«Africana; или, Сердце языческой Африки, Том 1»

43. — ОКОНЧАНИЕ ТРАУРА.

После того как проходят два или три месяца, устраивается большое собрание. Это день, когда траур официально заканчивается. Уже слышно, как они начинают петь «Iya! iya! ungolele ukana;» на что следует ответ: «O manja o», а распорядители похорон отвечают: «O Kangolele». На самом деле это самая настоящая застольная песня, подобная «Willie brewed a peck o’ maut», и она показывает, что участники не собираются сидеть и скорбеть вечно. В этот день приносят много пива, дух покойного особенно поминается и считается, что он принимает участие в празднестве.

Возвращаются распорядители похорон. Одна из их обязанностей — проследить за вторым бритьем голов родственников покойного. Они состригают немного волос спереди и немного сзади головы (kukawa), а остальные завершают бритье. Волосы снова закапывают у дома, где покойный родственник получает свои подношения, или в буше.

ВСТУПЛЕНИЕ В НАСЛЕДСТВО.

В день второго бритья наследники покойного вступают в свои права. Они овладевают женами покойного и всем имуществом, которое у него могло быть. В некотором смысле этот день — большой свадебный пир. Теперь услуги распорядителей похорон закончены; их щедро угощали на протяжении всего времени, а теперь им заплатили.

Глава VI. ДЕТСТВО И ЮНОСТЬ.

44. — РОЖДЕНИЕ.

Когда приближается время рождения ребенка, мать не остается в своем доме или даже в деревне. В сопровождении одной или двух подруг она отправляется искать уединения в большом лесу. Как правило, она вскоре может вернуться, но если роды затягиваются, принято обращаться к лекарю, который присылает снадобье для питья, рассматриваемое как амулет. Хотя местные женщины в целом выносливы, не стоит полагать, что они целиком сделаны из железа. Многие бедные женщины тяжело страдают и умирают в буше, при этом ребенок, как правило, остается нерожденным.

45. — МЛАДЕНЕЦ.

При рождении ребенка одна из подруг берет его и несет в деревню. Мать может сопровождать их пешком. В случае с первенцем группу встречают с немалым ликованием, в котором бабушка ребенка принимает видное участие и заводит песню: Ngwete chisukulu none sechelele, «У меня появился внук, позвольте мне радоваться». По прибытии мать и ребенка помещают в дом, где они остаются от трех до шести дней. Никто не входит в их жилище, кроме пожилых женщин (achakulungwa).

После этого совершается церемония представления ребенка миру — вынос маленького незнакомца на всеобщее обозрение. Голову матери бреют, как и голову ребенка. Теперь ребенку дают имя. И мать, и ребенок выходят из дома, и их встречают с радостью, на которой присутствуют пожилые женщины. Мать получила лекарство или амулет, в котором ребенка нужно будет купать еще много месяцев.

Если ребенок умирает до того, как его вынесли из дома, по нему не справляют траур. Родственники не бреют головы из-за этого и не приносят подношений его духу. Но если его вынесли из дома, даже если он прожил совсем недолго, соблюдается обычный траур и приносятся подношения, особенно матерью. Считается, что такой обитатель мира духов способен влиять на судьбы выживших; кроме того, он может быть очень могущественным в заступничестве перед старшими духами (10).

Некоторые африканские обычаи, касающиеся маленьких детей, напоминают нам об известном суеверии о «подменышах».

46. — НАРЕЧЕНИЕ ИМЕНЕМ.

Ребенок получает имя, которое сохраняет до тех пор, пока не отправится на мистерии. Имя дают родственники: если девочка обручена, имя ей может дать будущий муж. Имя, которое получает ребенок, может быть определено каким-либо обстоятельством, связанным с его рождением, как в случае с Иаковом или Иосифом, или подобными библейскими именами. Иногда его называют в честь других родственников семьи, как это принято в Британии.

Человек, получающий имя на мистериях, имеет некоторую свободу выбора в том, как его будут называть. Мы знали мальчика, который по собственной инициативе принял имя Каликаланже — героя, о котором существует так много местных сказок, напоминающих те, к которым относится Джек — победитель великанов. Все имена людей значимы. Можно предположить, что каждое имя изначально имело какое-то значение, точно так же, как у каждого следствия есть причина.

47. — НАРЕЧЕНИЕ ЕВРОПЕЙЦЕВ.

Один из моментов, в котором туземцы проявляют немалую смекалку, — это дача имен белым людям. Они никогда не говорят о белом человеке, используя его собственное имя, которое обычно не подходит для их произношения. У них есть собственное изобретение, и новое имя обычно очень удачное. Оно подмечает какую-то особенность внешности и, сверх того, стремится указать на какую-то черту характера. Увидев несколько их попыток давать имена, мы почти готовы принять теорию о том, что физический облик является отражением характера.

Так, они встречают человека, который является скрягой, некоторое время молча наблюдают за его скупостью; наконец, они начинают присматриваться к нему. Они хотят обнаружить какие-то его физические особенности. Он стрижется очень коротко. «А! теперь мы поняли», и они называют его «Коротко стригущийся!» Когда англичанин с какой-либо заметной особенностью прибывает к ним, он обычно производит глубокое впечатление. Туземцы, подобно древним грекам, любят услышать что-нибудь новенькое. Часто бывает очень трудно сдержать чувство комичного, когда ходишь по стране с английскими спутниками и слышишь замечания и критику, в то время как новички совершенно не подозревают о том, что говорится, и уверены, что им делают комплименты. Если человек не делает успехов в местном языке, он может пробыть в стране до пяти лет, не зная своего местного имени, хотя оно является общеупотребительным по всей округе, и никто, разговаривая с туземцами, никогда не подумал бы использовать что-то другое.

Некоторые имена, опять же, являются общими обозначениями не столько личности, сколько его работы, и таким образом они могут видоизменяться, так что первоначальное значение теряется. Один человек имел, помимо своего собственного имени, имя Касиси, или священник. Это слово изначально означает «бритый» или «без волос» (kabe sisi, или kalibe sisi). Впервые оно было применено к монахам в отношении их выбритых голов. На Замбези, у гор Лупата, есть скала, которая издалека выглядит в точности как монах. Туземцы называют эту скалу Касиси. Священник получит это имя, примененное к нему, даже если в данном случае нет никакой лысины. Слово также используется в отношении Макукани, который выступает в качестве священника Магололо, особенно когда требуется дождь. Но оно совершенно не использовалось в местном языке до тех пор, пока на Замбези не появился первый человек с тонзурой. Он получил бы его как прозвище, или, скорее, как имя (ибо они не обязательно хотели бы высмеять его), и слово сохранилось бы после того, как монахи исчезли, и применялось бы к любому, кто напоминал их в других деталях.

Посетители иногда возлагают большую ответственность на тех, кто уже находится в стране. Последних просят рассказать все о них, и если есть что-то необычное, опасность падает на старых поселенцев. В Африке существует правило: если чужестранец наносит визит и попадает в беду в районе своего друга, вся ответственность лежит на его друге; то же правило обычно применяется, когда путешественники следуют за проводником. Хотя это может показаться странным, внешний вид многих людей склонен казаться «сверхъестественным». Феномен человека без руки, людей, способных менять цвет волос или «вынимать зубы и вставлять их обратно», хотя и легко превращается в смех среди дружелюбных туземцев, особенно молодых, тем не менее, ощущается как требующий объяснения и может привести к серьезным последствиям среди туземцев, склонных к ссорам.

48. — СУДЬБА РЕБЕНКА.

В цивилизованных странах судьбе новоприбывшего позволяют раскрываться постепенно. Никакого определенного курса не намечено. В жизни цивилизованного младенца, следовательно, существует огромное количество неопределенности и интриги, особенно в отношении брака, как свидетельствует каждый роман. Здесь это не так. Возьмем пример маленькой девочки. Все прекрасные мечты, все радости надежды и картины воображения грубо отбрасываются задолго до того, как ей исполнится семнадцать. Пока ребенок еще не родился, его могут сосватать. Это часто делается. Очень часто пылкий жених подождет, пока не станет известно, будет ли ребенок мальчиком или девочкой. Тогда он сразу начинает просить ее руки. Он идет со своей просьбой к Поручителю (Angoswe), чье имя мы намеревались перевести как «распорядитель похорон», но Awilo (34) узурпировали это слово. Поручитель обещает заняться этим и велит ему вернуться поскорее. Когда он возвращается через день или два, если его не опередили, Поручитель направляет его к матери. Первый пришедший почти всегда добивается успеха, особенно если приносит достойный подарок, и младенец сразу же обручается. Когда получено согласие матери, будущий зять предлагает подарок, который он принес с собой, и обещает снабжать маленькую девочку одеждой. Ее одежда, конечно, — это не что иное, как скудная набедренная повязка. Именно принятие этой ткани и ношение ее является великим знаком обручения.

То же слово, которое используется для обручения девочки, применяется и к выбору участка земли для мотыжения. Человек, который хочет новую ферму, выходит и делает свой выбор. Сделав это, он берет пучки высокой травы и обвязывает деревья на этом поле. Каждый проходящий знает по траве, положенной на деревья, что поле занято. Любой, кто вмешался бы в это, был бы обязан предстать перед судом. Точно так же будущий муж указывает на ткань, которую он дал девочке, и говорит: «Она моя». Если кто-то вмешается в это, будущий муж может предать его смерти.

Мальчик также может быть обручен в ранние годы. Его опекуны постараются обеспечить его девочкой примерно его возраста, договорившись с другими опекунами, у которых есть ребенок женского пола, чтобы распорядиться им.

Если у девочки есть обрученный с ней муж, она часто готовит для него еду. Но ее претензии на него не носят исключительного характера, так как у него может быть более одной жены, в то время как несчастье неудачного союза более горько для нее, поскольку она исключена из других, которые она могла бы предпочесть.

В миссионерской школе в Зомбе было много пар двенадцати лет и младше, которые были помолвлены друг с другом. Мальчики могли сказать, на каких девочках они должны жениться, а девочки также могли указать своих мужей. Браки туземцев обычно очень счастливы. Этот результат дает некоторое основание для мнения доктора Джонсона о том, что счастья было бы больше, если бы все браки заключались Канцлером казначейства. Родители, кажется, никогда не сомневаются в том, что знают «умы» своих сыновей и дочерей лучше, чем они сами. В то же время я видел много случаев, когда девушка сделала бы что угодно, лишь бы не выходить замуж за человека, который был ей назначен.

49. — МЛАДЕНЧЕСТВО И ДЕТСТВО.

Пока мать занимается своими обычными делами, она носит ребенка на спине. Местные дети учатся ходить и говорить гораздо раньше, чем белые дети. Их рано опускают на землю; осуществляется мало присмотра, и они привыкают есть горсти грязи. Похоже, нет очень хорошей пищи для маленьких детей, поэтому их долго кормят грудью. Постепенно они получают разновидность жидкой каши (likoko). Колыбели не используются; ребенок спит на циновке. Очень часто он спит на спине матери, пока она тяжело работает под тропическим солнцем.

Нечасто можно увидеть, чтобы мать била своего ребенка; на самом деле, для этого очень мало поводов. Нет одежды, которую можно испачкать, нет дома, который можно испортить, нет окон, которые можно разбить, нет посуды, которую можно сломать, нет ложек, которые можно потерять; ребенок может играть со всем, что найдет; он может ходить куда хочет, не подвергаясь большой опасности и не уничтожая цветочные клумбы или любимые растения!

50. — ОТРОЧЕСТВО.

По мере того как ребенок растет, его жизнь остается такой же дикой и свободной. Ему не нужно платить штрафы за требования вежливого общества, ему не нужно проходить через испытание обучением правильно сидеть за столом, правильно держать нож и вилку и тому подобное — простое дитя природы, у тебя нет ни стола, ни стула, ни ножа, ни вилки!

У него нет школьного совета, чтобы ограничивать его, все его время принадлежит только ему; он отправляется плавать в ручьях или играть в лесу. В холле нет часов, которые рассказали бы о его долгом отсутствии; он следит за ходом великих часов на небесном своде, которые учится читать с поразительной точностью. С наступлением темноты он должен идти домой (из-за опасности диких зверей) и его можно увидеть возвращающимся в деревню. Возможно, он несет большой мешок, полный жуков или полевых крыс, которые послужат приправой (mboga) к его вечерней трапезе. Возможно, он нагружен дикими фруктами; в любом случае у него такой же вид бодрости и жизнерадостности, как у английского ребенка, возвращающегося с пикника. Он несет свой маленький лук и стрелы, и его сопровождают два или три таких же товарища.

Не будучи отданным в учение ни к какому ремеслу, он предоставлен самому себе, чтобы приобретать то, что он пожелает, по своему усмотрению. Тем не менее, у него есть некоторые обязанности. Очень распространенное занятие — следить за бабуинами (majani) и не давать им поедать кукурузу. Все это время мальчик набирается большого количества информации. Он слышит разговоры старших, когда сидит с ними во время еды или когда они заняты общественным советом; и постепенно, поначалу ради развлечения, он сам начнет заниматься каким-нибудь небольшим делом. Конечно, в этой стране он может жить и стать богатым (как туземцы считают богатство), не изучая никакого ремесла. Мотыжение дается ему естественно, но его жены будут мотыжить.

51. — РАЗВЛЕЧЕНИЯ (1) СКАЗКИ И ЗАГАДКИ.

Однажды я шел по тропинке с маленьким мальчиком, и когда разговор начал угасать, я предложил ему местную загадку. Он обернулся с очень странным видом и спросил меня, рассказываем ли мы загадки у себя дома. «Да», — был ответ, — «и вы тоже это делаете». Затем он спросил: «Вы делаете это в полдень?» И постепенно, подавив множество противоречивых мыслей и некоторую нерешительность, он начал объяснять, что старики говорили, что «если мальчики будут загадывать загадки в полдень, у них на лбу вырастут рога!» Сказки и загадки обычно рассказывают после заката. Пока наши спутники спали, как нам казалось, в палатке у костров, мы часто лежали, едва сдерживая смех, слушая сказки и загадки, которые ходили по кругу. У туземцев много такой традиционной литературы, которая, в сопровождении их проницательных наблюдений о людях и нравах, делает их общество весьма интересным.

(2) Очень простой способ развлечения в деревнях — это когда дети танцуют или прыгают вдоль дорог, распевая простые песни и хоры (ср. chilewe).

(3) Игры на свежем воздухе многочисленны; (игры в помещении не стоит искать, если вспомнить размер домов). Одна из самых распространенных — игра в мяч (kung’anda mpila). В обычной игре есть две стороны: игроки смешиваются друг с другом, и цель каждого — бросить мяч так, чтобы его всегда поймал кто-то из своей стороны. Если его поймает кто-то с другой стороны, мяч меняет владельцев, и сторона, которая изначально владела им, должна попытаться вернуть его. Сторона, которая дольше всех удерживает мяч, побеждает. Его нужно бросать вверх, как только он получен. Иногда время броска регулируется ударами в барабан.

(4) ВОЛЧКИ.

Они расставляют кукурузные початки (isonde), которые представляют солдат. У игрока с одной стороны такое же количество «солдат», как и у противника. Каждый запускает волчки (njengo) по армии противника, и тот, кто первым уничтожит солдат противника, побеждает. Другое развлечение с волчками такое же, как в Британии, и состоит просто в попытке узнать, как долго они смогут заставить волчок вращаться. Они часто кричат или поют что-то, пока он вращается.

(5) ШАШКИ (NJOMBWA).

Очень распространена игра, напоминающая шашки. В земле вырыты маленькие ямки, у игроков есть определенное количество слив. Цель одного игрока — завладеть всеми сливами противника. Мы видели настоящие доски, используемые для этой игры, размером с шашечную доску, но с маленькими ямками, как на доске для багателя. Эти ямки расположены в четыре ряда или линии (nyili). Советники Малемьи, вождя Зомбы, очень любят это развлечение во время своих пирушек с пивом.

(6) СКАКАЛКА (CHIWEWE).

Они привязывают большой пучок африканской травы (как пучок сена или соломы) к концу веревки. Один человек быстро вращает ее по кругу, центром которого он является. Прыгун стоит внутри этого круга и должен перепрыгивать через веревку каждый раз, когда она проходит мимо. Если он не успевает перепрыгнуть через веревку, она «связывает ему ноги, и он падает, а над ним смеются».

Все эти игры предназначены для мальчиков, но они не забывают их, когда вырастают; на самом деле, молодые люди кажутся самыми ярыми игроками. У девочек не так много времени для игр; их постоянно заставляют толочь кукурузу, как только они могут поднять пестик.

(7) И у мальчиков, и у девочек есть игры, в которых они подражают более серьезным занятиям своих отцов и матерей (kulinganila misingu jao). Они строят маленькие домики, где живут днем. Девочки в своих играх часто разбивают мягкие камни между более твердыми, на манер того, как женщины мелют муку. Мальчики ходят с миниатюрными луками и травяными стрелами (sugumbe). Игра в войну и кражу рабов — обычная игра. При обучении молодых туземцев вычитанию, самая простая иллюстрация была такой: дана деревня с 30 людьми, работорговцы ловят 11, сколько осталось?

Глава VII. МИСТЕРИИ.

52. — «МАЛАЯ МИСТЕРИЯ» ДЛЯ ДЕВОЧЕК.

Когда девочка совсем маленькая, едва приближающаяся к возрасту полового созревания, ее отводят на одну мистерию, называемую unyago wa chiputu. Девочки ваньяса немного старше, когда идут на эту церемонию. Девочек до этой церемонии называют «непосвященными» (wesichana); после нее они «посвященные» (wali). Те же термины применимы к мальчикам и молодым людям, хотя чаще применяются к женщинам. Девочка могла жить со своим мужем еще до этой мистерии. В таких случаях она получает особый амулет на церемонии. Мистерия — очень большое событие среди этих племен. Задолго до этого готовится много еды: можно увидеть, как женщины толкут кукурузу около пяти дней до начала. Она начинается в новолуние и продолжается месяц или дольше. Дети, которых должны посвятить, остаются в шалашах в буше. Тысячи людей собираются со всех сторон. Происходит много танцев и пения.

Девочек посвящает женщина, которую называют «поварихой мистерии» (mtelesi wa unyago). Среди прочего эта «повариха» дает наставление, в котором им велят быть послушными и уважительными к старшим, а также избегать создания беспорядков в деревне. Ближе к концу церемонии маленьких девочек помещают под крышу, которую они могут нести на головах. Десять могут находиться под ней одновременно. Большая часть наставления касается обычаев племени, особенно в отношении супружеских обязанностей, и даются советы во множестве нелепых деталей. Каждой маленькой девочке говорят, что она должна быть верна своему мужу, иначе он убьет ее. Хотя прелюбодейка подлежит наказанию смертью, эта угроза, возможно, немного выходит за рамки истины. Но считается благоразумным воздействовать на ум ребенка, предупреждая ее об огромной опасности, которую может повлечь за собой такое поведение. Головы девочек бреют, а тела умащают маслом, которое содержит различные амулеты. Одно вредное суеверие заключается в том, что когда девочку посвящают, она должна найти мужчину, который будет с ней по ее возвращении, иначе она умрет. В то же самое суеверие безоговорочно верят в отношении церемоний для мальчиков. Это немного напоминает нам то, что Геродот рассказывает о некоторых азиатах. Когда девочка возвращается домой, ее имя меняется, и его больше нельзя упоминать.

Обычная плата за это посвящение, выплачиваемая опекунами девочки «поварихе», составляет около четырех морских саженей ткани. Это большая плата — около месячного заработка местного рабочего.

«МАЛАЯ МИСТЕРИЯ» ДЛЯ МАЛЬЧИКОВ (NDAGALA).

Мальчики проходят через похожую церемонию. Сначала идет танец (kwina) на месте, расчищенном от маленьких деревьев и кустарников (lupanda). Этот танец длится два или три дня. После этого они переходят к посвящению (ndagala). Здесь они остаются в шалашах, сделанных из срубленных деревьев, травы и бамбука, около полутора месяцев. Церемония начинается в новолуние и продолжается до следующего полнолуния; но любого могут посвятить раньше, если есть причина для спешки. (Аньяса не заставляют своих мужчин проходить через эту церемонию; но раб-аньяса, взятый ваяо, проходит через нее, даже если он старый человек и женат.)

Кандидаты приносят свои постели с собой. Они запасаются палками, похожими на шомпола (mbininga), которые бросают в любого, кто может вторгнуться в их убежище; и если человек при этом будет серьезно ранен, никакой компенсации не предусмотрено. Это напоминает нам

Odi profanum vulgus,

Et arceo

Горация. Когда они покидают церемонию, проявляется большая осторожность при уничтожении или избавлении от этих палок: некоторые складываются вместе на «перекрестке».

Главная фигура в этой церемонии — человек, называемый «погремушкой из хвостов» (juakuchimula michila). Хвосты обладают огромной силой в качестве амулетов. Вождь, который идет на войну, ищет такие целебные хвосты; больные исцеляются ими. Дом, в котором должна храниться слоновая кость, должен быть сначала выметен хвостами. Вера в их достоинства не ограничивается одним племенем. Изображения зулусских колдунов представляют этих персонажей полностью вооруженными хвостами, и в Африке есть много других примеров. Человек, который гремит хвостами, сообщает посвященным всю информацию, касающуюся обычаев племени, и особые наблюдения, связанные с полами. Он читает лекции и, как говорят, дает много хороших советов. Человека, который не прошел через эту церемонию, высмеивают как непосвященного (mwisichana). Лекции осуждают эгоизм, поэтому, когда один человек отказывается поделиться с другим куском мяса, его называют mwisichana.

Никто не должен называть посвященного юношу (wanachikopoko) его прежним именем. «Что случилось бы, если бы кто-то забыл об этом и назвал юношу его старым именем?» «Как что, он бы убил тебя». Ужасный способ дразнить ваяо — это указать на маленького мальчика и спросить, помнит ли он, какое имя у него было, когда он был размером с того мальчика. Некоторые ни за что на свете не упомянули бы свое старое имя.

53. — «ВЕЛИКАЯ МИСТЕРИЯ» (UNYAGO WA CHIMBANDI).

Существует еще одна из этих мистерий. Следует помнить, что вышеупомянутые мистерии — великие события среди туземцев, и эта, хотя в некоторых отношениях менее публичная и более семейное дело, не менее значима. Когда должна проводиться «великая мистерия» (unyago wokulu), как называют ее аньяса, тихая и мирная деревня превращается в сцену, напоминающую старый рынок найма или свадьбу за пенни. Церемония проводится, когда молодая женщина беременна в первый раз; в ней участвуют только женщины, которые сами рожали детей. Другие женщины изгоняются из деревни, как и все мужчины, кроме мужа молодой женщины, который должен присутствовать, если он не был посвящен ранее.

За день до церемонии можно увидеть женщин, толкующих кукурузу для этого случая, как они делали это в течение нескольких дней. Готовится угощение, которое могло бы подойти для свадебного пира. Молодая женщина, которая должна стать объектом мистерии, сидит перед дверью своей хижины, и ее голова намазана касторовым маслом. «Повариха», кажется, руководит этой операцией, хотя помогают и другие женщины. Они берут более тонкий конец своей бритвы (lukwangulo) и продолжают тыкать по всей ее голове, пока девушка сидит тихо и мрачно. В тот день ее голову бреют. На следующий день происходит сама мистерия. Поручитель (48) отправился приглашать других женщин. «Повариха» также приглашает своих друзей. Сама молодая женщина (achakongwe wene) приглашает некоторых. Собирается очень внушительное собрание матрон; песни и танцы обычного непристойного характера — порядок дня. Одну из самых заметных участниц можно увидеть с огромной тыквой, привязанной под платьем. Молодую женщину умащают маслом и красной охрой (ngama). Церемония заканчивается ближе к ночи внутри дома. Плата «поварихе» — два бушеля кукурузы. Это последняя из этих мистерий. Советы, данные молодой женщине (и ее мужу), не страдают недостатком в количестве; но об их качестве мы предпочитаем промолчать. Самим туземцам это кажется смешным, как только они становятся критичными.

Мы встречали ваяо далеко от его собственного дома, и один или два раза, чтобы выяснить, в каком возрасте его увезли в рабство, мы спрашивали, был ли он на мистериях; само упоминание этой темы почти приводило его в исступление от смеха. Он оглядывается на это как на комичный опыт своей жизни; но в то же время ему немного стыдно, особенно когда он думает, что европеец знает об этом. Следующее из зулусских сказок епископа Каллауэя иллюстрирует подобную практику на юге Африки: — «Когда молодые люди приходят в Умгонго, где совершаются церемонии полового созревания (ибо когда девица достигает совершеннолетия, именно тогда практикуется грязный обычай, когда вся молодежь идет туда), дом теперь становится домом возлюбленных и девиц, где будет говориться всякое зло; скромность в то время заканчивается, и упоминаются все страшные вещи, которые не должны открыто упоминаться, и которые, если бы человек упомянул их по имени, его сочли бы сумасшедшим. Там тогда все становятся сумасшедшими, ибо нет никого авторитетного, чтобы сказать: «Не упоминайте такие вещи».

По всему этому вопросу авторы разделены. Некоторые говорят, что мистерии включают обрезание по иудейскому или магометанскому обычаю. Другие отрицают это. У этой темы есть свои трудности, так как предполагается, что эти обряды нерушимо скрываются посвященными, которые часто говорят, что они умерли бы, если бы раскрыли их. Мистер Роули в своей книге об «Университетской миссии» делает замечание, что ваяо делают обрезание. От одного туземца я узнал, что это так; но при последующем расспросе я не смог подтвердить это утверждение. Магометане, которые проникают в страну, имеют, по словам сеньора Нунеса, миссионерский дух, но даже в Килимане совершение обрезания ограничивается их прозелитами. Общий характер мистерий таков, как мы описали выше. Мы также можем отметить, что при посвящении мужчин на земле делаются фигуры кита (nyamgumi), а при посвящении женщин — фигуры леопардов, гиен и таких животных, которых видят те, кто никогда не покидает своих домов. Мука посыпается на верх этих фигур; если она скоро осыплется, в стране будет война. Некоторые советы, данные намаквам на подобных церемониях, заключаются в том, что они больше не должны сосать коз!

При посвящении девочек бечуанов помещают под власть суровой старухи, которая дает им очень тяжелые задания, чтобы научить их переносить боль и усталость. Одна из их обязанностей — держать кусок горячего железа в руках некоторое время. Мы часто удивлялись тому, как туземцы вокруг нас обращались с огнем. Казалось, он становился совершенно безвредным в их пальцах!

У мальчиков в некоторых племенах бечуанов испытание еще более суровое. Задается ряд вопросов, например: «Будешь ли ты хорошо пасти скот?» Когда мальчик говорит «Буду», он получает удар, который наносит глубокий порез на спине. Ему задают другой вопрос, который запечатлевается в его памяти другим ужасным ударом. Если бы он вздрогнул от этих наказаний, он не смог бы «пройти». Мальчики обычно справляются удивительно хорошо. Говорят, что наносимые порезы имеют длину от 12 до 18 дюймов. Немногие европейцы пережили бы посвящение.

Мало что лучше показывает деградацию африканского язычника, чем тот факт, что обучение на мистериях — единственный вид формального обучения, который можно найти в его стране.

Глава VIII. БРАК.

54. — СПОСОБЫ ПРИОБРЕТЕНИЯ ЖЕНЫ.

(1) Мы уже видели, что маленькая девочка может быть обручена очень рано. После того как она вырастет, еще до того, как она посетит мистерии, она может пойти жить со своим мужем.

(2) Если человек наследует родственнику, у которого было пять жен, каждая из этих женщин переходит к нему по наследству.

(3) Если человек совершит набег на соседнюю деревню и уведет нескольких девушек, они станут его женами, если их не выкупят.

(4) Другой способ приобретения жены — просто покупка. Две шкуры оленя — справедливая цена в стране мангони. Точно так же жены могут быть переданы в счет погашения долгов.

(5) Молодым людям иногда дарят жен их хозяева или опекуны последних.

(6) Случай ухаживания рассматривается ниже (56).

Когда жена человека умирает, он приносит подношение ее духу (ср. 41) и идет искать другую, чтобы заполнить ее место. Жена, чей муж умер, может не получить другого так быстро, чтобы он тоже не умер (82). Нет ничего, что мешало бы человеку жениться на своей невестке; но никто не может жениться на своей сестре, факт, который очень четко выявляется в распространенной местной загадке, которую можно было бы перевести как: «Какой плод нельзя срывать, каким бы сладким он ни был?»

Пара может пожениться, даже если они принадлежат к разным племенам и едва могут общаться, кроме как знаками.

55. — РАНГИ СРЕДИ ЖЕН.

Как правило, у человека есть одна жена, которая свободна, в то время как остальные три или четыре — рабыни. Если он вождь деревни, его жена также получает титул msyene wa musi, или «владелица деревни». Его другие жены не называются рабынями, а дамами гарема (akusyeto), хотя их статус на самом деле — статус рабынь.

Главная жена — это, как правило, женщина, на которой женились первой. Могут быть исключения. Например, если главная жена была обручена в младенчестве с уже взрослым мужчиной, этот мужчина возьмет женщину, «чтобы заполнить место обрученного младенца».

После того как они прожили в браке год или два, от мужа почти ожидают, что он заведет младших жен. Их главная жена, из вежливости, называет своими младшими сестрами (apwao).

Мы видели случаи, однако, когда возникала большая вражда при появлении других жен, и когда главная жена угрожала разводом и осуществляла его. Но это были случаи скорее своеволия, чем следования обычаям страны. Общее стремление — обладать пятью женами.

Главная жена осуществляет надзор за домашним и сельскохозяйственным хозяйством. Она держит остальных в работе и имеет право применять к ним дисциплинарные меры. Наказание, которое она налагает за лень, — отлучение младших жен от еды, пока голод не приведет их в чувство. Когда младшая жена очень строптива, ее старшая может поместить ее в рабскую колодку. Авторитет главной жены — не шуточное дело. Я знал случай, когда младшая жена, чей младенец был немедленно брошен на огонь этим ужасным надзирателем.

Когда человек находится под сильным давлением какого-либо судебного иска и должен платить большие штрафы, он начинает с продажи своих младших жен. Когда он доведен до одной жены, он достиг высшей точки бедствия. Свою свободную жену он продать не может, так как она находится под защитой своего поручителя (60).

Множественность свободных жен.

Человек может приобрести более одной свободной жены, унаследовав старшего брата. В этом случае он часто может стать владельцем другой деревни, и таким образом его свободные жены не должны вступать в конфликт. Жена его покойного брата может жить в своем старом доме, в котором ее новый муж будет жить в установленные сроки; в другое время он будет жить в своей собственной деревне, где продолжает проживать его другая свободная жена.

56. — БРАК В ЗРЕЛОМ ВОЗРАСТЕ.

Нелегко объяснить в краткой форме все обычаи, касающиеся брака. Они настолько отличаются от того, к чему мы привыкли, что, чтобы сделать описание менее утомительным, мы предположим случай брака в зрелом возрасте, который легко может произойти, несмотря на обычай обручения, поскольку брак здесь не обязательно является союзом на всю жизнь.

Мужчина видит молодую женщину, у которой, по-видимому, нет мужа; он хочет, чтобы эта молодая женщина стала его женой. Он может поговорить с ней наедине и спросить о ее чувствах. Если он будет благосклонно принят, он сообщит о своих желаниях своему поручителю (48) — это может быть его отец, дядя, старший брат или вождь деревни, в которой он живет. Этот шаг очень благоразумен, учитывая, что при вступлении в брак мужчина оставляет отца и мать, оставляет свой дом и страну и идет жить к своей жене.

Женщина не предпринимает никаких шагов, она возвращается домой и ничего не говорит — гадает, серьезен ли мужчина; постепенно ее жених, получив одобрение своего поручителя, отправляется в страну женщины и формально просит ее руки. Поручитель женщины велит ему вернуться снова, а тем временем общается с женщиной. В следующий раз, когда жених приходит, возможно, через день или два, он обручается со своей невестой. Она сразу становится его женой.

Мужчина немедленно покидает свою деревню и приступает к строительству дома в деревне своей жены. Как только он заканчивает дверь, а возможно, еще до того, как положена крыша, она входит в него и живет с ним.

День входа в дом.

Нет никакой церемонии в день, когда она входит в дом (lia kwinjila nyumba). Старейшины могут присутствовать в этот день, и богатый человек может отметить его, выпив пива; но правило таково, что то, что было бы днем свадьбы у европейцев, проходит без всякого отличия. Женщина просто входит в дом, который построил ее муж в доме ее отца, и берет с собой горшки, корзины, кровать и немного муки, чтобы приготовить их простую трапезу. Топор и мотыга принадлежат скорее к снаряжению мужчины, хотя женщина будет использовать их чаще, чем он. Одна из ее первых обязанностей — оштукатурить их дом.

57. — ЖЕНСКОЕ КОРОЛЕВСТВО.

Жена берет на себя основную часть мотыжения и обработки почвы. Муж срубает деревья и может также мотыжить вместе с ней, если у него нет многих жен, в каком случае у него меньше поводов работать. Она также должна ходить в лес со своим топором и рубить дрова (ngwi). Муж может пойти с ней. Интересно встретить пару, возвращающуюся из похода за дровами. Мужчина идет первым, неся свое ружье или лук и стрелы, в то время как женщина несет неизменную связку дров на голове. Миссис Макдональд имела обыкновение забавлять такие группы, беря ношу жены и перекладывая ее на мужа, говоря ему: «это обычай нашей страны». Также обязанность жены — ходить в поле за запасом бобов, картофеля или тыкв.

Одна из самых тяжелых частей женской работы — толчение или помол кукурузы. Она разбивает ее в ступке с помощью большого пестика, который сам по себе является тяжестью. Работа, безусловно, тяжелая и утомительная, но приводит к образованию очень мелкой муки.

Она ожидает, что муж обеспечит ее одеждой. Когда ее одежда порвана, его обязанность — зашить ее, и это очень серьезное дело для мужа — пренебрегать этой работой. Это может вызвать развод. Но он обнаруживает, что ее гардероб не дорогой. Если он может достать ситец по 3 пенса за ярд, она будет стоить ему немногим более 2 шиллингов в год. Неудивительно, что она ожидает, что муж проявит к ней некоторое внимание, поскольку она так много делает для него. Можно сказать, что жена выполняет почти всю вспашку и посев, весь сбор урожая, весь помол, все пивоварение и всю готовку, включая ношение огня и воды.

Когда женщина приготовила мужу еду, она не садится наслаждаться ею вместе с ним, если они не совсем одни. Если они садятся вместе и прибывает мужчина-чужестранец, она удаляется и ест свою пищу отдельно, и он может сделать то же самое, когда женщина приходит навестить их (67).

58. — БРАЧНЫЙ КОНТРАКТ (chikulundine).

Мы видели, что нет никакой свадебной церемонии в день, когда они входят в свой дом (56), но спустя некоторое время, возможно, когда они получают первый урожай со своего нового поля, происходит встреча, чтобы установить определенные правила относительно их поведения в их новых отношениях (kuwika chikulundine). Поручитель жены приходит, чтобы «уладить» ее (ne kuja angoswe kwatula alumbuwao).

Молодая жена «варит» (kuteleka) или готовит большое количество пива. Два горшка готовятся для поручителя или поручителей ее мужа, и два других — для ее собственного поручителя или поручителей. Затем устраивается большой пир, на котором присутствуют эти персоны, чтобы дать свои наставления. Поручители мужа (angoswe wa chilume) могут убить петуха, в то время как поручители жены (angoswe wa chikongwe) убивают несушку. Очень часто часть такой птицы осторожно относят старому поручителю, который не смог прийти.

Эти брачные правила (чикулундине) запрещают жене совершать прелюбодеяние и обязывают обе стороны обращаться к лекарю (мчисанго) в случае болезни или несчастья.

В книге Второзаконие (24:5) сказано: «Если кто взял жену недавно, то пусть не идет в войско, и ничего не должно возлагать на него; пусть он остается свободен в доме своем в продолжение одного года и увеселяет жену свою, которую взял». Так и некоторые африканцы не отправляются в военные походы и не берутся за обязанности распорядителей похорон (34), если у них есть маленький ребенок.

59. РАЗВОД.

Муж и жена могут разойтись, если смогут привести для этого вескую причину. Причины для развода бывают такими: (1) Если жена совершит прелюбодеяние, то за первый проступок она может отделаться выговором, особенно если муж беден; но повторение проступка обычно влечет за собой изгнание, если не смерть. Если она свободная, то возвращается к своему поручителю, если рабыня — ее, скорее всего, продадут.

(2) Если кто-либо из супругов неуважительно отзывается о друзьях другого, это может стать поводом для развода.

(3) Если все дети женщины умирают, муж может оставить ее.

(4) Если муж пренебрегает обязанностью шить одежду для жены или если жена не хочет усердно работать мотыгой, может последовать развод.

(5) В случаях, когда супруги не нравятся друг другу, может быть оформлен развод.

При разводе жена забирает с собой немногочисленную домашнюю утварь, которую принесла с собой; мужчина ею не пользуется. Если он время от времени дарил ей куски ткани для одежды, она их не возвращает, поскольку она «готовила для него кашу».

При любом разводе, за исключением серьезных случаев, таких как прелюбодеяние, одна сторона дает другой выкуп (мсимбо), которым может быть ткань, наконечники стрел, бусы или иная ходовая валюта. Тот, кто начинает раздор (жуакутанда) и является причиной развода, платит другой стороне.

Очень часто муж, оставляющий жену, дает ей раба-мужчину, а жена, оставляющая мужа, дает ему рабыню.

Брак с рабами.

Если один из супругов является рабом другого, брачные узы расторгаются не так легко. Рабы-супруги должны прислушиваться к воле своих партнеров, и там, где практически существует только одна воля, конфликтов быть не может. Свободные супруги, когда устают от своих партнеров-рабов или чувствуют себя оскорбленными ими, могут распорядиться ими так же, как и другими рабами.

Нам известно много случаев, когда жены-рабыни убегали от мужей, но мы не знаем примеров, когда мужья-рабы убегали от свободных жен. Можно было бы подумать, что там, где жены занимают главенствующее положение в брачных отношениях, риск раздора меньше, чем при обычном устройстве; однако доля свободных жен с мужьями-рабами невелика.

Ни при каких обстоятельствах женщина, даже если она владеет множеством рабов-мужчин, не может иметь более одного мужа. Если жена, имеющая раба-мужчину, выходит замуж за свободного мужа, ее раб отвергается; и если она снова увлечется другим мужчиной, она должна придумать причину для развода с этим новым мужем. Легко найти случаи, когда женщине можно было бы сказать: «у тебя было пять мужей», хотя они и не были современниками.

Муж, с другой стороны, может иметь столько жен, сколько сможет обеспечить. Как правило, глава деревни, вместо того чтобы присваивать себе каждую женщину, которую он мог бы иметь, отдает некоторых своим младшим братьям или рабам. Вождь Яо довольствуется десятью-двадцатью женами. У некоторых Магололо их бывает до 170.

Меня часто спрашивали, как человек может содержать десятки и даже сотни жен, которые позволены африканцам. Мужчина не находит в этом никаких трудностей. Чем больше у него жен, тем он богаче. Именно жены содержат его. Они выполняют всю работу по вспашке, помолу, готовке и т. д. (51). Их можно рассматривать как старших слуг, которые совмещают в себе все способности слуг-мужчин и слуг-женщин в Британии — они выполняют всю его работу и не просят жалованья.

60. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ СВОБОДНОЙ ЖЕНЫ.

В случае со свободной женой муж не несет ответственности за ее долги; если бы это было так, ей пришлось бы несладко, поскольку ее могли бы продать для оплаты «судебного иска». Когда у женщины возникают неприятности, обвинитель идет вовсе не к мужу, а к поручителю (48). Предположим, женщину обвиняют в краже — это не дело ее мужа. Обвинитель приходит с доказательствами к поручителю. Если доказательств крайне мало, на них не обращают внимания, но если у обвинителя есть шанс уличить женщину, поручитель вызовет ее, и она должна явиться, хочет того муж или нет.

Если она признается в обвинении, ее поручитель платит штраф. Если она отрицает обвинение, она апеллирует к отравленному кубку (мваи). Если она выпьет его и выживет, она невиновна и получает штраф, который выплачивается не мужу, а поручителю. Когда истцу приходится платить трех рабов, поручитель оставляет себе двух из них, а из милосердия отдает одного своей родственнице, чья жизнь была подвергнута опасности из-за испытания; таким образом, обвиненная женщина получает своего рода компенсацию. Если она умирает, ее вина доказана: истец имеет право на возврат украденных товаров или их стоимости, а также на штраф. Все это выплачивается поручителем; муж не имеет к этому никакого отношения, кроме соблюдения обычного траура (33), когда она умирает, но, конечно, несчастная женщина, умершая от яда, имеет право лишь на урезанные погребальные обряды (107).

Семейные отношения.

Здесь мы можем упомянуть о большой трудности, с которой мы поначалу сталкиваемся при понимании их родственных связей. Современная европейская семья основана на браке, но было время, даже в Европе, когда она в равной степени основывалась на власти. Тот факт, что семьи могут основываться на иных основаниях, нежели брак, даст обычному читателю представление о сложности. Ребенок туземцев не видит ничего удивительного в том, чтобы иметь двух или трех отцов и столько же матерей. Если у человека есть несколько младших братьев, их дети называются его сыновьями, так же как и его собственные внуки. Но дети сестры называются его племянниками. Это наименование очень хорошо согласуется с их системой наследования (97). Если у человека есть брат и сестра, то брат называет его одним словом, а сестра — совсем другим. Опять же, мы не можем дать буквальный перевод фразы «Иосиф и его братья»: нам нужно сказать «Иосиф и его старшие братья, и его младший брат».

Глава IX. ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ.

61. ЧЕЛОВЕК В ОБЩЕСТВЕ.

До сих пор мы рассматривали туземца как индивида или как члена семьи и говорили о его рождении, воспитании, браке и смерти. Теперь мы рассмотрим его как члена общества.

Туземец редко ведет жизнь отшельника. Мы знали людей, которые оставляли своих родственников и жили в одиночестве, но их считали сумасшедшими. Однако нередко человек и его семья живут совершенно обособленно, независимо от остального мира. Такие случаи происходят, когда вторгающиеся племена захватывают страну и изгоняют ее жителей. После того как захватчики уходят, старые жители боятся возвращаться, и огромный участок земли остается пустынным. И все же в каком-нибудь труднодоступном уголке часто можно найти одинокую семью — остаток либо захватчиков, либо побежденных. Обычно туземцы живут в небольших деревнях, состоящих из 10 или 12 хижин, иногда в более крупных деревнях, содержащих в три раза больше. Они не любят селиться слишком тесно. В мирное время немногие деревни насчитывают более 100 человек. Из-за туземного метода земледелия (64) жители большой деревни вскоре обнаруживают, что находятся слишком далеко от своих полей. На одном небольшом острове на озере Ньяса люди скучены в количестве 4000 человек, но они существуют за счет рыболовства и вынуждены жить там для защиты от работорговцев.

62. ОСНОВАНИЕ ТУЗЕМНОЙ ДЕРЕВНИ.

Человек, желающий основать новое поселение, сначала предпринимает шаги, чтобы выйти из деревни, к которой он принадлежит. Он идет к деревенскому вождю и говорит: «Я хочу оставить вас и создать свою собственную деревушку». Если последний возражает, он замечает: «Помни, я не твой раб». В мирное время неудобно скучивать людей, и согласие вождя легко получить. В военное время никто не хочет создавать маленькое поселение, которое может стать легкой добычей для врага. В густонаселенном районе основатель новой деревни договаривается с соседями относительно полей, которые он будет возделывать. Затем он выбирает землю и обручает ее (томела). Когда он готов к переезду, он берет свой топор и косу для травы и отправляется к месту своего нового дома в сопровождении семьи, которая способна перенести всю мебель за один раз. За одно утро они возводят для себя временные жилища. Затем они начинают расчищать кустарник: мужчина рубит деревья, а его жены занимаются мотыжением, пока дети играют рядом с ними. Группа оказывается в приятном маленьком мирке, где никто не вмешивается. Их метод удобрения земли путем сжигания на ней деревьев наносит печальный урон прекрасным лесам. После того как мотыжение хорошо продвинулось, они думают о возведении дома. Во время рубки леса мужчина откладывает деревья, подходящие для строительства. Он также откладывает немного травы для крыши. Когда постройка закончена, она тщательно обмазывается женщинами, и перед нами дом или хижина, которая является главным материальным компонентом туземной деревни. Затем могут быть построены отдельные дома для кур и амбары для зерна (C).

63. РОСТ ДЕРЕВНИ.

Одна семья может быстро превратиться в большое государство. У человека с тремя дочерьми — одной девяти лет, другой пяти лет и третьей пяти дней от роду — вскоре в деревне появятся три трудоспособных зятя. У девочки девяти лет, вероятно, уже есть муж, который теперь приходит и строит дом в жилище ее отца, в то время как его молодая жена старается выглядеть как можно важнее. Девочка пяти лет, возможно, тоже перешла Рубикон, иначе ее муж, если это юноша шестнадцати лет, будет считать утомительные дни холостой жизни и с нетерпением ждать времени, когда он сможет пойти жить со своей невестой. Девочка пяти дней от роду, если у нее еще нет предполагаемого мужа, будет отдана первому претенденту, и он в свое время будет добавлен к колонии. Поскольку муж, вместо того чтобы забрать жену из ее дома, должен оставить свое собственное жилище и пойти жить с ней (56), дочери — это большая надежда растущей деревни. Сыновья не радуют сердце отца таким же образом; ибо их брак удаляет их из его поселения и ничего не добавляет к его великолепию как деревенского вождя. У зятьев есть отдельные жилища. Как бы ни разрослось поселение, человек, который первым начал его, является вождем или старостой. Со временем он украшает свое положение приобретением богатства. Он может подстрелить оленя и завладеть его шкурами. С ними он отправляется в страну Мангони и покупает рабов. Старого человека он получает за одну шкуру, но молодой раб стоит две; а женщины стоят гораздо дороже мужчин. Купленные таким образом рабыни становятся его младшими женами, и он держит их занятыми на мотыжении полей и выполнении всех подобных женских обязанностей. Рабов-мужчин он использует в земледелии, строительстве, плетении корзин, шитье одежды и других мужских занятиях. Он держит всех этих людей в строгом подчинении и в то же время приветствует возможность продать их с прибылью. Полученную таким образом прибыль он тратит на покупку новых людей. Если бы его дочери были не замужем, он дал бы им мужей-рабов. Туземцы стремятся «наполнять землю и покорять ее». Поскольку воспитание семей не требует от них затрат, все они желают иметь много детей.

Помимо этого роста деревни за счет собственных ресурсов вождя, может произойти приток свободных людей. После того как поселение начато, человек может прийти к его основателю и сказать: «Я хочу жить с тобой». Деревенский вождь дает ему разрешение и называет его «младшим братом». Пришелец приводит свою семью, строит дом и возделывает поле так же, как и его вождь.

Свободный человек может оставить своего нынешнего вождя и поселиться у другого, чьим подданным он становится. Его бывший вождь больше не имеет над ним никакой власти. Но человек часто сбегает ночью, прихватив с собой много рабов, принадлежащих его согражданам; затем он идет к какому-нибудь влиятельному вождю, который может быть только рад дать беглецу землю и сделать его подвождем. Свободные люди, которые уходят таким образом, ненавистны своему бывшему вождю, который приветствует любую возможность застрелить или захватить их.

Удерживать беглого раба — значит объявить войну его владельцу. Вождь, хотя и не обязан ловить беглеца и возвращать его, может сделать это, чтобы показать дружбу хозяину раба. С беглым рабом при поимке обращаются безжалостно, поэтому он почти готов умереть, лишь бы не быть отправленным обратно.

64. ЖИЗНЬ И РАБОТА В ДЕРЕВНЕ.

Отправляясь в путешествие по стране, мы выходим на совершенно новую тропу. Любопытство побуждает нас следовать по ней. Наши туземцы восклицают: «О, когда появилось это новое поселение? Как быстро оно выросло». Мы утоляем жажду у прекрасного ручья, а затем направляемся к деревенской площади. Деревушка уже большая, но мы находим только двух рабов-мужчин, сидящих за изготовлением кровати. «Где вождь?» «Он ушел пить пиво к Масангано». «Почему вы покинули свой старый дом?» «Чикумбу убивает людей, и мы хотели жить ближе к Миссии». «А где маленький Мпаката, который ходил в школу?» «Отец послал его следить за обезьянами, но он берет с собой книгу и читает». «Где все остальные люди?» «Они ушли принести еду с наших старых полей». Когда деревни маленькие, мы находим их до полудня совершенно пустыми, а все двери заперты снаружи. В первый год поселения поле находится прямо у порога. С каждым годом оно отодвигается все дальше, ибо вместо того, чтобы мотыжить старые поля, туземцы уходят за них и без сожаления вырубают еще больше прекрасных деревьев. Так они продвигаются из года в год, пока не достигают границы другого фермера. У него они получают разрешение пройти прямо за его поле и мотыжить на другой стороне. На новых полях они сажают кукурузу и основные культуры; старые поля они считают пригодными только для бобов и культур, не имеющих большого значения. Когда они таким образом истощают почву в своих окрестностях, они переезжают совсем и строят новую деревню в каком-нибудь необработанном месте.

65. РАБОТНИКИ.

Жены и рабы деревенского вождя выполняют большую часть его мотыжения (62). Его зятья также обязаны помогать. Если зять-раб отказывается подчиниться этому обычаю, его могут выгнать от жены: свободному зятю было бы легче отделаться. Не принято, чтобы собственные сыновья мужчины вносили свой вклад, но они могут делать это из доброты. Свободные люди, которые селятся с человеком и признают его своим вождем, не обязаны заниматься его земледелием; у них есть свои поля: но обычно фермеру помогают все соседи через то, что называется чиджаво, что напоминает соревнование по мотыжению, только здесь нет конкуренции. Фермер варит огромное количество пива. Все его друзья приходят с мотыгами и усердно работают до полудня; после этого они пьют пиво.

66. ДЕНЬ РАБОТЫ И ДЕНЬ ЕДЫ.

Туземцы встают на рассвете (6 утра) и уходят на свои поля без еды. Они работают до полудня, а затем возвращаются на завтрак. Их дневная работа в поле на этом закончена, и во второй половине дня деревня, которая была недавно пуста, полна жителей. Женщины заняты приготовлением второй трапезы, в то время как мужчины могут заниматься какой-то своей более художественной работой (H), хотя среди племен, которые до сих пор каждые двадцать или тридцать лет изгонялись из своих домов, высокого искусства ожидать не приходится. Когда тени вечера сгущаются вокруг деревушки (6 вечера), жители приступают ко второй трапезе и вскоре после этого отходят ко сну.

67. ГОТОВКА И СОВМЕСТНЫЕ ТРАПЕЗЫ.

Хотя у каждой семьи есть свое поле, ни одна семья не ест свою пищу отдельно от других. Все жители маленькой деревни принимают пищу сообща. Они поступают следующим образом: однажды вечером миссис Кумломба предоставляет всю муку и берет на себя свою долю толчения и готовки. На следующую ночь миссис Чипалико делает то же самое, а на следующую — миссис Чендомбо. Как только еда приготовлена, ее относят мужьям и всем остальным мужчинам деревни, которые ждут ее на форуме. Часть резервируется для самих женщин, которые вместе с девочками должны есть в другом месте. Большая деревня разделена на несколько групп, одна часть каждой группы состоит из мужчин, а другая — из женщин.

Глава X. ПРАВИТЕЛЬСТВО И ОТПРАВЛЕНИЕ ПРАВОСУДИЯ.

68. ДЕРЕВЕНСКАЯ ПОЛИТИКА. — СТАРОСТА ИЛИ ДЕРЕВЕНСКИЙ ВОЖДЬ.

Жители туземной деревни живут вместе по хорошо понятным принципам, что бы ни говорилось об их практике. Деревенский староста — их губернатор, или, скорее, их «Отец». Описывая, как основывается новое поселение (62), мы предполагали, что человек ушел в одиночку, а позже к нему присоединились другие, которых называли его «младшими братьями». Но часто основателя с самого начала сопровождают несколько друзей. Теперь все эти «младшие братья» образуют своего рода парламент. Основатель деревни, или, другими словами, деревенский староста, председательствует в этом органе, но не обязан следовать его указаниям. Рабы не могут быть членами парламента, также и женщины не имеют права голоса в совете. Этот последний факт признается настолько, что когда мать спрашивают, мальчик или девочка у нее на руках, вместо того чтобы сказать «Это девочка», она ответит: «Оно принадлежит к полу, который не говорит!» — ответ, который кажется нам подразумевающим необычное определение женского пола. Староста не созывает свой парламент, если не видит повода. Если он считает, например, что кто-то из его людей становится слишком богатым, он переводит их имущество себе, не поднимая шума по этому поводу. Но если он хочет начать войну, он считает необходимым собрать свой парламент. Точно так же, если он желает выполнить какую-либо общественную работу, например, окружить деревню частоколом, он созывает своих людей, чтобы рассмотреть предложение и помочь в его осуществлении. Однако староста не может заставить своих односельчан мотыжить его поле или выполнять любую другую подобную частную работу (65). Он также не взимает с них дань — ибо кто будет облагать налогом своих «младших братьев»? Тем не менее он ожидает, что они не только поддержат его в войне, но и будут поддерживать его правительство во всех случаях и оказывать особую помощь при рассмотрении судебных дел. После того как такие дела были обсуждены его парламентом, его обязанностью становится вынесение решения. Он может вынести смертный приговор или назначить наказание в виде штрафа до четырех рабов — особенно если он является старшим старостой (72). Но на его решение могут пожаловаться любые его свободные подданные (только такие апелляции редки, если только их не подают стороны, которые хотят совсем покинуть его деревню). Его решение может быть пересмотрено другим старостой, например, правителем деревни, от которой отделилось его собственное поселение (62); но окончательная апелляция подается вождю страны. В то время как деревенский староста улаживает все мелкие споры, не беспокоя своего вождя, он обычно сообщает о более серьезных делах. Там, где он испытывает трудности в отправлении правосудия, он обращается за помощью к своему вождю, и если бы в такой помощи было отказано, у него были бы достаточные основания для восстания. Староста называется «владельцем деревни», и когда он умирает, его положение занимает его наследник (97).