«Советы молодым людям (и incidentally молодым женщинам)»

308. Если после всего, однако, к школе нужно прибегнуть, пусть она, если в вашей власти, будет как можно менее многолюдной. Как «плохие сообщения портят хорошие манеры», так чем многочисленнее собрание и чем обширнее сообщение, тем больше шанс порчи. Тюрьмы, казармы, фабрики не портят своими стенами, но своими сгущенными числами. Многолюдные города портят по той же причине; и это, потому что так должно быть, то же самое в отношении школ, из которых дети выходят не теми, чем они были, когда входили. Учитель, в некотором роде, их враг; он их надзиратель; он шпион за ними; его авторитет поддерживается его абсолютной властью наказания; родитель вверяет их этой власти; быть обученным — значит быть удерживаемым в ограничении; и, как искры летят вверх, обучение и ограничение не будут разделены в оценке мальчика. Помимо всего этого, есть большое неудобство медлительности в достижении лет рассудительности. Если мальчики живут только с мальчиками, их идеи будут продолжать быть мальчишескими; если они видят, слышат и разговаривают ни с кем, кроме мальчиков, как им иметь мысли и характер мужчин? Это, в конце концов, только слыша мужчин разговаривающими и видя мужчин действующими, что они учатся разговаривать и действовать как мужчины; и, поэтому, ограничить их обществом мальчиков — значит замедлить их прибытие к годам рассудительности; и в случае неблагоприятных обстоятельств в денежном пути, где, во всем творении, есть такой беспомощный смертный, как мальчик, который всегда был в школе! Но, если, как я сказал раньше, школа должна быть, пусть конгрегация будет как можно меньше; и, не ожидайте слишком многого от учителя; ибо, если это утомительно для вас учить своих собственных сыновей, чем должно быть это обучение для него? Если у него есть большие числа, он должен делегировать свою власть; и, как всякая другая делегированная власть, она будет либо злоупотреблена, либо проигнорирована.

309. Что касается девочек, можно подумать, что матерям не нужно никаких аргументов, чтобы заставить их содрогнуться при мысли о вверении заботы о своих дочерях другим рукам, чем своим собственным. Если судьба так благоприятствовала им, чтобы сделать их рационально желающими, чтобы их дочери имели больше того, что называется талантами, чем они сами имеют, она также благоприятствовала им средствами иметь учителей под своим собственным глазом. Если она не благоприятствовала им так высоко, как это (и это редко бывает в среднем ранге жизни), какой долг такой священный, как тот, который наложен на мать быть учителем своих дочерей! И должна ли она, из любви к легкости или к удовольствию или к чему-либо еще, пренебрегать этим долгом; должна ли она вверять своих дочерей заботе лиц, с чьими манерами и моралью невозможно для нее быть тщательно знакомой; должна ли она посылать их в беспорядочное общество девочек, которые принадлежат никому не известно кому и приходят из никому не известно откуда, и некоторые из которых, за что она может знать об обратном, могли быть испорчены раньше и посланы туда, чтобы быть скрытыми от их прежнего круга; должна ли она посылать своих дочерей быть запертыми внутри стен, само зрелище которых пробуждает идею интриги и приглашает к соблазну и сдаче; должна ли она оставить здоровье своих дочерей на волю случая, запереть их с пестрой толпой незнакомцев, некоторые из которых, как это часто бывает, провозглашены бастардами, по неоспоримому свидетельству, данному цветом их кожи; должна ли она делать все это и все еще выдвигать претензии на авторитет и привязанность, должные матери! И, должны ли вы позволять все это и все еще называть себя отцом!

310. Ну, тогда, решив учить своих собственных детей, или, чтобы их учили, дома, давайте теперь посмотрим, как они должны действовать относительно книг для обучения. Очевидно, говоря о мальчиках, что, в конце концов, они должны изучать искусство или науку, которую вы намерены, чтобы они преследовали; если они должны быть хирургами, они должны читать книги по хирургии; и тому подобное в других случаях. Но, есть определенные элементарные исследования; определенные книги, которые должны использоваться всеми лицами, которые предназначены приобрести какое-либо книжное обучение вообще. Затем есть департаменты, или отрасли знаний, которые каждый человек в среднем ранге жизни должен, если может, приобрести, они будучи, в некотором роде, необходимыми для его репутации как хорошо информированного человека, характер, к которому фермер и лавочник должны стремиться так же, как юрист и хирург. Позвольте мне теперь, тогда, предложить мой совет относительно курса чтения и манеры чтения для мальчика, достигшего своего четырнадцатого года, это будучи, по моему мнению, достаточно рано для него, чтобы начать.

311. И прежде всего, будь то мальчики или девочки, я выступаю против романов любого рода. Они не могут принести никакой пользы, зато способны причинить огромный вред. Они возбуждают страсти, которые должны оставаться в спящем состоянии; они приучают ум к «остро приправленному» чтиву; они делают дела реальной жизни пресными. Каждая девушка, пристрастившаяся к ним, мечтает стать СОФЬЕЙ ВЕСТЕРН, а каждый юноша — ТОМОМ ДЖОНСОНОМ. Какая девушка не влюбится в беспутного юнца, и какой юноша не найдет оправдания своей распущенности? Что может быть пагубнее уроков этого знаменитого романа? Нам представлены два молодых человека, оба — сыновья одной матери; один — бастард (да еще и от священника), другой — законнорожденный; первый — дикий, непокорный и расточительный, второй — рассудительный, трезвый, послушный и бережливый; первый — воплощение искренности и великодушия, второй — алчный лицемер; первый вознагражден прекраснейшей и добродетельнейшей из женщин и двойным наследством, второй наказан тем, что стал изгоем. Как могут молодые люди читать такую книгу и считать порядок, трезвость, послушание и бережливость добродетелями? И таков лейтмотив почти каждого романа и почти каждой пьесы на нашем языке. В «Школе злословия», например, мы видим двух братьев: один — благоразумный и бережливый человек, по всем признакам — моральный, другой — безрассудный мот, смеющийся над моралью своего брата; первый оказывается подлым лицемером и соблазнителем, его предают позору и бесчестью, в то время как второй оказывается полон великодушных чувств, и само Небо, кажется, вмешивается, чтобы даровать ему состояние и славу. Короче говоря, прямая цель большей части этих книг — заставить молодых людей презирать все те добродетели, без практики которых они неизбежно станут проклятием для своих родителей, бременем для общества и, если не случится чуда, проживут жалкую жизнь. Я не припомню ни одного романа или пьесы на нашем языке, у которых не было бы такой тенденции. Как могут юные принцы читать исторические пьесы каламбурного и пошлого Шекспира и не думать, что быть пьяницей, негодяем, собутыльником развратников и грабителей — это подходящее начало славного правления?

312. Существует также еще один отвратительный принцип, проходящий через них всех, а именно: что в «высоком происхождении» есть нечто превосходящее по своей природе, инстинктивная храбрость, честь и талант. Кто может смотреть на двух «королевских юношей» в «ЦИМБЕЛИНЕ» или на «благородного юношу» в «ДУГЛАСЕ», не испытывая отвращения к низким паразитам, написавшим эти пьесы? Вот юноши, воспитанные пастухами, не знающие своего происхождения, считающие себя сыновьями этих скромных родителей, но обнаруживающие, повзрослев, высочайшие понятия о доблести и чести и жаждущие военной славы, даже пася стада своих приемных отцов! И зачем этот вид лжи? Чтобы обмануть массу людей; чтобы держать их в рабском подчинении; чтобы заставить их безропотно подчиняться деспотической власти. И позорные авторы виновны в этом обмане, потому что они, в той или иной форме, оплачиваются угнетателями из средств, выжатых из народа. «Правдивая» картина дала бы нам прямо противоположное: показала бы, что «высокое происхождение» — враг добродетели, доблести и таланта; показала бы, что при всех своих неисчислимых преимуществах королевские и знатные семьи лишь по чистой случайности порождали великого человека; что в целом они были одними из самых изнеженных, беспринципных, трусливых, глупых и, по меньшей мере, одними из самых бесполезных лиц, если рассматривать их как индивидов, а не в связи с прерогативами и властью, дарованными им исключительно законом.

313. Я не могу выразить никакими словами, насколько велика опасность позволить молодым людям формировать свои взгляды на основе сочинений поэтов и романистов. В девяти случаях из десяти мораль, которой они учат, порочна и должна иметь дурную направленность. Их остроумие используется для того, чтобы высмеивать добродетель, в чем вы почти всегда убедитесь, если доберетесь до сути дела. Мир обязан огромной частью своих страданий тиранам; но был ли среди древних хоть один тиран, которого поэты не возвели бы в ранг богов? Разве можно открыть английского поэта и не найти в той или иной части его работ грубейшей лести в адрес королевских и знатных особ? Как молодым людям не думать, что похвалы, расточаемые этим лицам, справедливы? ДРАЙДЕН, ПАРНЕЛЛ, ГЕЙ, ТОМСОН — словом, был ли у нас или есть ли сейчас хоть один поэт, за исключением ПОУПА, который не был бы пенсионером, синекурщиком или жалким прихлебателем какой-нибудь части Аристократии? О масштабах вреда, который писатели могут причинить нации, у нас есть два наиболее ярких примера в лице доктора ДЖОНСОНА и БЕРКА. Первый, в то время когда решался вопрос, следует ли вести войну с Америкой, чтобы принудить ее подчиниться налогообложению английским парламентом, написал памфлет под названием «Налогообложение — не тирания», чтобы подтолкнуть нацию к этой войне. Второй, когда решался вопрос, должна ли Англия вести войну против народа Франции, чтобы помешать им реформировать свое правительство, написал памфлет, чтобы подтолкнуть нацию к этой войне. Первая война стоила нам Америки, последняя обошлась в шестьсот миллионов фунтов и обрекла нас на сорок миллионов налогов в год. ДЖОНСОН, однако, получил пожизненную пенсию, а БЕРК — пенсию на свою жизнь и на три жизни после своей! КУМБЕРЛЕНД и МЕРФИ, драматурги, были пенсионерами; и, короче говоря, где во всей этой массе был хоть один, кому народ не был бы вынужден платить за труды, главной целью которых было введение в заблуждение и порабощение того же самого народа? Поэтому долг каждого отца — когда он дает книгу в руки своего сына или дочери, дать читателю правдивый отчет о том, кем был или является автор этой книги.

314. Если мальчик предназначен для какого-либо конкретного призвания, его, конечно, следует побуждать читать книги, относящиеся к этому призванию, если таковые имеются; и поэтому я не буду более подробно останавливаться на этом пункте. Но есть определенные вещи, о которых должны знать все люди среднего сословия; потому что знание это будет источником удовольствия; и потому что его отсутствие очень часто причиняет им боль, заставляя казаться интеллектуально ниже многих, кто на самом деле уступает им в этом отношении. Эти вещи — грамматика, арифметика, история, сопровождаемая географией. Без этого человек среднего сословия, каким бы способным он ни был в своем деле, выглядит нелепо. Без грамматики он не может, не рискуя своей репутацией образованного человека, изложить свои мысли на бумаге; и не может быть уверен, что говорит правильно. Как много умных людей я знал, полных природного таланта, красноречивых от природы, наделенных всем, что дает им вес в обществе; и все же не имеющих почти никакого веса, просто потому, что они не способны правильно изложить на бумаге то, что у них на уме! С моей стороны было бы притворством и пренебрежением долгом не сказать, что я считаю свою «Английскую грамматику» лучшей книгой для изучения этой науки; потому что я знаю, что она лучшая; потому что я написал ее именно для этой цели; и потому что сотни и сотни мужчин и женщин говорили мне, некоторые устно, а некоторые в письмах, что, хотя многие из них годами посещали грамматические школы, они на самом деле никогда не знали грамматики, пока не изучили мою книгу. Я, хорошо знающий все трудности, с которыми столкнулся, когда читал книги по этому предмету, легко могу в это поверить, особенно когда вспоминаю многочисленные случаи, когда я видел университетских ученых, неспособных написать по-английски с какой-либо сносной степенью правильности. В этой книге принципы объяснены настолько ясно, что удается избежать отвращения, возникающего из-за сложности; а именно это отвращение является великим и смертельным врагом приобретения знаний.

315. Что касается АРИФМЕТИКИ, то это отрасль знаний, абсолютно необходимая каждому, у кого есть какие-либо денежные операции, выходящие за рамки расходов его недельного заработка. Все книги по этому предмету, которые я когда-либо видел, были настолько плохи, настолько лишены всего, что могло бы привести ум к пониманию сути дела, настолько лишены принципов и настолько явно направлены на то, чтобы запутать и вызвать отвращение у учащегося своими сентенциозными, корявыми, вычурными и почти иероглифическими определениями, что я одно время сам намеревался написать небольшую работу по этому предмету. Это откладывалось по той или иной причине; но небольшая работа по этому предмету была, отчасти по моему предложению, написана и опубликована г-ном ТОМАСОМ СМИТОМ из Ливерпуля и продается г-ном ШЕРВУДОМ в Лондоне. Автор обладает большими способностями и прекрасным знанием своего предмета. Это книга принципов; и любой молодой человек со средними способностями выучит по ней за неделю больше, чем по всем остальным книгам по этому предмету, которые я когда-либо видел, за целый год.

316. Пока идут вышеупомянутые занятия, хотя они вполне могут служить отдыхом друг для друга, ИСТОРИЯ может послужить разрядкой, особенно во время изучения грамматики, что является делом, требующим терпения и времени. Из всей истории наиболее важна история нашей собственной страны; потому что из-за отсутствия глубокого знания того, «что было», мы во многих случаях не можем объяснить, «что есть», и еще меньше способны показать, «что должно быть». Разница между историей и романом заключается в том, что то, что повествуется в последнем, не оставляет в уме ничего, что можно было бы применить к настоящим или будущим обстоятельствам и событиям; в то время как первая, когда она такова, какой должна быть, оставляет ум наполненным аргументами для опыта, применимыми во все времена к реальным делам жизни. История страны должна показывать происхождение и развитие ее институтов — политических, гражданских и церковных; она должна показывать влияние этих институтов на положение народа; она должна описывать меры правительства в различные эпохи; и, четко описав положение народа в разные периоды, она должна показать причину их свободы, хороших нравов и счастья; или их нищеты, аморальности и рабства; и это — путем приведения несомненных фактов и выводов, настолько очевидно справедливых, что они не оставляют ни малейшего сомнения в уме.

317. Отвечают ли этому описанию те истории Англии, которые у нас есть? Они немногим лучше романов. Их содержание обычно ограничивается рассказами о битвах, переговорах, интригах, соперничестве между враждующими суверенами, враждующими дворянами, а также характером королей, королев, любовниц, епископов, министров и тому подобного; из чего читатель едва ли может извлечь хоть какие-то знания, применимые к обстоятельствам сегодняшнего дня.

318. Кроме того, существует ложь; и где мы найдем что-либо, превосходящее ложь, содержащуюся в этих историях? Возьмем один пример. Все они говорят нам, что Вильгельм Завоеватель разрушил двадцать шесть приходских церквей и опустошил приходы, чтобы создать «Новый лес»; и это на участке самой бедной земли в Англии, где церкви тогда должны были стоять на расстоянии около одной мили и двухсот ярдов друг от друга. Истина же заключается в том, что все церкви, которые были там, когда Вильгельм высадился, стоят до сих пор, а вся история — это чистая ложь от начала до конца.

319. Но это лишь образец этих романов; и притом касающийся дела, сравнительно неважного для нас. Важная ложь — та, что вводит нас в заблуждение утверждениями или выводами относительно положения народа в разные эпохи, созданного институтами страны или мерами Правительства. Цель тех, у кого в руках власть, всегда состоит в том, чтобы убедить народ, что они живут лучше, чем их предки: великая задача истории — показать, как обстоят дела на самом деле; и что мы можем узнать об этом великом вопросе из всего того, что до сих пор называлось историей Англии! Я помню, как около дюжины лет назад я разговаривал с очень умным молодым человеком, который дважды или трижды прочел «Историю Англии» разных авторов; и я повернул разговор так, что он, сам того не заметив, признался, что не знает, как в Англии появились церковная десятина, приходы, налоги на бедных, церковные сборы и отмена суда присяжных во многих случаях; и что он не имел ни малейшего представления о том, каким образом герцог Бедфорд получил право облагать налогом наши овощи в Ковент-Гардене. И все же это и есть история. Я сделал многое в отношении подобных вопросов в моей знаменитой «Истории ПРОТЕСТАНТСКОЙ РЕФОРМАЦИИ»; ибо я могу по праву назвать знаменитой ту книгу, которая была переведена и опубликована на всех современных языках.

320. Но мне суждено написать полную историю страны с древнейших времен до наших дней; и это, если Бог даст мне жизнь и здоровье, я начну делать ежемесячными выпусками, начиная с первого сентября, в которых я постараюсь сочетать краткость с ясностью. Нам не нужно тратить время на дюжину страниц о том, как Эдуард III танцевал на балу, поднял подвязку дамы и сделал эту подвязку основанием ордена рыцарства с девизом «Honi soit qui mal y pense»? Не такая чепуха нам нужна; мы хотим знать, каково было положение народа; какова была заработная плата рабочего; каковы были цены на продовольствие и как одевались рабочие в правление этого великого короля. Что может почерпнуть молодой человек из истории Англии, как ее называют, вроде той, что написал Голдсмит? Это маленький роман для развлечения детей; а другие историки дали нам романы побольше для развлечения ленивых взрослых. Уничтожить последствия этого и сделать так, чтобы люди знали, чем была их страна, — вот моя цель; и я верю, что достигну ее. Говорят, мы должны получить «Историю Англии» от СЭРА ДЖЕЙМСА МАКИНТОША; «Историю Шотландии» от СЭРА УОЛЬТЕРА СКОТТА; и «ИСТОРИЮ ИРЛАНДИИ» от Томми Мура, слащавого поэта. Шотландский юрист, который является пенсионером и членом парламента от Нерсборо, хорошо известного герцогу Девонширскому, владеющему большой десятиной двадцати приходов в Ирландии, несомненно, напишет самую беспристрастную «Историю Англии», особенно в том, что касается избирательных округов и десятины. Шотландский романист, который под именем Малагроутера написал памфлет, доказывающий, что однофунтовые банкноты были причиной богатства Шотландии, конечно же, напишет самую поучительную «Историю Шотландии». А из-под пера ирландского поэта, который является синекурщиком и протеже английского пэра, владеющего огромными участками конфискованных ирландских земель, какую прекрасную историю мы получим о «несчастной Ирландии»! О нет! Мы не собираемся довольствоваться тем, что выдадут эти люди. Юм, Смоллетт и Робертсон обманывали нас достаточно долго. Мы больше не в настроении, чтобы нас обманывали.

321. ГЕОГРАФИЯ преподается в школах, если верить школьным карточкам. Ученики могут рассказать вам все о делении земли, и это очень хорошо для людей, у которых есть досуг, чтобы удовлетворить свое любо чутство; но мне кажется чудовищным, что время молодого человека должно тратиться на установление границ Персии или Китая, в то время как он ничего не знает о границах, реках, почве, продуктах или чем-либо еще о Йоркшире или Девоншире. Первое в географии — это знать географию страны, в которой мы живем, особенно той, в которой мы родились: я теперь видел почти каждый холм и долину в ней своими собственными глазами; почти каждый город и каждое местечко, и немалую часть всех деревень. Поэтому я квалифицирован, чтобы дать отчет о стране; и этот отчет под названием «Географический словарь Англии и Уэльса» я сейчас печатаю как дополнение к своей истории.

322. Когда молодой человек хорошо понимает географию своей собственной страны; когда он обращался к картам в этом меньшем масштабе; когда, короче говоря, он знает все о своей собственной стране и способен применить свои знания для полезных целей, он может взглянуть на другие страны, и особенно на те, чья мощь или меры, вероятно, повлияют на его собственную страну. Для нас очень важно быть хорошо знакомыми с размерами Франции, Соединенных Штатов, Португалии, Испании, Мексики, Турции и России; но какая нам забота о племенах Азии и Африки, состояние которых не может повлиять на нас больше, чем на нас повлияло бы что-либо, происходящее на Луне?

323. Когда людям нечего делать, они могут потешить свое любопытство; но просто «читать книги» — это не значит быть трудолюбивым, не значит учиться и не значит стать образованным. Пожалуй, нет никого более ленивого или более невежественного, чем ваши вечные читатели. Книга — это восхитительное оправдание для того, чтобы сидеть без дела; и человек, у которого постоянно в руках газета, журнал, обзор или какая-нибудь книга, в конце концов набивает голову такой мешаниной, что не знает, что и думать о чем-либо. Пустой хлыщ, который тратит время на то, чтобы наряжаться, расхаживать или слоняться без дела и ковырять в зубах, безусловно, самое презренное существо, но едва ли менее презрен, чем простой читатель книг, который, как правило, тщеславен и считает себя мудрее других людей пропорционально количеству перевернутых страниц. Короче говоря, молодой человек не должен тратить время ни на одну книгу, содержание которой он не может применить для какой-либо полезной цели.

324. Книги о путешествиях, биографии, естественная история и особенно те, что относятся к сельскому хозяйству и садоводству, — все они уместны, когда для них есть досуг; и две последние полезны для очень большой части человечества; но если темы, о которых идет речь, не представляют для нас никакого интереса в наших делах, не следует тратить на них время, когда от нас требуется так много обязанностей по отношению к нашим семьям и нашей стране. Человек может читать книги вечно и в конце концов остаться невежественным существом, и даже более невежественным из-за своего чтения.

325. А что касается молодых женщин, то постоянное чтение книг — это абсолютно «порок». Как только они привыкают к этому, они забрасывают все остальные дела, а в некоторых случаях даже саму одежду. Забота о делах дома: стирка, выпечка, пивоварение, консервирование и приготовление пищи, уход за домашней птицей и садом — вот их надлежащие занятия. Говорят (не знаю, насколько это правда) о нынешней Королеве (жене Вильгельма IV), что она была активной, превосходной хозяйкой в своем доме. Невозможно воздать ей большую похвалу; и я верю, что ее пример окажет должное влияние на молодых женщин нынешнего дня, которые, к сожалению, слишком часто нуждаются в этом примере.

326. Главный недостаток нынешнего поколения в том, что во всех сословиях понятия о собственной значимости слишком завышены. Это произошло по причинам, невидимым для многих, но последствия ощущаются всеми, и притом с большой суровостью. Уже много лет идет всеобщая «сублимация». Не поставить слово «Эсквайр» перед именем почти любого человека, который не является простым рабочим или ремесленником, — почти «оскорбление». Каждый купец, каждый мастер-производитель, каждый торговец, если он хоть сколько-нибудь богат, — «Эсквайр»; сыновья сквайров должны быть «джентльменами», а жены и дочери сквайров — «леди». Если бы это было «все»; если бы это было просто нелепое неправильное употребление слов, зло было бы невелико; но, к несчастью, слова ведут к действиям и порождают вещи; и «молодого джентльмена» нелегко превратить в лавочника или работающего фермера. А ведь мир слишком мал, чтобы вместить столько «джентльменов» и «леди». Сколько тысяч молодых людей в этот момент имеют повод сетовать, что они не плотники, не каменщики, не портные или сапожники; и сколько тысяч из них жалеют, что их воспитали в желании скрывать свое честное и полезное, а значит, почетное призвание! РУССО отмечает, что люди счастливы, во-первых, пропорционально своей добродетели, а во-вторых, пропорционально своей независимости; и что из всех людей ремесленник или мастер — самый независимый; потому что он носит «в своих собственных руках» и при себе средства к существованию; и что чем обычнее использование предметов, над которыми он работает, тем совершеннее его независимость. «Где, — говорит он, — есть один человек, который нуждается в талантах дантиста, там есть сто тысяч тех, кому нужны таланты людей, поставляющих материал для работы зубам; и на одного, кому нужен сонет, чтобы усладить свою фантазию, приходится миллион тех, кто требует людей, чтобы сделать или починить им обувь». Да, и это причина, почему сапожники пословично являются самой независимой частью народа и почему они, как правило, проявляют больше гражданского духа, чем любые другие люди. Тот, кто живет занятием, каким бы оно ни было, не требующим значительной степени «физического труда», должен, по самой природе вещей, быть более или менее «зависимым»; и это, по сути, цена, которую он платит за свое освобождение от этого физического труда. Он может достичь богатства, или славы, или того и другого; и этот шанс он противопоставляет уверенности в независимости в более скромной жизни. Всегда были, всегда будут и всегда должны быть «некоторые» люди, которые воспользуются этим шансом: но делать это стало «модой», и это самая фатальная мода, которая когда-либо охватывала общество.

327. Что касается молодых женщин, то петь, «играть на музыкальных инструментах», рисовать, говорить по-французски и тому подобное — очень приятные качества; но почему они «все» должны быть музыкантами, художницами и лингвистами? Почему «все» из них? Кто тогда останется, чтобы «заботиться о домах» фермеров и торговцев? Но в этих «достижениях» есть нечто худшее, а именно: они считают себя слишком «высокими» для фермеров и торговцев: и это, по сути, так и есть; гораздо «слишком высокими»; и поэтому служанки приходят и занимают их место. Если бы они могли видеть свою собственную выгоду, они, несомненно, отбросили бы этот высокомерный тон и эти высокомерные манеры. Однако это вина родителей, и особенно отца, чей долг — не дать им впитать такие понятия и показать им, что величайшая честь, к которой они должны стремиться, — это полное мастерство и забота о ведении дома. Мы все склонны придавать слишком большое значение тому, что сделали сами; и я могу делать это; но я твердо верю, что чтобы излечить любую молодую женщину от этой фатальной сублимации, ей нужно лишь терпеливо прочитать мою «ЭКОНОМИКУ ДОМАШНЕГО ХОЗЯЙСТВА», написанную с тревожным желанием способствовать развитию домашних навыков и способностей у того пола, от которого всегда зависит так много счастья человека. Одна леди из Вустершира сказала мне, что до того, как она прочитала «ЭКОНОМИКУ ДОМАШНЕГО ХОЗЯЙСТВА», она никогда «не пекла хлеб дома» и редко имела «хорошее пиво»; что с тех пор она сама следила за тем и другим; что удовольствие, которое она получила от этого, было равно прибыли, и что последняя была очень велика. Она сказала, что статья «о выпечке хлеба» была той частью, которая побудила ее к этому делу; и, действительно, если факты и аргументы, использованные «там», не смогли побудить ее к действию, она должна была быть совершенно глуха к силе слов.

328. После возраста, который мы сейчас предполагали, мальчики и девочки становятся «мужчинами» и «женщинами»; и теперь отцу остается только действовать по отношению к ним с «беспристрастностью». Если их много, или, даже если их всего двое, ожидать, что между ними будет царить «полная гармония», — неразумно; потому что опыт показывает нам, что даже среди самых трезвых, самых добродетельных и самых разумных такая полная гармония встречается очень редко. По своей природе они соперники за привязанность и одобрение родителей; в личных и умственных способностях они становятся соперниками; и когда «денежные интересы» начинают хорошо пониматься и обретают свой вес, здесь возникает соперничество, чтобы предотвратить которое от превращения во вражду, требуется больше привязанности и большего бескорыстия, чем выпадает на долю одной из ста семей. Я был свидетелем стольких случаев, когда хорошие и милые семьи жили в гармонии до тех пор, пока не наступал час делить между ними имущество, а затем внезапно становились враждебными друг другу, что я часто думал, что имущество, приходящее таким образом, было проклятием, и что сторонам было бы гораздо лучше, если бы у родителя было лишь благословение, которое он мог бы завещать им своими устами, вместо завещания, из-за которого им пришлось бы спорить и ссориться.

329. Что касается этого дела, все, что может сделать отец, — это быть «беспристрастным»; но беспристрастность не означает положительное «равенство» в распределении, но равенство «пропорционально» различным заслугам сторон, их различным потребностям, их различным денежным обстоятельствам и различным перспективам в жизни; и они настолько варьируются в разных семьях, что невозможно установить какое-либо общее правило по этому предмету. Но есть одна фатальная ошибка, от которой каждый отец должен оберегать свое сердце; и чем добрее это сердце, тем необходимее такая защита. Я имею в виду фатальную ошибку — осыпать благами одного ребенка в ущерб остальным; или части из них. Эта пристрастность иногда возникает из простого каприза; иногда из того обстоятельства, что любимчик более одарен природой, чем остальные; иногда из более близкого сходства с самим собой, которое отец видит в любимчике; и иногда из надежды предотвратить то, что любимчик сделал бы, опозорив родителя. Все эти мотивы крайне предосудительны, но последний — самый общий и, безусловно, самый вредный по своим последствиям. Сколько отцов было разорено, сколько матерей и семей доведено до нищеты, сколько трудолюбивых и добродетельных групп было низвергнуто из достатка в бедность из желания предотвратить позор, который один из них мог навлечь на родителя! Так что, вопреки всякому принципу справедливости, плохой вознаграждается за свою плохость, а хороший наказывается за свою доброту. Естественная привязанность, память о детских ласках, нежелание отказаться от долго лелеемых надежд, сострадание к страданиям вашей собственной плоти и крови, страх перед фатальными последствиями вашего следования справедливости — все это бьется в вашем сердце и призывает вас уступить: но вы должны сопротивляться им всем; иначе ваше разорение и разорение остальной части вашей семьи предрешены. Страдание — это естественное и справедливое наказание за праздность, пьянство, расточительство и потакание обществу проституток; и мир никогда не видел примера того, чтобы преступник в этом отношении исправился иначе, как путем наложения этого наказания; особенно если общество проституток было частью преступления; ибо здесь есть нечто, что «отнимает у вас сердце». Никто еще не видел и никто никогда не увидит молодого человека, связанного с проституткой, который сохранил бы в то же время хоть какую-то, даже самую малую степень привязанности к родителям или братьям. Вы можете молить, вы можете умолять, вы можете оставить себя без гроша, а своих добродетельных детей без хлеба; невидимый баклан будет продолжать требовать большего; и, как мы видели буквально на днях, негодяй был осужден за то, что по наущению своей проститутки «избил свою престарелую мать», чтобы получить от нее последние остатки средств, необходимых для обеспечения ее пищей. В сборнике ГЕРОНА о Божьих судах над злыми поступками рассказывается о неестественном сыне, который кормил своего престарелого отца объедками и отбросами, поселил его на грязном и ветхом чердаке и одел в мешковину, в то время как он сам, его жена и дети жили в роскоши; что, купив мешковины достаточно на два платья для отца, дети забрали неиспользованную часть и спрятали ее, и что на вопрос, «зачем они это сделали», они сказали ему, что намеревались приберечь ее «для него», когда он состарится и будет ходить с палкой! Это, как повествует автор, пронзило его сердце; и, действительно, если «это» не помогло, у него должно было быть сердце тигра; но даже «это» не помогло бы в случае с сообщником проститутки. Когда «этот порок», эта любовь к обществу проституток; когда этот порок однажды крепко ухватился, тщетны все ваши жертвы, тщетны ваши молитвы, тщетны ваши надежды, тщетны ваши тревожные желания скрыть позор от мира; и если вы хорошо сыграли свою роль, никакая часть этого позора не падает на вас, если только вы «не способствовали его причине». Ваша власть прекратилась; голос проститутки, или прелести бутылки, или грохот костей оказались сильнее ваших советов и примера: вы должны сетовать на это: но это не должно сломить вас; и, «прежде всего», слабо и даже преступно эгоистично жертвовать остальной частью своей семьи, чтобы скрыть от мира знание того, что, если бы стало известно, в вашем представлении о деле принесло бы позор вам самим.

330. Позвольте мне, однако, надеяться, что это бедствие, которое постигнет очень немногих хороших отцов; и что у всех таких отцов трезвые, трудолюбивые и бережливые привычки их детей, их почтительное поведение, их правда и их честность придут, чтобы сгладить путь их закатных дней и будут теми объектами, на которых закроются их глаза. Эти дети должны, в свою очередь, пройти тот же путь; и они могут быть уверены, что «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы дни твои были долгими на земле» — это заповедь, пренебрежение которой еще никогда не обходилось без наказания, рано или поздно. И что может быть справедливее, чем то, что за таким преступлением должно последовать суровое наказание; преступление, направленное прямо против голоса самой природы? У юности есть свои страсти, и справедливость сделает должную скидку на них; но можно ли оправдывать пренебрежение источником вашего существования заблуждениями пьяницы, игрока или блудницы? Можно ли оправдывать ими причинение боли отцу, который трудился полжизни, чтобы кормить и одевать вас, и матери, чья грудь была для вас источником жизни? Идите, пожмите руку собутыльнику; примите алчную блудницу в свои объятия; насмехайтесь над слезами ваших нежных и тревожных родителей; и, когда ваш кошелек пуст, а цвет лица поблек, получите бедность и презрение, причитающиеся за вашу низкую неблагодарность!

ПИСЬМО VI

ГРАЖДАНИНУ

331. Дав теперь свой совет ЮНОШЕ, взрослому МУЖЧИНЕ, ЛЮБОВНИКУ, МУЖУ и ОТЦУ, я в этом заключительном выпуске предложу свой совет ГРАЖДАНИНУ, в качестве которого каждый человек имеет права, которыми нужно пользоваться, и обязанности, которые нужно выполнять, и притом обязанности, не уступающие по важности тем, которые принадлежат ему или возложены на него как на сына, родителя, мужа или отца. Слово «гражданин» в своем применении не ограничивается лишь жителями городов: оно означает «члена гражданского общества или сообщества»; и чтобы иметь ясное понимание прав и обязанностей человека в этом качестве, мы должны взглянуть на «происхождение гражданских сообществ».

332. Было время, когда жители этого острова, например, претендовали на все вещи в нем, не зная слов «владелец» или «собственность». Бог дал «всем» людям всю землю и все деревья, и все остальное, точно так же, как он дал норы и траву кроликам, а кусты и ягоды птицам; и каждый человек имел блага этого мира в большей или меньшей степени пропорционально своему мастерству, своей силе и своей доблести. Это то, что называется жизнью по ЗАКОНУ ПРИРОДЫ; то есть закону самосохранения и самонаслаждения, без каких-либо ограничений, налагаемых заботой о благе наших соседей.

333. Со временем, независимо от причины, люди заключили между собой договор или соглашение о разделе земли и ее плодов таким образом, чтобы каждый получил долю в свое исключительное пользование и чтобы каждый человек был защищен в исключительном владении своей долей объединенной силой остальных; и, чтобы обеспечить надлежащее и верное применение этой объединенной силы, весь народ согласился подчиняться правилам, называемым ЗАКОНАМИ. Так возникло гражданское общество; так возникла собственность; так возникли слова «мое» и «твое». Один человек стал обладать большими благами, чем другой, потому что он был более трудолюбивым, более искусным, более осторожным или более бережливым: таким образом, ТРУД того или иного рода был ОСНОВОЙ всей собственности.

334. Каким образом гражданские общества перешли к обеспечению создания законов и их принудительному исполнению; различными способами, которыми они принимали меры для защиты слабых от сильных; как они действовали, чтобы обезопасить богатство от нападок бедности — это темы, на описание которых потребовались бы тома; но эти истины начертаны на сердце человека: что все люди по своей природе равны; что гражданское общество никогда не могло возникнуть из иных побуждений, кроме как ради блага всего общества; что всякий раз, когда гражданское общество ставит большую часть людей в худшее положение, чем они были при Естественном законе, гражданский договор по совести расторгается и все естественные права возвращаются; что в гражданском обществе права и обязанности идут рука об руку, и когда первые отнимаются, последние перестают существовать.

335. Итак, чтобы хорошо исполнить свою роль граждан или членов общества, мы должны ясно понимать, каковы наши права; ибо от нашего пользования ими зависят наши обязанности, причем права предшествуют обязанностям, как полученная ценность предшествует оплате. Я хорошо знаю, что в наших политических школах учат прямо противоположному, где нам говорят, что наш первый долг — подчиняться законам; и не так много лет назад ХОРСЛИ, епископ Рочестерский, сказал нам, что народ не имеет никакого дела с законами, кроме как подчиняться им. Истина, однако, заключается в том, что первый долг гражданина — отстаивать свои права, как первый долг покупателя — получить вещь, за которую он заключил контракт.

336. Наши права в обществе многочисленны: право на жизнь и собственность; право проявлять свои физические и умственные способности невинным образом; но величайшее из всех прав, без которого, по сути, нет никакого права, — это право принимать участие в создании законов, которыми мы управляемся. Это право основано на упомянутом выше законе Природы; оно проистекает из самого принципа гражданского общества; ибо какой договор, какое соглашение, какое общее согласие можно себе представить, при которых люди отказались бы от всех естественных прав, от всей свободной деятельности своих тел и умов, чтобы подчинить себя правилам и законам, в создании которых они не должны иметь права голоса и которые должны навязываться им без их согласия? Великое право каждого человека, право всех прав — это право иметь долю в создании законов, которым благо всего общества обязывает его подчиняться.

337. Что касается средств, позволяющих каждому человеку пользоваться этой долей, то они были разными в разных странах и в разное время в одних и тех же странах. Как правило, это происходило, и в больших сообществах это должно происходить, путем выбора немногих, чтобы говорить и действовать от имени многих: и, поскольку среди людей, собравшихся для какой-либо цели, где факты и аргументы должны решать вопрос, вряд ли когда-либо будет полное единодушие, решение оставляется за большинством, при условии, что решение большинства является решением всего общества. Несовершеннолетние исключаются из этого права, потому что закон считает их детьми, потому что он возлагает на родителей ответственность за гражданские правонарушения, совершенные ими, и из-за их юридической неспособности заключать какие-либо договоры. Женщины исключаются, потому что мужья по закону несут ответственность за своих жен в отношении их гражданских правонарушений, и потому что сама природа их пола делает осуществление этого права несовместимым с гармонией и счастьем общества. Люди, запятнанные неизгладимыми преступлениями, исключаются, потому что они утратили свое право, нарушив законы, на которые было дано их согласие. Душевнобольные исключаются, потому что они мертвы в глазах закона, потому что закон не требует от них никаких обязанностей, потому что они не могут нарушить закон, потому что закон не может на них повлиять; и, следовательно, они не должны принимать участия в его создании.

338. Но, за этими исключениями, на каком основании можно утверждать, что какой-либо человек должен быть лишен этого права, которое он получает непосредственно из закона Природы и которое проистекает, как я сказал ранее, из того же источника, что и само гражданское общество? Мне говорят, что собственность должна давать это право? Собственность возникла из труда, а не труд из собственности; так что если здесь и должна быть разница, то она должна отдавать предпочтение труду. Все люди равны от природы; никто не отрицает, что все они должны быть равны перед законом; но как они могут быть таковыми, если закон начинает с того, что позволяет одним пользоваться этим правом, а другим отказывает в этом? Долг каждого человека — защищать свою страну от врага, долг, налагаемый законом Природы, а также законом гражданского общества, и без признания этого долга не могло бы существовать ни независимой нации, ни гражданского общества. И все же, как вы можете утверждать, что это долг каждого человека, если вы отказываете некоторым людям в праве пользоваться долей в создании законов? На каком принципе вы собираетесь отстаивать равенство здесь, отрицая его существование в отношении права на участие в создании законов? У бедняка есть тело и душа, как и у богача; как и последний, он имеет родителей, жену и детей; пуля или меч так же смертоносны для него, как и для богача; есть сердца, которые болят, и слезы, которые льются за него, как и за сквайра, лорда или ростовщика: и все же, несмотря на это равенство, он должен рисковать всем, а если выживет, ему все равно будет отказано в равенстве прав! Если бы в таком положении дел ремесленник или рабочий, призванный сражаться в защиту своей страны, ответил: «Почему я должен рисковать своей жизнью? У меня нет имущества, кроме моего труда; никакой враг не отнимет его у меня; вы, богатые, владеете всей землей и всеми ее продуктами; вы создаете какие угодно законы без моего участия или согласия; вы наказываете меня по своему усмотрению; вы говорите, что мое отсутствие собственности лишает меня права иметь долю в создании законов; вы говорите, что собственность, которую я имею в своем труде, ничего не стоит; на каком основании вы призываете меня рисковать своей жизнью?» Если бы в таком случае были заданы подобные вопросы, на них было бы очень трудно найти ответ.

339. В случаях гражданских беспорядков дело касается нас еще ближе. На каком основании богач должен призывать ремесленника из его мастерской или рабочего с поля, чтобы присоединиться к отряду шерифа или ополчению, если он отказывает рабочему и ремесленнику в праве участвовать в создании законов? Почему они должны рисковать здесь своими жизнями? Чтобы поддерживать законы и защищать собственность. Что! Законы, в создании или одобрении которых им не позволили иметь никакой доли? Собственность, которой, как говорят, у них нет? Что! Принуждать людей выходить и рисковать своими жизнями ради защиты собственности; а затем, в то же самое время, говорить им, что им не позволено участвовать в создании законов, потому что, и ТОЛЬКО ПОТОМУ, ЧТО у них нет собственности! Не потому, что они совершили какое-либо преступление; не потому, что они ленивы или распутны; не потому, что они порочны каким-либо образом; а исключительно потому, что у них нет собственности; и все же, в то же время, принуждать их выходить и рисковать своими жизнями ради защиты собственности!

340. Но НИЩИЕ? Должны ли они участвовать в создании законов? И почему нет? Что такое нищий; кто такой человек, к которому применяется это унизительное название? Очень бедный человек; человек, который по той или иной причине не в состоянии обеспечить себя пищей и одеждой без помощи приходских налогов. И неужели одно это обстоятельство должно лишать его права, права, в котором он нуждается больше, чем любой другой человек? Возможно, он много лет своей жизни вносил прямой вклад в эти налоги; и десять тысяч против одного, что он своим трудом вносил в них косвенный вклад. Помощь, которую он получает при таких обстоятельствах, является его правом; он получает ее не как милостыню: он не попрошайка; он не просит; он приходит получить то, что закон страны присуждает ему вместо большей доли, назначенной ему законом Природы. Прошу заметить это и пусть это будет глубоко запечатлено в вашей памяти. Дерзкий и безжалостный МАЛЬТУС (священник церковного истеблишмента) несколько лет назад рекомендовал принять закон, чтобы положить конец предоставлению приходской помощи, хотя он не рекомендовал никакого закона, чтобы положить конец огромным налогам, которые платят бедные люди. В своей книге он писал, что бедных следует оставить на попечение закона Природы, который в случае, если им не на что купить еду, обрекает их на голодную смерть. Они не просили бы ничего лучшего, чем быть оставленными на попечение закона Природы; того закона, который ничего не знает о покупке еды или чего-либо еще; того закона, который велит голодным и нагим брать еду и одежду там, где они найдут их лучше и ближе всего; того закона, который присуждает все владения сильнейшему; того закона, действия которого очистили бы лондонские мясные рынки и магазины галантерейщиков и ювелиров примерно за полчаса: этому закону священник хотел, чтобы парламент оставил беднейших из трудящихся; но если бы парламент сделал это, то быстро стало бы ясно, что этот закон далек от того, чтобы «обрекать их на голодную смерть».

341. Надеясь, что мне нет нужды выражать надежду, что варварские мысли, подобные мыслям Мальтуса и его племени, никогда не будут приняты ни одним молодым человеком, прочитавшим предыдущие выпуски этой работы, позвольте мне вернуться к моему очень, очень бедному человеку и спросить, совместимо ли со справедливостью, с человечностью, с разумом лишать человека самого драмоценного из его политических прав только потому, что он оказался в денежном отношении исключительно неудачлив? Писание говорит: «Не презирай бедного, потому что он беден»; то есть не презирай его из-за его бедности. Почему же тогда лишать его права; почему исключать его из рамок закона из-за его бедности? Конечно, есть некоторые люди, которые доведены до нищеты своими пороками, ленью, азартными играми, пьянством, расточительством; но подавляющее большинство — из-за телесных недугов, из-за несчастий, последствиям которых все люди могут, без всякой вины и даже без всякой глупости, подвергнуться: и есть ли на земле человек, настолько жестоко несправедливый, чтобы желать увеличить страдания таких людей, лишая их политических прав? Сколько тысяч трудолюбивых и добродетельных людей за эти несколько лет были низведены из состояния достатка до нищеты! И справедливо ли лишать таких людей их прав только потому, что они так низведены? Когда я был в ИЛИ прошлой весной, в том районе было три нищих, разбивавших камни на дорогах, которые все трое были не только налогоплательщиками, но и смотрителями за бедными в течение семи лет до того дня, когда я там был. Есть ли человек настолько варварский, чтобы сказать, что эти люди должны быть лишены политических прав только из-за своих несчастий? Их право на получение помощи так же совершенно, как и любое право собственности; и стали бы вы, только потому, что они требуют этого права, лишать их другого права? Не говоря уже о несправедливости и жестокости, есть ли в этом разум, есть ли здравый смысл? Что! Если фермер или торговец в результате наводнения или пожара настолько разорен, что вынужден, в окружении своей семьи, прибегнуть к приходской книге, стали бы вы разбивать последнюю струну сердца такого человека, заставляя его почувствовать унизительную потерю своих политических прав?

342. Вот, молодой человек, обладающий здравым смыслом и духом; вот точка, на которой вы должны стоять. Всегда найдется достаточно людей, чтобы защищать дело богатых; достаточно и более чем достаточно, чтобы вторить горестям падших великих; но пусть вашей ролью будет проявление сострадания к тем, кто трудится, и отстаивание их прав. Бедность — это не преступление, и, хотя она иногда возникает из-за ошибок, она не должна даже в этом случае караться наказанием сверх того, что она приносит с собой. Помните, что бедность предопределена самой природой человека. Писание говорит, что «нищие никогда не переведутся среди земли»; то есть всегда будут очень бедные люди. Это неизбежно по самой природе вещей. Для существования человечества необходимо, чтобы очень большая часть каждого народа жила физическим трудом; и поскольку такой труд есть боль, в большей или меньшей степени, и поскольку ни одно живое существо не любит боль, должно быть так, что подавляющая часть трудящихся будет терпеть лишь столько этой боли, сколько абсолютно необходимо для удовлетворения их повседневных нужд. Опыт говорит, что так было всегда, а разум и природа говорят нам, что так должно быть всегда. Поэтому, когда недуги, потери, неблагоприятные обстоятельства любого рода останавливают или уменьшают ежедневное снабжение, приходит нужда; и каждое справедливое правительство обеспечит из общего запаса средства для удовлетворения этой нужды.

343. И глубочайшая нищета не лишена своих полезных последствий в обществе. Для практики добродетелей воздержания, трезвости, заботы, бережливости, трудолюбия и даже честности, любезных манер и приобретения талантов двумя великими мотивами являются стремление подняться вверх в богатстве или славе и стремление избежать падения вниз в нищету, последнее из которых является более мощным из двух. Поэтому не с презрением, а с состраданием мы должны смотреть на тех, чье состояние является одним из велений природы, на чей печальный пример мы опираемся и кому взамен мы должны возместить ущерб каждым снисходительным и добрым поступком, находящимся в нашей власти, и особенно защитой их прав. Тем, кто трудится, мы, кто не трудится руками, обязаны всем, что едим, пьем и носим; всем, что дает нам тень днем и укрывает нас ночью; всеми средствами наслаждения здоровьем и удовольствием; и поэтому, если мы обладаем талантом для этой задачи, мы неблагодарны или трусливы, или и то, и другое, если упускаем любую возможность, находящуюся в нашей власти, чтобы предотвратить превращение их в рабов; и, как бы мы ни маскировали это дело, раб, настоящий раб — это каждый человек, который не имеет доли в создании законов, которым он вынужден подчиняться.

344. Что такое раб? Ибо не будем тешить себя именем; но хорошо вникнем в суть дела. Раб — это, во-первых, человек, у которого нет собственности; а собственность означает нечто, что он имеет и что никто не может отнять у него без его разрешения или согласия. Любой человек, независимо от того, как он может называть себя или как кто-либо другой может его называть, у которого могут быть отняты деньги или товары силой, в силу приказа, постановления или закона, в создании которого он не принимал участия и на который он не давал своего согласия, не имеет собственности и является лишь хранителем товаров своего господина. Раб не имеет собственности на свой труд; и любой человек, который вынужден отдавать плоды своего труда другому по произвольной воле этого другого, не имеет собственности на свой труд и, следовательно, является рабом, независимо от того, отнимаются ли у него плоды его труда прямо или косвенно. Если скажут, что он отдает этот плод своего труда по своей собственной воле и что он не отнимается у него силой, я отвечу: конечно, он может избегать еды и питья и может ходить нагим; но тогда он должен умереть; и при этом условии, и только при этом условии, он может отказаться отдать плоды своего труда; «Умри, несчастный, или отдай столько своего дохода или плодов своего труда, сколько пожелают взять твои господа». Это, по сути, язык правителей по отношению к каждому человеку, которому отказано в праве иметь долю в создании законов, которым он вынужден подчиняться.

345. Но кто-то может сказать, что рабы — это частная собственность, и их можно покупать и продавать, полностью, как скот. И что рабу до того, является ли он собственностью одного или многих; или что ему до того, переходит ли он от хозяина к хозяину путем продажи на неопределенный срок или сдается в наем по году, месяцу или неделе? Ни в коем случае не продаются плоть, кровь и кости, а труд; и если вы фактически продаете труд человека, не является ли этот человек рабом, даже если вы продаете его только на короткое время? А что касается принципа, столь показного в случае с торговлей черными рабами, что «человек не должен иметь собственности на человека», то для раба даже преимущество быть частной собственностью, потому что владелец тогда имеет ясный и мощный интерес в сохранении его жизни, здоровья и силы и, следовательно, будет в полной мере обеспечивать его пищей и одеждой, необходимыми для этих целей. Каждый знает, что общественная собственность никогда не охраняется так хорошо, как частная; и это тоже по максиме, что «то, что является делом каждого, не является ничьим делом». Каждый знает, что арендованная ферма не содержится в таком хорошем состоянии, как ферма в руках владельца. А что касается наказаний и ограничений, то какая разница, налагаются ли они частным владельцем, или его надсмотрщиком, или агентами и надсмотрщиками группы собственников? Короче говоря, если вы можете заставить человека сесть в тюрьму или выпороть его, если он не работает достаточно, чтобы угодить вам; если вы можете продать его с аукциона на ограниченное время; если вы можете насильно разлучить его с женой, чтобы предотвратить появление у них детей; если вы можете запереть его в его жилище, когда пожелаете, и на столько времени, сколько пожелаете; если вы можете заставить его тянуть телегу или повозку, как вьючное животное; если вы можете, когда вам вздумается и по внушению ваших простых страхов или прихоти, заставить его запереть в темницу по вашему желанию: если вы можете по своему усмотрению делать эти вещи с ним, не является ли наглостью лицемерить, называя его свободным человеком? Но, в конце концов, всего этого может не быть, и все же человек может быть рабом, если ему не позволено иметь никакой собственности; и, как я показал, он не может иметь никакой собственности, даже на тот труд, который является не только собственностью, но и основой всей другой собственности, если он не имеет доли в создании законов, которым он вынужден подчиняться.

346. Говорят, что он может иметь эту долю виртуально, хотя и не по форме и названию; ибо его работодатели могут иметь такую долю, и они будут, как само собой разумеющееся, действовать за него. Эта доктрина, доведенная до конца, сделала бы главу нации единственным творцом законов; ибо если богатые могут таким образом действовать за бедных, почему бы главе не действовать за богатых? Это дело очень полно объясняется практикой в СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ АМЕРИКИ. Там максима заключается в том, что каждый свободный человек, за исключением людей, запятнанных преступлением, и душевнобольных, имеет право иметь голос при выборе тех, кто создает законы. Количество представителей, направляемых в Конгресс, в каждом штате пропорционально количеству свободных людей. Но поскольку в некоторых штатах есть рабы, эти штаты имеют определенную долю дополнительных мест из-за этих рабов! Таким образом, рабы представлены своими владельцами, и это реальное, практическое, открытое и неприкрытое виртуальное представительство! Нет сомнения, что белые люди могут быть представлены таким же образом; ибо цвет кожи — ничто; но пусть тогда их называют рабами; пусть не притворяются, что они свободные люди; пусть слово «свобода» не оскверняется применением к их состоянию; пусть будет открыто и честно признано, как в Америке, что они — рабы; и тогда возникнет вопрос, должны ли люди существовать в таком состоянии или они должны делать все, что в их силах, чтобы спастись от него.