«Голос с Юга»

Недавний автор, пишущий о восточных народах, говорит: «Если мы возьмем через умеренный пояс земли пояс страны, чьи северные и южные края определяются определенными ограничивающими изотермами, не более чем на половину ширины пояса друг от друга, мы обнаружим, что включили в относительно небольшой объем поверхности почти все известные нации в мире, прошлые или настоящие. Теперь, если мы исследуем этот пояс и сравним его различные части друг с другом, нас поразит замечательный факт. Народы, населяющие его, становятся все более личностными по мере того, как мы движемся на запад. Эта градация настолько безошибочна, что возникает искушение приписать ее скорее космическим, чем человеческим причинам. Она так же заметна, как изменение цвета человеческого лица, наблюдаемое вдоль любого меридиана, который варьируется от черного на экваторе до светлого к полюсу. Точно так же чувство «я» становится более интенсивным, когда мы следуем по следам заходящего солнца, и неуклонно угасает, когда мы продвигаемся в рассвет. Америка, Европа, Левант, Индия, Япония — каждая менее личностна, чем предыдущая... То, что вежливость должна быть одним из самых заметных результатов безличности, может показаться удивительным, однако небольшое исследование покажет, что это факт. Рассматриваемая a priori, связь не заставляет себя ждать. Безличность, уменьшая интерес к самому себе, побуждает проявлять интерес к другим. Рассматриваемая a posteriori, мы обнаруживаем, что там, где существует одна черта, другая наиболее развита, в то время как отсутствие второй, кажется, препятствует полному росту первой. Это верно как в общем, так и в деталях. Вежливость возрастает по мере того, как мы путешествуем на восток вокруг света, совпадая с уменьшением чувства «я». Азия более вежлива, чем Европа, Европа — чем Америка. Конкретные расы показывают такое же сочетание характеристик. Франция, самая безличная нация Европы, в то же время самая вежливая». И по логике вещей, американцы, самые личностные, — наименее вежливая нация на земном шаре.

Чернокожая женщина пришла к этому же выводу совершенно другим путем; но тем не менее льстит тщеславию обнаружить, что тебя поддерживает и наука, и философия в убеждении, выработанном тяжелым опытом, и все же слишком явно дерзком, чтобы его можно было рассматривать даже как скрытое предположение. Фактически, Чернокожая женщина была воодушевлена некоторое время назад хорошо написанной и своевременной статьей из «Ящика редактора» о «Невоспитанном поле», чтобы дать миру пользу от некоторого своего опыта с «Невоспитанной расой»; но поскольку мистер Лоуэлл так убедительно показывает, что вся Земля Запада — это невоспитанный континент, я решила просить наших женщин, невоспитанное поле на этом невоспитанном континенте, начать реформу, немедленно введя в наши национальные учебные программы кафедру по обучению ХОРОШИМ МАНЕРАМ.

Теперь, права ли я, возлагая ответственность на Американскую Женщину? Правда ли, что представители женского прогресса, лидеры женской мысли, проповедники и учителя всех женских реформ могут научить эту нацию быть вежливой, быть сострадательной, сочувствовать друг другу, не воздавать злом за безобидность и не браниться пропорционально невероятности получения сдачи; но, напротив, будучи «всеми» единомышленниками, любить как братья?

Я думаю, да.

Это может потребовать некоторых героических мер и, как все революции, потребует решительного фронта и мужественного, непоколебимого, стойкого сердца со стороны лидеров реформы.

Слово «все» неизбежно застрянет в горле южной женщины. Ей нужно позволить, пожалуйста, исключить «черномазых» из «всех»; это слишком горькая пилюля с чернокожими людьми внутри. Вы должны заставить Пересмотренную Версию написать: «любите всех белых людей как братьев». Она действительно не могла бы войти ни в одно общество на земле, или на небесах выше, или в — водах под землей, на таких неприемлемых условиях.

Чернокожая женщина пыталась понять трудности южной женщины; поставить себя на ее место и быть такой же справедливой, такой же милосердной и такой же свободной от предрассудков в суждении о ее антипатиях, какой она хотела бы видеть других в отношении своих собственных. Она честно взвесила, казалось бы, искреннее оправдание: «Но вы должны помнить, что эти люди когда-то были нашими рабами»; и другое: «Но вежливость по отношению к неграм приведет нас к социальному равенству с ними».

Это два пугала; или, скорее, два фальшивых пугала: ибо, хотя каждое из них основано на самой вопиющей ошибке, можно было бы подумать, что это слова, которыми заклинают, настолько мощно и неотразимо их заклинание как аргумент на Севере, так и на Юге.

Один из самых удивительных фактов о неписаной истории этой страны — это непревзойденная способность, с которой южное влияние, южные идеи и южные идеалы с самого начала и вплоть до сегодняшнего дня диктовали и господствовали над мозгом и силой этой нации. Без богатства, без образования, без изобретений, искусств, наук или индустрий, без почти каждой из прогрессивных идей и импульсов, которые сделали эту страну великой, процветающей и счастливой, лично ленивый и практически глупый, бедный во всем, кроме хвастовства и самомнения, южанин, тем не менее, с итальянской тонкостью и изысканным мастерством, единообразно и неизменно так манипулировал северными настроениями, что преуспевал рано или поздно в достижении своей цели и формировании политики этого правительства в соответствии со своими целями. Действительно, южанин — великолепный менеджер людей, прирожденный педагог. В течение двухсот пятидесяти лет он приучал к своей руке народ, который сделал абсолютно своим, в теле, разуме и чувствах. Он так внушил различия и дистанции между ними, что их личная привязанность к нему была сильнее, чем к их собственным братьям и товарищам по несчастью. Он сделал преступлением для двух или трех из них собираться вместе во имя Христа без присмотра белого человека, и тяжким преступлением для одного — учить их читать даже Слово Жизни; и все же они защищали его интересы своей кровью; его улыбка была их счастьем, похлопывание по плечу от него — их наградой. Малейшее различие между ними в положении, обстоятельствах, возможностях становилось барьерами ревности и раздора. Он сеял свою кровь повсюду среди них, затем натравливал мулата на черного, раба на свободного, домашнего раба на плантационного раба, даже раба одного клана на такого же раба другого клана; пока, совершенно забыв о своей способности к взаимной помощи и защите, все не стали центрами мириад систем отталкивающих сил, имея лишь одно общее чувство, и то — их полное подчинение этой мастерской руке.

И он не только управлял черным человеком, он также одурачил белого человека, туриста и исследователя, который посещал его величественные поместья. Рабы преуспевали, на самом деле не могли быть счастливее — вдоволь еды, вдоволь питья, комфортно жили и одевались — они не хотели бы быть свободными, если бы могли; короче говоря, в своей широкополой плантаторской шляпе и удобном аристократическом халате он заставлял вас думать, что он настоящий патриарх посреди ленивого, сытого, добродушного, избалованного арендаторства.

Затем, также, Юг представлял кровь — не красную кровь, а голубую кровь. Разница в длине потока и вашем расстоянии от его источника. Если ваш собственный отец был пиратом, грабителем, убийцей, его руки окрашены в красную кровь, и вы не очень много об этом говорите. Но если дед вашего прапрапрадеда воровал, грабил и убивал, и вы можете это доказать, ваша кровь стала голубой, и вы прикладываете большие усилия, чтобы установить родство. Так что у Юга не было ни серебра, ни золота, но у нее была кровь; и она выставляла ее напоказ с таким удовольствием, что солидные маленькие пуританские девицы Севера, которые пекли хлеб и консервировали смородину и ни капли не думали о крови, начали искать записи «Мейфлауэра», чтобы увидеть, не может ли кто-то из пассажиров на нем претендовать на честь быть одним из разбойников Вильгельма Завоевателя, когда он убил последнего из саксонских королей и, с окровавленными руками, украл его корону и его земли. Таким образом, идеал с Юга витал над нацией, и мы поем менее громко, чем прежде.

‘Kind hearts are more than coronets

And simple faith than Norman blood.’

В политике две великие силы, торговля и империя, которые в противном случае сформировали бы судьбу страны, были вынуждены потакать и угождать южным представлениям. «Хлопок — король» означало, что Югу нужно позволить диктовать, иначе не будет веселья. Каждый государственный деятель с 1830 по 1860 год истощал свой гений в убеждении и компромиссах, чтобы сгладить ее взъерошенный нрав и удовлетворить ее капризные требования. Но, как угрюмая младшая сестра, Юг дулся, хандрил и плакал: «Я не буду больше с вами играть; вот так!» — и старший брат на Севере уговаривал, шел на компромиссы и уступал, и — заканчивал тем, что позволял ей делать по-своему. До 1860 года у нее был любимец — институт, о котором по закону было смертельно опасно говорить что-либо, кроме того, что он был божественно установлен, инициирован Ноем, санкционирован Авраамом, одобрен Павлом и просто идеально совершенен во всех отношениях. И когда, чтобы сохранить автономию семейных договоренностей, в 61, 62 и 63 годах старшему брату стало необходимо применить небольшое полезное исправление и снова энергично усадить строптивую мисс на место, она приняла такой вид оскорбленной невинности и так жалобно растаяла, что старший брат с тех пор только и делал, что пытался задобрить, успокоить и рассмешить ее обратно в общительное настроение.

Отец Линкольн сделал все, что мог, чтобы заставить ее раскаяться в своей капризности и вести себя прилично. Он даже обещал, что она может оставить своего любимца, столь неприятного всем соседям и вредного даже для нее самой, и может управлять им дома, как ей нравится, если она только прислушается к разуму и будет просто сносно милой. Но нет — она собиралась уйти и начать жить самостоятельно; она не собиралась терпеть вмешательство; и поэтому, конечно, ее пришлось выпороть. Сначала совсем немного — не хотел причинить боль, просто чтобы научить ее, кто есть кто. Но она стала такой безобразной, так брыкалась, дралась и царапалась, и казалась такой решительной разнести все дело, что глава семьи покраснел и сказал: «Ну, теперь он не может больше терпеть эту глупость. Арабелла должна просто вести себя прилично или принять последствия». И после порки Арабелла шмыгала носом, хныкала и дулась, а старший брат прикусил губу, выглядел наполовину пристыженным и сказал: «Ну, я не хотел причинить тебе боль. Тебе не нужно так ужасно из-за этого переживать, я сделал это только для твоего же блага. Ты же знаешь, я бы не сделал ничего, чтобы расстроить тебя, если бы мог помочь; но ты настаивала на том, чтобы устроить скандал, и поэтому мне пришлось. Ну, вот — вот — давай будем друзьями!» — и он обнял ее своими большими сильными руками и просто бросил вызов кому-либо упомянуть об этой маленькой неприятности — он бы показал им кое-что. Все же Арабелла дулась — пока остальная часть семьи не решила, что она может просто оставить своих любимцев, и управлять своими делами, и никто не должен вмешиваться.

Так что теперь, если кто-то намекает, что некоторые статьи Конституции являются мертвой буквой на Юге и что изменены только название и поддержка этого любимого института, в то время как факт и сущность, за вычетом расходов и ответственности, остаются, ему быстро говорят заниматься своим делом и сообщают, что он размахивает «кровавой рубашкой».

Даже через двадцать пять лет после четырнадцатой и пятнадцатой поправок к нашей Конституции, человек, который был наиболее недвусмысленным в своем откровенном осуждении несправедливостей, регулярно и систематически обрушиваемых на угнетенную расу в этой стране, и на всех, даже самых отдаленно связанных с ними, — человек, которого мы считали нашим самым верным другом и самым благородным поборником и защитником, — после двухнедельной поездки в Джорджию и Флориду немедленно подает признаки фатального начала вируса. Даже случайный путешественник из Англии или Шотландии не избегает этого. Архи-манипулятор берет его под свою особую опеку и обучение, использует свои стандартные аргументы и дает наглядные уроки со своими лучшими образцами негритянской порочности и никчемности; проводит его через то, что в Нью-Йорке назвали бы «трущобами», и не предсказал бы там ничего, кроме долга просвещенных христиан нести свой свет и подражать агрессивным трудам любви своего Учителя; но в Джорджии это называется «нашей ужасной проблемой, которую люди Севера так мало понимают, но дают так много бесплатных советов». С оскорбленным видом он показывает колоссальную и чудовищную ошибку рассуждения об этих людях, как если бы они были просто обычными человеческими существами и поддавались догмам Евангелия; и вскоре после того, как прививка начинает действовать, вы слышите, как этот давний друг угнетенных высказывается примерно в таком духе: «Ах, ну, Юг должен быть оставлен в покое, чтобы управлять негром. Она наиболее непосредственно заинтересована и должна понимать свою проблему лучше, чем посторонние. Мы не должны вмешиваться. Мы должны быть очень осторожны, чтобы не расширять бреши. Негр не стоит вражды между братьями и сестрами».

В последнее время великое национальное и международное движение, характерное для этого века и страны, движение, основанное на неотъемлемом праве каждой души на свое собственное высшее развитие, я имею в виду движение за полную, свободную и завершенную эмансипацию Женщины, после долгих ухаживаний получило милостивую улыбку южной женщины — прошу прощения — южной леди.

Она представляет кровь, и, конечно, нельзя было ожидать, что она упустит это; и прежде всего она не должна, в любой организации, которую она может соизволить украсить своим присутствием, быть попрошена общаться с «этими людьми, которые когда-то были ее рабами».

Теперь южная женщина (прошу прощения, будучи сама таковой) никогда не славилась своими способностями к рассуждению, и неудивительно, что даже небольшое копание заставит ее логику развалиться даже здесь.

Во-первых, она воображает, что поскольку у ее деда были рабы, которые были черными, все черные в мире любого оттенка и цвета когда-то были в положении ее рабов. Это так же плохо, как и ирландец, который собирался убить мирного еврея на улицах Корка, — только что узнав, что евреи убили его Искупителя. Черная раса составляет одну седьмую известного населения земного шара; и здесь, как и везде, есть представители ее, которые никогда не были в рабстве ни у кого, — чья кровь так же голуба, а родословная так же благородна, как у любой, даже у белой леди Юга. То, что ее рабы были черными и она презирает своих рабов, не должно больше аргументировать антипатию ко всем темным людям и народам, чем то, что Гито, убийца, был белым, и я ненавижу убийц, должно заставлять меня ненавидеть всех людей, более или менее белых. Это возражение показывает недостаток четкой дискриминации.

Вторая ошибка в возражении проистекает из использования двусмысленного среднего термина, как назвали бы его логики, или присвоения двойного значения термину «социальное равенство».

Вежливость к негру подразумевает социальное равенство. Я против общения с темными людьми на условиях социального равенства. Следовательно, я отменяю вежливость к негру. Это как

Light is opposed to darkness.

Feathers are light.

Ergo, Feathers are opposed to darkness.

«Социальное равенство», подразумеваемое вежливостью к негру, — это совсем не то, что принудительное общение с ним в социальном плане. Действительно, мне кажется, что простое применение небольшого холодного здравого смысла показало бы, что несовместимые социальные среды никоим образом не могут быть навязаны кому-либо. Я не общаюсь и не могу быть заставлена общаться со всеми темными людьми просто на том основании, что я темная; и я полагаю, что южная леди может представить себе некоторых, чьи лица белы, с которыми она не стала бы разговаривать без ограничений скорее, чем, если бы это было возможно, с настоящим «черномазым». Такие вещи должны и всегда будут оставлены на индивидуальный выбор. Никакой закон, человеческий или божественный, не может законодательствовать за или против них. Подобное ищет подобное; и я уверена, что при нынешней температуре антипатий южной леди она могла бы войти в десять тысяч организаций, усыпанных цветными женщинами, не будучи отклоненной ими больше, чем близостью камня. Страх социального равенства — это все обман, сознательный или бессознательный, я не знаю. И если бы это не было слишком горькой мыслью, чтобы произнести ее здесь, я могла бы добавить, что предложения о принудительном общении в прошлой истории этих двух рас исходили не от закованного в кандалы черного человека и не от молчаливой и страдающей черной женщины!

Когда я ищу еду в общественном кафе или подаю заявление на первоклассные условия в железнодорожном поезде, я делаю это потому, что мои физические потребности идентичны потребностям других человеческих существ с похожей конституцией и темпераментом, и жажду удовлетворения. Я иду потому, что хочу есть или хочу комфорта — не потому, что хочу общения с теми, кто часто посещает эти места; и я не вижу большего «социального равенства» в покупке обеда в том же ресторане или поездке в общем вагоне, чем в оплате товаров за тем же прилавком или ходьбе по той же улице.

Социальное равенство, которое означает принудительное или непрошеное общение, было бы так же не одобряемо и так же решительно отвергаемо кругом, в котором я вращаюсь, как и самым закоренелым южанином в стране. Действительно, меня не раз раздражал любопытный белый интервьюер, который с очками на носу и карандашом и блокнотом в руке приходит, чтобы получить несколько «пунктов» о «вашем народе». Мой «народ» такой же, как и другие люди — действительно, слишком похож для их собственного блага. Они ненавидят, они любят, они притягивают и отталкивают, они карабкаются или ползают, борются или плывут по течению, стремятся или отчаиваются, терпят в надежде или проклинают в досаде, точно так же, как и все остальное невозрожденное человечество. Их симпатии и антипатии так же сильны; их антипатии — и предрассудки тоже, боюсь, — так же выражены, как вы найдете где угодно; и вход во внутреннее святилище их домов и сердец так же ревностно охраняется от профанного вторжения.

Что хочет черный человек, так это просто жить своей собственной жизнью, в своем собственном мире, со своими собственными избранными спутниками, в любом комфорте, роскоши или вознаграждении, которые его талант или его деньги могут обеспечить на беспристрастном рынке. Есть ли у него богатство, он не хочет быть вынужденным переезжать в неудобные или антисанитарные районы городов, чтобы купить дом и растить свою семью. Есть ли у него искусство, он не хочет быть запертым и ограниченным в подражании немногим, кто просто случайно имеет его цвет лица. Его талант стремится изучать без запретов мастеров всех веков и соприкасаться с самыми широкими и полными движениями своего собственного дня.

Есть ли у него религия, он не хочет, чтобы его заставляли чувствовать, что есть белый Христос и черный Христос, белое Небо и черное Небо, белое Евангелие и черное Евангелие, — но один идеал совершенного мужества и женственности, одно универсальное стремление к развитию и росту, одно желание быть и быть лучше, одно великое стремление, жажда, тяга во всех сердцебиениях человечества в любой расе или климате.

Недавний эпизод в художественной галерее Коркоран в американской столице является тому подтверждением. Цветной женщине, которая проявила заметные способности в рисовании и раскрашивании, ее учитель, сам художник не низкого ранга, посоветовал подать заявление на допуск в школу Коркоран, чтобы изучать модели и обеспечить другие преимущества, связанные с организацией. Она соответственно отправила письменное заявление, сопровождаемое образцами ее рисунков, обычный modus operandi при обеспечении допуска.

Рисунки были изучены лучшими критиками и признаны отличными, и билет на допуск был немедленно выдан вместе с высококомплиментарной ссылкой на ее работу.

На следующий день моя подруга, поздравляя свою страну и себя с тем, что по крайней мере в республике искусства не существует касты, представила свой билет на допуск in propria persona. Была небольшая предварительная игра в пантомиму Дельсарта — оцепенение — недоверие — удивление; затем суперинтендант сказал ей на простом нехудожественном английском, что, конечно, он и не мечтал, что цветной человек может делать такую работу, и если бы он подозревал правду, он никогда бы не выдал билет на допуск; что, говоря прямо, билет придется аннулировать — она ни при каких условиях не может быть допущена в студию.

Может ли быть возможно, что даже искусство в Америке должно быть осквернено этим сморщивающимся кастовым духом? Если так, к чему мы идем? Может ли кто-нибудь представить Шекспира, Микеланджело или Бетховена, отбрасывающих любой факт простого достоинства, потому что мысль, или предложение, или творение исходили от души с неприятной внешностью?

Что делает великого английского барда выдающимся как фотографа человеческой души? Где он выучил универсальный язык, так что парфяне, мидяне и эламиты, и жители Месопотамии, Египта и Ливии, Крита и Аравии слышат каждый на своем языке чудесные откровения этого мириадного ума? Как он выучил наш язык? Не потому ли, что его собственная душа была бесконечно восприимчива к Природе, дорогой старой няне, во всех ее изменчивых формах? Не уловил ли он и не раскрыл ли ее собственный секрет своим сочувственным слушанием, когда она «постоянно пела бы более чудесную песню или рассказывала бы более удивительную историю» в душах, которые он встречал вокруг себя?

«Прочь! Я лучше тебя!» — эта фраза еще никогда не создавала подлинного образа, не писала волнующей песни и не порождала пульсирующей, жгущей душу проповеди. Лишь симпатия — другое название любви, то единственное простое слово, которое, как говорит Джордж Элиот, «выражает так много человеческой проницательности», — способна истолковать и человека, и материю.

Именно всеобъемлющая симпатия Шекспира, его бесконечная восприимчивость и врожденная, всепонимающая способность к оценке стали ключом, отпирающим любую душу, попадавшую в поле его зрения. И он получал столько же, сколько отдавал. Его собственные запасы бесконечно обогащались благодаря этому. Ибо предначертано:

Man like the vine supported lives,

The strength he gains is from th’ embrace he gives.

Только очистив взор от предвзятости и предубеждений и став единым с великой, всепроникающей душой вселенной, искусство или наука могут

“Read what is still unread

In the manuscripts of God.”

Ни один истинный художник не может позволить себе сузить свой кругозор и стать провинциальным, намеренно отсекая какой-либо класс фактов или предметов из-за предубеждения против внешних проявлений. И американское искусство, американская наука, американская литература никогда не смогут основываться на истине, на универсальной красоте; никогда не научатся говорить на языке, понятном во всех климатических поясах и во все времена, пока эта парализующая хватка кастовых предрассудков не будет ослаблена в самой их основе, а здоровый, сочувствующий взгляд не научится смотреть на великую вселенную как на мир, не знающий любимчиков и «черных зверей», но несущий в каждой своей черте, самой простой или самой прекрасной, почерк своего Бога.

И именно поэтому, как мне кажется, женщина, получившая в последнее время выгодную позицию для того, чтобы сказать искреннее, полезное слово, не может принести этой стране большего, более глубокого и более прочного блага, чем направив всю свою энергию на то, чтобы сделать свою родную землю более широкой, человечной и цивилизованной.

«Если не обратитесь и не будете как дети» — это не благочестивое наставление, а неумолимый закон вселенной. Царства Божьи закрыты для заплесневелого, покрытого мхом ума самодовольной зрелости. Войти может только тот, кто душой подобен малому ребенку, чей ум прост, восприимчив и способен к обучению. Предвзятые мнения, ослепляющие предубеждения и иссушающие антипатии должны быть стерты, а способная к развитию душа должна стать tabula rasa для любого урока, который великая Природа готова преподать.

Именно поэтому я считаю, что тема, выбранная мисс Шоу на Женском совете и стоящая в заголовке этой главы, была сформулирована неудачно.

Мисс Шоу — один из наших самых влиятельных лидеров, и мы считаем, что ее голос не должен звучать неуверенно. Женщине не следует, даже косвенно или ради спора, казаться пренебрежительной к тому, что слабо. Ибо дело женщины — это дело слабых; и когда все слабые получат должное внимание, тогда женщина получит свои «права», и индеец получит свои права, и негр получит свои права, и все сильные наконец научатся поступать справедливо, любить милосердие и ходить смиренно; и наша прекрасная страна познает секрет всеобщей вежливости, которая, в конце концов, есть не что иное, как искусство, наука и религия относиться к ближнему как к самому себе и поступать с ним так, как мы хотели бы, чтобы он поступил с нами, если бы мы поменялись местами.

Это не может казаться чем-то иным, кроме как ошибкой, когда выразители великих реформ или предвестники благородного прогресса в мысли и деятельности позволяют себе казаться искаженными из-за узкого взгляда на свои собственные цели и принципы. Все предрассудки, будь то расовые, сектантские или половые, классовая гордость и кастовые различия — это принижающее наследие и клеймо снобов и педантов.

Философский ум понимает, что его собственные «права» — это права человечества. Что во вселенной Бога нет ничего тривиального или низменного; и признание, к которому он стремится, достигается не через разбойничьи и звериные методы выживания сильнейших, а через конечное всеобщее применение Золотого правила.

Нередко случалось, что импульс мощной волны мысли совершал то, что было задумано ее Творцом, вопреки слабому и искаженному восприятию ее человеческого воплощения. Неудивительно, если реформаторы, которые, в конце концов, лишь мыслят мысли Бога вслед за Ним, часто «строили мудрее, чем знали»; и, сознательно борясь лишь за узкий проход для самих себя, были движимы вперед той непреодолимой «Силой, не являющейся нами, которая стремится к праведности», чтобы проложить широкую дорогу для человечества. Так было с нашими реформаторами шестнадцатого века. Отцы Реформации не подозревали, что они провоцируют восстание человеческого разума против всякого господства. Никто не был бы более шокирован, чем они, нашими выводами девятнадцатого века из их предпосылок шестнадцатого века. Эмансипация разума и свобода мысли были бы для них столь же ужасающими, сколь и неприятными для папы. Они были правы, утверждали они, восставая против римского абсолютизма — потому что римская проповедь и римская практика были неверны. Они осуждали пап за преследование еретиков и тут же сами начинали сжигать ведьм. Испанская инквизиция в руках Филиппа и Альвы была институтом дьявола; в руках верных она стала бы совсем другим делом. Единственные «права», за которые они были достаточно широки, чтобы сознательно бороться, — это право заменить абсолютизм своих концепций, своей партии, своего «изма» властью, учение которой они считали коррумпированным и порочным. Преследование за веру было неправильным только тогда, когда преследователи были неправы, а преследуемые — правы. Священную прерогативу индивида решать вопросы веры они даже не мечтали отстаивать. Всеобщая терпимость и ее близнец, всеобщая благотворительность, еще не были зачаты. Широкий краеугольный камень всех прав человека, великий демократический принцип «Человек есть человек, и сам себе государь, несмотря ни на что», они не осмелились провозгласить. Они были неспособны составить Декларацию независимости для человечества. Реформация для реформаторов означала одну совокупность авторитетных мнений против другой. Оправдание верой против оправдания ритуалом. Подчинение Кальвину против подчинения Папе. Англичане и немцы против итальянцев.

На наш взгляд, рассматриваемый сквозь призму трех столетий, это была смертельная схватка принципа порабощения мысли в удушающей хватке личной свободы; это был великий День эмансипации человеческого убеждения, День интеллектуальной независимости человека, предвосхищающий и в конечном итоге принуждающий к всемирному освобождению его тела и всей его деятельности. Тогда это был не протестантизм против католицизма; не Лютер против Льва, не доминиканцы против августинцев, не Женева против Рима; — а человечество, рационально свободное, против оков традиции и суеверий, которые сковывали и затыкали ему рот.

Дело свободы — это не дело расы или секты, партии или класса, — это дело человеческого рода, само первородство человечества. Теперь, если мы не сильно ошибаемся, реформа нашего дня, известная как Женское движение, по сути является таким воплощением, если бы только ее пионеры могли это осознать, всеобщего блага. И особенно важно, чтобы среди ее лидеров не было путаницы в идеях относительно ее масштаба и универсальности. Все туманы должны быть очищены с глаз женщины, если она хочет быть учителем морали и манер: первая пускает корни в индивидууме, и ее обучение и воспитание могут осуществляться классами; но вторая призвана смазывать суставы и минимизировать трение общества, и важно и фундаментально, чтобы не было хроматической или иной аберрации, когда учитель решает вопрос: «Кто мой ближний?»

Это не образованная женщина против невежественной; не белая женщина против черной, коричневой и красной, — это даже не дело женщины против мужчины. Нет, самое сильное оправдание женщины для того, чтобы говорить, заключается в том, что мир должен услышать ее голос. Было бы разрушительно для всех человеческих интересов, если бы крик половины человеческой семьи был подавлен. Женщина, сходящая с пьедестала статуеподобной бездеятельности в домашнем святилище и осмеливающаяся думать, двигаться и говорить, — брать на себя помощь в формировании, лепке и направлении мысли своего века, — просто замыкает круг видения мира. Ее интересы — это все интересы, которым не хватало толкователя и защитника. Ее дело связано с каждой агонией, которая была нема, — с каждой несправедливостью, которая нуждается в голосе.

Это не вина мужчины, что он не смог увидеть истину с ее точки зрения. Делает честь и его уму, и его сердцу, что не было совершено больших ошибок или даже преступлений, пока она сидела, плетя кружева и вырезая бумажные цветы. Врожденное рыцарство мужчины и взаимная зависимость их интересов гарантировали, что он, по крайней мере в основном, относился к ее делу как к своему собственному. И он, возможно, простительно удивлен и даже немного огорчен, обнаружив, что его законодательство не считается «совершенно прекрасным» во всех отношениях. Но в любом случае его работа лишь обедняется от того, что она остается немой. Миру приходилось ковылять с шаткой походкой и односторонней нерешительностью человека с одним глазом. Внезапно повязка снята с другого глаза, и все тело наполнилось светом. Оно видит круг там, где раньше видело сегмент. Когда темный глаз восстановлен, каждый член радуется вместе с ним.

Какая пародия на свое положение — этому глазу стать истцом в иске «Глаз против Ноги». «Там есть этот тупой чурбан, нога, которой позволено бродить по воле, свободной и ничем не стесненной; в то время как я, источник и среда света, блестящий и прекрасный, скован во тьме и обречен на бездействие». Большому, грубому чернокожему мужчине, невежественному, вульгарному и развращенному, позволено голосовать; в то время как избирательное право удерживается от интеллигентной и утонченной, чистосердечной и возвышенной белой женщины. Даже необузданный и неукротимый индеец прерий, который не может ответить ничего, кроме «угх» на великие экономические и гражданские вопросы, считается некоторыми достойным обладать бюллетенем, в котором все еще отказывают пуританской деве и первой леди Вирджинии.

Разве это не привязывание нашей повозки к чему-то гораздо более низкому, чем звезда? Разве дело женщины не шире, глубже и грандиознее, чем дебаты синих чулков или аристократическое чаепитие? Почему женщина должна становиться истцом в иске против индейца, или негра, или любой другой расы или класса, которые были раздавлены железной пятой англосаксонской власти и эгоизма? Если индеец был обижен и обманут мощью этого американского правительства, миссия женщины — умолять свою страну перестать творить зло и выплатить свои честные долги. Если негр был обманчиво улещен или бесчеловечно избит в соответствии с эгоистичной целесообразностью или капризной антипатией, пусть миссия женщины будет умолять о том, чтобы к нему относились как к человеку и честно уступили половину дороги. Если собственное счастье женщины игнорировалось или неправильно понималось в законодательстве нашей страны для кормильцев, для торговцев ромом, для владельцев собственности, для семейных отношений, для любых или всех интересов, которые затрагивают ее жизненно важно, пусть она основывает свою мольбу не на неполноценности индейцев и не на порочности негров, а на обязательстве законодателей поступать с ней так, как они хотели бы, чтобы другие поступали с ними, если бы отношения поменялись местами. Пусть она попытается научить свою страну тому, что каждый интерес в этом мире имеет право по крайней мере на уважительное слушание, что каждое чувство достойно своего удовлетворения, что беспомощное дело не должно быть растоптано, а надломленная трость — сломлена; и когда право индивида становится священным, когда образ Божий в человеческом облике, будь то в мраморе или в глине, будь то в алебастре или в эбеновом дереве, становится освященным и неприкосновенным, когда людей научили смотреть сквозь лохмотья и грязь, помпу и пышность простого обстоятельства и обращать внимание на небесное ядро, незагрязненное в основе, — когда раса, цвет кожи, пол, состояние осознаются как случайности, а не сущность жизни, и, следовательно, не затемняющие или изменяющие неотъемлемое право на жизнь, свободу и стремление к счастью, — тогда освоена наука вежливости, искусство любезного контакта, которое есть не что иное, как практическое применение принципа благожелательности, основы и костного мозга всей религии; тогда урок женщины усвоен, и дело женщины выиграно — не белой женщины, не черной женщины и не красной женщины, а дело каждого мужчины или женщины, которые молча корчились под гнетом великой несправедливости. Мольба американской женщины о праве и возможности использовать американский метод влияния на распоряжение собой, своей собственностью, своими детьми в гражданских, экономических или семейных отношениях, таким образом, рассматривается как основанная на принципе, столь же широком, как человеческий род, и столь же старом, как человеческое общество. Ее обиды, таким образом, неразрывно связаны со всем незащищенным горем, всеми беспомощными страданиями, и полнота ее «прав» будет означать окончательное торжество всего правого над силой, верховенство моральных сил разума, справедливости и любви в управлении нацией.

Да ускорит Бог этот день.

ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ В АМЕРИКЕ.

Ровно четыреста лет назад безвестный мечтатель и строитель воздушных замков, прозаически бедный и до смешного настойчивый в реальности своих снов, получил возможность благодаря преданности благородной женщины подарить цивилизации великолепный континент.

То, что породила высокая цель чистосердечной королевы Испании, неустанная преданность женщин-первопроходцев вскормила и развила. Опасности диких зверей и еще более диких людей, тайны неизвестных пустошей и неисследованных лесов, ужасы эпидемий и голода, лишений и одиночества на протяжении всех тех лет открытия и заселения были встречены без единого ропота женщинами, которые были самыми нежными по своей природе и самыми нежно воспитанными.

А когда времена физических лишений и опасностей прошли, когда работа по расчистке и освоению была закончена и началась борьба за накопление, снова потребовались вдохновение и помощь женщины, и она по-прежнему была лояльно рядом. Мэри Лайон, требующая и делающая возможными равные преимущества образования для женщин, как и для мужчин, и перед лицом разочарования и недоверия завещающая женщинам возможности Холиока.

Доротея Дикс, настаивающая на гуманном и рациональном обращении с душевнобольными и добивающаяся реформы в психиатрических лечебницах страны, делающая большой шаг вперед в нежном отношении сильных к слабым во всем мире.

Хелен Хант Джексон, изобличающая нацию в столетии позора в отношении индейцев.

Лукреция Мотт, нежный дух квакеров, со сладкой настойчивостью проповедующая отмену рабства и установление вместо него братства людей; ее жизнь и слова, дышащие нежной мелодией наставления

“Have love. Not love alone for one

But man as man thy brother call;

And scatter, like the circling sun,

Thy charities on all.”

И в самое трудное время того, что мы назвали Периодом накопления, когда междоусобная война, возникшая из-за любви человека к наживе и его решимости подчинить национальные интересы и права черных людей соображениям личной прибыли и убытка, орошала нашу страну своей собственной лучшей кровью, кто пересчитает имя и славу женщин по обе стороны бессмысленной распри, — тех не жалующихся душ с собственной великой сердечной болью, жесткими чертами лица и бледными щеками, их вечно эффективным флагом перемирия, на поле боя, в лагере, в госпитале, перевязывающих раны, записывающих предсмертный шепот для отсутствующих любимых, со слезами на глазах указывающих на последнее прибежище человека, дающих последнее земное рукопожатие и выполняющих последнюю дружескую услугу незнакомцам, которых великое общее горе сделало родными, в то время как они знали, что где-то — где-то муж, брат, отец, сын, обслуживается руками незнакомцев — или, может быть, эти знакомые глаза были даже тогда закрыты навсегда таким же другим ангелом милосердия и любви.

Но зачем называть имена? Времени не хватило бы, чтобы рассказать о благородной армии женщин, которые сияют, как маяки, в остальном убогой пустыне этого накопительного периода — тюремные реформаторы и уборщицы трущоб, тихие незаметные работницы в больницах и домах, среди слабоумных, среди изгоев — подслащивающие, очищающие противоядия от ядов человеческой алчности, — смягчающие и успокаивающие нежностью сострадания и любви раны и ушибы, вызванные его алчностью и жадностью.

Стремление к быстрой отдаче и большой прибыли часто искушает капитал в антисанитарные, почти бесчеловечные инвестиции — трущобные трутовые ящики, удушающие, замедляющие, вызывающие тошноту переулки и зловонные трущобы; регулярная арендная плата, никакого ожидания, большие проценты — богатые казны, выкованные из жизненной крови человеческих тел и душ. Мужчины и женщины, сбитые вместе, как скот, вдыхающие малярию и тиф из атмосферы, кишащей моральной, а также физической нечистотой, наслаждающиеся пороком как своей естественной средой обитания, а затем, чтобы заглушить шепот своего высшего сознания и эффективно подавить стремления и обвинения внутри, летящие к наркотикам и опиатам — рому, табаку, опиуму, связывающим руки и ноги, тело и душу, пока истинный образ Божий не превращается в подходящего соратника для демонов — одурманенный, обессиленный, идиотский обломок, или же монстр порочности, ужасный и разрушительный.

Это некоторые из законных продуктов не смягченных тенденций периода производства богатства. Но, слава Богу, бок о бок с холодным, математическим, эгоистично расчетливым, так называемым практичным и несентиментальным инстинктом делового человека приходит сочувствующее тепло и солнечный свет добрых женщин, как сладкие и подслащивающие весенние бризы, очищающие, осветляющие, успокаивающие, вдохновляющие, поднимающие пьяницу из сточной канавы, изгоя из ямы. Кто может оценить влияние этих «дочерей короля», этих сил «протяни руку помощи» в противодействии эгоизму алчного века?

Сегодня Америка насчитывает своих миллионеров тысячами; вопросы тарифов и вопросы валюты — самые жизненно важные, волнующие общественное мнение. В этот период, когда материальное процветание и заслуженный покой и роскошь являются гарантированными фактами с национальной точки зрения, работа женщины и влияние женщины нужны как никогда раньше; нужны, чтобы привнести силу сердца в эту цивилизацию добывания денег, поклонения доллару; нужны, чтобы привнести моральную силу в утилитарные мотивы и интересы времени; нужны, чтобы стоять за Бога, Дом и Родную землю против наживы, жадности и хватательного эгоизма.

Нет сомнений в том, что это четырехсотлетие открытия Америки, которое мы празднуем в Чикаго, задает тон еще одного важного перехода в истории этой нации; и заметность женщины в управлении его празднованием является достойной данью той роли, которую ей суждено играть среди сил будущего. Это первое признание женщины Конгрессом в этой стране, и этот Совет дам-менеджеров составляет первых женщин, юридически назначенных любым правительством действовать в национальном качестве. Это само по себе знаменует рассвет нового дня.

Теперь периоды открытия, заселения, развития ресурсов и накопления богатства прошли в быстрой последовательности. Богатство в нации, как и в индивиде, приносит досуг, покой, размышление. Борьба с природой окончена, начинается борьба с идеями. Мы стоим тогда, как мне кажется, в этом последнем десятилетии девятнадцатого века, прямо у порталов нового и неизведанного движения на более высоком уровне и в более грандиозном ключе, чем любое, которое вызывало прошлое. Не требуется глаз пророка, чтобы угадать его тенденцию и представить его возможности из сил, которые мы видим уже работающими вокруг нас; и нетрудно угадать, каким должен быть статус работы женщины при новом режиме.

Во времена пионеров ее роль была ролью спутника лагеря, дополнительного чего-то, за что нужно бороться и чем нужно быть обремененным, лишь окупая беспокойство и труд, которые она вызывала, своими собственными несравненными дарами симпатии и признательной любви; неспособная сама обычно бороться с медведем и индейцем, или принимать активное участие в расчистке пустыни и строительстве дома.

Во втором, или производящем богатство периоде, ее работа идет в ногу с мужской, дополняя и дополняя, противодействуя чрезмерным тенденциям и смягчая чрезмерно строгие склонности.

В эре, которая сейчас вот-вот наступит, ее чувства должны задать тон и дать доминирующий оттенок. И это из-за природы ее вклада в мир.

Ее царство не над физическими силами. Не силой, не мощью она может победить. Ее положение всегда должно быть подчиненным там, где сила мышц создает лидерство. Если она следует инстинктам своей природы, однако, она всегда должна стоять за сохранение тех более глубоких моральных сил, которые способствуют счастью домов и праведности страны. В царстве моральных идей она легко королева.

Для меня нет более грандиозного и верного пророчества о новой эре и месте женщины в ней, чем работа, уже начатая в уходящие годы девятнадцатого века W.C.T.U. в Америке, организацией, которая уже достигла не только национального, но и международного значения, и, кажется, суждено пропитать и очистить весь цивилизованный мир. Это живое воплощение деятельности женщины и идей женщины, и ее масштаб и сила справедливо предвосхищают ее возрастающую силу как морального фактора.

Цветная женщина сегодня занимает, можно сказать, уникальное положение в этой стране. В период, сам по себе переходный и неустойчивый, ее статус кажется одним из наименее установленных и определенных из всех сил, которые способствуют нашей цивилизации. Она сталкивается как с женским вопросом, так и с расовой проблемой, и пока является неизвестным или непризнанным фактором в обоих. В то время как женщины белой расы могут со спокойной уверенностью приступить к работе, которую они чувствуют по природе назначенной им делать, в то время как их мужчины оказывают лояльную поддержку и признательную поддержку их усилиям, признавая на большинстве путей полезности уместность и необходимость отличительного сотрудничества женщины, цветная женщина слишком часто обнаруживает, что она стеснена и пристыжена менее либеральным настроением и более консервативным отношением со стороны тех, чье мнение ей наиболее дорого. Что это не универсально верно, я рада признать. Можно найти как интенсивно консервативных белых мужчин, так и чрезвычайно либеральных цветных мужчин. Но насколько мой опыт идет, средний мужчина нашей расы реже готов признать фактическую потребность среди более крепких сил мира в помощи или влиянии женщины. Что великие социальные и экономические вопросы ждут ее вмешательства, что она могла бы пролить какой-то свет на проблемы национального значения, что ее вмешательство могло бы улучшить управление школьными системами, или поднять тон общественных институтов, или гуманизировать и освятить далеко идущее влияние тюрем и исправительных учреждений и улучшить обращение с сумасшедшими и слабоумными, — что у нее есть слово, заслуживающее внимания по спорным вопросам в политической экономии, что она могла бы внести предложение об отношениях труда и капитала, или предложить мысль о честных деньгах и почетной торговле, я боюсь, большинство «американцев цветного разнообразия» еще не готовы признать. Может быть, они еще не видят эти вопросы в их правильной перспективе, будучи поглощенными непосредственными потребностями своих собственных политических осложнений. Многое зависит от того, где мы ставим акцент в этом мире; и наших мужчин, возможно, не стоит винить, если они видят все окрашенным светом тех агитаций, среди которых они живут, движутся и существуют. Роль, которую им пришлось играть в американской истории в течение последних двадцати пяти или тридцати лет, имела тенденцию скорее преувеличивать важность простого политического преимущества, а также устанавливать фиктивную оценку на тех, кто способен обеспечить такое преимущество. Это проницательный политик, менеджер, который может получить продвижение для себя и своих фаворитов, демагог, известный тем, что стоит с властями в Белом доме и консультируется по поводу раздачи правительственных лакомых кусочков, которых мы ставим на высокие места и называем великими. Именно они получают осанну толпы и считаются лидерами народа. Мыслителю и деятелю, человеку, который решает проблему, обогащая свою страну изобретением, стоящим тысячи, или мыслью, неоценимой и драгоценной, не дают ни хлеба, ни камня. Его слишком часто оставляют умирать в безвестности и пренебрежении, даже если пощадят в его жизни горечь фанатичной ревности и клеветы.

И все же политика, и, безусловно, американская политика, вряд ли является школой для великих умов. Заостряя, а не углубляя, она развивает способность пользоваться текущими чрезвычайными ситуациями, а не проницательность, чтобы различать истинное и ложное, длительное и эфемерное преимущество. Высококультурный эгоизм, а не освященная благожелательность, является ее паспортом к успеху. Ее приверженцы никогда не бывают провидцами. В лучшем случае они лишь манипуляторы — часто только жонглеры. Это не способствует ни глубокому государственному управлению, ни высшему типу мужественности. Альтруизм — ее mauvais succes, и вполне естественно, что она безразлична к любому фактору, который нельзя использовать в своих непосредственных целях и задачах. Поскольку влияние женщины как политического элемента пока равно нулю в большинстве содружеств нашей республики, неудивительно, что для тех, кто делает акцент на простом политическом капитале, она может все еще казаться почти ничтожеством, насколько это касается решения великих национальных или даже расовых недоумений.

Есть, однако, те, кто ценит спокойное возвышение вдумчивого зрителя, который стоит в стороне от горячей схватки; и, над суматохой и шумом коррупции и эгоизма, может слушать учения вечной истины и праведности. Есть даже те, кто чувствует, что несправедливое и незаконное исключение черного человека временно из участия в избирательном праве в определенных штатах — это, в конце концов, лишь урок «в пустыне», приспособленный для развития в нем проницательности и различения против дня его собственного назначенного времени. Нужно иногда стоять в стороне от гула и спешки человеческих интересов и страстей, чтобы услышать голоса Бога. И нередко случается, что Вселюбящий дает сильный толчок определенным душам, чтобы вытолкнуть их, так сказать, из отвлекающего потока на некоторое время, чтобы способствовать их дисциплине и росту, или обогатить их общением и размышлением. И аналогично, это может быть привилегией женщины с ее своеобразной выгодной позиции как тихого наблюдателя, прошептать как раз нужное предложение или почти забытую истину. Цветную женщину, следовательно, не следует игнорировать, потому что ее лодка покоится в тихих водах защищенной бухты. Она наблюдает за движениями участников не меньше и, возможно, тем более квалифицирована, чтобы взвешивать, судить и советовать, потому что сама не находится в возбуждении гонки. Ее голос, тоже, всегда был слышен в ясных, непоколебимых тонах, звеня изменениями на тех более глубоких интересах, которые способствуют постоянному благу. Она всегда здрава и ортодоксальна по вопросам, затрагивающим благополучие ее расы. Вы не найдете цветную женщину, продающую свое первородство за чечевичную похлебку. Нет, даже после того, как разум удалился от состязания, она, как известно, цеплялась слепо с инстинктом горлицы за те принципы и политики, которые, по ее мнению, обещают надежду и безопасность для детей, еще не рожденных. Известно, что невежественные черные женщины на Юге фактически покидали дома своих мужей и отказывались от их поддержки за то, что понималось женой как расовая нелояльность, или «голосование прочь», как она выражается, привилегий ее самой и маленьких детей.

В значительной степени именно наши женщины на Юге сегодня держат черных мужчин солидарными в Республиканской партии. Последние, по мере того как они увеличиваются в интеллекте и силе различения, были бы более склонны разделяться по местным вопросам, во всяком случае. Они начинают видеть, что Великая Старая Партия рассматривает дело негра как переросший вопрос, и на южной почве, по крайней мере, находит слишком близкое знакомство с ним несколько неприятной рекомендацией. Затем, тоже, их политический ум был отточен, чтобы оценить тот факт, что хорошая политика — культивировать своих соседей, а не слишком полагаться на далекого друга, чтобы вести свои домашние битвы. Но черная женщина никогда не может забыть — как бы тепло партия ни казалась сегодня — что это был республиканский президент, который сбил кандалы с ее собственных запястий и дал возможности мужественности ее беспомощным маленьким детям; и для ее ума демократический негр — предатель и приспособленец. Говорите сколько угодно о продажности и манипуляциях на Юге, есть не много мужчин, я могу вам сказать, которые осмелились бы встретить жену, дрожащую в каждом волокне от сознания, что ее муж — трус, которому можно заплатить за то, чтобы он оставил ее самые глубокие и дорогие интересы.

Не нечувствительной, тогда, если не провозглашенной, была работа и влияние цветных женщин Америки. Наш список вождей на службе, хотя и не длинный, не уступает в силе и превосходстве, я смею верить, любому подобному списку, который эта страна может произвести.

Среди пионеров Фрэнсис Уоткинс Харпер могла петь с пророческим восторгом в самые темные дни, когда еще не было просвета в облаках, нависших над ее народом:

“Yes, Ethiopia shall stretch

Her bleeding hands abroad;

Her cry of agony shall reach the burning throne of God.

Redeemed from dust and freed from chains

Her sons shall lift their eyes,

From cloud-capt hills and verdant plains

Shall shouts of triumph rise.”

Среди проповедников праведности, неопровержимым усмирителем придирок и возражающих, была Соджорнер Трут, тот уникальный и суровый гений, который казался высеченным без руки или резца из твердой горной массы; и в приятном контрасте, Аманда Смит, сладостнейшая из естественных певиц и просителей в сладких тонах за дела Бога и Его Христа.

Сара Вудсон Эрли и Марта Бриггс, сажающие и поливающие в школьной комнате, и излучающие из своей несравненной и неотразимой личности импульс и вдохновение, которые никогда не могут умереть, пока живет и дышит отдаленный потомок их учеников и друзей.

Шарлотта Фортин Гримке, нежный дух, чьи стихи и жизнь связывают ее так красиво с великим поэтом-квакером Америки и любящим реформатором.

Хэлли Куинн Браун, очаровательный чтец, искренний, эффективный лектор и преданный работник неустанного рвения и несомненной силы.

Фанни Джексон Коппин, учитель и организатор, выдающаяся среди женщин любой страны или расы в конструктивной и исполнительной силе.

Эти женщины представляют все оттенки убеждений и столько же департаментов деятельности; но у них есть одно общее — их симпатия к угнетенной расе в Америке и освящение их различных талантов в любой линии делу ее избавления и развития.

Пятьдесят лет назад деятельность женщины согласно ортодоксальным определениям была в довольно четко очерченной «сфере», включая прежде всего кухню и детскую, и спасенную от бесплодия тюремных решеток женской манией украшать каждый обнаруживаемый кусочек фарфора или холста уныло выглядящими журавлями, балансирующими идиотски на одной ноге. Женщина сегодня оказывается в присутствии обязанностей, которые разветвляются через самые глубокие и самые разнообразные интересы ее страны и расы. Ни один из вопросов этого плетущегося, трудящегося, грешащего, кающегося, падающего, стремящегося человечества не может позволить себе исключить ее, или может отрицать реальность ее влияния. Ни один план по обновлению общества, ни одна схема по очистке политики, ни одна реформа в церкви или в государстве, ни один моральный, социальный или экономический вопрос, ни одно движение вверх или вниз в человеческой плоскости не теряется для нее. Мужчина однажды сказал, когда ему сказали, что его дом горит: «Иди скажи моей жене; я никогда не вмешиваюсь в домашние дела». Но ни одна женщина не может возможно поставить себя или свой пол вне любых интересов, которые затрагивают человечество. Все департаменты в новой эре должны быть ее, в том смысле, что ее интересы во всех и через все; и на ней лежит обязанность оставаться интеллектуально и сочувственно en rapport со всеми великими движениями своего времени, чтобы она могла знать, на какую сторону бросить вес своего влияния. Она стоит сейчас у ворот этой новой эры американской цивилизации. В ее руках должны быть вылеплены сила, остроумие, государственное управление, мораль, вся психическая сила, социальное и экономическое общение той эры. Быть живым в такую эпоху — привилегия, быть женщиной тогда — возвышенно.