«Africana; или, Сердце языческой Африки, Том 1»

12. — ВЫСШИЕ БОЖЕСТВА.

Помимо и выше духов своих отцов и вождей, локализованных на холмах, ваяо говорят о других, которых они считают высшими. Только их дом больше связан со страной, которую покинули яо; так что они тоже в свое время могли рассматриваться действительно как местные божества. Среди этих других существ — Мтанга и Читове.

Мтангу некоторые отчетливо локализуют как бога Мангочи, великого холма, который покинул народ яо. Я очень сожалею, что не видел этот холм перед отъездом из Африки, так как слышал о нем так много. Для этих людей он — все, чем был многохребетный Олимп для греков. Голос Мтанги, некоторые считают, все еще слышен на Мангочи. Другие говорят, что Мтанга никогда не был человеком и что Мтанга — это другое слово для Мулунгу. Он был причастен к первому появлению людей в мире (13). Ему также приписывают заслугу в снабжении людей семенами и создании гор и рек. Он тесно связан с годом изобилия. Его называют Мчимвене жуэне (очень вождь).

Читове (Силуви) не имеет такой хорошей репутации. Он связан с голодом. Его часто представляют имеющим одну ногу, одну руку, одну сторону носа и так далее — другая половина его тела снабжена пчелиным воском. Его призывают женщины в день инициации (куумбала) своих полей. Женщины деревни образуют большое шествие, когда новый урожай начал расти. Они поют гимн Читове, умоляя его от имени своих посевов. Читове может стать ребенком или молодой женщиной. В этом обличье он посещает деревни и говорит, принесет ли грядущий год пищу или голод. Он принимает их гостеприимство, но бросает еду через плечо, не съедая ее. Читове — ребенок или подданный Мтанги, и некоторые говорят о нескольких Читове, которые являются посланниками Мтанги.

Мпамбе часто призывают аньяса во время великих молений о дожде. Этот Мпамбе на языке яо — «Нджаси», по-английски «Молния». Яо говорят, что Мпамбе посылается Мтангой с дождем. Это мифологическое выражение того факта, что молния в этих краях всегда связана с дождем.

Этот последний пример показывает, как естественно для человека обожествлять силы, которые он видит вокруг себя. Сначала он глубоко тронут всеми эмоциями «удивления, любви и благоговения», когда обдумывает, насколько он обязан ливню, который заставляет расти его пищу. Он готов пасть ниц и поклоняться. Чему он будет поклоняться? Горе, чья высокая вершина облачена в дождевое облако, или молнии, которая исходит из облака? Он перебирает все, что может справедливо связать с дождем, и все же он не удовлетворен — он жаждет чего-то, что может понять его.

Он оглядывается на дни своей юности. Он помнит деда, который рассказывал, как он бежал от лица угнетателя, как он построил свой дом высоко у вершины горы и там вырастил свою семью в безопасности. Постепенно, когда опасности миновали, этот предок переместился дальше вниз по горе; постепенно он увеличил свою власть и в старости обнаружил, что стал вождем клана. И все же он никогда не забывал дни своего приключения и всегда гордо указывал на место, где впервые нашел убежище; и дети его детей, слушая рассказ старика, считали землю святой. Приходят дни, когда они больше не могут видеть старика. «Но разве он не существует до сих пор? Да — разве мы не слышали его слова, когда слушали звуки, которые играли на склоне горы? Разве мы не видели его, пусть даже на мгновение, сидящим рядом со своим собственным домом, как он сидел давным-давно? Он носил ту же самую одежду. Разве он не являлся нам в наших снах? Там тоже мы видели его, движущимся рядом со своим старым домом. Да, он все еще живет на нашей горе. [6] Он заботится о нас. Он знает, когда нам нужен дождь, и он посылает его. Мы должны дать ему что-нибудь; когда у него было зерно, он всегда давал нам. Теперь у бедного человека нет урожая; но, возможно, его нужды велики. Мы дадим ему пищу, мы дадим ему рабов, и он не забудет нас».

Есть что-то полное пафоса в зрелище человека, призывающего своих усопших родственников. Он попал в большую беду. Никто из его друзей не может помочь ему, они едва ли сочувствуют ему. Его мысли обращаются к дням, когда у него не было трудностей, к светлому периоду, о котором, язычник, каким он является, он может сказать: «Небеса вокруг нас в нашем младенчестве». Он так уверен, что если бы у него был только тот седовласый человек, который улыбался ему тогда, все его трудности исчезли бы. Тот человек мог понять его и верить в него, как он делал давным-давно. Если бы он мог достичь его через порталы могилы, все было бы хорошо. Таким образом, с великой искренностью туземец обращается к духам своих отцов.

13. — СОТВОРЕНИЕ — КОСМОЛОГИЯ.

Существование самого мира принимается как факт, не подлежащий объяснению. Но есть легенды, которые объясняют появление солнца, луны и звезд, облаков и дождя; а также то, как горы и реки появились на сцене. Человек, или, по крайней мере, отец этих центральных племен, возник из дыры в скале, из которой вышли также низшие животные. Вокруг этой дыры было множество следов всех видов животных. Она была закрыта людьми Мулунгу и сейчас находится в пустынном месте «на севере» (кумпото). После появления человека произошло много изменений, специально рассчитанных на его благо. Так, туман был послан, чтобы уберечь солнце от сжигания посевов — устройство, которое легко одобрили бы эти философские дети тропиков.

Их легенды продолжают утверждать, что ваяо, аньяса, ангулу, ависа и другие произошли от общего корня, и объясняют, как племена разделились из-за того, что одни ушли в одну сторону страны, а другие — в другую. Главной причиной таких разделений называют войну. Зулусы и англичане принадлежат, говорят они, к другому корню; откуда они пришли, туземцы сказать не могут. У них есть легенда о зулусах (мангони), выходящих огромными роями возле большой реки; и другая легенда о чернокожем человеке, пересекающем мост, который, оглянувшись, был крайне удивлен, обнаружив, что белый человек (мсунгу) следует за ним. Белые люди представлены как дольше пробывшие с людьми Бога (Мулунгу) и узнавшие больше, чем чернокожие люди. При всем должном уважении к беззубому старику, который сказал мне, что зулусы отличаются от яо, я твердо придерживаюсь мнения, что, хотя их языки сейчас взаимно непонятны, было время, когда их предки играли вместе у одних и тех же ручьев и холмов; но это время более отдаленное, чем его легенда, которая лишь объясняла, когда ваньяса отделились от его племени.

Глава IV. О ПОКЛОНЕНИИ И ПОДНОШЕНИЯХ — ПОВОДЫ ДЛЯ ПОКЛОНЕНИЯ.

«Никто не должен являться предо Мною с пустыми руками». — Исход, 23, 15.

ОТПРАВЛЕНИЕ В ПУТЕШЕСТВИЕ (УЛЕНДО), ВОЙНА ИЛИ ОХОТНИЧЬЯ ЭКСПЕДИЦИЯ.

14. — МОЛИТВЫ И ПРИМЕТЫ.

Когда человек намеревается отправиться в какую-либо экспедицию, он идет к вождю своей деревни и сообщает ему об этом. Вождь преподносит подношение (мбепеси) духу своего предшественника. Это подношение состоит из небольшого количества муки, которую он очень медленно кладет в изголовье своей кровати, или он может пойти на веранду дома своего умершего брата. Помещая подношение, он произносит слова: «Мой сын пришел, он отправляется в путь, просвети его глаза, сохрани его в пути, сопроводи этого ребенка, пусть он вернется с головой невредимой (буквально «зеленой», ва увиси). Пожалуйста, пожалуйста, пусть он совершит путешествие и будет очень успешен».

Если мука не падает так, чтобы образовать конус с острым кончиком, это плохая примета, и путешествие откладывается. Средство от такого положения дел — прибегнуть к оракулу (чисанго) (I). Однако редко бывает, чтобы плохая примета обнаруживалась на этой стадии, хотя некоторые говорят, что это возможно. Оракул объяснит, в чем причина плохой приметы. Вероятно, человеку скажут «попробовать еще раз». Если конус в этот раз сформируется красиво, то будет ясно, что бог хотел, чтобы он просто задержался на день или два, и по какой-то веской причине; но если конус все еще отказывается формироваться, снова прибегают к оракулу. Оракул принимается за работу и обнаруживает, что какой-то усопший родственник приложил руку к этому препятствию. Этого родственника нужно умилостивить подношением. Или, может быть, ведьма (мсави; чиньяса, мфити) является причиной неприятностей; тогда долг оракула — объявить, кто эта ведьма. Это ведет к серьезному положению дел, которое, весьма вероятно, закончится смертью этой ведьмы.

Человек не может идти охотиться с какой-либо уверенностью в безопасности, пока ведьма не выпила отравленную чашу (мваи).

Мы были очень тронуты случаем такого рода, который попал в поле нашего зрения. Деревенский вождь, Матопе, был доведен до убеждения, что его околдовали. Сначала его главная жена серьезно заболела — болезнь была чахоткой — ее лечили обычными английскими средствами, и миссис Макдональд сделала для нее кровать, которая заменила жесткий коврик, на котором бедный туземец ложится умирать. Поскольку туземная пища так же тверда, как и туземная кровать, а бедная больная не могла ее есть, мы посылали ей немного супа каждый день, а также сахар, к которому она была необычайно неравнодушна. В конечном итоге болезнь взяла свое, пройдя те же стадии, что и ужасный недуг в Англии. Однажды муж пришел ко мне и сказал: «У нас дома траур». Простые слова сразу раскрыли, что жена деревенского вождя умерла.

Мы полностью ожидали, что, несмотря на наши протесты, кто-то будет обвинен в том, что вызвал ее смерть с помощью колдовства; но, возможно, благодаря интересу, который мы проявляли к его жене все это время, в этот раз никого не обвинили. У него было еще четыре жены, и он вскоре восполнил место умершей, купив другую жену, которая была «очень добра к своим детям».

Затем, немного погодя, сын одной из его других жен, выйдя в полночь, был схвачен леопардом за ногу прямо у двери дома, когда он вбегал внутрь. Юноша был сильно искусан, и его мать убедила Матопе прибегнуть к обычным методам обнаружения колдовства; результатом стало то, что собственная мать Матопе была объявлена ведьмой. Нам было очень жаль бедную женщину. Она жила в другой деревне, через ручей от деревушки своего сына. Она всегда проявляла к нам величайшую доброту и гостеприимство. Она любила шутки и веселье, но этот приговор сделал ее объектом страха и отвращения. Каждый туземец теперь шарахался от нее, и ее жизнь стала бременем. Мы пытались сделать все для нее; мы давали ей подарки; приглашали ее прийти и навестить нас и предостерегали ее от питья отравленной чаши. Мы заставили деревенского вождя пообещать, что она не будет применена. Результатом была некоторая задержка с питьем испытания. Мы использовали эту передышку, поговорив об этом деле с Капени, вождем страны, который был ее братом и который обещал использовать все свое влияние от ее имени. Ее сын, деревенский вождь, был очень успешным охотником. Во время задержки он не мог идти охотиться. Суеверие было слишком сильно для него. В то же время его мать стремилась снять заклятие, которое связывало его, она была так уверена, что невиновна. Она выпила опасную чашу и умерла, и как бы дорого ни была куплена свобода, охотник теперь мог отправиться на свой обычный промысел.

Столько об опасности быть заподозренным в колдовстве, подозрение, которое могло возникнуть из-за того, что мука не упала в форме конуса. Но редко бывает, чтобы плохая примета возникала, пока вождь находится в самом процессе насыпания муки. После того как мука насыпана и образовала красивый конус, он тщательно накрывает его горшком и оставляет на всю ночь. В течение ночи ему может присниться сон о путешествии, и это решит его курс. Но если он все еще не решил, он посещает свое подношение рано утром. Если он обнаружит, что конус из муки сломан с одной стороны (мбали джимо дживалвиче), что у него нет должного кончика (лусонга), примета плохая. Мука выбрасывается в буш, путешествие запрещено духом и о нем не может быть и речи; и результатом является обращение к оракулу (чисанго). Но если мука сохранила свою коническую форму, примета хорошая, божество приняло подарок и удовлетворило просьбу. Деревенский вождь говорит своему человеку отправляться с уверенностью.

Ваньяса больше зависят от сна ночью, чем от появления конуса. Некоторые из них говорят: «Конечно, мука образует конус, если ее насыпать аккуратно, и конус сохранит свою форму, если держать подальше крыс». Вожди магололо не посылали своих детей в школу, пока им не приснится сон.

Когда вождь принял решение о путешествии, он дает своему человеку нить (лупота), которая привязывается вокруг какой-либо части его тела как знак того, что бог сопровождает экспедицию. Он может дать сосуд с маслом (чисаси) для аналогичной цели. Человек теперь берет необходимый запас пищи (инга) и огнестрельное оружие, прощается со своими женами и отправляется в путь.

15. — ОБРЯДЫ, СОБЛЮДАЕМЫЕ ЖЕНАМИ ПУТЕШЕСТВЕННИКОВ.

Деревенский вождь может немедленно созвать жен, которые остаются позади, и посоветовать каждой вести себя с осмотрительностью во время отсутствия мужа, так как в противном случае она может нарушить его домашний мир или даже стать причиной его смерти (82). Эти жены должны соблюдать определенные обычаи во время отсутствия своих мужей. Если в какое-либо время одной из них приснится сон, она должна преподнести частное подношение. (Описывая поклонение, связанное с путешествием, мы все время предполагали, что экспедиция представляет интерес для деревенского вождя. Это почти всегда так, во-первых, вождь хочет молиться, чтобы его житель деревни был благополучно возвращен ему). Если человек предпринимает путешествие, которое является полностью частным, то он может совершить подношение сам или попросить свою жену сделать это за него. Они клали бы муку и наблюдали за формированием конуса, как это делает вождь. Все детали, связанные с успехом и неудачей примет, те же самые, и если они являются родственниками вождя, бог, к которому обращаются, тот же самый. Если они не состоят в родстве с вождем, они могут молиться не богу деревни, а богу своей собственной семьи.

Пока муж женщины находится в отъезде, она не умащает голову маслом и не умывает лицо. Ей нельзя купаться, она едва моет руки, ей нельзя стричь волосы. Ее сосуд для масла (чисаси) должен оставаться полным до самого возвращения мужа; его можно подвесить в доме или держать у изголовья кровати. По словам некоторых, это пренебрежение собой начинается сразу после отъезда мужа. Другие же позволяют луне «умереть» и дожидаются новолуния, прежде чем начать этот вид траура (кувиндика). Он продолжается до возвращения мужа.

16. — УДАР О ПНИ.

Экспедиция наконец отправилась в путь — казалось бы, все задержки из-за дурных предзнаменований позади. Вовсе нет. Через несколько дней предводитель экспедиции может вернуться в деревню со всеми своими людьми. Он ударился пальцем ноги о древесный пень (чисичи)! Местные жители, расчищая землю под посевы, вырубают почти все деревья. Они не рубят их под корень, как сделал бы английский лесничий. Им гораздо проще срубить дерево в более тонком месте, оставив пень. Такие пни повсюду на возделанных землях, и их часто можно встретить на тропинках. Если суеверный человек ударится ногой о такой пень в начале важного путешествия, он сочтет это дурным предзнаменованием.

Когда Юлий Цезарь высаживался в Африке со своей армией, он споткнулся и упал. Это было дурное предзнаменование. Но его присутствие духа позволило придать этому иной оборот. Он воскликнул: «О Африка, я обнимаю тебя!». Менее суеверные туземцы успокаивают свои страхи подобным методом. В то время как одни с замиранием сердца говорят об опасности поднять антилопу, которая пала сама, другие заявляют: «Мы всегда подбираем их и едим, и очень рады, что нам выпал такой случай».

Если суеверный человек ударится о пень, его экспедиция обречена: он возвращается назад, а дело передается на рассмотрение оракула обычным порядком.

Человек, чье сердце стремится в путь, иногда бывает достаточно решителен, чтобы проигнорировать неблагоприятное предзнаменование. Его люди указывают ему на него, а он говорит: «Да, это очень дурной знак; мы обратимся к оракулу, как только вернемся!». Это уклонение почти так же плохо, как поступок римского полководца, который, услышав от прорицателя, что священные куры не хотят клевать, сказал, что заставит их пить, и выбросил их за борт. Мы не слышали, чтобы последствия для туземца, который относится к предзнаменованиям столь небрежно, всегда были столь же серьезными, как для римлянина. Туземец, получивший дурное предзнаменование, не чувствует себя спокойно, но мы полагаем, что эти суеверия вскоре будут преодолены в сознании будущих поколений.

17. — ЗМЕИ, ПРИНОСЯЩИЕ НЕСЧАСТЬЕ.

Некоторые из самых сильных суеверий связаны со змеями. Если змея, приносящая несчастье, такая как сато (питон) или лукукути, пересекает путь путнику, это знак того, что в путешествии его ждет беда, и он немедленно возвращается домой. Но если путник уже находится на обратном пути, он не возвращается, а идет в свою деревню, ожидая, что там произошло что-то плохое. Это предзнаменование обычно сулит смерть в деревне. Если змею видят справа, это означает, что опасность подстерегает с этой стороны дороги, и точно так же — если змею видят слева.

Относительно этого вида суеверий я однажды спросил туземца, который твердо заявлял о своей вере в них, вернулся бы он назад, встретив змею на пути, если бы я дал ему письмо для Зомбы и сказал, что оно должно быть доставлено быстро. Он ответил: «Нет, он не вернулся бы, когда его посылает белый человек». Почему? «Потому что, — сказал он, — вы бы посмеялись надо мной и спросили, почему я не принес змею домой в качестве образца!»

Когда сунгула (кролик) перебегает дорогу, это предвещает смерть вождя.

Существует огромное количество подобных суеверий. Но примечательно, что нет такого суеверия относительно грома, какое было у римлян. Для них гром всегда желанный гость, поскольку он ассоциируется с освежающими ливнями.

Когда люди отсутствуют уже несколько дней, жители деревни делают вывод, что путешествие проходит успешно — бог сопровождает отряд. Если вождь хочет отправить других людей до возвращения этого отряда, он должен послать с ними другого духа, и не составит труда найти подходящих сопровождающих среди духов его умерших родственников.

После того как караван отсутствует уже некоторое время, жители деревни начинают ждать его возвращения и говорить о богатствах, которые он принесет. Это может быть охотничья экспедиция или путешествие к побережью, чтобы купить бусы и ткань, ружья и порох в обмен на земляной орех, рабов или слоновую кость. Когда караван приближается к деревне, весть о его прибытии разносится быстрее молнии. Все взоры устремлены в ту сторону, откуда должны появиться долго отсутствовавшие. Некоторые жители уже спешат им навстречу. Возвращающийся отряд дает салют; ружья в деревне отвечают. Все в экстазе радости. Женщины выбегают с пригоршнями муки и посыпают головы вернувшихся героев. Караван движется дальше под радостные крики прямо к вождю деревни и сдает товары под его присмотр.

18. — БЛАГОДАРСТВЕННОЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ.

Вождь немедленно выражает признательность духу, который сопровождал отряд. Он идет к одной из своих жен и просит у нее муки, чтобы сделать подношение. Он откладывает часть этой муки так же, как делал это перед началом экспедиции. Затем он смачивает остальную муку и кладет ее рядом с сухой частью. Эта смесь воды и муки является дополнением к сухому подношению (меси гакве). Преподнося его, он говорит: «Теперь мы счастливы, мои дети вернулись, ты дал нам многое». Закончив, он хлопает в ладоши в знак приветствия духу и удаляется. Это выражение благодарности обычно совершается в частном порядке.

ОБЩЕСТВЕННОЕ ЛИКОВАНИЕ.

Теперь начинается время общественного ликования. Вся деревня устраивает большой праздник. Женщины теперь могут купаться, стричь волосы и умащать свои тела маслом. То же самое могут делать и вернувшиеся мужья. Во время путешествия эти люди воздерживались от употребления соли. Они боялись ее употреблять, ибо говорили: «Возможно, наши жены ведут себя дома нехорошо, и мы умрем». Теперь вождь готовит большой пир и зовет знахаря, который кладет в еду амулет; путешественники едят ее, и отныне они могут свободно употреблять соль.

Варится большое количество пива, и как только оно готово, вождь и все его гости идут на веранду дома покойного вождя, где совершаются все крупные подношения. Они несут муку и пиво, а возможно, и такое подношение, как табак. Вождь первым призывает духа, говоря: «Пожалуйста, пожалуйста, Чингомбе», или как бы там ни было имя, «вот тебе пиво, пей его, мы хотим жить хорошо в нашей деревне и пить в мире». Он также упомянет счастливые обстоятельства, связанные с экспедицией, и мягко намекнет, что, когда потребуется новая экспедиция, они будут ждать подобной услуги от духа. Сестра покойного вождя также будет совершать подношение, как и любые другие близкие родственники. Сначала они кладут небольшое подношение муки, а затем каждый берет чашку пива, чтобы вылить ее на землю в качестве возлияния. После того как остальные совершат свои подношения, вождь завершает обряд, преподнося все, что осталось.

Может быть приглашено много гостей. Любой, кто успеет прибыть до того, как было сделано подношение, будет сопровождать группу, которая идет его совершать. Все жители деревни могут присутствовать при этом подношении. Это своего рода общественное богослужение. Каков бы ни был ранг его гостей, именно вождь деревни выступает в роли верховного жреца. Даже вождь всей страны, если бы он присутствовал, только стоял бы и смотрел. Как только подношение закончено, начинается распитие пива. Велика радость в деревне.

Если экспедиция была неудачной, если, например, кто-то умер или товары были потеряны, вместо этого ликования наступает траур. Будет считаться, что бог обманул их и вел себя очень плохо.

После того как экспедиция стала поводом для общественного ликования, бог освобождается от всякой вины. И все же, как ни странно, многие успешные экспедиции такого рода — особенно когда они ходили к побережью с рабами и слоновой костью — оказываются самыми несчастными событиями, которые могут произойти в округе. Вскоре после того, как пиво выпито, товары должны быть разделены, и в большинстве случаев возникают такие серьезные споры, что королевство вождя также разделяется.

Другие поводы для обращения к богам возникают в случаях болезни или голода. На них мы не будем останавливаться так долго, поскольку вышеизложенные принципы в целом применимы и здесь.

19. — БОЛЕЗНЬ.

Когда человек болен, он делает подношение своему умершему отцу или матери, говоря: «Я хочу принести вам жертву; можете ли вы сказать нам, чего вы хотите? и я принесу это вам». Сначала он делает это подношение сам. Он может сказать: «Я очень болен, я хочу, чтобы вы исцелили меня; возможно, ведьма хочет убить меня, удержите ее». Затем он ждет вещего сна. Подношение из муки кладется у изголовья его кровати, чтобы соблазнить духа прийти. Если дух не приходит, он сообщает вождю своей деревни, который может сделать подношение подобным образом или сразу пойти к колдуну (мчисанго) и сказать: «Мы хотим увидеть духа, которого призвали». После наведения справок колдун говорит, что дух хочет того-то и того-то; затем дается требуемое подношение. Если больной выздоравливает, на этом дело и заканчивается. В более серьезных случаях колдун скажет ему, что в его дом вселились злые духи (масока), что кто-то околдовал дом и все его обычные места пребывания, что ему нужно иметь другой дом в полях. Есть и другие очевидные преимущества в этом уединении от шумной деревни.

Дом в полях строится и готовится, возможно, в тот же день. Мы не знаем многих случаев, когда больной возвращался обратно. Иногда бедный чахоточный больной, когда его переводят в такой дом, промокает под дождем, так как соломенная крыша там не такая хорошая, как на другом доме.

ЛИКОВАНИЕ ПО ПОВОДУ ЕГО ВОЗВРАЩЕНИЯ.

Велико ликование по поводу возвращения больного в деревню, если он вообще когда-нибудь вернется. Варится много пива. Обычные жертвы приносятся его богу. Выздоровевший пациент говорит: «Теперь я счастлив, я здоров; пейте это пиво». Расстилаются циновки, он садится на одну из них, и к нему зовут лекаря (мсинганга). Лекарь поливает своего пациента пивом, а затем водой, и начинает брить ему голову. Лекарь не делает никакого подношения деревенскому богу; но он приносит благодарственную жертву у себя дома своим собственным богам. Он возносит благодарность за то, что «нашел лекарство для того больного человека».

20. — ОБЩЕСТВЕННОЕ МОЛЕНИЕ О ДОЖДЕ.

Мы видели, как туземцы призывают богов, когда молятся об успешной экспедиции и о здоровье. Теперь мы увидим, что они делают, когда молятся о хорошем урожае, что в их стране обычно означает молитву о дожде.

Когда в нужное время нет дождя, наступает большое бедствие. Голода боятся больше всех других зол. После того как все частные подношения не принесли результата, вождь страны созывает народное собрание для моления. Варится много пива и предлагается духу. Вождь обращается к своему собственному богу; он призывает его самого взглянуть на печальное положение дел и подумать о надвигающихся бедах. Он просит его провести собрание со всеми другими богами, которые имеют интерес или влияние в этом деле. Считается, что проводится совет богов, и если какой-либо бог действует как препятствие, его особо задабривают согласно указанию прорицательницы.

После моления устраивается большой танец в честь бога. Люди подбрасывают воду к небесам в знак того, что именно о воде они молятся. Они также мажут свои тела грязью или углем, чтобы показать, что им нужно «омовение». Если дождь не приходит, они должны мыться в реках или ручьях. Если дождь идет, они вскоре оказываются омытыми в ответ на свои молитвы. Когда наступает хороший урожай, они преподносят в качестве благодарения первые початки кукурузы и немного тыкв. Прежде чем начать есть кукурузу самим, некоторые початки зажаривают и приносят в жертву под молитвенным деревом. При меньших урожаях, таких как бобы, особого подношения не делается.

На юге Африки власть вызывания дождя полностью присвоена дождевыми знахарями. Даже здесь колдуны обладают большой властью. Тем не менее вождь сохраняет то, что, по нашему мнению, должно было быть его прерогативой в самые ранние времена. Не показывает ли это, что эти народы на одну ступень ближе к первобытным нравам, чем на юге, где развилось такое жречество?

Сны дают еще один повод для подношений.

ПРИРОДА ПОДНОШЕНИЙ. ОБЩИЕ ПОДНОШЕНИЯ.

21. — ТУЗЕМНАЯ МУКА.

Из обычных подношений богам (которые являются просто обычной пищей людей) мука — самое распространенное. Туземцы едят ее сами в виде каши, но никогда не преподносят ее так духам, за исключением дня смерти человека или по особой просьбе. Это подношение, хотя и обычное, готовится не без большого труда. Бедная туземная женщина, кажется, занята помолом муки с утра до ночи. Процесс выглядит так: сначала она берет зерно с початка, кладет его в ступку с небольшим количеством воды и начинает толочь, чтобы удалить шелуху (масета). Она отделяется просеиванием (купэта). Затем она снова кладет очищенное зерно (мсоколо) в ступку и делает то же самое. К этому времени вся шелуха удалена. После этого кукурузу некоторое время вымачивают в воде, и тогда она называется млове. Ее она кладет в ступку без воды и снова толчет. Когда третье толчение закончено, она прибегает к другому процессу просеивания (кусененда) и получает муку, которую можно довести до любой степени тонкости повторным толчением. Многие более твердые части (лусенга) требуют повторного толчения.

Эта туземная мука дается духам (мисиму) либо совсем сухой, либо с небольшим количеством воды, подмешанной в нее.

22. — ТУЗЕМНОЕ ПИВО.

Пиво делается из кукурузы или проса.

Оно не похоже на английское пиво. Это на самом деле жидкая кашица, которая служит как едой, так и питьем. Это очень полезный напиток для туземцев, и хорошо, что они употребляют его, а не другие стимуляторы. У туземцев есть большое желание употреблять вино или бренди (они применяют бразильское слово «качасо» ко всему подобному). Мы можем проиллюстрировать, насколько сильно это влечение, упомянув, как часто вожди и старосты просят качасо. Иногда мы готовили немного настойки имбиря и видели, как ее жадно пили. Миссис Макдональд однажды разбирала старые бутылки, в нескольких из которых на дне оставался сок лайма, и было печально видеть, как людей, получивших эти бутылки, другие умоляли «дать им немного бренди». Когда человека так умоляли, даже после того, как он попробовал эту старую гнилую дрянь, он говорил, что у него самого осталось совсем немного, и поспешно уходил, как будто решив насладиться ею в одиночку! Когда мы были на реке Квагва, немного выше Килимане, привезли много товаров, и первым делом в качестве оплаты просили качасо. Лодочники между Килимане и миссиями рисковали причинить много вреда таким образом, так как они привозили ром и тому подобное и торговали на свой страх и риск. Вожди могут легко достать качасо, особенно у работорговцев. Однажды в Блантайре не было ни капли вина целый год, но вождь Сочи достал немного и послал к нам гонца просить винные бокалы! Другой вождь, с которым мы наладили общение, прислал нам бутылку рома в качестве ответного подарка. Конечно, все относятся с пренебрежением к вещам, которые прошли через руки туземцев, так как неизвестно, из чего они сделаны!

Искушение пьянством — одно из самых страшных, которым может быть подвержена страна. Туземцы сразу поддаются этому искушению. Большая часть их пьянства — это подражание манерам европейцев, которые они видят на побережье. Мы считаем, что цивилизация этой расы должна осуществляться по возможности трезвенниками. Люди, которые искушают туземцев, предлагая им бренди или смешивая вино и ром, чтобы напоить их ради собственного развлечения, чрезвычайно легкомысленны. В этой стране, к сожалению, любой может продавать сколько угодно спиртного, не платя за лицензию: и последствия употребления бренди или подобных стимуляторов иногда бывают очень плачевными. Один из вождей или старост Магололо, как мне докладывали, казалось, совершенно сходил с ума, когда получал запас бренди. Он ходил и убивал своих людей ради развлечения, во многом подобно королю Мтесе. В таких случаях обычно происходил большой наплыв людей в миссию, которые сообщали, что их вождь напился бренди, убил очень многих их друзей и хочет убить их самих. Они самым настойчивым образом умоляли о защите миссии.

23. — ПОСЛЕДСТВИЯ УПОТРЕБЛЕНИЯ ТУЗЕМНОГО ПИВА.

Но туземное пиво не вызывает таких серьезных последствий, хотя из-за него возникает много драк и войн. Нужно выпить очень много, прежде чем оно опьянит, и к тому времени, как человек выпьет полбочонка кашицы, он будет больше склонен спать, чем ссориться. Если он просто несет чепуху, его более трезвые друзья не обращают на него особого внимания. На большом пивном празднике гости могут лечь и спать там, где они пили.

Что думают туземцы о преступлении пьянства? Когда их спрашивают: «Скажете ли вы, что у человека плохое сердце, если он напился пива?», они отвечают: «Нет, у него может быть не плохое сердце». Но при дальнейшем расспросе они настаивают, что у такого человека определенно «очень плохая голова!»

24. — ПИВО КАК ПОДНОШЕНИЕ.

Мы видели, как используется мука, как в качестве подношения, так и в качестве своего рода оракула, в зависимости от того, как она падает — образует ли она конус или нет. Пиво может использоваться таким же образом, как подношение и как оракул. Если, будучи вылитым на землю, оно впитывается в одном месте, как это было бы в песчаной почве, значит, божество приняло его, но если оно растекается по земле, это дурное предзнаменование. Пивные праздники могут проводиться по завершении успешных путешествий и по многим другим поводам. Кроме того, может быть распитие пива без какой-либо особой причины, например, когда человек хочет угостить своих друзей: но даже в этом случае совершается подношение.

Как только пиво готово, человек идет к вождю деревни и приносит немного с собой. Вождь деревни преподносит это подношение деревенскому богу. Нет никакой особой молитвы, кроме: «Я хочу, чтобы мое пиво было сладким». После того как вождь деревни возвращается от подношения, он сам выпивает немного пива и объявляет пир открытым. У других обычай просто состоит в том, что сам пивовар кладет немного в своем собственном доме с молитвой духу, чтобы его пиво было сладким.

25. — ОСОБЫЕ ПОДНОШЕНИЯ.

Все подношения, как предполагается, указывают на некоторые нужды духа. Если бы дух пришел и сказал: «Я хочу ситца», его друзья «просто сказали бы, что он сумасшедший», и не дали бы его. «Почему он должен хотеть ситец? Что бы он с ним делал? Когда он умер, с ним похоронили ситец, и он не может нуждаться в нем снова». Но если просьба хоть сколько-нибудь разумна (как когда старый охотник просит мясную пищу), она будет быстро выполнена, а личный вкус тщательно учтен. В случаях такого рода они могут предвосхитить его желания. Когда умерший курильщик хочет табака, его почитатели кладут его на тарелку и поджигают. Если дух просит дом, они построят ему дом.

Общее правило состоит в том, что эти особые подношения являются ответом на особые просьбы, и такие особые просьбы становятся известны либо через оракула (чисанго), либо через сны, либо через прорицательницу. Просьбы более серьезного характера, включающие жертвоприношение людей, становятся известны главным образом через прорицательницу.

Возле озера Моере у людей есть идолы, которые представляют умершего отца или мать. Они преподносят им пиво, муку, бханг и зажигают для них огонь, чтобы они могли курить. — (Ливингстон).

Теперь мы немного скажем о таких особых подношениях и способе их преподнесения.

26. — ПОДНОШЕНИЕ КУРИЦЫ.

Обычно они убивают курицу, свернув ей шею. Некоторые говорят о перерезании горла и пускании крови. Это сродни арабскому методу, но, как туземцы совершают свои подношения, этот обычай не является ни обязательным, ни распространенным. Когда курица убита, они просто кладут ее у молитвенного дерева. Если ее унесли ночью, значит, дух принял ее. Если известно, что ее унес леопард, значит, леопард был послан духом, или, если покойный был охотником, он сам мог принять форму леопарда. Курица может лежать, пока ее не съедят муравьи, и приносящие жертву будут вполне удовлетворены. Эта курица может быть дана сырой, или она может быть зажарена или сварена, как указано в просьбе о ней.

27. — ПОДНОШЕНИЕ КОЗЫ.

Коза может быть предложена таким же образом, только вряд ли будет отдано все животное, если только тот, кто приносит жертву, не очень богат. Обычно духу посылают одну ногу, а остальное съедают сами жители деревни. Беседуя с туземцами об этих подношениях, мы часто спрашивали, не может ли человек, который советует сделать подношение, иногда присвоить его себе и таким образом обмануть духа, для которого оно предназначалось. Мы часто думали, что кости этих подношений могут играть большую роль в суевериях, связанных с каннибализмом и колдовством. То же самое можно сказать о костях людей, которые приносятся в жертву таким образом; но кости низших животных подошли бы так же хорошо для обмана туземцев, которые недостаточно знают анатомию, чтобы заметить разницу.

Не считается необходимым, чтобы эти подношения были унесены духами. Достаточно того, что они положены там и что духи могут прийти и облизать их.

28. — ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ.

Иногда прорицательница объявляет, что дух требует в жертву мужчину или женщину. Как только это указание дано, все набрасываются на жертву, которая могла быть указана. Если она нужна для божества, обитающего на горе, жертву раздевают, ее одежду разрезают на узкие полоски, которыми связывают ноги и руки. Жертву не убивают, а привязывают к дереву. Если ночью приходит хищный зверь и пожирает несчастного, значит, божество приняло подношение. Там, где диких животных немного, на склоне холма строится маленький домик, и человека с крепко связанными ногами и руками помещают внутрь и оставляют умирать от голода.

Если божество живет у озера или реки, мужчину или женщину после того, как их раздели и крепко связали ноги и руки, привязывают к большому камню и бросают в озеро или реку. Крокодилы могут схватить подношение сразу, но в любом случае смерть — неизбежный результат, так как камень не дает жертве плыть.

Жертвами в таких случаях обычно являются рабы; но если свободный человек подожжет траву или тростник у озера и вызовет большой пожар близ выбранного обиталища божества, он может быть принесен в жертву богу, которого таким образом потревожили; но если он владелец многих рабов, он может легко выкупиться: вместо него будет предложен один из его рабов, а прорицательнице будет заплачено что-то для облегчения сделки.

Массовые человеческие жертвоприношения, совершаемые на могиле вождя, мы рассмотрим в другом разделе.

Глава V. ЦЕРЕМОНИИ, СВЯЗАННЫЕ СО СМЕРТЬЮ.

«Qualis vita Finis ita».

29. — ПЕРЕХОД ОТ СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОГО.

Мы уже говорили о богах — их природе и количестве — их пророках и жрецах, поводах для их почитания и природе подношений. На этом мы заканчиваем то, что хотели сказать о сверхъестественном. Прежде чем спуститься к естественному, мы пересечем темную пограничную землю, которая лежит между ними.

Эта пограничная земля — Смерть. Постепенно мы дойдем до того, что можем назвать Естественным. К тому времени, как мы дойдем до раздела 103, мы представим вниманию читателя много вещей, которые он может классифицировать как Противоестественные.

Чтобы показать, что в этом нет ничего необычного среди этих африканских племен, заметим, что в этом образце древней цивилизации — Римской Республике — пленных убивали у гробниц героев, павших в битве, а рабов приносили в жертву на похоронах всех богатых людей. Развитие цивилизации позволило таким жертвам убивать друг друга, когда этот обычай породил зрелище гладиаторов.

30. — БОЛЕЗНЬ.

Мы уже видели, что больного человека могут перевезти из его деревни в уединенную хижину в полях и что он может вернуться в добром здравии; но очень часто, когда человек покидает свою деревню ради этого уединения, он никогда не возвращается. Мы упоминали, что прорицатель или оракул может справиться с ведьмой, которая является главной причиной болезни человека, но очень часто прорицатель терпит полную неудачу, и болезнь берет свое.

Есть еще один человек, травник или лекарь (жуа синганга), которого часто зовут и о котором мы уже упоминали; он проводит свое лечение с помощью амулетов, которые во многих случаях являются настоящими лекарствами. Когда человек болен, его друзья отправляются на поиски лекаря.

Обычно они несут ему подарок. Он немного раздумывает и дает свой ответ, который может быть таким: «Я отказываюсь лечить этого пациента; я не могу принести вам никакой пользы. У ведьмы, которая взялась за него, лекарство сильнее моего». В других случаях он более обнадежен и попытается. Он идет в леса и поля и ищет лекарства, а затем приходит с ними к своему пациенту. Если пациент выздоравливает, лекарь получает большую плату, но если пациент умирает, он не получает ничего; напротив, неудачливого лекаря могут обвинить в убийстве, и мы знали случай, когда был выплачен большой штраф за это преступление. Мы знали только один такой случай, и жертвой был английский врач. Мы не думаем, что подобное происшествие так же вероятно в чисто туземных случаях. Но в других частях Африки лекарь может заплатить за смерть пациента своей собственной жизнью.

Все туземцы вскоре очень падают духом, когда заболевают, главным образом из-за страха, что они стали добычей какой-то жестокой ведьмы.

31. — СМЕРТЬ.

Все амулеты не помогли, присутствующие видят, что конец близок, больной тоже осознает, что покидает этот мир. В цивилизованных странах многие люди трудятся ради славы. Он считал бы себя счастливым, если бы был уверен, что его будут помнить после смерти. У умирающего перед нами эта слава уже готова. Он знает, что после смерти ему будут поклоняться как богу. Делает ли это его смертный одр счастливее? Обращаются ли его последние мысли с восторгом к этой перспективе? Увы, нет! Бедный человек жил бы дольше, если бы мог, и последнее желание, которое он выражает, обычно таково: «Вы позаботитесь о моих детях, когда я буду в могиле», затем он отправляется в темный путь в одиночестве.

32. — РАБЫ СОПРОВОЖДАЮТ ПОКОЙНОГО.

Сказали ли мы, что он отправился в путь один? Этого не будет, если его друзья могут помочь. Его смерть должна быть скрыта на несколько минут. Если он человек с некоторым имуществом в рабах и принадлежит к определенной семье племени ваяо (скажем, к Абанда или Амиланси), у него будет много рабов, чтобы сопровождать его. Некоторые из присутствующих немедленно покидают покойного. Если кто-то из его рабов сидит снаружи дома, им говорят, что их господину лучше, что он поправляется; но внезапно начинается захват, и многих рабов покойного заковывают в рабские колодки. Когда их господина похоронят, их положат в могилу вместе с ним.

Этот ужасный обычай существует не во всех семьях племени ваяо, но там, где он есть, до десяти рабов могут быть убиты, чтобы последовать за важным вождем, и несколько меньше, чтобы сопровождать того, кто не так богат. Капени, вождь, принадлежащий к семье Абанда, сказал мне, что собирается отказаться от этого обычая теперь из-за англичан; но немало рабов-беженцев в Блантайре сбежали из его владений, чтобы избежать страшной участи. Хотя вождь сам был против этой практики, он не стал бы регулярно вмешиваться в дела своих людей и их рабов или имущества. Говорят, что рабов нужно поймать до того, как они примут участие в трауре. Это дает им один путь к спасению. Если они убегут и останутся в бегах до окончания похоронных обрядов, они будут в относительной безопасности по возвращении. Но их могут отправить вслед за своим господином, если он потребует их.

Обычай посылать гонцов в мир за гробом встречается на Западном побережье. Вождь вызывает раба, передает ему сообщение, а затем отрубает ему голову. Если вождь забыл что-то, что хотел сказать, он посылает другого раба в качестве «постскриптума».

33. — ПЛАЧ У ДВЕРЕЙ.

Если человек не принадлежит к семьям, которые требуют «сопровождения», траур начинается, как только он умирает. Никаких хитростей для поимки рабов не практикуется. Одна из его жен, вероятно, была рядом, и она поднимет печальный плач, который слышен издалека и легко узнаваем. Вскоре собирается большое собрание скорбящих. Траур состоит из жалобных песнопений, игры на барабанах и танцев. Если есть порох, стреляют из многих ружей, чтобы люди на расстоянии могли сказать: «там траур в той деревне». Это называется «траур у дверей» дома (ку мланго) и продолжается до тех пор, пока покойного не похоронят, что может занять один или два дня. В случае важной персоны траур у дверей может продолжаться пять или десять дней или даже месяц. В трауре ваяо посыпают головы мукой, ачикинда, я заметил, делают это даже на самом обычном танце, насколько я мог видеть. Аньяса повязывают полоски коры вокруг своих рук и различных частей тела. Если умер вождь, они используют полоски ткани вместо этого. Однажды мы пытались купить знаки траура, сделанные из плетеной травы, но нам сказали, что те, кто их носит, не расстанутся с ними. Их носят, пока они не отпадут сами.

34. — МОГИЛЬЩИКИ — ИХ ОБЯЗАННОСТИ В ДОМЕ.

Вскоре после того, как жизнь угасла, посылают за могильщиками (авило). Их обычно двое. Как правило, они не являются родственниками покойного, хотя из происхождения их названия я думаю, что изначально они могли ими быть (кувила, сравните джуакувилва, скорбящий). Некоторые настаивают на том, что могильщики не должны были видеть покойного во время его болезни, но это соблюдается не повсеместно. В некоторых семьях могильщиками являются рабы покойного, а рабы покойного вождя могут возложить на его преемника знаки власти.

Могильщики омывают тело (мтембо) покойного. Для этой цели они используют воду из ручья — обычную воду, используемую в деревне (если покойная женщина, ее тело сначала частично омывают женщины-служанки). Они закрывают глаза; некоторые не справляются с этим и считаются неумелыми. Они одевают тело в ситец, закрывая его полностью, кроме глаз и верхней части лица, которые могут оставаться открытыми до тех пор, пока они не собираются нести его на кладбище. Они связывают покойного в циновку, ту самую циновку, которая была его смертным одром. Ваяо хоронят с согнутыми ногами, ваньяса — с прямыми. Когда все эти церемонии закончены, могильщики выходят из дома и моют руки, не в обычной воде, а в воде с лекарством, «потому что они прикасались к трупу».

35. — ЗАТЯНУВШИЙСЯ ПЛАЧ.

Если плач должен продолжаться долгое время, они добывают кору большого дерева и заключают в нее тело. Затем тело устанавливают в почти вертикальном положении; в полу дома выкапывается яма, чтобы гнилостные выделения могли стекать (кусулула) в нее. Если тело находится в состоянии сильного разложения, они сжигают индийскую коноплю (чамба) и несут ее рядом с ним по пути к могиле, это делается, чтобы нейтрализовать запах. Но в случаях затянувшегося траура покойного часто хоронят в его собственном доме.

36. — СМЕРТЬ НА ВОЙНЕ.

Если человек убит на войне, его друзья, если им вообще удается получить его тело, не «показывают его в деревне», а хоронят его на тропе войны. Если враги находят тело, они потрошат его и отрезают голову, забирая определенные части для амулетов. Враги не позволяют хоронить, а выбрасывают изуродованные останки стервятникам и другим падальщикам.

Когда человек ранен в бою, его несут обратно не в его собственное жилище — там злые духи — а в маленькую хижину, приготовленную для него в кустах на некотором расстоянии от деревни.

Если человек умирает, выпив мваи (а это составляет огромный процент среди пожилых туземцев), ему отказывают в обычных правах погребения. Несколько лет назад практиковалось сожжение ведьм. В настоящее время этого не делают, если только ведьма не отказывается от отравленной чаши, которую она, напротив, очень стремится выпить, чтобы доказать свою невиновность.

37. — ПУТЬ К МОГИЛЕ.

Когда «траур у дверей» закончен, они направляются к могиле. Большой бамбук просовывают вдоль тела, и он выступает за пределы гроба или циновки (угоно), как сзади, так и спереди, и тело несут на уровне плеч. Один из могильщиков несет у головы, а другой у ног. Могильщики отвечают за то, чтобы донести тело до могилы, хотя другие могут помогать, но здесь нет такой смены носильщиков, как на шотландских похоронах. Большая процессия мужчин и женщин теперь отправляется в путь, чтобы проводить покойного к его последнему пристанищу. У них с собой барабан, и они маршируют под определенные очень жалобные и не лишенные мелодичности песнопения.

Некоторые из мужчин несут мотыги, чтобы выкопать могилу, и маленькую чашу или корзину (чисело), чтобы выбрасывать землю. Они несут также топор, чтобы приготовить частокол для стенок могилы. Женщины следуют позади, неся немного каши с обычной приправой (мбога), а также горшок пива. Не каждому разрешено следовать за похоронной процессией — человек, который не был посвящен в таинства, не может идти. Так, у шестилетнего мальчика может умереть брат или товарищ по играм, но ему не разрешат сопровождать похоронную группу. Никто из очень близких родственников покойного не пойдет к могиле. Отец не пойдет на похороны своего ребенка, а муж — своей жены; но в случаях бедности, когда трудно нанять могильщиков, или если смерть наступила в путешествии, ближайшие родственники должны присутствовать на похоронных обрядах; но в обычных обстоятельствах, если они вообще следуют за останками, они поворачивают назад у чикомо, то есть тропы, которая ведет из деревни к главной дороге. Матери разрешается идти на похороны своего ребенка, только если он умер в младенчестве. Одна из причин, почему главный родственник покойного не идет к могиле, заключается в том, что он должен преследовать ведьму, которая стала причиной смерти: поход к могиле сделал бы его непригодным для этой задачи.

38. — КОПКА МОГИЛЫ.

Могила не копается и не размечается вовсе, пока не прибудет похоронная группа. По их прибытии тело кладут на землю в тени большого дерева, и начинается копка могилы. Поскольку используются мотыги, процесс занимает много времени. Он часто начинается около полудня и заканчивается только к ночи. Никто не входит в могилу, кроме могильщиков. После того как достигнута достаточная глубина, они приносят тело, чтобы измерить, точно ли размер и форма могилы подходят. После завершения этого измерения тело снова откладывают в сторону, подальше от жарких лучей солнца. Постепенно другие мужчины работают топором, вырубая куски деревьев, чтобы сформировать своего рода частокол вокруг внутренней части могилы. Придание формы этим палкам занимает много времени. Структура в законченном виде напоминает сваи, используемые для того, чтобы берега реки не обрушивались или не размывались. Она образует стенки прочного деревянного дома, который возводится над телом. Когда эти столбы надежно закреплены, в землю вбиваются две рогатины, по одной с каждого конца могилы. Затем тело опускают, и рогатины принимают выступающие части бамбука, на котором его несли к могиле. Тело при опускании подвешивается между этими рогатинами и остается висеть, не касаясь земли. Другие бревна кладутся сверху, чтобы сформировать крышу этого прочного деревянного дома, и впоследствии засыпается земля; только перед засыпкой у них есть определенные предметы, которые нужно похоронить вместе с покойным.

Деревянный дом предназначен для того, чтобы не подпустить ведьму, которая стала причиной смерти и которая теперь хочет съесть плоть своей жертвы. Он служит для того, чтобы не подпустить падальщиков всех видов, ибо ведьма может принять форму гиены.

39. — ПОДНОШЕНИЯ НА МОГИЛЕ.

Вместе с покойным хоронится значительная часть его имущества. Мы уже видели, что его кровать хоронят вместе с ним, так же как и всю его одежду. Если он владеет несколькими бивнями слоновой кости, один бивень или более растираются (сиага) в порошок между двумя камнями и кладутся рядом с ним. Бусы также растираются таким же образом. Эти меры предосторожности принимаются для того, чтобы ведьма не могла воспользоваться слоновой костью или бусами.

Если покойный владел несколькими рабами, для могилы выкапывается огромная яма. Рабы, которые были пойманы сразу после его смерти, теперь приводятся. Их могут либо бросить в яму живыми, либо могильщики могут перерезать им всем горло. Тело их господина или госпожи затем укладывается покоиться над ними, и могила засыпается.

После этого женщины выходят вперед с подношениями еды и кладут их у изголовья могилы. Посуда, в которой принесли еду, остается там. Горшок, в котором была питьевая вода покойного, и его чашка для питья также остаются с ним. Их тоже может пожелать ведьма, но в горшке проделывается отверстие, а питьевая калебаса разбивается.

Человек теперь ушел из общества живых, и ожидается, что он разделит трапезу, оставленную таким образом на его могиле, с теми, кто ушел раньше него. Похоронная группа расходится; они не хотят посещать могилу своего друга снова без очень веской причины. Любого, найденного среди могил, могут принять за каннибала. Их друг стал гражданином другой деревни. Он со всеми своими родственниками прошлого. Он имеет право на подношения или подарки, которые могут прийти к нему индивидуально или через его вождя. Этими подношениями в большинстве случаев он будет делиться с другими, точно так же, как он делал это при жизни.

40. — СНОС ДОМА.

«Он нечист. И он должен разрушить дом... и вынести их (камни, дерево и раствор) вон из города в нечистое место». — Лев. xiv., 44, 45.

На следующий день после того, как останки были преданы земле, могильщики следят за разрушением дома, который занимал покойный. Дом покойного всегда сносится, независимо от того, умер он в нем или нет. Никто ни при каких обстоятельствах не будет жить в этом доме. Дух (Мулунгу) покойного был бы очень зол на человека, который сделал бы это, и сказал бы: «Этот человек рад, что я умер, чтобы он мог войти в мой дом». Если он владел множеством домов, то именно с домом своей главной жены он больше всего отождествляется. Ее дом сносится, а дома других его жен остаются.

Строение сносится весьма основательно. Фундаменты выкапываются из земли. Любые остатки еды покойного, пепел от его костра и солома с крыши уносятся и сжигаются на перекрестке (малекано), чтобы дух покойного или злые духи, которые стали причиной его смерти, могли войти на некоторые из этих путей.

Когда дом разрушен, его части, которые не были унесены, закапываются, место, где он стоял, полностью подметается, насыпается свежая земля, место считается священным. Всех детей предупреждают, что они не должны играть на этой земле. Ставится горшок для получения подношений пива, и когда покойному делается какое-либо особое подношение, оно обычно преподносится здесь. Если это место становится слишком людным (как когда дети играют рядом и насыпают пыль в горшок), горшок будет помещен под деревом на небольшом расстоянии от деревни.

Мужчину могут похоронить в его собственном жилище. В этом случае дом не сносят, а обычно накрывают тканью, и веранда становится местом для подношений. Таким образом, его старый дом превращается в своего рода храм (chilisi cha nguo). Бывают также случаи, когда покойного хоронят в деревне, хотя и не в его собственном доме. В таких случаях над останками возводят новый дом.

Когда дом сносят, погребальные обряды (mtembo) считаются завершенными.

Важной особенностью этих обрядов является то, что родственники покойного бреют головы. Существует множество нелепых правил, которые невозможно опубликовать, касающихся захоронения волос. Часть их закапывают там, где стоял дом покойного. Второе бритье происходит после того, как волосы отрастают снова (43).

Когда умирает вождь или староста, деревня часто оказывается полностью заброшенной.

41. — КАНОНИЗАЦИЯ.

Теперь покойный находится в мире духов и получает подношения и поклонение. К нему обращаются как к «Нашему великому духу, который ушел вперед» (Msimu wetu wokulungwa ulongolele).

Теперь он обладает определенной властью над жизнями и судьбами своих выживших родственников. Если кому-то снится покойный, сразу делается вывод, что дух «что-то затевает». Весьма вероятно, что он хочет забрать кого-то из оставшихся в живых себе в спутники. Сновидец спешит задобрить духа подношением.

42. — ПРОДОЛЖЕНИЕ ТРАУРА.

Но траур, в отличие от погребальных обрядов, еще не закончен. Выжившие родственники не умывают лица и не умащают тела маслом, а также не стригут волосы до великого дня второго бритья (43). Иногда они не едят соли, не употребляют горячую пищу и не пьют пиво. Подобные случаи — это наиболее близкое к посту, что нам доводилось встречать в этой стране. Если их приходит навестить друг, он получит свою кашу теплой, но скорбящие ждут, пока их остынет. В день плача у дверей распорядители похорон могут дать освобождение от некоторых из этих ограничений, добавив соль в общую порцию еды. Если человек отсутствовал во время этого освобождения, он должен следовать обычаям, подобным вышеупомянутым.

Продолжительность этого траура может составлять два месяца или даже больше. Вождь страны, особенно если он состоит в родстве с покойным (что вполне возможно, если покойный был человеком большого влияния), может иметь право голоса в определении того, как долго должен продолжаться траур. В более скромных слоях общества советуются с наиболее влиятельным родственником.