«Принятие Вселенной»

Неразумные, непредусмотрительные животные страдают от случайностей природы — засухи, наводнения, молнии — больше, чем человек; но человек страдает больше от зла собственного производства — войны, жадности, невоздержанности, эпидемий — так что развитие в обоих направлениях продолжается, и жизнь все еще в разливе.

Добро и зло неразделимы. Мы не можем иметь свет без тени, или тепло без холода, или жизнь без смерти, или развитие без борьбы. Борьба за жизнь, о которой так много говорит дарвинизм, — это лишь борьба цыпленка, чтобы выбраться из скорлупы, или цветка, чтобы раскрыть свой бутон, или корня, чтобы проникнуть в почву. Это не борьба битвы и ненависти — оправдание войны и узурпации — это по большей части благотворная борьба со средой, в которой выживают наиболее приспособленные из отдельных единиц вида, но в которой выживают сильные и слабые, великие и малые виды одинаково. Ягненок выживает со львом, крапивник с орлом, эскимос с европейцем — все виды мелких и нежных форм выживают вместе с великими и крепкими. Один вид плотоядных, или грызунов, или травоядных, как правило, не истребляет другой вид. Это правда, что виды охотятся на виды, что кошки едят мышей, что ястребы едят меньших птиц и что человек убивает и ест домашних животных. Вероятно, только человек истребил виды. Но вне действий человека все остальное принадлежит системе сдержек и противовесов Природы и не имеет аналогии с человеческими или нечеловеческими войнами и завоеваниями.

Жизнь борется с материей, дерево борется с ветром и с другими деревьями. Человек борется с гравитацией, холодом, сыростью, жарой и всеми силами, которые ему препятствуют. Крошечное растение, которое растет, должно проталкивать свой корень в почву; еще раньше оно должно прорвать свою оболочку или кожуру. Кукуруза стремится выпрямиться после того, как буря прибила ее к земле; усилие, усилие повсюду в органическом мире. Уитмен говорит:

“Urge and urge and urge,

Always the procreant urge of the world.”

IV

Каждые несколько лет у нас случается ледяной дождь или снегопад, которые ломают и уродуют деревья. Некоторые деревья страдают гораздо сильнее других. Буря проходит своим путем; законы физической силы берут верх; огромный мир механических сил обрушивается на малый мир жизненных сил; иногда дерево оказывается настолько раздавленным, что никогда полностью не восстанавливается; но спустя много лет леса и рощи исправляют ущерб и принимают свой привычный процветающий вид. Зло было лишь временным; мир деревьев не понес необратимого урона. Но если бы деревья были сознательными существами, сколько бы страданий они испытали! Аналогичное бедствие для человеческих сообществ влечет за собой наследие страданий, но со временем и оно забывается, а его шрамы заживают. Огонь, кровь, война, эпидемии, землетрясения — это такие же бедствия, но род человеческий переживает их и извлекает из них пользу.

Мы говорим, что Природе нет дела до индивидуума, а только до рода или вида. Весь органический мир находится в состоянии войны с неорганическим, и, как в человеческих войнах, индивидуумы приносятся в жертву, чтобы армия, целое, могло жить; так и в борьбе и конкуренции природы отдельные единицы гибнут, чтобы масса могла процветать.

Вероятно, верно, что в ходе биологической истории Земли целые виды были истреблены паразитами или изменением внешних условий. Но это было исключением, а не правилом. Каштановая болезнь сейчас, кажется, угрожает самому существованию этого вида деревьев в нашей стране, но я думаю, что есть шансы на то, что этот грибок встретит какой-то естественный сдерживающий фактор.

В начале лета наступает июньский сброс яблок. Деревья начинают с большим количеством плодов, чем могут вынести, и если они находятся в хорошем состоянии, то сбрасывают излишки. Это яркая иллюстрация методов Природы. Дерево само занимается своим прореживанием. Но если оно не в лучшей форме, оно этого не делает. Нужно здоровье и сила, чтобы просто отпустить; только живое дерево сбрасывает свои плоды или листья; только растущий человек отбрасывает свои переросшие убеждения.

Если мы поставим себя на место сброшенных яблок, мы должны рассматривать свою судьбу как чистое зло. Если мы поставим себя на место дерева и яблок, которые остались на нем, июньский сброс покажется чистым благом — результатом становятся более качественные плоды и более здоровое, долгоживущее дерево. Природа работает не столько ради частных, сколько ради универсальных целей. Индивидуум может уйти, но тип должен остаться. Ряды могут быть прорежены, но армия и ее дело должны победить. Жизнь во всех ее формах — это война только в том смысле, что это борьба с внешними условиями, в которой, при прочих равных, побеждает сильнейшая сила. Малые и слабые формы также преобладают, потому что конкурирующие формы малы и слабы, или потому что на пиру жизни есть место и для малых, и для слабых. Но лев против льва, человек против человека, мышь против мыши — в конце концов победит сильнейший.

Усилия человека направлены на то, чтобы избежать потерь, уменьшить трение, выбрать кратчайшие пути, сгладить дорогу, воспользоваться преимуществом, сэкономить время, но физические силы не знают ничего из этого.

Отправляйтесь в лес и узрите зло, с которым приходится бороться деревьям — все это типично для зла, с которым боремся мы: местами слишком тесно, одно дерево давит другое при падении, повсюду экземпляры, чей срок жизни мог бы быть продлен небольшой мудрой хирургией; древоточцы, гниль, болезни, насекомые-вредители, бури, бурелом, шрамы от ударов молний или разрушения — зло в сотнях форм осаждает каждое дерево и рано или поздно оставляет свой след. Немногие спасаются — дубы, клены, сосны, вязы — и достигают большего возраста, чем остальные, но в конце концов и они сдаются, и когда они проживают свой зеленый век, или десять веков, и падают во время шторма или в тишине летней ночи, как часто молодые деревья оказываются повреждены или раздавлены их падением! Но вернитесь спустя много долгих лет, и их места будут заняты, а все шрамы заживут. Новое поколение деревьев питается накоплениями старого. Зло превращается в добро. Разрушения от циклона, опустошения от пожара, обломки после ледяного шторма — все это стерто, и дух леса снова полон сил и процветает.

В этом мире нет всеобщего освобождения от этого правила потерь и борьбы, и, вероятно, ни в каком другом. Мы имеем жизнь на этих условиях. Органический мир развивается под давлением изнутри и извне. Дождь несет опасности дождя, огонь несет опасности огня, власть несет опасности власти. Великие законы идут своим путем, но они сломают или разорвут нас, если мы не будем идти с ними в ногу. Чистое добро — это мечта; чистое счастье — это мечта; совершенство — это мечта; рай и ад — это мечты нашей смешанной и полной борьбы жизни, один — результат наших стремлений к добру, другой — результат нашего страха перед злом.

Деревья в лесах, растения в полях сталкиваются с враждебными силами круглый год; бури ломают или опрокидывают их; видимые и невидимые враги охотятся на них; и все же поля покрыты зеленью, а холмы и равнины укутаны великолепными лесами. Случайная посадка и посев Природы, а также ее расточительная прополка и обрезка не приводят к неудаче, как это бывает с нашими методами. Ее неудача с одной формой или видом приводит к успеху другой формы. Все успехи — ее. Дайте достаточно времени, и лес вернется на путь торнадо, но, возможно, с другими видами деревьев. Птицы и белки сажают дубы и каштаны среди сосен, а ветры сажают сосны среди дубов и каштанов. Малиновки и свиристели сеют красный кедр по всему ландшафту и сажают девичий виноград и ядовитый плющ у каждого пня и столба забора. Ядовитый плющ — это триумф Природы, такой же истинный, как виноградная лоза или ипомея. Все они — ее. Человек специализируется; он выбирает то или это, выбирает пшеницу и отвергает плевелы; но Природа обобщает; она обладает бескорыстием художника; все хорошо; все является частями ее схемы. Она питает дурно пахнущий кошачий шиповник так же тщательно, как и розу. Каждое существо, с человеком во главе, говорит: «Мир мой; он был создан для меня». Очевидно, он был создан для всех, по крайней мере, все формы чувствуют себя здесь как дома. Система сдержек и противовесов Природы сохраняет ее рабочее равновесие. Если вид лесного червя при каких-то исключительно благоприятных условиях получает такой старт, что угрожает уничтожить наши буковые и кленовые леса, вскоре появляется паразит, стимулированный этим поворотом в его пользу, и восстанавливает баланс. В течение двух или трех сезонов буковые леса в моем родном городе были опустошены каким-то видом червя или жука; в середине лета солнечный свет проникал в них, как будто крыша была снята; позже они кишели белыми мотыльками. Но нашествие было внезапно остановлено — какой-то паразит, вероятно, вид наездника-ихневмонида, оказался на месте, чтобы ограничить опасный избыток.

Я лишь пытаюсь сказать, что после того, как мы нарисовали Природу такой черной, какой только позволяет случай, после того, как мы изобразили ее как дикого зверя, разрушительный шторм, палящую пустыню, всепоглощающий огонь, всепожирающее землетрясение или как войну, мор, голод, мы лишь изобразили ее с нашей ограниченной человеческой точки зрения. Но даже с этой точки зрения благоприятные условия жизни столь многочисленны, живые тела столь адаптивны, подъем эволюционного импульса столь непобедим, элементарные законы и силы столь подавляюще на нашей стороне, что наше положение во вселенной все еще остается завидным. «Хотя он убьет меня, я все же буду уповать на него». Убитый, я буду питать какую-то другую форму жизни, и книги все еще будут сходиться — не мои книги, а огромные гроссбухи Вечного.

В старые времена мы объясняли творение простыми словами еврейского Писания: «В начале Бог сотворил небо и землю». Мы даже не видели противоречия в традиции, что творение произошло весной. Но когда мы пытаемся объяснить творение с точки зрения науки или натурализма, проблема оказывается далеко не такой простой. У нас нет такой осязаемой точки, с которой можно начать. Это как если бы мы пытались найти конец или начало круга. Мы ходим по кругу, пойманные в бесконечные и безначальные потоки Творческой Энергии; нигде нет неподвижности или окончательности; покой и движение, великое и малое, вверх и вниз, жара и холод, добро и зло, близкое и далекое — все относительно; причина и следствие сливаются и теряются друг в друге; жизнь и смерть вечно играют друг другу на руку; внутреннее внутри внутреннего; глубина под глубиной; высота над высотой; осязаемое трепещет и вибрирует от неосязаемого; материальное в оковах нематериального; невидимые, неощутимые силы струятся вокруг нас и сквозь нас; вечное изменение и трансформация повсюду; каждый день — день творения, каждая ночь — откровение невыразимого величия; солнца и системы формируются в циклонах звездной пыли; все звездное воинство небес течет, как луговой ручей, но куда или откуда — кто может сказать? Центр везде, окружность нигде; боль и удовольствие, добро и зло неразрывно смешаны; грехопадение человека — ежедневное и ежечасное событие; искупление человека — то же самое! Рай или ад ждут у каждого порога, безграничные, безначальные, невыразимые, неизмеримые — стоит ли удивляться, что мы ищем кратчайший путь через эту пустыню и взываем к сверхъестественному?

Когда я смотрю на мир и вижу, как, независимо от человека и его благополучия, продолжаются операции Природы — как ветры и бури разрушают или уничтожают его, как засуха или наводнения сводят на нет его труды, как ни одна сила на небе или на земле не сворачивает ради него и не делает для него исключения; короче говоря, как все формы жизни вечно перемалываются между верхними и нижними жерновами противоборствующих и сталкивающихся естественных материальных сил, я спрашиваю себя: «Неужели нет ничего под солнцем или за солнцем, что было бы заинтересовано в нашем благополучии? Является ли жизнь чисто игрой случая, и все ли это удача, что мы здесь, в мире, так богато одаренном, чтобы удовлетворить все наши потребности?» Безмятежный Разум отвечает: «Нет, это не удача, как в лотерее. Это удача целого. Это было присуще устройству целого, и это продолжается благодаря его адаптивности; жизнь здесь, потому что она вписывается в схему вещей; она гибкая и компромиссная». Мы находим мир хорошим для жизни, потому что мы адаптированы к нему, а не он к нам. Растительность на скалах, где море вечно бьется, — это тип жизни; волны способствуют ее развитию. Жизнь использует преимущества как турбулентности, так и спокойствия, как засухи, так и наводнений, как пустынь, так и болот, как морского дна, так и горных вершин. Как животная, так и растительная жизнь подстраивают свои паруса под силы, которые бьют по ним. Образ паруса — хороший. Жизнь пользуется полувстречными ветрами; она захватывает и заключает их напор в свои паруса; уступая немного, она продвигается вперед против шторма; она дает и берет; без борьбы, без сопротивления жизнь не была бы жизнью. Пески берега не борются с волнами, ни волны с песками; удары заканчиваются там, где начались. Но деревья борются с ветром, рыбы борются с потоком, человек борется со своей средой; все черпают энергию из сил, которые им противостоят. Жизнь приобретает, когда тратит; ее потери — это инвестиция. Не так с чисто материальными телами. Они подобны часам, их нужно постоянно заводить извне. Живое тело — это часы, постоянно самозаводящиеся изнутри.

Вера и самообладание натуралиста или натуриста — защита против худшего, что может сделать Природа. Он видит только космические силы; он не видит ничего, что было бы непосредственно заботливо к человеку, кроме самого человека; он видит интеллект и благодеяние вселенной, расцветающие в человеке; он видит жизнь как таинственный исход враждующих элементов; он видит человеческое сознание и наше чувство добра и зла, истины и справедливости как возникающие в эволюционной последовательности и поворачивающиеся, чтобы судить обо всем; он видит, что не может быть жизни без боли и смерти; что не может быть гармонии без диссонанса; что противоположности идут рука об руку; что добро и зло неразрывно смешаны; что солнце и голубое небо все еще там, за облаками, не обращая на них внимания; что все в мире правильно, если мы расширим наше видение достаточно глубоко; что пути Природы — это пути Бога, если мы не создаем Бога по своему образу и подобию и не делаем наш комфорт и благополучие главной целью Природы. Наш комфорт и благополучие предусмотрены в устройстве мира, но мы можем сказать, что они не гарантированы; они зависят от многих вещей, но шансы на нашей стороне. Тот, кто хочет спасти свою жизнь, потеряет ее — потеряет, забыв, что вселенная — это не закрытая корпорация или запатентованный предмет и что она существует для иных целей, чем наши собственные. Но тот, кто может потерять свою жизнь в большей жизни целого, спасет ее в более глубоком, истинном смысле.

VIII ОШИБОЧНОЕ МНЕНИЕ, СОЗДАННОЕ В ГЕРМАНИИ

Во время Великой войны задавали вопрос: «Применимы ли неумолимые законы эволюции к людям так же, как они применимы к низшим животным и растениям?» Безусловно, применимы, но с разницей. Человек так же определенно является одним из результатов эволюционного процесса, как лошадь или собака, дерево или растение. Мы уверены в его животном происхождении настолько, насколько вообще можно быть уверенным в чем-либо в биологической истории земного шара. Но вывод, который так часто делался из этого факта — а именно, что развитие человека включает те же факторы и идет по параллельным линиям, — является ошибочным. То, что верховенство силы, которое правило и все еще правит в природе ниже человека, оправдывает господство силы в человеческих сообществах в наши дни, является изобретением извращенных человеческих амбиций.

Поскольку Природа правит законом силы, а человек является частью Природы, почему он не подчиняется тому же правилу? Ответ заключается в том, что человек — исключительное существо; что, хотя он является частью животного мира, он — новый вид животного; и хотя он является результатом эволюции, как и все остальные, новые факторы, которые не действуют в порядках ниже него, сыграли ведущую роль в его позднем развитии. Эти факторы — его разум, который дает ему чувство истинного и ложного, и его совесть, которая дает ему чувство добра и зла. Эти способности подчиняют правило силы правилу права. Они привели к установлению стандартов поведения для индивидуумов, для сообществ и для организованных правительств, которые не существуют среди низших животных порядков и лишь в очень ограниченном смысле — среди низших человеческих порядков.

Нет вопроса о добре и зле среди растений поля, или деревьев леса, или птиц небесных, или зверей земных — только вопрос о способности выжить; сила в смысле способности к адаптации решает вопрос.

С зари истории моральные и интеллектуальные способности человека все больше выходили на передний план, причем моральные стандарты всегда немного отставали от интеллектуальных и эстетических. Почти у всех более развитых древних народов концепции справедливости, милосердия и честного обращения были тупыми и вялыми по сравнению с их интеллектуальной остротой и художественными достижениями. Греки могли лгать, воровать и организовывать пиратские экспедиции против своих соседей, в то же время производя таких людей, как Аристотель и Платон, и таких художников, как Фидий и Пракситель.

В наши дни весь цивилизованный мир был шокирован и встревожен моральным падением великого народа, занимающего одно из первых мест по интеллекту и материальной эффективности, внезапно проповедующего и практикующего доктрину силы над правом, которая преобладает в порядках ниже человека. Немецкие философы бесстыдно оправдывали курс своей нации в агрессивной войне со всеми ее сопутствующими ужасами, апеллируя к дарвиновским доктринам борьбы за существование и последующего выживания наиболее приспособленных — доктринам, которые играют такую заметную роль в биологической эволюции. Нация внезапно скатилась в варварство, худшее, чем у их предков гуннов. Гунн снова торжествовал, упиваясь перспективой богатой добычи и оргий вина и похоти, которые ждали его на новых полях завоеваний. Это было зрелище, заставляющее Гения Человечества закрыть лицо и плакать кровавыми слезами.

Все, что было благородного и ценного в международных отношениях; стандарты поведения, на достижение которых ушли долгие поколения; мир и добрая воля в мире; сотрудничество в научных областях и в усилиях по улучшению человечества — все пошло прахом перед тевтонским разгулом жадности и жажды крови и завоеваний.

Серьезно обсуждать в наши дни вопрос о господстве силы над правом — что сила является арбитром справедливости в человеческих отношениях, за исключением случаев, когда она призывается для наказания преступника, — кажется пустой тратой времени. На каком низком уровне должен жить народ, чьи лидеры апеллируют к образу тигра со своей добычей или удава со своей жертвой при установлении отношений с другими народами! Этот свирепый призыв кайзеризма к хищной природе — к «Природе, обагренной кровью и когтями» — чтобы оправдать себя перед совестью человечества, столь же глуп, сколь и ошибочен. Если бы мы могли не считаться с чувством добра и зла, которое имеет такую же реальную ценность для выживания, как любая форма физической силы или способности к адаптации, особенно у поздних цивилизованных наций (кроме Германии), вопрос предстал бы в ином свете. Но мы не можем. Прилив мировой демократии и гуманности слишком сильно направлен в эту сторону, и мы можем только надеяться и молиться, чтобы заблудшая Германия в новом поколении была подхвачена и унесена вперед к новому величию и мировой пользе на гребне того же прилива.

IX ЦЕНА РАЗВИТИЯ

I

Биологический закон верховенства сильного над слабым, приспособленного над менее приспособленным, который преобладает во всем мире живых существ, заставляет нас задуматься, когда он применяется к человеческой истории и к отношениям человека с человеком. И все же верно, что цена развития — это борьба за жизнь. Дорога эволюции — это дорога в гору. Когда борьба прекращается, прогресс прекращается, и эволюция становится инволюцией. Наша сила — это сила препятствий, которые мы преодолеваем. Живая машина, в отличие от неживой, получает силу от трения, которое она порождает.

Когда мы открываем книгу биологической истории земного шара, мы обнаруживаем, для начала, никакой другой силы, кроме той, которую мы называем грубой силой, никакой справедливости, кроме власти, никакого преступления, кроме слабости, никакого закона, кроме закона битвы. Победа достается сильным, а гонка — быстрым. И это хорошо. Именно по этому плану, как я так часто говорил, жизнь земного шара пришла к тому, что мы видим. Человек пришел к своему нынешнему состоянию, деревья в лесу, травы и цветы поля, птицы в воздухе, рыбы в море — все и каждый достигли своей нынешней стадии развития через действие этого закона естественной конкуренции и выживания наиболее приспособленных. Хотя он отмечен тем, что мы называем жестокостью и несправедливостью, в совокупности своих операций это благотворный закон. Если бы это было не так, как мог бы мир живых существ достичь своего нынешнего развития? Если бы это был злонамеренный закон, разве жизнь не потерпела бы кораблекрушение давным-давно? Мир живых существ и неживых все еще заслуживает первоначального одобрения: «Се, хорошо весьма!» Не ваше добро и не мое добро, а общее добро, добро для всех. Схема Природы, если мы можем сказать, что у нее есть схема, охватывает совокупность вещей, и кто, кроме прирожденного пессимиста, радикально негативной натуры, может отрицать, что совокупность вещей хороша? Несомненно, это смешанное добро, но есть ли или может ли быть какое-либо другое добро во вселенной? Добро, вечно освобождающее себя от не-добра или от оков зла — добро, чтобы есть, пить, созерцать, жить, умирать — добро для тела, добро для ума, добро для души, добро во времени и добро в вечности?

От солнечных систем до атомов и молекул, большие тела, большие силы преобладают над меньшими, и все же цветы цветут, и жизнь сладка, сладка как для малых форм, так и для крупных.

Инертная материя знает только законы силы. В мире живой материи, до определенного момента, преобладает то же правило. В полях и лесах более энергичные растения и деревья вытесняют менее энергичные. На более сухих лугах в моей части Катскильских гор оранжевый ястребинка полностью вытесняет луговые травы; он сажает себя на каждом квадратном дюйме поверхности, и каждые четыре или пять лет фермеру приходится вмешиваться с плугом, чтобы снова повернуть битву в пользу травы. В садах, если садовник не примет участия в игре, сорняки задушат или подавят все его овощи. Сорняки полны первородного греха, и они легко вытесняют наши изнеженные и культивируемые злаки и бобовые.

В животном мире мало исключений из правила верховенства силы. Нет вопроса о добре или зле, о милосердии или жестокости. Не жестоко и не несправедливо для птицы поймать насекомое, или для кошки поймать птицу, или для льва пожирать ягненка, или для больших рыб съедать маленьких рыб. Это правило природы, и никогда не вопрос о добре или зле.

Биологические законы так же безжалостны, как физические законы. Ход эволюции животных через геологические эпохи повсюду отмечен триумфом новых и превосходящих форм над старыми и низшими. Среди низших рас человека, наших далеких предков-дикарей, правила сила. Сильные и плодовитые племена вытесняли тех, кто был менее таковыми, и среди наций, вплоть до наших дней, правило естественной конкуренции, или выживания наиболее приспособленных, имело полное господство. Те нации, которые доминируют, делают это в силу своих превосходящих качеств — физических, моральных или интеллектуальных. Это не вопрос силы, за исключением того, насколько этот вопрос связан с вопросом морального и интеллектуального превосходства.

Существует ли тогда в мире такая вещь, как справедливость, честная игра? Должен ли я захватить ферму моего соседа и лишить его товаров и имущества, потому что я сильнее его? Должно ли одно государство вторгаться и грабить другое или захватывать его территорию, потому что оно сильнее и считает себя более приспособленным к выживанию?

Правило силы, как я уже сказал, преобладает во всем мире материи и жизни ниже человека и долго преобладало в дочеловеческой и человеческой истории. Но старый закон природы был ограничен и квалифицирован новым законом, который пришел в мир и который является столь же истинно биологическим законом в своем применении к человеку, как и старый закон силы. Я имею в виду закон моральной природы человека, источник права, справедливости, милосердия. Прогресс расы и наций все больше зависит от соблюдения этого закона. Без него нет организации, нет сотрудничества, нет торговли, нет правительства. Без него правила анархия, и наша цивилизация рухнула бы, а общество распалось.

Моральное чувство человечества сейчас является доминирующим фактом в человеческой истории; правило силы было вытеснено правилом права. Именно это чувство в цивилизованном мире так подавляюще восстало против прусской военной мощи, спровоцировавшей Мировую войну; и эта совесть, вероятно, будет настолько развита и усилена бесполезными потерями и жестокостью войны, что такое бедствие никогда больше не постигнет мир. Те нации станут самыми могущественными, которые являются самыми справедливыми, самыми гуманными, которые развивают в высшей степени мировую совесть и осознают наиболее интенсивно, что все нации принадлежат к одной семье, в которой добро и зло одного являются добром и злом всех. Что может означать прогресс цивилизации, кроме прогресса международного согласия, симпатии, сотрудничества, честного обращения; фактически, полнейшего признания обоснованности этических законов, которым мы подчиняем индивидуумов и сообщества?

История полна насилия, жестокости, несправедливости и триумфа сильных над слабыми, где цель, казалось, оправдывала средства; но никогда с тех пор, как мир начался, физическая сила сама по себе не создавала морального права. Шериф и палач сделали доктрину непопулярной среди индивидуумов — этическое чувство человечества со временем сделает ее столь же непопулярной среди наций.

Природа не моральна; примитивные биологические законы не моральны; они аморальны. Нет морального закона, пока он не рожден из человеческого общения; тогда он становится все более биологическим законом, все более заметным в социальном и национальном прогрессе. Закон джунглей начинается и заканчивается в джунглях; когда мы переводим его в человеческие дела, мы должны убрать из него жестокость джунглей и читать его в терминах благотворной конкуренции. Человек — это гуманизированные джунгли; клыки и когти втянуты, а скрытный прыжок уступает место открытой и честной конкуренции.

II

В дарвиновской борьбе за существование есть сначала борьба со средой, или с неживыми силами — жарой, холодом, штормом, ветром, наводнением; органическое всегда в состоянии войны с неорганическим, из которого оно черпает свою силу. Роковые физические и механические силы идут своим путем, независимо от жизни, которая их окружает и которая черпает из них энергию. Гравитация повалила бы каждое дерево, кустарник и каждое животное, которое ходит или летает. Ветер и шторм сплющили бы цветы, травы и зерна, как паровой каток, и часто преуспевают в этом. Посмотрите, как тимофеевка, пшеница и кукуруза борются, чтобы подняться снова. Узрите, как деревья вцепляются в скалы и почву и укрепляются против ветра! Эта борьба, конечно, не является сознательной. Помимо первоначального толчка жизни, все это можно объяснить в терминах физики и химии. Биохимик скажет вам, почему растение тянется к свету и почему оно выпрямляется, когда его прижимают; но почему или как материя организуется в различные живые формы — это вопрос, перед которым естественная философия нема. Ни химия, ни физика не могут дать нам секрет жизни. Изобретательные устройства для обеспечения перекрестного опыления среди определенных растений, устройства для рассеивания семян среди других — крючки, крылья, пружины — для меня все это кажется подразумевающим интеллект, не отдельный от самих вещей, а присущий им. Способность к адаптации — использовать преимущества ветра и наводнения, твердого и жидкого — является одним из таинственных атрибутов жизни. И все же мы знаем, что растительная жизнь использует преимущества этих вещей не, как мы, путем предвидения и изобретения, а путем таинственного внутреннего импульса.

Как пчела и птица сражаются с ветром, рыба с волнами и порогами, пушные звери с холодом и снегом! Как все живые существа борются, чтобы избежать или противостоять растворяющей силе природных сил!

Вечно присутствующий инстинкт страха у всех диких существ и у детей, и быстрота, с которой он может быть пробужден у всех людей, проливают свет на более жестокие аспекты этой борьбы за существование, которая обща для всех форм животной жизни. Если бы жизнь никогда не была окружена опасностями, мы были бы чужды эмоции страха, как и все другие существа. Даже муха, которая садится на мою бумагу, пока я пишу, боится моей руки. Она всегда на страже против своих естественных врагов. Это доказательство всеобщей борьбы. Среди низших форм борьба или конкуренция быстрых с медленными, хитрых с глупыми, остроглазых, остроухих и чутких к запаху с теми, кто менее таковы; разнообразных едоков со специализированными едоками; и среди человечества конкуренция людей цели, предвидения, суждения, опыта, честности и других личных ресурсов с людьми, которые лишены этих вещей; и среди наций и народов неизбежная конкуренция тех, кто лелеет самые высокие национальные идеалы, самые организованные правительства, лучшее расовое наследие, самые природные ресурсы и так далее, с менее удачливыми в этих отношениях — вся эта борьба и конкуренция, я говорю, благотворна и находится на пути к прогрессу.

Мириады различных типов животной и растительной жизни вписываются в схему органической природы без конфликтов или препятствий, но когда возникает конфликт, побеждают сильные. Малые и гигантские, слабые и могучие, робкие и смелые, хрупкие и крепкие — птицы, насекомые, мыши, белки, скот — существуют в одном ландшафте, и все процветают. Только когда есть соперничество, слабые прижимаются к стене, что означает лишь то, что их численность сдерживается. Кошки не истребляют мышей и крыс, а ястребы и совы не истребляют других птиц; они являются естественным сдерживающим фактором их чрезмерного размножения. Сдержки и противовесы Природы очень важны. Когда виды существуют за счет видов, как ласки за счет грызунов, а ястребы за счет других птиц, кажется, существует какой-то закон, который держит кровожадных в узде. Почему так мало ласок, поскольку они кажутся такими же плодовитыми, как их жертвы? Почему так мало ястребов-перепелятников, поскольку у ястребов нет естественных врагов, в то время как деревья кишат зябликами и малиновками?

Конфликтующие интересы в Природе рано или поздно приспосабливаются; ее сдержки и противовесы приводят к ее равновесию. В растительности соперничество и антагонизмы приводят к адаптациям. Мхи, папоротники и нежные лесные растения растут под дубами и соснами и пользуются тенью и защитой, которую последние им предоставляют. Посев фермером травы и клевера лучше удается под тенью овса, чем на голой земле. В Африке некоторые виды плотоядных живут за счет остатков более крупных и сильных видов, а в тропиках некоторые птицы становятся благодетелями скота, охотясь на насекомых, которые досаждают им. Фабр рассказывает о некоторых хозяевах-насекомых, которые слепо благоприятствуют паразитам, уничтожающим их. Схема сработала таким образом, и Природа удовлетворена. Жертва или победитель, хозяин или паразит — для нее все едино. Жизнь продолжается, и все ее формы — ее.

Легко понять, почему дикие растения вытесняют культивируемые — последние являются результатом искусственного отбора. Диким растениям не оказывалось никакого предпочтения, и поэтому выжили только самые энергичные. Культивируемые растения всегда имеют большее бремя, чем дикие, и человек помогает им нести его, или, скорее, он взваливает его на них. Культивируемые расы человека также имеют бремя, гораздо большее, чем дикие племена, но это более чем компенсируется их превосходящей силой мозга, которая, в свою очередь, возникла в борьбе за существование. Дикие племена также находились под дисциплиной естественного отбора, но в силу некоторых неясных факторов расы, климата или географии они не получили такой выгоды, как европейские и азиатские расы. Их моральная природа более рудиментарна.

Несомненно, некоторые неясные или неизвестные факторы в исходных зародышевых клетках, далеко в биологические времена, вызвали расхождение и разделение животных форм и дали одной импульс, который поднял ее выше по шкале развития, чем ее собратьев, точно так же, как это происходит в человеческих семьях в наши времена. Почему одни существа выше, а другие ниже, почему одни превратились в птицу, а другие в жабу, лягушку, змею и ящерицу — одна из тайн. В поисках объяснения этих вещей на естественных основаниях мы вынуждены прибегать к плодотворному средству догадок и наполнять зародыш многими возможностями, каждая из которых зависит в своем развитии от случайного события или условий.

Помимо этой борьбы со средой, существует борьба индивидуумов и видов друг с другом — дуба с дубом, бука с буком, растения со своим видом за влагу и питательные вещества в почве; малиновки с малиновкой за насекомых и фрукты, лисы с лисой за мышей и кроликов, льва со львом за антилопу и зебру. Я говорю «борьба», но это редко борьба в смысле распри или битвы, а в смысле естественной конкуренции — победа достается самому удачливому и самому энергичному — самому острому глазу, самому быстрому уху, самой проворной ноге; и побеждают те, кому больше всего благоприятствует судьба.

Согласно закону вариации, некоторые индивидуумы имеют более полное наделение жизненной энергией, чем другие; при сильном напряжении и испытании любого рода favoured ones выживут, в то время как другие погибнут. Некоторые люди, некоторые животные могут вынести больше трудностей, чем другие; при одних и тех же условиях не все умрут от голода, замерзнут или упадут от истощения у дороги в одно и то же время. В растительном мире существует такое же неравенство в даре жизни, хотя и не в той же степени. Некоторые семена будут лежать в почве дольше, чем другие того же вида, а некоторые виды дольше, чем другие. Некоторые семена не прорастут после второго года, но немногие могут прорасти после третьего или даже четвертого года. Поток жизни не одинаковой глубины и полноты; он мелкий в одних местах и глубокий в других, как в отношении видов, так и индивидуумов. В естественной конкуренции, которая происходит вокруг нас, сильнейшие, наиболее приспособленные выигрывают в игре, не обязательно путем насилия, а потому что, помимо роли, которую играет случай, они несут больше фунтов жизненного давления. Не все желуди становятся дубами, вероятно, не один из тысяч; не все птичьи яйца становятся птицами; иногда одно яйцо в гнезде не вылупляется, вероятно, из-за какого-то дефекта в оплодотворении. Некоторые гнезда срываются с деревьев бурями или грабятся воронами, сойками или белками; они были плохо спрятаны. Большой процент гнезд на земле уничтожается ночными или дневными бродягами; случай снова играет здесь большую роль. Только малая часть икры рыб вылупляется, и еще меньший процент вылупившихся когда-либо достигает зрелости. Удача, хорошая или плохая, играет большую роль во всех формах жизни. Желудь, который становится дубом, многим обязан случаю — случаю положения и почвы, и случаю превратностей лесов и полей. Падающие деревья или ветви, или нога проходящего животного могут раздавить или деформировать его, или белка или енот могут сожрать его. За исключением этих случайностей, он обязан, или может быть обязан, немалым своей врожденной жизненной силе — своей настоящей дубовости.

Естественная конкуренция, или борьба за существование среди человечества, носит аналогичный характер, хотя в целом менее случайна. Сотрудничество, знание, альтруизм сделали многое, чтобы устранить элемент случайности. Желудь становится дубом там, где десять тысяч других желудей терпят неудачу, главным образом из-за удачи, в то время как ребенок становится человеком главным образом благодаря заботе и воспитанию своих родителей и сообщества, в котором он живет, но он достигает положения власти и известности в значительной степени благодаря своим врожденным способностям. Удача играет роль и здесь, как это было с Линкольном, Ли и Грантом, но все эти люди имели врожденное наделение, на котором Удача могла строить.

В естественной конкуренции, которая происходит в каждом городе, успех одного человека над другим, как правило, не является результатом насилия или зла; люди с высокими целями и характером в бизнесе и профессиональной жизни добавляют к позитивному богатству и благополучию всех; они часто поднимают все сообщество к более высокому и лучшему стандарту жизни; неприспособленные получают выгоду от достижений приспособленных. Людей, которые добавили к богатству и благополучию этой страны, можно было бы считать тысячами. Также верно, что людей, которые накопили свои миллионы за счет других, путем мошенничества и обмана, или перенаправили заработки других в свои собственные казны, можно было бы считать тысячами. Именно этот класс людей делает бедных беднее. Но разве достижения таких людей, как покойный Джеймс Дж. Хилл, сделали бедных беднее? Такие люди добавляют колоссально к богатству нации.

Со всеми своими скидками и неудачами, естественная борьба за существование продвинула весь род вперед. Даже бизнес-конкуренция может быть полностью благотворной. Два человека открывают магазины или дома в похожих линиях в одном городе, и один опережает другого. Может быть, его местоположение лучше; одна сторона улицы может быть более благоприятной для успеха, чем другая сторона. Может быть, он более любезен в манерах, более тщателен в своих методах, более услужлив, более беспристрастен, обладает более здравым суждением — фактически, лучший человек в благотворном смысле.

В широком обзоре, по всей стране, это окажется верным: успех в бизнесе, в профессиях, на ферме, на фабрике приходит к тем, кто его заслуживает. Иначе быть не может. Мир так устроен. Среди наций действует то же правило. Англия заработала всю власть, которую получила. Она наделена даром империи. Твердая заслуга в конечном счете имеет значение, как среди наций, так и среди отдельных людей. Ценность Франции покоится на твердых качествах. Ценность Германии присуща характеру ее народа. То, что она перешла к пушкам Круппа и кайзеризму в течение этих последних поколений и жаждала земли и золота своих соседей, является одним из тех человеческих бедствий, аналогичных торнадо и землетрясениям.

В ходе современной истории раса вытесняет расу не столько силой оружия, сколько силой мозга. Европейцы знают, как использовать природные силы и заставить звезды сражаться на своей стороне. Насколько они делали это войнами завоеваний, они нарушали великий моральный закон и закон естественной конкуренции. Все войны завоеваний цивилизованными нациями — это злые войны. Они становятся все более отвратительными для человечества и неизбежно станут еще более таковыми, пока не прекратятся полностью. Столетие назад поведение Германии в недавней войне шокировало бы человечество гораздо меньше, чем сегодня. Через столетие такая демонстрация правила джунглей среди цивилизованных народов будет невозможна. Если бы Германия когда-либо могла стать доминирующей силой в Европе, это было бы через закон естественной конкуренции. Ее превосходящая эффективность в искусствах мира могла бы одна дать ей победу. Это дало бы ей победу в ее собственном веке, если бы она довольствовалась его медленной, но верной операцией.

III

Вопрос о добре и зле должен был возникнуть, чтобы стать фактором в эволюции человеческого общества, очень медленно — как медленно, мы никогда не сможем узнать. Но он возник и все еще возникает все больше и больше; сначала, вероятно, в обращении человека с человеком, затем в обращении семей с другими семьями. В обращении племен с племенами в доисторические времена вопрос о добре и зле играл, вероятно, малую или никакую роль; сила одна решала дела. В том, что мы называем языческим миром, среди ранних египтян, евреев, греков и римлян, преобладал закон силы в отношениях одной нации с другой, и вплоть до нашего времени стандарт международной морали был и остается гораздо ниже стандарта среди индивидуумов и соседских сообществ. Даже в Соединенных Штатах существует вопиющая нехватка общественной совести. Людей грабят те, кого они избирают, чтобы служить им. Люди или корпорации, которые находят удовольствие и удовлетворение в том, чтобы служить общественности хорошо и разумно, или в том, чтобы давать quid pro quo, редки. Люди, которые безупречны в своих личных отношениях друг с другом, будут, будучи сформированными в совет директоров или попечителей, грабить железные дороги и растрачивать деньги, не принадлежащие им. Капиталисты будут объединяться, чтобы грабить государство через строительство фальшивых шоссе или хлипких общественных зданий. Общественная совесть у всех народов медленно растет, а международная совесть еще медленнее. Какую роль она сыграла в истории Европы? Конечно, очень незначительную роль. Золотое правило превращалось в железное правило силы над правом бесчисленное количество раз всеми нациями, недавно участвовавшими в войне.

По мере развития морального сознания человека вопрос о добре и зле, конечно, все больше выходил на передний план; его отношения с ближними, его чувство справедливости, истины, честного обращения занимали его все больше и больше. Его дикие инстинкты все больше сдерживались. Сотрудничество, симпатия и добрая воля, которые привели к его нынешней цивилизации, были бы невозможны на других условиях. Без чувства справедливости, любви к истине, идеального права, где бы мы были сегодня? Наиболее приспособленными к выживанию среди человечества были те расы, у которых моральное сознание было наиболее полно развито. Это дало силу, которая привела к постоянному превосходству — благотворную силу. Злонамеренная сила — это та, которая основана только на превосходящей грубой или материальной силе. Закон джунглей или торнадо, или лавины, введенный в человеческие дела и не сдерживаемый законом моральной природы человека, ведет к войнам завоеваний, как это привело к Мировой войне.

IV

Толкователи преимуществ войны пишут и говорят о ней так, как если бы это была какая-то система гигиены, медицины или гимнастической тренировки, которую народ мог бы практиковать сам по себе; тогда как войны завоеваний не начинаются и не заканчиваются дома. В такой войне есть две стороны. Если это преимущество для победителей, что это для побежденных? Я говорю, конечно, о материальных преимуществах. Преимущества, которые приходят от героизма и самоотречения, иного порядка. Если ягненок внутри льва — это преимущество для льва, что это для ягненка? Если Германия получила преимущество от своего вторжения в Бельгию, что получила Бельгия? Но судьба другой стороны — это последний вопрос, который когда-либо придет в прусскую военную голову. Если бы доктрина устрашения начиналась и заканчивалась дома, мир не мог бы возражать. Поскольку сожженные города в современные времена восстают из пепла в новой красоте и силе, должны ли мы поэтому стремиться омолодить наши города, прикладывая к ним спичку? Города восстают из пепла из-за своего накопленного богатства и из-за артерий торговли и промышленности, которые текут через них. Огонь не омолаживает мертвое дерево или мертвый город, и война не омолаживает народ, который находится в состоянии смертного созревания. Она не омолодила Рим в древние времена, ни Испанию в современные времена, и она не кажется омолаживающей Мексику очень быстро, ни какую-либо из южноамериканских республик. Все зависит от того, какой запас вы пытаетесь омолодить.

Лорд Робертс, как цитируется, сказал незадолго до своей смерти, что война необходима и полезна и что это единственный национальный тоник, который можно прописать, когда мир порождает вырождение в чрезмерно цивилизованном народе. Он смотрел на Германию как на величайшего друга союзников, когда она объявила им войну. Но могло ли быть лучшим доказательством того, что мир не породил вырождение в Англии, Франции или России, чем та готовность, с которой эти страны приняли вызов прусского милитаризма, и та стойкость и самоотречение, с которыми они наносили удар за ударом?

Под улыбающимся лицом мира, когда возникает требование, героический элемент всегда оказывается дремлющим. Каждый день, в промышленных и научных областях, люди доказывают, что они такие же герои, как и на поле битвы, и они доказывают это без волнения и стимула, которые дает война; и женщины доказывают это в мирное время и во время войны.

Проповедь войны как национального тонизирующего средства в наше время — это заблуждение и ловушка. Должны ли мы затевать войну с бухты-барахты только потому, что считаем, будто нациям нужно такое лекарство? Кровопускание — странное средство от истощенного состояния, о котором говорит лорд Робертс. Война возвышает победившую нацию, но как насчет побежденной? Помогли ли Испании ее поражения за последние двести-триста лет? Пошли ли поражения Турции ей на пользу, приумножив ее славу и мощь? Мало сомнений в том, что эта мировая война принесет плоды, но это будут плоды, которых воюющие стороны не искали и не ожидали.

Таким образом, я прихожу к выводу, что благодаря моральной природе человека, его чувству добра и зла, возникло новое правило поведения для наций, как и для отдельных людей, — новый биологический закон. В мире живых существ, стоящих ниже человека, нет вопроса о добре и зле, и мы можем убедить себя в обратном, лишь поставив себя на место борющихся животных сил. И в человеческом мире нет вопроса о добре и зле, пока не начинает зарождаться человеческое сознание этого различия. В наши дни это сознание развито достаточно, чтобы стать определяющим фактором в ведении национальных и международных дел, и оно должно очень скоро положить конец всем вооруженным человеческим конфликтам. Говоря это, я не продвигаю теорию; я пытаюсь констатировать неоспоримый научный факт.

X. ЗУБЫ И КОГТИ

I

Отрицать, что природа жестока в строгом смысле этого слова, для большинства людей все равно что отрицать, что кровь красная, а огонь обжигает. Мы используем термин «жестокий» вольно и интерпретируем пути природы в категориях нашей собственной психологии.

Если нас царапают шипы, жалит крапива, кусают змеи или мы страдаем от обморожений или солнечных ударов, мы обвиняем природу в жестокости, всегда полагая в своем тщеславии, что мы — властелины творения и что все было создано специально для нас. У нас нет ядовитой змеи, которая укусила бы нас, кроме как в целях самообороны, и нет пчелы, которая ужалила бы нас по иной причине.

Даже Дарвин в письме к своему другу Гукеру упоминает «неуклюжие, расточительные, бестолковые, медлительные и ужасно жестокие дела природы», тем самым выказывая мало уважения к Матери-Природе.

Амьель не может сказать, как он это делает, что «природа несправедлива и бесстыдна, лишена честности и веры», если только он не переделывает ее по образу человека или не наделяет ее человеческим сознанием. Даже добрый Эмерсон обвиняет природу в беспринципности. Неужели философ из Конкорда ожидал, что бури, морозы, порча урожая и удары молний будут иметь принципы? Ожидал ли он, что шипы, крапива, блохи, колорадские жуки, кузнечики и болезнетворные микробы будут задумываться о своем поведении?

Известный философ и писатель, профессор Джекс из Манчестер-колледжа в Оксфорде, в статье «Наш общий враг» с самого начала принимает как должное, что природа жестока и, более того, что она так же жестока, как немцы показали себя в самой жестокой из всех войн. «В природе есть жестокость, — говорит он, — и нашему веку выпало осознать, насколько огромен ее размах и насколько ужасны ее последствия»; мы осознаем это, говорит он, когда читаем историю обращения Германии со своими пленными, историю ее подводных лодок и ее поведение по отношению к невинным мирным жителям в целом.

Что можно сказать о природе хуже, чем то, что она так же плоха, как немцы? Это почти заставляет нас подозревать предательство и смерть в ее летних бризах и солнечном свете. Доктор Джекс пытается оправдать свое обвинение, утверждая, что человек — часть природы и что в нем суммированы ее добрые и злые качества. Конечно, в определенном смысле это верно. Но, пытаясь решить проблемы своей жизни, человек отделяет себя от остальной природы и считает себя подотчетным стандартам поведения, которые он не применяет к низшим порядкам. Он считает себя высшим существом. Он — часть природы, но природы эмансипированной и возрожденной. Он един с полевыми зверями и небесными птицами только в своих чисто животных аспектах. Как моральное и духовное существо с чувством правды и справедливости, милосердия и прощения, он стоит на более высокой ступени. Он не может оправдать свое поведение апелляцией к животной природе или биологическим законам. Его грехи более багровы, а добродетели более божественны, чем у его аморальных и неразумных животных соседей. Его сознание добра и зла — это пробный камень, которым должны проверяться все его поступки.

Мучительная строка Теннисона «Природа, обагренная кровью, с зубами и когтями» имеет тенденцию, особенно во времена всемирной человеческой бойни, заставлять видеть все животное царство с окровавленными когтями и челюстями. Но это не так. В худшем случае это «зубасто-когтистое» дело относится лишь к доле дикой природы. Огромная армия семяядных, травоядных, плодоядных, которыми питаются плотоядные и которых они помогают держать в узде, значительно преобладает.

Всю суть этого вопроса о жестокости природы можно выразить в двух словах: природа, какой мы видим ее в жизни животных, кровожадна, но только человек жесток. Только человек намеренно и сознательно причиняет боль; только человек пытает своих жертв и находит удовольствие в их агонии. Ни одно другое существо не идет на то, чтобы причинять страдания; ни одно другое существо не действует из мотива жестокости или воли причинить боль.

Природа убивает, но не пытает. Биологические законы не являются ни человечными, ни бесчеловечными; они нечеловеческие. Если, следуя правилу, что сила есть право, немцы искали оправдания в апелляции к биологическим законам, они опустились ниже полевых зверей, потому что они — моральные существа и знают добро от зла.

Биологические законы не касаются морального закона. Этот закон обретает силу только тогда, когда мы доходим до моральной природы человека; тогда он становится биологическим законом, потому что обладает ценностью для выживания. Мог ли род человеческий когда-либо развиться до того состояния, в котором мы видим его сейчас, без концепций права и справедливости и духа взаимной помощи? Со временем, при прочих равных условиях, самая праведная и гуманная нация будет самой могущественной и самой прогрессивной. Великая сила дела союзников в мировой войне заключалась в том, что оно основывалось на идеальной концепции международной справедливости и согласия. Президент Вильсон изложил это с такой удивительной полнотой, что это будет сиять на нашем политическом небосводе во все времена, как звезда первой величины. А слабость немецкого дела заключалась в том, что оно основывалось на духе и целях пирата и разбойника.

Когда мы говорим о жестокости природы, мы одержимы идеей, что кровь и смерть обязательно означают жестокость, тогда как жестокость, как я уже сказал, означает намеренное причинение боли или страданий. Жесток ли хирург, когда делает операцию? Подразумевают ли жестокость наши собственные плотоядные привычки? Скотобойня — не самый приятный объект для созерцания; вид крови беспокоит большинство из нас; ее вид и запах возбуждают даже неразумных животных. Но именно бессмысленное пролитие крови плохо сказывается на нас самих и делает нас равнодушными к страданиям, которые так часто подразумевает кровь. Жизнь — это чудесный и драгоценный дар, и мы не любим видеть, как ее бессмысленно уничтожают.

Профессор Джекс говорит о «горячем, зловонном дыхании жестокости природы» — фраза достаточно мягкая, когда применяется к немцам, но неоправданная, когда применяется к природе в целом. Мы вряд ли можем обвинять законы материи и силы в жестокости, когда они уничтожают нас; если бы они не были верны самим себе, какая была бы устойчивость у жизни или у чего-либо еще? Огонь и наводнение, землетрясение и торнадо причиняют боль и смерть, гравитация раздавит нас так же легко, как и поддержит, но эти силы не жестоки, потому что в них нет воли причинять страдания; они — часть системы вещей, от которой зависят наша жизнь и благополучие.

Природа в действии своих механических и химических сил, идущих своим чередом вокруг нас, как я так часто говорил, по-видимому, так же безразлична к человеку, как и ко всем другим формам жизни, но, говоря в тех же терминах нашего человеческого опыта, что-то должно было заботиться о человеке, иначе его не было бы здесь, в мире, столь хорошо приспособленном для его развития и благополучия. В конфликте сил ему пришлось рискнуть вместе с другими формами жизни, но его способности к адаптации и изобретательности далеко превосходят способности всех других существ. Ни атом, ни камешек не свернут с пути, чтобы спасти его от гибели. Неумолимая и не знающая жалости природа — это школа, в которой развивались его способности, и называть природу «жестокой» в ее обращении с ним — это все равно что ребенку упрекать родителя, чье руководство и дисциплина воспитывают и оберегают будущего человека. Мог ли человек стать человеком на каких-либо других условиях?

Любовь — окончательный закон творения, хотя Теннисон, кажется, сомневается в этом, когда видит природу «обагренной кровью, с зубами и когтями». Но зубы и когти не обязательно подразумевают жестокость, поскольку у самого жестокого из всех животных — человека — их нет; они подразумевают зависимость одной формы жизни от другой и ассоциируются в нашем сознании с самым гнусным из всех преступлений — убийством. Именно кажущееся безразличие природы к жизни заставляет нас обвинять ее в жестокости. Наш разум может охватить лишь малую часть общей схемы вещей, и то, что мы охватываем, мы применяем лично к себе. Мы гуманизируем там, где должны обобщать.

Немцы сознательно отвернулись от естественного биологического закона праведности или правильности, и их наказание было быстрым и адекватным. Они сделали религию из жестокости, какой ее проявил только человек, и культивировали волю к разрушению и очернению до тех пор, пока человечество единодушно не даровало им их исконное имя — гунны. Они отправились жечь, грабить и убивать и, насколько хватало сил, уничтожать саму землю народов, которые они стремились покорить. Они призвали на помощь все дьявольские силы, на которые способна химия, и если бы они могли контролировать также сейсмические и метеорологические силы, кто сомневается, что они превратили бы в пустыню, почерневшую от огня и разорванную землетрясениями, места, где живут противостоящие им народы?