«Africana; или, Сердце языческой Африки, Том 1»

Согласно традиции, ньяса первыми населяли землю повсюду вокруг Зомбы; но ангулу, которые одно время жили на другой стороне реки Лудженда, начали воевать с мачинга. Затем мачинга пошли и столкнулись с ваяо, которые, в свою очередь, надавили и изгнали из их дома в Зомбе племя ньяса, многие из которых сейчас живут под властью магололо на Нижнем Шире [3] (Чири), т. е. на Шире ниже порогов.

Ньяса также называют ньянджа, оба слова на разных языках этого района означают «речные или озерные люди». Слово ваяо (или ачава) предполагает происхождение от личного местоимения. Яо регулярно означает «их» (ипанье яо означает их собственность). Таким образом, «ава» в «ачава» идентично личному местоимению. Я склонен интерпретировать это название как «Люди, которые держатся своего!», пока не найду что-то более удовлетворительное. Мачинга — это, по сути, то же самое племя, и их называют «боевой ветвью яо». Происхождение их названия согласуется с этим взглядом.

Поучительно отметить описания, которые эти племена дают другим племенам, живущим на расстоянии и едва им известным. Я слышал такие странные подробности о макуа, что думал, что они должны быть своеобразным народом; ну, так они и есть, но только так же, как своеобразны ваяо. Это была старая история; каждая раса считает себя совершенством и указывает на соринку в глазу братской расы. Язык макуа очень похож на мачинга. Я путешествовал в Лондон с макуа, с которым у меня не было особых трудностей в общении.

В районе Блантайра есть два великих вождя ваяо, которых зовут Капени и Кумпама, чьи штаб-квартиры находятся на горах Сочи и Черасуло соответственно. Это два крупных территориальных вождя. Мканда из Черасуло был сначала старостой у Кумпамы, но взбунтовался и живет на южной стороне этой горы, в легком дне пути от Блантайра. Территория Кумпамы начинается примерно в шести милях от Блантайра у ручья под названием Луунсу и простирается до Намаси, где находится старое место миссии Магомеро. Следующий крупный центр населения по мере нашего продвижения на северо-восток — Зомба, одна сторона которой принадлежит Чемлумбе, вождю яо. Другая сторона принадлежит Малемье, более могущественному человеку, который является мачинга. Немного дальше находится гора Чикала, где проживает еще более могущественный вождь по имени Кавинга; он также мачинга. Если мы посмотрим на юг от Зомбы, мы увидим большую гору Мландже, она отмечает владения Матапвири. Когда мы хотим в Килимане спросить о человеке, который говорит на чияо или мачинга, мы спрашиваем человека из страны Матапвири. Там «матапвири» используется для обозначения простака — того, кто не видел мира. Именно с этим вождем больше всего связаны яо с побережья, так как банды рабов для Килимане обычно отправлялись из его деревни.

G. — ПУТЕШЕСТВИЯ И ПРИВЕТСТВИЯ.

Туземные дороги.

Туземные дороги никогда не бывают прямыми; в лучшем случае они плавно изгибаются. Иногда количество изгибов очень раздражает. Тропа шириной чуть больше фута. Каждая сторона покрыта высокой травой, которая достигает головы путешественника. Вы можете видеть только на четыре или пять шагов вперед и никогда не можете предсказать, какой курс примет тропа после этого. Причин искривления множество. Здесь давно упало дерево и лежало поперек тропы. Пока оно лежало, каждый путешественник обходил его конец, а первоначальная тропа была заброшена и заменена травой, которую никто не захочет трогать. В другом месте тропа сворачивала, чтобы пройти через маленькую деревню; но деревня исчезла много лет назад. В другом месте кто-то мотыжил поле и заставил дорогу идти вокруг его границы. Бывают случаи, когда тропа могла отклониться, чтобы избежать болот и трудных переправ. На многих дорогах мы теряем одну милю из каждых пяти. После того как трава выжжена, или на плохой почве, где растет очень мало травы, можно получить удовольствие от движения по прямой линии; но там, где трава хоть как-то представлена, никто не может пройти через нее без величайшего усилия. Если человек покинет туземную тропу с мыслью срезать путь, он может попасть в заросли высокой травы и кустарника, где его продвижение будет не более одной мили за четыре часа.

Травяные пожары.

Одно из лучших зрелищ в Африке — большой травяной пожар. Никакие фейерверки в Британии ни на мгновение не могут сравниться с этим. Широкие равнины могут гореть неделями. В миссии на склоне горы Зомба, которая выходила на равнину, простирающуюся на несколько дней пути, вид этих пожаров был очень впечатляющим. Деревья в стране сильно страдают.

Приветствия.

Туземцы при приветствии друг друга говорят «мони» — искаженное английское «morning» (утро). Это слово стало настолько распространенным, что мы слышали людей, склонных полагать, что должно существовать настоящее туземное слово «мони!». Туземное приветствие — «мугониле?» «Хорошо ли ты спал?» Иногда друзья спрашивают друг друга: «Ты здоров?», «Все ли хорошо у тебя дома?»

Группа, прибывающая в деревню, соблюдает величайшую формальность. Получив представление вождю деревни, он начинает объяснять цель своего визита. Объяснение обычно самое утомительное — кажется, оно идет от сотворения мира и далее — каждый шаг тщательно прослеживается, будь то в действии или в мотиве, вплоть до момента прибытия!

Туземцы питают величайшее уважение к пожилым людям. Таким дают титул отца. Если мы спрашиваем что-то у молодого человека около 30 лет, он скажет: «Я всего лишь ребенок; спросите стариков с седыми волосами». Всех англичан приветствуют как отца; даже белого ребенка нескольких месяцев от роду приветствуют словами: «мони, мони, атати!» (утро, утро, отец).

Низшее положение женщин.

Женщины занимают низшее положение. Их рассматривают как вьючных животных, которые выполняют всю самую тяжелую работу. Когда женщина встречает мужчин на тропе, этикет требует, чтобы она сошла с тропы, опустилась на колени (тиндивала) и хлопала в ладоши «властелинам творения», пока они проходят мимо. Даже если женщина владеет собственными рабами-мужчинами, она соблюдает этот обычай, когда встречает их на общественной дороге. Женщина всегда опускается на колени, когда ей приходится разговаривать с мужчиной. Этот обычай очень быстро исчез в районе миссионеров. Когда мы видели, как женщина сходит со своего пути, неся, возможно, полцентнера на голове, с намерением опуститься на колени, и размышляя, как она должна, что с ее грузом ей может быть трудно встать, мы часто в шутку кричали: «Ты сбиваешься с пути; вот тропа», и она принимала как должное, что может обойтись без этой неуклюжей церемонии.

Глава II. ТУЗЕМНЫЕ ИСКУССТВА И ЛИТЕРАТУРА.

H. — РЕМЕСЛА И ПРОИЗВОДСТВА.

Основной способ получения средств к существованию — возделывание почвы. Рядом с озером, изобилующим рыбой, возделывание почвы, хотя и не заброшено, может занимать второстепенное место. В районах, изобилующих дичью, мужчины, как правило, передают всю сельскохозяйственную работу своим женам и рабам. Рыбалка и охота считаются более достойными занятиями, чем мотыжение.

Работа с железом.

Квалифицированный труд представлен главным образом их кузнецами. Тем не менее кузнец не живет исключительно своим ремеслом, чтобы он мог пренебречь своей фермой, и в своих операциях он иногда имеет так много помощников, что его особое положение оказывается под угрозой.

Железо находят во многих местах. Его выкапывают и приносят к печи или небольшой обжигательной печи (нг’асо), сделанной из глины. Древесноугольный огонь поддерживается с помощью глиняных трубок или полых бамбуковых стеблей, которые сообщаются с дном печи и используются как трубки мехов. Для мехов они используют козью шкуру. Из железа они делают мотыги, копья, наконечники стрел, ножи и т. д. У их мотыг нет железного кольца для крепления рукоятки. Отверстие просверливается с помощью нагретого железа (сверл нет) в рукоятке, и вставляется конец мотыги.

Когда человеку нужен носовой платок, он должен идти к кузнецу. Носовой платок сделан из железа и по форме немного напоминает ложку. Его кончик загнут вверх, чтобы входить в ноздрю, и, поскольку у туземца нет карманов, его вешают на шею.

Работа по дереву и плетение корзин.

У столяра едва ли есть отдельное ремесло. Почти каждый мужчина делает свою работу по дереву сам. Они делают ступки, выдалбливая часть ствола дерева изогнутым топором. Работа занимает около четырех дней. Барабаны делаются таким же образом — их концы обтянуты кожей питона. Некоторые барабаны бьют на груди; более крупные не поднимают с земли. Мы слышали звук некоторых из них на расстоянии пяти миль. Стулья в форме животных вырезаются из ствола дерева; но ножки легко ломаются, так как они идут под прямым углом к расщеплению древесины. Точно так же они делают больших птиц, деревянные подушки и тарелки.

Многие вещи сделаны из бамбука (миласи) и тростника (матете). Племена на холмах таким образом делают кровати и корзины в бесконечном разнообразии. Кровати не неуклюжие. Можно легко «взять их и идти». Это маты из тонких полосок бамбука, которые сшиты вместе бамбуковой иглой. Они напоминают нам венецианские жалюзи, только полоски лежат бок о бок, не перекрываясь. Их можно сложить в форме цилиндра и удобно нести под мышкой (но туземец носит свои грузы на голове). Края их корзин — это тонкие широкие куски дерева, которые согнуты в круговую форму и иногда причудливо вырезаны. Похожее декоративное устройство, более простое по узору, видно на их глиняных горшках. Хорошие шляпы делают из мласа.

Ткань из коры и т. д.

Они идут и сдирают с дерева кору, которую размягчают в воде и бьют эбеновым молотком, пока она не образует ткань. Это была обычная одежда людей до миссий. Сейчас ее носят поверх другой одежды в дождливый день. Она очень быстро рвется. Работа очень утомительная, требуется много битья. Звук молотка слышен задолго до того, как подойдешь к месту. Кусок коры кладут на большое бревно; после того как его хорошо отбили, он становится совсем тонким. Полученная таким образом ткань намного шире, чем был первоначальный кусок коры.

Хлопок растет в изобилии. Все туземцы могут делать из него нить. Одно из их самых утомительных занятий — изготовление ткани. Они делают это очень грубым способом и делают только небольшие полоски за раз. Каждую нить приходится вставлять отдельно на свое место рукой. Очень немногие туземцы имеют мужество для этой утомительной манипуляции; но ткань, когда она сделана, прочна и высоко ценится; она напоминает банные полотенца.

Они красят английский ситец, чтобы он дольше служил, но сохраняют яркие платья без окрашивания. Корень используется вместо мыла там, где нельзя достать европейский товар.

Их горшки все сделаны из глины женщинами. Некоторые из их глиняных сосудов красивого красного цвета. В приготовлении пищи они не используют металлы; английские кастрюли и сковородки говорят им об искусствах, которые далеко за пределами их понимания. Их еда варится в глиняном горшке, который подпирается тремя камнями. Другой горшок переворачивается, чтобы служить крышкой.

Людей значительного мастерства называют алупа или апалу, и считается, что они обладают сильным лекарством или амулетами.

Если бы кто-то описал наши английские отрасли промышленности, он не смог бы отделаться от темы коротким абзацем. Но в Африке эти отрасли не поражают нас так сильно. Они не являются такой большой частью человеческой жизни. Мы не видим никакой работы под высоким давлением, которая встречается нам повсюду на родине. Нет толп бледнолицых мужчин и девушек, бегущих почти механически в ответ на какой-то заводской гудок. Нет бедных клерков, запертых в мрачных конторах — нет студентов с болящими головами, пытающихся обойтись без сна. Нет измученных родителей, чей тяжелый труд едва поддерживает их детей. Африканец имеет вокруг себя атмосферу тишины и покоя, которая находится в прекрасной гармонии с окружающим пейзажем. Его жизнь — не борьба за существование. Он не заботится о том, чтобы работать наперегонки со временем. Амбиции не тащат его за колесницами. Если бы мы ранжировали африканцев по классам, мы бы записали большинство из них как «джентльменов в легких обстоятельствах». Их обстоятельства легки не потому, что их удовольствий много, а потому, что их потребностей мало.

То, как их промышленность предстает перед нашим вниманием, выглядит так. Мы идем на прогулку по стране. У ручья мы находим человека или двух, копающих железную руду. Они окружены товарищами, с которыми поддерживают веселый разговор. Некоторые готовы помочь в переноске руды к печи. Они также несут глину, которую нужно будет нанести на их печь. Как перевозить эти грузы? Нет телег, нет тачек и нет дорог, подходящих для того или другого. Также у них нет ящиков или корзин. Что им делать? Один парень бросается в буш и срезает пучок прутьев; затем он берет свой нож и расщепляет каждый прут (если он не довольствуется тем, чтобы использовать его целиком), и вот, говорит он, его корзина. Белый человек отвечает: «Да; эти прутья могли бы сделать корзину, если бы у вас было чем связать их вместе». Немедленно юноша срывает полоски коры и восклицает: «Вот веревка черного человека», и вскоре груз связан посередине его корзины.

Проходя вдоль ручья, мы находим признаки сельскохозяйственной работы, но на них мы не останавливаемся, так как хотим проиллюстрировать более специальные ремесла. Уже мы видим женщин, моющих зерно у ручья, ибо мы приближаемся к маленьким деревушкам. Теперь мы слышим характерный стук, стук, стук молотка по ткани из коры, когда он смешивается с нотами птиц. Под деревьями мы можем разглядеть группу мужчин, расщепляющих бамбук и сглаживающих полоски для изготовления кровати. На затененной веранде мы находим старуху или двух, формующих мягкую глину. Это выглядит как бесформенная масса, но она «в руках гончара». Каждая работница нашла немного охры, ибо она любит декоративные оттенки. Черепок рядом с ней, и она рассчитала точную форму, которую придаст своему сосуду.

ТУЗЕМНЫЕ ТРУБКИ И ГОНЧАРНЫЕ ИЗДЕЛИЯ.

Вскоре мы достигаем деревенской лужайки. Здесь мы находим несколько мужчин, сидящих без дела. Может быть, один шьет ткань, в то время как другие развалились на матах и мечтательно наблюдают за его руками. Пылкий юноша может подойти к группе и удивить нас, достав из-под своей набедренной повязки катушку и немного хлопка, из которых он начинает делать нить. В этой темной группе есть все элементы человеческой природы, которые мы находим в более оживленных землях. Но в африканской жизни нет никакой суеты, спешки и борьбы, нет забот и тревог, головной боли и душевной боли, которые встречаются в Англии.

Мы не можем покинуть группу, не спросив себя: «Что сделала вся наша хваленая цивилизация?» Стали ли мы счастливее этих грубых туземцев? Мы увидим со временем, что они не свободны от трудностей и травм. Их долины и горы являются свидетелями многих печальных сцен. Но после того, как мы поставили полицейского на каждом углу, трудности и травмы все еще остаются среди нас. Не кажется ли, что в человеческой природе есть какое-то банкротство? В течение ста поколений мы пробовали всевозможные эксперименты с правительствами и институтами. Мы двигали их вперед и назад, как фигуры на шашечной доске. Не доказывали ли мы всем этим свое банкротство? Мы усердно пробовали самые совершенные методы бухгалтерского учета, но результат заключался лишь в том, чтобы перегнать дефицит из одной колонки в другую. Дефицит все еще там!

Да. Но над облаками и бурями у нас есть синий свод небес. Бледная фабричная работница, переутомленный механик, встревоженный студент — все они могут иметь мир, который превыше всякого понимания. Когда миссионер окружен язычниками, он чувствует, что его послание к ним не столько связано с цивилизацией. Они не склонны беспокоиться о механических улучшениях в своей неустроенной земле; но в своей неустроенной земле они останавливаются на выражении вроде «Не бойтесь убивающих тело, а потом ничего не могущих сделать». Поразительные слова для тех, кто проводит свои дни в страхе перед теми, кто убивает тело! Это, несомненно, шепот из какого-то другого мира! Эти темные фигуры часто смотрели на «небеса вверху и землю внизу», не делая многого из великой тайны. Они, скорее всего, сделают больше из библейского послания. Один из старейших перевернется на своем мате и тихо заметит: «Отец, если ты говоришь правду, мы все живем во тьме».

I. — УЧЕНЫЕ ПРОФЕССИИ.

Что соответствует у африканцев священникам, врачам и юристам современной Англии? Окажется, что в Африке эти профессии не являются отдельными, точно так же, как в средневековой Англии монахи занимались всем обучением, лечением и консультированием. Что касается поклонения, мы обнаружим, что вождь страны и вождь деревни занимают видные места.

Врач.

Искусство исцеления практикуется наиболее чисто мсинг’анга. Некоторые из методов таковы: — Кровопускание с помощью рога, конец которого заткнут пчелиным воском. Кровь, наполняющая рог, бросается на землю, и болезнь уходит вместе с ней. Контрраздражение. — Иногда врач довольствуется тем, что делает несколько надрезов, главным образом вдоль ног; в других случаях он втирает растительную золу. Применение лекарств, которые состоят главным образом из растений и их корней; слово яо для лекарства означает также дерево. Туземцы извлекают стрелы, разрезая все вокруг раны. Они никогда не ампутируют, чтобы вылечить, но они способны очень аккуратно отрезать конечности и любят практиковать это искусство на преступниках и врагах.

Но большая часть лечения осуществляется с помощью амулетов. Даже когда туземец знает хорошее лекарство, он рассматривает его как амулет, и его использование сопровождается множеством бессмысленных кривляний. Это будет понятно, если мы вспомним, что болезни, как предполагается, вызываются колдовством.

Колдун.

Это подводит нас к разговору о более ужасном члене ученых профессий, а именно о колдуне, прорицателе или ведьмаке (мчисанго). «Чаша, которой он гадает», называется чисанго.

К нему обращаются после того, как врач или травник потерпел неудачу. Его просят сказать, какая ведьма вызывает болезнь. Он может найти ее, и человек, которого он обвиняет в колдовстве, идет с подарком к больному, который немедленно выздоравливает.

С прорицателем можно консультироваться по любому вопросу. Он — великий советчик людей во всех их трудностях. Человек идет к нему, задает столько вопросов, сколько хочет, и получает ответы. Эти разговоры очень интересны; но все, что я слышал, настолько запутано, что невозможно воздать им должное в сокращении. «Моя рабыня ушла, что мне делать?» Прорицатель говорит, что ему делать, если она ушла в Черасуло, и что ему делать, если она ушла в другое место. Он упоминает, что произойдет, если он пойдет просить о ней, в зависимости от человека, которого он может спросить, и т. д., и т. д. Часть совета может относиться к месту, где он получит лекарство, полезное в его переговорах.

Пока эти прорицатели дают свой ответ, они трясут маленькую тыкву [4], наполненную галькой, и осматривают кусочки палок, костей, когтей, керамики и т. д., которые находятся в другой тыкве. Они часто дают дельные советы и притворяются, что получают их путем этого осмотра, так как иначе это могло бы оскорбить их клиента.

Некоторые из прорицателей — самые умные люди в стране. Они требуют высокие гонорары. Однажды мы очень откровенно высказали прорицателю наше мнение о его искусстве, настаивая на том, что его совет был здравым и заслуживал оплаты, но что он знал так же хорошо, как и я, что он исходит не из высохшего содержимого тыквы, а из его собственного суждения. Человек не обиделся, и, хотя он жил на некотором расстоянии, он с тех пор взял за правило приходить на наши субботние собрания.

Эти люди — главные агенты в обнаружении и суде над колдовством. В одном отношении они, а не вожди, формируют судебные трибуналы страны, хотя они играют на руку вождям или любому богатому человеку, который хорошо платит. После того как они обнаружили преступника, его должны судить. Суд происходит путем питья отравленной чаши — мваи. Следовательно, прорицателю лучше быть в хороших отношениях с профессиональным «толкователем яда» (мпондела мваи), чья обязанность — давать это отравленное питье обвиняемому. Это, в случае вины, сразу же уличает и наказывает, яд вызывает смерть. В случае невиновности яд извергается, и обвиняемый оправдывается.

Детектив ведьм стоит во главе профессии прорицания, и к нему обращаются почти в каждом случае смерти, а иногда и в меньших случаях, например, когда жизнь была в опасности (107).

K. — ЛЕКАРСТВА И АМУЛЕТЫ.

Считается, что очень многие деревья обладают целебными свойствами. Каждый туземец знает это и становится в некоторой степени своим собственным врачом. Боль в желудке лечится корой мбава; головная боль — внешним втиранием золы мсоло, а также определенными амулетами, накладываемыми вокруг висков. Первое, что делает туземец при головной боли, — это туго завязывает веревку вокруг лба. Симптом простуды и дрожи лечится купанием в «воде мкако». От язв они используют млонде. Язвы на ногах — одна из самых распространенных болезней, поражающих детей. Одно время английское лечение их было дискредитировано, так как дети небрежно срывали повязки и бинты. Одно туземное лечение заключалось в том, чтобы привязать широкий лист полосками коры (которые служат им нитью) и оставить его, пока рана не заживет.

Обычное военное лекарство — съесть сердце врага.

Лекарство, чтобы уберечь охотника от опасности и сделать его успешным, очень ценится. Слоновье лекарство они покупают друг у друга по самым высоким ценам, которые могут себе позволить. У них много разнообразных амулетов — некоторые привязаны к их телам, другие — на их ружьях. У них есть очень эффективный яд для стрел.

Однажды леопард был убит стрихнином. Вождь и его премьер-министр пришли в миссию Зомба очень тайно, чтобы выпросить это «лекарство»; его нужно было посыпать в ступки, где толкли муку их врагов. Эксперименту доверяли его инициаторы как очень успешному, что было совсем не сомнительно. Великим было разочарование, когда в яде было отказано.

Козы, принадлежащие миссии, казалось, чувствовали себя очень хорошо, и г-на Бьюкенена осаждали многочисленными просьбами о лекарстве для увеличения поголовья коз у соседних вождей.

Когда курица высиживает цыплят, яичную скорлупу, оставленную молодым выводком, тщательно собирают и вешают в доме владельца, чтобы уберечь цыплят от ястребов и других опасностей.

После того как они посадили урожай, поле часто защищают от кражи амулетами, которые они покупают. Кусочки веревки, скрученные из туземного хлопка или сделанные из коры дерева, используются таким образом.

Однажды доктора Маклина позвали осмотреть женщину. Он попросил показать язык. Его быстрое наблюдение обнаружило в то же время признаки возбуждения и гнева у нее, и он посоветовал ей постараться быть приятной со своим мужем и друзьями. Оказывается, женщина была большой сварливой бабой; и туземцы были удивлены, обнаружив, что доктор может обнаружить это, посмотрев на ее язык! Что у него был великий «амулет», было вне всяких сомнений.

L. — ТРАДИЦИОННАЯ ЛИТЕРАТУРА.

У этих людей, конечно, нет письменности. Мы встречали многих, кто никогда раньше не видел книги. Вид картинок произвел на них такое впечатление, что их первым порывом было убежать, полагая, что маленький нарисованный лев или леопард опасен. Вскоре кто-то в толпе обнаруживает, что этот лев совсем тонкий! Он посмотрел на обратную сторону бумаги и обнаружил, что тела льва там нет! Некоторые из самых смелых, после того как мы уверяем их в безопасности, даже кладут на него руки. Отношение старых и молодых — это полное, безмолвное изумление.

Но эти люди богаты традиционной литературой. Она встречается нам по крайней мере в четырех различных формах. 1. Ндави или загадки. Некоторые из них совсем короткие, как «дом без двери» для яйца. Невероятное количество их находится в общем обращении и известно большинству мальчиков и девочек. Я записал более 150 из них.

Есть и другие загадки в форме маленькой истории.

2. Ндано, или сказки. Их также называют ндави, потому что многие из них напоминают загадки тем, что имеют двойной смысл. Некоторые из них, мы могли бы почти сказать большинство из них, когда они полные, содержат песни, которые повторяются время от времени в каждом кризисе в сказке. Их часто рассказывают в этой форме на публичных мероприятиях.

У меня был один старик, который был так же увлечен своими рассказами, как, говорят, были старые гомериды. Когда я писал под его диктовку, мой личный кабинет превращался в маленький театр. Напрасно я напоминал ему, что рядом детская! Его голос был слышен снаружи, в десятках ярдов от дома. Школьники прекращали свои игры и приходили хихикать, а степенные старые туземцы сворачивали с общественной дороги и приближались в изумлении. И все же даже тогда мой старик не был удовлетворен — его энтузиазм, как он думал, не соответствовал случаю, и он представил двух молодых женщин, чтобы они пели ответы на песнопения. Туземцы не говорят «рассказывать сказку», а «петь сказку» (квимба ндави).

3. Ньимбо или Песни. Они могут быть импровизированы — музыка, ответы и все остальное, в кратчайшие сроки. Но существует большая коллекция старых песен, многие из которых можно идентифицировать как песни нескольких сказок (L. 2), даже если они используются независимо. Действительно, певцы редко могли указать на соответствующую сказку; только когда мы случайно знали сказку раньше, мы могли претендовать на песню для нее. Тем не менее многие песни, как мы полагаем, совершенно независимы. Музыка — это простое песнопение. Те, кто не читает, присоединяются к ответам. Язык песен сложнее, чем язык сказок, и еще сложнее язык литературы крылатых слов (L. 4).

Многие из их песен стремятся быть эхом мелодичной природы вокруг них. Одно красивое песнопение имитирует маленький ручей, когда он журчит вниз по своему каменистому руслу. Певцы намеренно исполняют эту песню приглушенным голосом. Я не смог найти никакой соответствующей сказки. Она вызывает в моем сознании идею матери, сидящей с несколькими детьми на берегу (чико) маленького ручья, когда она закончила свое мотыжение и отдыхает минуту перед тем, как идти домой. Она предупреждает детей о Ликванье или колючем кустарнике, который растет у ручья. Этот мотив, спетый так мягко, оказывает успокаивающий эффект и вполне может заставить детей сесть на берегу, поглощенных звуком журчащего ручья, имитируемого в музыке.

Спетая в компании маленьких девочек, она исполняется так —

1st Voice. Likwanya likunyanya ku chiko.

Response. Anyanyale.

1st Voice. { singing simultaneously. } Likwanya likunyanya ku chiko.

2nd Voice. { } Anya-nya-nya-le e.

1st Voice. { simultaneous. } Anya-nya-nya-le e.

2nd Voice. { } Likunyanya ku chiko.

1st Voice. { simultaneous. } Likunyanya ku chiko.

2nd Voice. { } Anya-nya-nya-le e.

Response. Anyanyale.

После этого девочки, которые пели партии, отмеченные как 1-й голос и 2-й голос, переходят на ответ; и 3-й и 4-й голос берут эти партии. Все голоса, которые не читают, присоединяются к ответу.

Другая песня относится к большой птице, ндутуту. Один голос намеренно имитирует ее ноты, когда она беседует с несколькими женщинами; в то время как другой голос так же отчетливо имитирует толчение зерна, которым заняты эти женщины.

4. Четвертая форма их литературы — это определенные композиции из крылатых слов (читагу), которые имеют двойные значения. Следующее — образец, когда есть два говорящих или чтеца: —

The First Says. The Second Says.

Nda. Nda kuluma.

Kuluma. Kuluma mbale.

Mbale. Mbale katete.

Katete. Katete ngupe.

Ngupe. Ngupe akane.

Kane. Kane akongwe.

Kongwe. Akongole chimanga.

Chimanga. Chimanje macholo.

Macholo. Gachole wandu.

Длинные сказки ведутся таким образом. Один из эффектов, к которому стремятся, — это собрать вместе слова, похожие по форме, но различающиеся по значению, как если бы мы подхватывали последнее слово наших предложений таким образом: —

Come forward, shew thyself!

Elf dost thou call me, vile pretender?

В этой форме литературы мы встречаем игру слов — необычное явление в бесписьменных языках. В собственно загадках (L. 1) мы встретили только один случай игры слов. Нас спрашивают: «Что за девушка, которая украшает себя?» Слово «украшать» случайно также означает «сиять», и ответ — «луна».

Сказав теперь о формах, в которых эта литература была передана, мы скажем что-то о ее материи или содержании.

Большая ее часть состоит из басен о низших животных, где проявляются характеристики этих животных. Кролик — умный герой всех сказок, почти так же, как лиса в европейских сказках. Гиена (литуну) знаменита своей жадностью. Литуну — крупный падальщик, который стоит, как мы думаем, несколько выше льва. В одной сказке гиена всегда выпрашивает еду у льва. Лев заставляет оленя залезть на дерево, так что его тень отражается в воде; это отражение указывается гиене, которая тут же бросается в реку.

Следующее может служить примером их сказок: — Однажды были гиена и леопард. Они отправились в путешествие, и гиена подобрала черепаху и сказала леопарду: «Смотри, я подобрал свою [5] черепаху». Леопард сказал: «Дай ее мне, чтобы я мог посмотреть». Он дал ее ему, затем леопард выбросил черепаху. Однажды они услышали, что черепаха — врач. Тогда гиена и леопард договорились пойти к черепахе и попросить лекарство для охоты. Они пошли, нашли черепаху и сказали: «Мы пришли за лекарством для охоты». Черепаха дала леопарду красивые пятна, а гиене — уродливые пятна, потому что гиена хотела съесть черепаху; затем он дал им рога с лекарством и сказал им: «Если вы найдете мясо, которое умерло само по себе, вы не должны его есть». Затем гиена и леопард пошли охотиться. На тропе они нашли животное, которое умерло само по себе. Гиена сказала: «Леопард, мой друг, смотри, животное, которое умерло само по себе». Но леопард сказал: «Пойдем, давай уйдем». Гиена сказала: «Тьфу! мы не должны есть мясо, которое умерло само по себе?» Тогда леопард сказал гиене: «Тот врач сказал нам: если вы найдете мясо, которое умерло само по себе, вы не должны его есть». Гиена сказала: «Тьфу! не совсем!» Леопард пошел в буш, но гиена вернулась к врачу и сказала: «Черепаха, я нашел мясо, которое умерло само по себе. Является ли грехом смотреть на него?» Черепаха сказала: «Нет, это не грех».

Гиена подошла к своему мясу и посмотрела на него. Затем она вернулась к знахарю и сказала: «Я посмотрела на него». Потом она снова спросила: «Грешно ли лизать его?» Черепаха ответила: «Нет». Тогда гиена подошла к мясу и лизнула его. Затем она снова вернулась к черепахе и спросила: «Грешно ли убрать его с тропы?» Черепаха ответила: «Нет». Тогда гиена подошла к мясу, убрала его с тропы и отбросила далеко в сторону. Она снова вернулась к черепахе и сказала ей: «Я убрала его». И черепаха ответила: «Очень хорошо». Гиена спросила снова: «Грешно ли съесть его?» Черепаха сказала: «Ты ведь не проглотишь его?» Гиена ответила: «Нет». Тогда она вернулась к своему мясу, съела его, пришла обратно к черепахе и сказала: «Я съела это мясо». Но черепаха сказала: «Ты совершила проступок, гиена, ты не будешь охотником, а леопард будет хорошим охотником, я дала ему рог с лекарством». И леопард добывал много мяса, а гиена не знала, как добывать мясо. Черепаха сказала: «Гиена, о вождь, твое имя — гиена».

Здесь мы можем отметить, что именование животных — это тема, о которой у них существует множество легенд. Имена в большинстве их легенд о людях также значимы и соответствуют морали истории.

Не следует забывать, что все имена туземцев имеют значение. Часто мужчины и женщины носят имена животных; так, у нас могут быть господин Петух, господин Лев и так далее. Мы почти уверены, что их дети, впервые услышав эти истории, подумали бы о «гиене», «леопарде» и т. д. как о людях, которые носили эти имена.

Несколько историй относятся к домашней птице и другим птицам. Утверждается, что домашняя птица поначалу была дикой, а спустя некоторое время была приручена. Одну курицу навестила цесарка. Последняя была крайне удивлена тем, что хозяйка бросает им еду, что им предоставлен удобный дом и оказывается всяческая забота; но как только все это произвело благоприятное впечатление на цесарку, вернулся голодный муж и сказал: «Зарежь эту курицу как приправу к моей каше».

Многие подобные сказки свидетельствуют об удивительном сочувствии к животным. Туземцы сильно страдают от визитов большой вороны на их посевы. И все же у них есть сказка, которая заставляет их оправдывать эти грабежи. «Однажды вождь был озадачен каким-то делом и не мог получить совета, пока не прилетела ворона и не уладила все дела. Эта ворона была щедро вознаграждена даром из бобов и других семян. Она отправилась нести их домой, но по дороге уронила многие из них; теперь, когда ворона грабит поля туземца, она ищет некоторые из тех потерянных семян и их плоды».

У них есть великое множество сказок, воплощающих теории о сотворении мира, о которых мы упомянем ниже (13). Внедрение искусств и ремесел также является важной темой. Нам рассказывают о женщине, которая нашла людей с большим количеством зерна, но без каши. Они просто жевали свое зерно. Эта дама изготовила ступку и добыла муку. Полые камни, говорят они, уступили место горшкам, точно так же, как пещеры были оставлены ради домов. Они говорят о времени, когда они мотыжили дерево. Только после того, как они смогли использовать железные ножи, они стали копать вглубь и смогли устанавливать свои столбы, как они делают в своих современных домах. Первой одеждой была кора. Смерть была привнесена женщиной, которая научила двух мужчин спать; она зажала одному ноздри, и он больше не проснулся. «Смерть и сон, — гласит легенда, — это одно слово».

Обезьяны были когда-то людьми, которые поссорились со своими друзьями и ушли жить в буш. Хотя туземцы признают, что обезьяны — их кузены, они не медлят указывать, в чем те отличаются от людей. Мы сказали одной женщине, которая сурово порицала обезьян за поедание ее урожая, что ей следует дать им немного зерна, чтобы посмотреть, не вырастят ли они урожай для себя. Она ответила, что обезьяны не оставят свои семена в земле — они выкопают их и съедят. Не каждый так быстро определил бы такое характерное различие между людьми и обезьянами. Они рассказывают много историй об экспериментах по превращению обезьян в людей, особенно в случаях с женщинами, которые были бесплодны и хотели ребенка; но после самой тщательной дрессировки эти «дети» всегда возвращались к своему собственному «виду».

Связь со сказками других земель.

Существует также много удивительных сказок о людях, которые пересекали озера или реки; но в то время мы не записывали их так тщательно, поскольку считали, что возможно, наш рассказчик мог изменить их в соответствии с учением, которое он слышал из Священного Писания.

Однако с тех пор, как мы прибыли в Англию, мы обнаружили, что епископ Каллауэй записал в точности такие же истории, и даже менее подробные, которые он получил от амазулу. Просматривая его сборник, мы находим несколько таких, которые соответствуют, главным образом в отношении наиболее поразительной черты истории, некоторым из наших. Это показывает то, в чем мы были убеждены задолго до этого: некоторые из этих преданий были пересказаны в период, когда предки амазулу и этих племен Ньяса были одним народом.

Ниже приводится пример такого сходства: в одной из сказок епископа Каллауэя молодой человек пытается уничтожить детенышей леопарда. Он убивает их одного за другим; и суть обмана заключалась в том, чтобы передавать детенышей их матери по одному. Когда остался только один детеныш, он передал этого детеныша несколько раз в соответствии с количеством детей. Леопард подумал, что один и тот же детеныш, переданный ей трижды, — это три детеныша. В нашем сборнике, который был отправлен на родину в 1880 году и с тех пор напечатан, «кролик» или лиса обманывает львицу с помощью такой же необычной стратегии.

В самих историях мало что может дать нам указание на время или древность. Они также подвержены изменениям в важных деталях. Так, один человек расскажет удивительную историю о том, чего герой достиг с помощью своего ружья. Он полагает, что европеец презирал бы героя, если бы тот был вооружен только луком и стрелами. Но другой рассказчик той же истории может заметить в своем варианте, что ружья появились гораздо позже.

После того как мы записывали сказку, мы, чтобы получить объяснения, просили того же человека повторить ее, и там, где он использовал какое-либо выражение, которое, казалось, отличалось от более обычной формы языка, мы замечали, что он придерживался таких выражений так же верно, как если бы читал из книги. У нас почти не было сомнений, что, как он и признался, перед ним был некий пересказ, который произвел впечатление в его ранние годы.

Что касается объема этого вида литературы, трудно быть уверенным. Количество загадок (1), как мы полагаем, не намного превышает 250. Я обнаружил, что записал более 100 сказок (2), и я прослушал по меньшей мере 150 других, которые не стал записывать. Я просто отмечал новые слова и моменты в грамматике. Традиционных песен (3) может быть столько же, сколько и сказок. Что касается композиций с припевами (4), по крайней мере более длинных, я бы не ожидал найти более 50.

Перед отъездом мне было трудно найти новые образцы 1, 2 и 4. Мистер Бьюкенен, изучая язык, в то же время собирал образцы туземной литературы, и мы начали думать, что почти исчерпали эту область, насколько это касалось более острых сказок. Новые рассказчики обычно хотели дать нам то, что у нас уже было. Наши авторы представляли широкий район. Мой список включал ваяо, мачинга, аньяса, ангулу, ачипета, ачикунда и ависа. Но сказки, казалось, были общими для всех этих племен. Мачинга обычно был знаком даже со сказками туземца из Килимане. Там, где это было не так, мы считали сказку чисто местной и не имеющей древности.

Мы привели переводы нескольких сказок в приложениях.

ЭТОЛОГИЯ.

Глава III. ВЕРОУЧЕНИЯ О БОГЕ.

СТАТЬИ 1-107.

Следующие утверждения об этологии или обычаях этих рас взяты из самых слов самих туземцев. Туземцы, как правило, вполне согласны в том, каковы их обычаи. Там, где они высказывали разные взгляды, я отметил оба, обнаружив, что оба имеют реальный авторитет. Не думаю, что я допустил какой-либо важный момент, не выслушав по крайней мере четырех туземцев по этому вопросу. Эти утверждения являются переводами, насколько это возможно, с ipsissima verba (подлинных слов) негров.

1. — ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА.

Одного древнего философа друзья спросили, когда он умирал, что им делать с ним после его смерти. «Все очень хорошо, — был ответ, — если сможете поймать меня». Материалист говорит нам, что ловить нечего, что нет ничего, что убегает из тела после смерти, но спиритуалист говорит: «У вас там остались только останки человека — только инструмент, которым он пользовался для работы».

Какова позиция этих африканских племен в отношении этого вопроса? Они единодушны в том, что существует нечто за пределами тела, что они называют духом (лисока) или чистым духом (лисокапе). Каждое человеческое тело после смерти покидается этим духом; но дух ребенка, который умирает в возрасте около четырех или пяти дней, не получает никакого обычного внимания (45).

2. — БЕССМЕРТИЕ.

«Умирают ли когда-нибудь эти духи?» Некоторые, как я слышал, утверждают, что беспокойный дух может быть убит (5, 4). Другие прямо отрицают это. Многие, как Кумпама из Черасуло, говорят: «Вы спрашиваете меня, умирает ли когда-нибудь дух человека. Я не могу сказать. Я никогда не был в мире духов, но в одном я уверен: духи живут очень долго». Это хороший образец осторожных ответов, которые часто дают туземцы, и он выражает веру, на основе которой они действуют в отношении усопших духов.

3. — КТО ТАКИЕ БОГИ.

Во всех наших переводах Священного Писания, где мы находили слово «Бог», мы использовали «Мулунгу», но это слово в основном используется туземцами как общее название для духа. Дух умершего человека называется его Мулунгу, и все молитвы и подношения живых преподносятся таким духам умерших. Именно здесь мы находим великий центр туземной религии. Духи умерших — это боги живых.

Помимо лисока (1) и мулунгу, существует еще одно слово для обозначения духа, а именно мсиму, которое часто используется в отношении подношений.

4. — ГДЕ ОНИ ОБИТАЮТ.

Где обитают эти боги? В могиле? Нет. Жители деревни избегают того мрачного места, которое лежит далеко за их полями на пустынном склоне горы. Только когда им приходится положить еще одного спящего рядом с его предками, они идут туда. Их бог — это не тело в могиле, а дух, и они ищут этот дух в том месте, где их усопший сородич жил среди них в последний раз. Именно большое дерево у веранды (квипену) дома умершего человека является их храмом, и если здесь не растет дерево, они возводят небольшой навес и там совершают свои простые обряды. Если это место становится слишком публичным, в подношениях может быть отказано (40), и святилище будет перенесено в тщательно выбранное место под каким-нибудь красивым деревом. Очень часто человек преподносит подношение в изголовье своей собственной кровати. Он хочет, чтобы его бог пришел к нему и прошептал ему на ухо, пока он спит.

Эти боги не ограничены одним местом. В ответ на молитву они могут защитить человека во время долгого путешествия и вернуться с ним в мире. Когда всех жителей деревни изгоняют из их домов войной, эти духи имеют силу отправиться с ними в новую деревню. Дух старого вождя может иметь целую гору в качестве своей резиденции, но он обитает главным образом на облачной вершине. Там он сидит, чтобы принимать поклонение своих почитателей и посылать вниз освежающие ливни в ответ на их молитвы.

5. — КАК БОГИ ДАЮТ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА СВОЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ.

Как туземцы узнают, что эти боги внимают им? Как они судят о том, что их усопшие предки могут видеть их сквозь тьму могилы?

(1) Они судят по тому, как были услышаны молитвы. Если они молятся об успешной охоте и возвращаются, нагруженные дичью или слоновой костью, они знают, что это сделал их старый родственник, и приносят ему благодарственное подношение. Если охотничья партия ничего не добыла, они могут сказать: «дух был сердит на нас» (аквете лупусо), и отказываются от благодарственного подношения.

(2) Кроме того, их бог является им во снах. Они могут видеть его таким, каким знали его в былые дни. Когда они видят во сне живых, в этом нет ничего удивительного; но когда они видят во сне умерших, это усопший дух пришел навестить их. Такой сон производит на них очень сильное впечатление. Это существо стало совершенно другим с тех пор, как вошло в мир духов. Теперь он — бог, обладающий силой присматривать за ними, помогать им и управлять их судьбой.

(3) Явление богов во снах все еще слишком туманно. Их жажда более ясных проявлений божества удовлетворяется через пророчицу (жуакувевета). Она может быть главной женой вождя; в некоторых случаях женщина без мужа будет выделена для бога.

Бог приходит к ней со своими повелениями ночью. Она передает послание в своего рода экстазе. Она говорит (как подразумевает ее имя) с выкриками человека, бредящего от возбуждения. В течение ночи передачи послания ее крики слышны по всей деревне на высокой ноте.

Вся деревушка погружена в сон, когда внезапно полуночную тишину нарушают эти безумные вопли. Встревоженные жители думают, что это война — пришли работорговцы — их первый порыв — убежать. Их страх вскоре утихает. Это пророчица. Они хотят услышать, что она скажет, и снова возвращаются в постель. Или утром может состояться большое собрание, когда появляется пророчица — ее голова опоясана бангом или индийской коноплей, а руки изрезаны, как будто для новых татуировок.

Различные боги открываются таким образом в разных местах, будь то местные божества (11), как Мбона из Чоло, или более обычные боги (25-28).

(4) Боги могут являться в облике животных. Некоторые духи могут появляться ради озорства. Если умерший человек хочет напугать свою жену, он может упорно приходить в виде змеи. Единственное средство от этого — убить змею, после чего некоторые заходят так далеко, что говорят, что этот беспокойный дух мертв, но другие говорят, что хотя неприятности закончились, бог лишь низведен до чистого духа (лисокапе).

6. — РАЗЛИЧИЯ, КАСАЮЩИЕСЯ БОГОВ.

Обычно различают дух и форму, которую он принимает. Дух часто является в виде змеи. Когда человек убивает змею, принадлежащую таким образом духу, он идет и приносит извинения оскорбленному богу, говоря: «Пожалуйста, пожалуйста, я не знал, что это твоя змея». Усопшие могут принимать облик других животных. Великий охотник обычно принимает облик льва или леопарда; и все ведьмы (асави) любят облик гиены.

Существует также различие между духом и посланником духа. Дух, говорят, не примет облик птицы, но пошлет птицу со своим посланием. Это хорошо проиллюстрировано в легенде о Че Млонголо, которая стала такой популярной среди нас в Блантайре. Маленькому мальчику отец разрешил сопровождать караван к побережью; он подобрал несколько диковинок, за которые араб дал ему необычайно красивую ткань. Его дядя позавидовал ткани, очень сильно оскорбил мальчика и в конечном итоге убил его. Маленькая птичка прилетела к нему домой в деревню и запела на деревьях женщинам, пока те толокли свое зерно: «Ти, ти, ти, диридья; Ти, ти, ти, диридья, они убили Че Млонголо из-за его ткани».

7. — ЖРЕЦЫ.

При обращении к богам соблюдается определенный этикет. Ни в коем случае маленький мальчик или девочка не могут приближаться к этим божествам, равно как и никто, кто не прошел через таинства (52). Обычная квалификация заключается в том, что человек достиг определенного возраста, около 12 или 14 лет, и имеет свой собственный дом. Рабы редко молятся, за исключением случаев, когда им приснился сон. Дети, которым приснился сон, рассказывают матери, которая обращается к божеству от их имени. (Подарок для бога необходим, а у раба или ребенка его может не быть.)

Помимо случаев со снами и нескольких подобных частных дел, никто обычно не обращается к богам, кроме вождя деревни. Он является признанным верховным жрецом, который возносит молитвы и подношения от имени всех, кто живет в его деревне. Если вождь не дома, его жена будет действовать, а если оба отсутствуют, его младший брат (мпвао). Туземцы поклоняются не столько индивидуально, сколько деревнями или общинами. Их религия — это скорее общественное, чем частное дело.

Когда мы отправились в Блантайр, нас сопровождали два маленьких мальчика, которые жили в Килимане. Однажды ночью, после того как мы легли спать, нас разбудил ужасный крик. Его услышал друг, который жил в другом доме на небольшом расстоянии от нашего, и он пришел к нам, решив, что у нас среди нас по меньшей мере леопард. Но выяснилось, что у криков была другая причина. Младший мальчик хотел претворить в жизнь наши увещевания о молитве и для этой цели опустился на колени на свой маленький коврик или кровать. Старший был более обременен суетой, как Марфа. Он хотел привести свою кровать в порядок и без церемоний сбросил маленького молящегося с коврика, сказав ему, что ему не подобает молиться, так как он не белый человек (мсунгу). Грубость привела к драке и крикам. Мы упоминаем этот случай, чтобы показать, что старший мальчик считал, что он принадлежит к деревне белого человека и что белый человек должен обращаться к богам от его имени.

Вождь деревни имеет еще одно право на жречество. Именно его родственники являются деревенскими богами. Каждый, кто живет в деревне, признает этих богов; но если кто-то переезжает в другую деревню, он меняет своих богов. Теперь он признает богов своего нового вождя. Тот, кто желает молиться богу (или богам) какой-либо деревни, естественно, хочет, чтобы его молитвы были представлены через деревенского вождя, потому что последний является близким родственником деревенского бога, и можно ожидать, что его будут слушать лучше, чем чужака.

8. — ДЕРЕВЕНСКИЕ БОГИ.

По вопросу о деревенских богах мнения расходятся. Некоторые говорят, что каждый в деревне, родственник вождя или нет, должен поклоняться предкам вождя. Другие говорят, что человек, не состоящий в родстве с вождем, должен поклоняться своим собственным предкам, иначе их духи принесут ему неприятности. Чтобы примирить эти авторитеты, мы можем упомянуть, что почти каждый в деревне является родственником ее вождя, или, если не является родственником, то из вежливости считается таковым. Любой человек, не состоящий в родстве с деревенским вождем, был бы достаточно вежлив во всех общественных случаях, чтобы признать деревенского бога: по случаям частной молитвы (которые не так многочисленны, как в христианском мире) он обращался бы к духам своих собственных предков.

Кроме того, мог быть бог земли. Вождь Капени молится своим собственным родственникам, а также старым богам этого места. К своим собственным родственникам он обращается сам, к другим божествам он также может обращаться сам, но он часто находит людей более близкородственных и, следовательно, более приемлемых (7) для старых богов земли.

9. — МОНОТЕИЗМ, ПОЛИТЕИЗМ ИЛИ ПАНТЕИЗМ?

После того как мы определились, что существует объект поклонения, все еще остается множество различных позиций, которых можно придерживаться. Мы могли бы быть пантеистами, политеистами или монотеистами.

Позиция пантеизма редко указывается туземцами при описании их религии. Мы однажды подумали, что класс существительных (в туземном языке), к которому относится Мулунгу, является аргументом в пользу их пантеизма. Один класс туземных существительных почти совпадает с человеческими существами, а Мулунгу не входит в этот класс. Но аргумент в лучшем случае слаб.

Хотя Мулунгу означает дух, он также может использоваться как собственное имя. Существует два класса выражений, где он используется как собственное имя. Первый класс указывает на своего рода пантеизм. Говорят, что Мулунгу — это «великий дух (мсиму) всех людей, дух, образованный путем сложения всех усопших духов вместе». Эти и различные другие выражения того же рода указывают на стремление к существу, которое является совокупностью всего индивидуального существования, и не недостойны внимания. Если бы они слетели с уст цивилизованных людей, а не дикарей, их сочли бы философией. Выражения такого рода среди туземцев отчасти традиционны, а отчасти продиктованы великими мыслями момента. Второй класс выражений, где мы имеем Мулунгу, используемый как собственное имя, безусловно, указывает на личностное существо. У ваяо иногда говорят, что он то же самое, что Мтанга (12). В другое время он — Существо, которое обладает многими могущественными слугами; но само по себе держится в значительной степени вне сцены земных дел, подобно богам Эпикура. В туземных гипотезах о сотворении мира «люди Мулунгу» (ва ку Мулунгу) играют очень важную роль. Этот Мулунгу в духовном мире — мире за пределами могилы — представлен как распределяющий духам их различные места. Он расставляет их рядами или ярусами.

После проведения индукции всего, что мы слышали о Мулунгу (тщательно исключая, конечно, каждое утверждение, которое казалось хоть немного измененным христианским учением), мы должны сказать, что их религия в своем поклонении была практически политеизмом. В то же время духов часто просят выступать в качестве посредников с неким высшим существом. Помимо их политеизма, их язык содержит несколько выражений, которые напоминают нам о пантеизме, и великое множество тех, что говорят нам о монотеизме.

Происхождение слова Мулунгу проливает некоторый свет на этот предмет. Генри Солт (1814) говорит, что среди макуа оно означает «небо». Мы слышали выражения яо, которые подготовили бы нас принять эту интерпретацию; и слово яо может иногда использоваться для радуги (которая является либо Мулунгу, либо укундже ва Мулунгу): странно также, что Чилунгу означает землетрясение. Мы думаем, что более правильный взгляд заключается в происхождении, указанном Бликом, которое делает его изначально означающим «великий предок».

10. — КОЛИЧЕСТВО БОГОВ ТУЗЕМЦЕВ.

Мы видели, что каждый человек имеет Мулунгу или дух (2). Эту позицию будет отстаивать каждый туземец, за исключением, возможно, случая маленького ребенка, который не достиг шестидневного возраста и не был формально представлен миру или «вынесен из дома» (копока м’ ньюмба) (44). Если ребенок шести дней был представлен миру, пусть даже за день до своей смерти, его дух имеет право на подношения и получает эти подношения по крайней мере от своих родителей. Когда маленький ребенок встречает родителей за пределами могилы, он скажет: «Вы помнили меня; я видел, что вы делали».

Дух каждого умершего мужчины и женщины, за единственным исключением колдунов и ведьм, становится объектом религиозного почитания.

Боги туземцев, таким образом, почти так же многочисленны, как их мертвецы. Невозможно поклоняться всем; должен быть сделан выбор, и, как мы указали, каждый верующий обращается наиболее естественно к духам своих собственных усопших родственников; но его богов все еще слишком много, и при дальнейшем выборе он обращается к тем, кто жил ближе всего к его собственному времени. Так, вождь деревни не будет беспокоить себя своим прапрадедом; он преподнесет свое подношение своему непосредственному предшественнику и скажет: «О, отец, я не знаю всех твоих родственников, ты знаешь их всех, пригласи их пировать с тобой». Подношение не просто для него самого, но для него самого и всех его родственников. Мы спрашиваем его: «А что, если они поссорятся с другими родственниками из-за своей доли пира?» «Пусть ссорятся, — отвечает он, — я дал им достаточно».

Ключ к их взгляду на Мир Духов.

Мы можем подумать, что деревенский вождь, выбирая только своего предшественника, оставил всех остальных людей, которые когда-то жили в его деревне, без всякого почитания. Здесь мы сталкиваемся с важным туземным взглядом, что вождь представляет и несет ответственность за всех своих людей. Если кто-либо желает иметь дело с туземной деревней, то именно с деревенским вождем он должен иметь дело. Если мы даем подарок деревне, то именно деревенскому вождю мы должны его дать. Это не мешает нам давать подарки любому другому человеку. Так же обстоит дело и в мире за пределами, который туземцы представляют себе населенным так же, как этот мир. Там старый вождь имеет своих жен, рабов и спутников вокруг себя, как и прежде. Для туземцев смерть — это время, когда они, подобным образом, будут буквально «собраны к своим отцам».

Природа подношений.

Человек, который делает подношение, считает, что он дает подарок (мтука) маленькой деревне усопших, которую возглавляет ее вождь. Те, кто лучше всего известен дающему, могут получить подарок сами, но от них будут ожидать, что они привлекут внимание вождя, когда прибудет общественный подарок.

11. — МЕСТНЫЕ БОЖЕСТВА.

Мы видели, что люди, проживающие в деревне, поклоняются своему умершему вождю, но когда их нынешний вождь умирает, он станет главным богом; более дальние родственники уступают место преемникам. Но великий вождь, который был успешен в своих войнах, не уходит из памяти так скоро. Он может стать богом горы или озера и может получать почитание как местное божество долгое время после того, как его собственные потомки были изгнаны с этого места. Когда есть мольба о дожде, жители страны молятся не столько своим собственным предкам, сколько богу вон той горы, на плечах которой покоятся великие дождевые облака. (Меньшие холмы редко удостаиваются божества.)

Богом горы Сочи является Кангомба. Одно предание о нем таково: когда ваяо изгоняли ваньяса из страны, Кангомба, вождь ваньяса, увидел, что защита безнадежна, и вошел в большую пещеру на склоне горы. Из этой пещеры он никогда не возвращался; «он умер непокоренным на своей собственной земле». Ваяо заставили старое племя отступить перед ними, но вождь Кангомба сохранил свое место, и пришельцы рады призывать его на помощь по сей день. Их мольба о дожде принимает форму (Ку Сочи, ква Кангомба ула джиджисе) «О, Кангомба из Сочи, пошли нам дождь». Вождь ваяо Капени часто просит некоторых из племени ваньяса, которые могут проследить связь с Кангомбой, помочь ему в этих подношениях и мольбах (7).