развратить составные части политического тела; но если бы более благородные, или, скорее, более справедливые принципы регулировали законы, которые должны быть управлением общества, а не те, кто их исполняет, долг мог бы стать правилом частного поведения.

К тому же, посредством упражнения своих тел и умов женщины приобрели бы ту умственную активность, столь необходимую в материнском характере, соединенную с твердостью, которая отличает устойчивость поведения от упрямой извращенности слабости. Ибо опасно советовать праздным быть устойчивыми, потому что они мгновенно становятся строгими и, чтобы избавить себя от хлопот, наказывают с суровостью проступки, которые терпеливая твердость разума могла бы предотвратить.

Но твердость предполагает силу ума, а приобретается ли сила ума праздным согласием? Спрашиванием совета вместо проявления суждения? Повиновением из страха вместо практики терпения, в котором мы все нуждаемся сами? Вывод, который я хочу сделать, очевиден; сделайте женщин рациональными существами и свободными гражданами, и они быстро станут хорошими женами и матерями; то есть — если мужчины не будут пренебрегать обязанностями мужей и отцов.

Обсуждая преимущества, которые, как я набросала, разумно ожидать от сочетания государственного и частного образования, я больше всего остановилась на тех, которые особенно относятся к женскому миру, потому что я считаю женский мир угнетенным; однако гангрена, которую породили пороки, вызванные угнетением, не ограничивается болезненной частью, а пронизывает общество в целом; так что когда я хочу видеть, как мой пол становится более похожим на моральных агентов, мое сердце подпрыгивает в предвкушении общего распространения того возвышенного довольства, которое только нравственность может распространить.

ГЛАВА 13.

НЕКОТОРЫЕ ПРИМЕРЫ ГЛУПОСТИ, КОТОРУЮ ПОРОЖДАЕТ НЕВЕЖЕСТВО ЖЕНЩИН; С ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫМИ РАЗМЫШЛЕНИЯМИ О МОРАЛЬНОМ УЛУЧШЕНИИ, КОТОРОЕ ЕСТЕСТВЕННО ОЖИДАТЬ ОТ РЕВОЛЮЦИИ В ЖЕНСКИХ НРАВАХ. Существует много глупостей, в некоторой степени свойственных женщинам: грехи против разума, как совершения, так и упущения; но все они проистекают из невежества или предрассудков, я укажу лишь на те, которые кажутся вредными для их морального характера. И, критикуя их, я хочу особенно доказать, что слабость ума и тела, которую мужчины стремились увековечить по различным мотивам, мешает им выполнять особый долг своего пола: ибо когда слабость тела не позволяет им кормить своих детей грудью, а слабость ума заставляет их портить их нрав — находится ли женщина в естественном состоянии?

РАЗДЕЛ 13.1. Один вопиющий пример слабости, которая проистекает из невежества, первым требует внимания и призывает к суровому порицанию.

В этой метрополии множество скрывающихся пиявок позорно зарабатывают на жизнь, играя на доверчивости женщин, притворяясь, что составляют гороскопы, используя технический термин; и многие женщины, которые, гордясь своим рангом и состоянием, смотрят на простолюдинов с суверенным презрением, показывают этой доверчивостью, что различие произвольно и что они недостаточно развили свои умы, чтобы подняться над вульгарными предрассудками. Женщины, поскольку их не побуждали считать знание своего долга единственной необходимой вещью, которую нужно знать, или жить в настоящем моменте, исполняя его, очень стремятся заглянуть в будущее, чтобы узнать, чего им ожидать, чтобы сделать жизнь интересной и заполнить вакуум невежества. Мне должно быть позволено серьезно увещевать дам, которые следуют этим праздным изобретениям; ибо дамы, хозяйки семей, не стыдятся подъезжать в своих собственных каретах к дверям хитреца. И если кто-либо из них прочтет эту работу, я умоляю их ответить своим собственным сердцам на следующие вопросы, не забывая, что они находятся в присутствии Бога.

Верите ли вы, что есть только один Бог, и что он могуществен, мудр и благ?

Верите ли вы, что все вещи были созданы им, и что все существа зависят от него?

Полагаетесь ли вы на его мудрость, столь заметную в его творениях и в вашем собственном строении, и убеждены ли вы, что он упорядочил все вещи, которые не подпадают под познание ваших чувств, в той же совершенной гармонии, чтобы исполнить свои замыслы?

Признаете ли вы, что способность заглядывать в будущее и видеть вещи, которых нет, как если бы они были, является атрибутом Творца? И если бы он, посредством впечатления на умы своих творений, счел нужным сообщить им о каком-то событии, скрытом в тенях времени, еще не рожденном, кому была бы открыта тайна непосредственным вдохновением? Мнение веков ответит на этот вопрос — преподобным старцам, людям, отличающимся выдающимся благочестием.

Оракулы древности таким образом изрекались жрецами, посвященными служению Богу, который, как предполагалось, вдохновлял их. Блеск мирской пышности, который окружал этих самозванцев, и уважение, оказываемое им хитрыми политиками, которые знали, как воспользоваться этим полезным инструментом, чтобы склонить шеи сильных под власть хитрых, распространяли священную таинственную завесу святости над их ложью и мерзостями. Впечатленная таким торжественным религиозным парадом, греческая или римская дама могла быть оправдана, если она вопрошала оракула, когда она стремилась заглянуть в будущее или узнать о каком-то сомнительном событии: и ее вопросы, как бы ни были они противны разуму, не могли считаться нечестивыми. Но могут ли исповедники христианства отвести это обвинение? Может ли христианин предположить, что фавориты Всевышнего, высокопочитаемые, были бы вынуждены скрываться в маскировке и практиковать самые нечестные трюки, чтобы выманить у глупых женщин деньги, о которых бедные взывают напрасно?

Не говорите, что такие вопросы являются оскорблением здравого смысла, ибо это ваше собственное поведение, о вы, глупые женщины! которое бросает тень на ваш пол! И эти размышления должны заставить вас содрогнуться от вашей бездумности и иррациональной преданности, ибо я не предполагаю, что все вы отложили свою религию, какая она есть, когда вошли в те таинственные жилища. Однако, поскольку я повсюду предполагала, что говорю с невежественными женщинами, ибо невежественны вы в самом эмфатическом смысле этого слова, было бы абсурдно рассуждать с вами о вопиющей глупости желания знать то, что Верховная Мудрость скрыла.

Вероятно, вы бы не поняли меня, если бы я попыталась показать вам, что было бы абсолютно несовместимо с великой целью жизни, а именно — делать человеческие существа мудрыми и добродетельными: и что, если бы это было санкционировано Богом, это нарушило бы порядок, установленный в творении; и если это не санкционировано Богом, ожидаете ли вы услышать правду? Могут ли события быть предсказаны, события, которые еще не приняли форму, чтобы стать предметом смертного наблюдения, могут ли они быть предвидены порочным мирским человеком, который потакает своим аппетитам, охотясь на глупых?

Возможно, однако, вы благочестиво верите в дьявола и воображаете, чтобы уйти от вопроса, что он может помогать своим приверженцам? Но если вы действительно уважаете силу такого существа, врага добра и Бога, можете ли вы ходить в церковь после того, как были под таким обязательством перед ним. От этих заблуждений к тем еще более модным обманам, практикуемым всем племенем магнетизеров, переход очень естественен. Что касается их, то столь же уместно задать женщинам несколько вопросов.

Знаете ли вы что-нибудь о строении человеческого тела? Если нет, то уместно, чтобы вам сказали, что каждый ребенок должен знать, что когда его удивительная экономия была нарушена невоздержанностью или праздностью, я говорю не о насильственных расстройствах, а о хронических болезнях, она должна быть приведена в здоровое состояние снова медленными степенями, и если функции жизни не были существенно повреждены, режим, другое слово для воздержанности, воздух, упражнения и несколько лекарств, прописанных лицами, которые изучали человеческое тело, являются единственными человеческими средствами, до сих пор открытыми, восстановления того бесценного благословения — здоровья, которое выдержит расследование.

Верите ли вы тогда, что эти магнетизеры, которые с помощью фокусов-покусов притворяются, что совершают чудо, делегированы Богом или им помогает решатель всех этих видов трудностей — дьявол.

Действуют ли они, когда они обращают в бегство, как говорят, расстройства, которые сбили с толку силы медицины, в соответствии со светом разума? Или они совершают эти чудесные исцеления с помощью сверхъестественной помощи?

Посредством общения, может ответить адепт, с миром духов. Благородная привилегия, должно быть признано. Некоторые из древних упоминают фамильярных демонов, которые охраняли их от опасности, любезно намекая (мы не можем угадать, каким образом), когда какая-либо опасность была близка; или указывали, что они должны предпринять. Однако люди, которые претендовали на эту привилегию, вне порядка природы, настаивали, что это награда или следствие превосходной воздержанности и благочестия. Но нынешние творцы чудес не возвышены над своими собратьями превосходной воздержанностью или святостью. Они исцеляют не из любви к Богу, а ради денег. Это жрецы шарлатанства, хотя это правда, что у них нет удобного способа продажи месс за души в чистилище, ни церквей, где они могут выставлять костыли и модели конечностей, ставших здоровыми от прикосновения или слова.

Я не владею техническими терминами и не посвящена в тайны, поэтому могу выражаться неточно; но ясно, что люди, которые не желают следовать закону разума и честно зарабатывать на пропитание, постепенно становятся весьма удачливыми в знакомстве с подобными услужливыми душами. Мы, право, не можем приписать им ни великой проницательности, ни доброты, иначе они выбрали бы более благородные инструменты, когда пожелали явить себя доброжелательными друзьями человечества.

Однако претендовать на такую власть — это почти богохульство.

Из общего духа провидения трезвому разуму становится очевидно, что определенные пороки порождают определенные последствия: и может ли кто-либо столь грубо оскорблять мудрость Божью, предполагая, что чудо будет допущено для нарушения Его общих законов, чтобы вернуть здоровье невоздержанным и порочным лишь для того, чтобы они могли безнаказанно продолжать тот же путь? Будь здоров и больше не греши, сказал Иисус. И неужели большие чудеса должны совершаться теми, кто не следует по Его стопам, кто исцелял тело, чтобы достичь души?

Упоминание имени Христа после таких гнусных самозванцев может не понравиться некоторым из моих читателей — я уважаю их пыл; но пусть они не забывают, что последователи этих заблуждений носят Его имя и называют себя учениками Того, Кто сказал, что по делам их мы должны узнать, кто является детьми Божьими, а кто — слугами греха. Я признаю, что легче прикоснуться к телу святого или подвергнуться магнетическому воздействию, чем обуздать свои аппетиты или управлять своими страстями; но здоровье тела или души может быть восстановлено только этими средствами, иначе мы делаем Верховного Судью пристрастным и мстительным.

Разве Он человек, чтобы Ему меняться или наказывать из чувства обиды? Он — общий отец, ранит, чтобы исцелить, говорит разум, и поскольку наши беспорядочные действия влекут за собой определенные последствия, нам принудительно показывают природу порока; чтобы, научившись таким образом отличать добро от зла на опыте, мы могли возненавидеть одно и полюбить другое, соразмерно мудрости, которую мы обретаем. Яд содержит противоядие; и мы либо исправляем свои дурные привычки и перестаем грешить против собственных тел, говоря сильным языком Писания, либо преждевременная смерть, наказание за грех, обрывает нить жизни.

Здесь нашим изысканиям кладется грозный предел. Но почему я должна скрывать свои чувства? Рассматривая атрибуты Бога, я верю, что любое наказание, которое может последовать, будет направлено, подобно мукам болезни, на то, чтобы показать пагубность порока с целью исправления. Позитивное наказание кажется настолько противоречащим природе Бога, обнаруживаемой во всех Его творениях и в нашем собственном разуме, что я скорее поверила бы в то, что Божество не обращает внимания на поведение людей, чем в то, что Он наказывает без благожелательного замысла исправления.

Предполагать лишь, что всеведущее и всемогущее Существо, столь же благое, сколь и великое, должно создать существо, предвидя, что после пятидесяти или шестидесяти лет лихорадочного существования оно будет ввергнуто в бесконечную скорбь — это богохульство. Чем будет питаться червь, который никогда не умрет? Глупостью, невежеством, говорите вы — я бы покраснела от негодования, делая естественный вывод, если бы могла его вставить, и пожелала бы укрыться от крыла моего Бога! При таком предположении, говорю я с благоговением, Он был бы поядающим огнем. Мы желали бы, хотя и тщетно, бежать от Его присутствия, когда страх поглотил бы любовь, а тьма окутала бы все Его советы.

Я знаю, что многие набожные люди хвастаются тем, что слепо подчиняются воле Божьей, как произвольному скипетру или жезлу, по тому же принципу, по которому индейцы поклоняются дьяволу. Иными словами, подобно людям в обычных житейских делах, они воздают почести силе и пресмыкаются под ногой, которая может их раздавить. Рациональная религия, напротив, есть подчинение воле существа настолько совершенно мудрого, что все, что Он желает, должно быть направлено надлежащим мотивом — должно быть разумным.

И если мы так уважаем Бога, можем ли мы верить таинственным внушениям, которые оскорбляют Его законы? Можем ли мы верить, даже если это будет у нас перед глазами, что Он совершит чудо, чтобы узаконить путаницу, санкционировав ошибку? Однако мы должны либо допустить эти нечестивые выводы, либо с презрением относиться к любому обещанию восстановить здоровье больного тела сверхъестественными средствами или предсказать события, которые могут быть предвидены только Богом.

РАЗДЕЛ 13.2. Еще одним примером той женской слабости характера, часто порождаемой ограниченным образованием, является романтический склад ума, который весьма справедливо был назван СЕНТИМЕНТАЛЬНЫМ.

Женщины, подчиненные невежеством своим ощущениям и обученные искать счастья только в любви, утончают чувственные переживания и принимают метафизические представления об этой страсти, которые заставляют их постыдно пренебрегать жизненными обязанностями, и часто посреди этих возвышенных утонченностей они погружаются в настоящий порок.

Это те женщины, которых забавляют грезы глупых романистов, которые, мало зная о человеческой природе, стряпают избитые истории и описывают безнравственные сцены, изложенные сентиментальным жаргоном, что в равной степени способствует развращению вкуса и отвращает сердце от его повседневных обязанностей. Я не упоминаю рассудок, потому что, никогда не упражнявшийся, его дремлющие энергии остаются неактивными, подобно скрытым частицам огня, которые, как предполагается, повсеместно пронизывают материю.

Женщины, фактически лишенные всех политических привилегий и не имеющие, как замужние дамы, за исключением уголовных дел, гражданского существования, естественно отвлекают свое внимание от интересов всего общества к интересам его мельчайших частей, хотя частный долг любого члена общества должен выполняться очень несовершенно, если он не связан с общим благом. Великое дело женской жизни — нравиться, и, будучи ограниченными в участии в более важных делах политическим и гражданским угнетением, чувства становятся событиями, а размышление углубляет то, что оно должно было бы стереть, если бы рассудку было позволено взять более широкий размах.

Но, ограниченные пустяковыми занятиями, они естественно впитывают мнения, которые внушает единственный вид чтения, способный заинтересовать невинный легкомысленный ум. Неспособные постичь что-либо великое, удивительно ли, что они находят чтение истории очень сухой задачей, а рассуждения, обращенные к рассудку, невыносимо утомительными и почти непонятными? Таким образом, они неизбежно зависят от романиста в плане развлечения. Однако, когда я выступаю против романов, я имею в виду их противопоставление тем произведениям, которые упражняют рассудок и регулируют воображение. Ибо любой вид чтения я считаю лучше, чем оставлять пустоту пустотой, потому что ум должен получить некоторую степень расширения и обрести немного силы благодаря легкому напряжению своих мыслительных способностей; кроме того, даже произведения, обращенные только к воображению, поднимают читателя немного выше грубого удовлетворения аппетитов, которым ум не придал ни тени утонченности.

Это наблюдение является результатом опыта; ибо я знала нескольких примечательных женщин, и одну в частности, которая была очень хорошей женщиной — настолько хорошей, насколько позволял ее узкий ум, — которая заботилась о том, чтобы ее дочери (в количестве трех) никогда не видели романа. Поскольку она была женщиной состоятельной и модной, их посещали различные учителя, и была своего рода прислуга-гувернантка, следившая за их шагами. От своих учителей они узнали, как называются столы, стулья и т. д. на французском и итальянском языках; но поскольку немногие книги, попадавшиеся им на глаза, были либо далеко за пределами их способностей, либо религиозными, они не приобрели ни идей, ни чувств и проводили время, когда их не заставляли повторять СЛОВА, одеваясь, ссорясь друг с другом или тайно беседуя со своими горничными, пока их не выводили в общество как невест.

Их мать, вдова, была тем временем занята поддержанием своих связей, как она называла многочисленные знакомства, чтобы ее девочки не нуждались в надлежащем представлении в большом мире. И эти молодые леди, с умами вульгарными во всех смыслах этого слова и испорченными характерами, вступали в жизнь, надутые представлениями о собственной значимости и глядя с презрением на тех, кто не мог соперничать с ними в одежде и параде.

Что касается любви, природа или их няни позаботились о том, чтобы научить их физическому значению этого слова; и, поскольку у них было мало тем для разговора и еще меньше утонченности чувств, они выражали свои грубые желания не очень деликатными фразами, когда говорили свободно, рассуждая о браке.

Могли ли эти девушки пострадать от чтения романов? Я почти забыла одну черту в характере одной из них; она притворялась простодушной до глупости и с ухмылкой произносила самые непристойные замечания и вопросы, полное значение которых она узнала, будучи изолированной от мира и боясь говорить в присутствии матери, которая правила железной рукой; все они были воспитаны, как она гордилась, самым образцовым образом; и читали свои главы и псалмы перед завтраком, никогда не прикасаясь к глупому роману.

Это только один пример; но я помню многих других женщин, которые, не будучи постепенно подведены к надлежащим занятиям и не имея возможности выбирать самостоятельно, были действительно переросшими детьми; или же приобрели, смешиваясь с миром, немного того, что называется здравым смыслом; то есть отчетливую манеру видеть обычные события, как они стоят обособленно: но то, что заслуживает названия интеллекта, способность получать общие или абстрактные идеи, или даже промежуточные, было вне вопроса. Их умы были пассивны, и когда их не возбуждали чувственные объекты и занятия такого рода, они были подавлены, плакали или засыпали.

Поэтому, когда я советую своему полу не читать такие пустые произведения, это делается для того, чтобы побудить их читать что-то более достойное; ибо я совпадаю во мнении с проницательным человеком, который, имея на попечении дочь и племянницу, придерживался очень разного плана в отношении каждой.

Племянница, обладавшая значительными способностями, до того как была оставлена под его опекой, была избалована беспорядочным чтением. Ее он пытался направить, и направил, к истории и моральным эссе; но своей дочери, которую избаловала любящая слабая мать и которая, следовательно, была против всего, что требовало усилий, он разрешил читать романы; и имел обыкновение оправдывать свое поведение, говоря, что если она когда-нибудь приобретет вкус к их чтению, у него будет некий фундамент для работы; и что ошибочные мнения лучше, чем полное их отсутствие.

Фактически, женский ум был настолько полностью запущен, что знания можно было почерпнуть только из этого мутного источника, пока из чтения романов некоторые женщины с выдающимися талантами не научились презирать их.

Лучший метод, который, я полагаю, можно принять для исправления пристрастия к романам, — это высмеивать их; не без разбора, ибо тогда это будет иметь мало эффекта; но если рассудительный человек с некоторой склонностью к юмору прочитает несколько из них молодой девушке и укажет, как тоном, так и удачными сравнениями с патетическими инцидентами и героическими персонажами в истории, насколько глупо и нелепо они карикатурно изображают человеческую природу, вместо романтических чувств могут быть подставлены здравые мнения.

В одном отношении, однако, большинство представителей обоих полов похожи и в равной степени демонстрируют недостаток вкуса и скромности. Невежественные женщины, вынужденные быть целомудренными, чтобы сохранить свою репутацию, позволяют своему воображению предаваться неестественным и безнравственным сценам, набросанным романистами того времени, пренебрегая как безвкусной трезвой важностью и материнской грацией истории, в то время как мужчины переносят тот же испорченный вкус в жизнь и бегут за развлечением к распутницам, прочь от непритязательного очарования добродетели и серьезной респектабельности здравого смысла.

(*Сноска. Я сейчас не намекаю на то превосходство ума, которое ведет к созданию идеальной красоты, когда жизнь, осмотренная проницательным взглядом, предстает трагикомедией, в которой мало что можно увидеть, чтобы удовлетворить сердце без помощи фантазии.)

Кроме того, чтение романов делает женщин, и особенно дам из высшего общества, очень склонными к использованию сильных выражений и превосходных степеней в разговоре; и, хотя рассеянная искусственная жизнь, которую они ведут, мешает им лелеять какую-либо сильную законную страсть, язык страсти в притворных тонах вечно срывается с их бойких языков, и каждая мелочь порождает те фосфорические вспышки, которые лишь имитируют в темноте пламя страсти.

РАЗДЕЛ 13.3. Невежество и ошибочная хитрость, которую природа обостряет в слабых головах как принцип самосохранения, делают женщин очень падкими до нарядов и порождают все тщеславие, которое, естественно, можно ожидать от такой склонности, исключая соревновательность и великодушие.

Я согласна с Руссо, что физическая часть искусства нравиться состоит в украшениях, и именно по этой причине я должна предостеречь девушек от заразительной любви к нарядам, столь обычной для слабых женщин, чтобы они не останавливались на физической части. Однако слабы те женщины, которые воображают, что могут долго нравиться без помощи ума; или, другими словами, без морального искусства нравиться. Но моральное искусство, если не является профанацией использовать слово «искусство», когда речь идет о грации, которая есть следствие добродетели, а не мотив действия, никогда не встречается с невежеством; игривость невинности, столь приятная утонченным распутникам обоих полов, по своей сути сильно отличается от этой высшей грациозности.

Сильная склонность к внешним украшениям всегда проявляется в варварских состояниях, только украшают себя мужчины, а не женщины; ибо там, где женщинам позволено быть на одном уровне с мужчинами, общество продвинулось по крайней мере на один шаг в цивилизации.

Внимание к одежде, следовательно, которое считалось гендерной спецификой, я считаю естественным для человечества. Но я должна выражаться точнее. Когда ум недостаточно открыт, чтобы находить удовольствие в размышлении, тело будет украшаться с усердной заботой; и амбиции проявятся в татуировке или раскрашивании его.

Настолько далеко заходит первая склонность, что даже адское иго рабства не может подавить дикое желание восхищения, которое черные герои наследуют от обоих родителей, ибо все с трудом заработанные сбережения раба обычно тратятся на немного мишурного блеска. И я редко встречала хорошего слугу мужского или женского пола, который не был бы особенно неравнодушен к одежде. Их одежда была их богатством; и я рассуждаю по аналогии, что любовь к одежде, столь экстравагантная у женщин, проистекает из той же причины — отсутствия развития ума. Когда мужчины встречаются, они беседуют о делах, политике или литературе; но, говорит Свифт, «как естественно женщины прикладывают руки к оборкам и кружевам друг друга». И это очень естественно — ибо у них нет никаких дел, которые могли бы их заинтересовать, нет вкуса к литературе, и они находят политику сухой, потому что не приобрели любви к человечеству, обратив свои мысли к великим стремлениям, которые возвышают человеческий род и способствуют всеобщему счастью.

Кроме того, разнообразны пути к власти и славе, которыми мужчины следуют по воле случая или выбора, и хотя они толкают друг друга, ибо люди одной профессии редко бывают друзьями, все же существует гораздо большее число их собратьев, с которыми они никогда не сталкиваются. Но женщины находятся в совершенно ином положении по отношению друг к другу — ибо они все соперницы.