«Africana; или, Сердце языческой Африки, Том 1»

69. КОРОЛЬ ИЛИ ВОЖДЬ СТРАНЫ.

Вождь называется «владельцем территории» (мсиене чиламбо) и обладает верховной властью над всеми, кто живет в его владениях. Правда, он не вмешивается лично во все дела своих подданных, тем более в дела их рабов, но он держит старост ответственными за управление их соответствующими деревнями. Он живет в так называемой «столице» (кумбала), которая населена в основном его женами и рабами — величие человека всегда измеряется их количеством. Если у него десять жен, у него должно быть десять хижин для них; и ему нужны другие хижины для его старших детей и его рабов. Одни только эти пункты делают его деревню большой, и у него может быть много людей помимо этого. Он не содержит специальной армии, ибо каждый человек в стране считается солдатом. Он управляет своей собственной деревней так же, как это делал бы обычный староста. Он часто дает значительные полномочия своему главному рабу, который может быть таким же важным чиновником, как Иосиф у своего египетского господина. В своей деревне и вокруг нее вождь страны является грозной силой, и его правительство поддерживается самыми быстрыми и суровыми наказаниями. Но в отдаленных частях его владений, где живут влиятельные старосты, он может быть малоизвестен, хотя теоретически предполагается, что он улаживает все более серьезные споры даже в отдаленных деревнях. Когда апелляция поступает из деревни старосты, вождь обычно решает ее сам, но он может передать ее либо снова этому старосте, либо какому-то другому старосте, которому он доверяет. В споре между жителями разных деревень соответствующие старосты представляют своих подданных, и к вождю подается апелляция. Все его решения окончательны. Тем не менее вождь часто может иметь меньшее влияние, чем могущественные старосты, и мы знали случаи, когда он просто довольствовался ворчанием, когда его старосты действовали вопреки его желанию; и во многих уголовных процессах его затмевают колдуны и толкуны яда.

70. ПРАВИТЕЛЬСТВО СТРАНЫ.

Вождь управляет всей своей территорией по тем же принципам, по которым староста управляет деревней (68). Он председательствует в парламенте, состоящем из его старост, и он имеет дело с этим органом так же, как сами старосты имеют дело со своими деревенскими парламентами. Порядок поддерживается среди различных классов его подданных следующим образом: (1) Рабы полностью находятся под властью своего хозяина — они его «товары»; (2) Свободные люди находятся под властью своего старшего брата в первую очередь, но они могут передать свои дела старосте своей деревни или даже вождю страны; (3) Старосты находятся под властью старших старост и вождя. Там, где вождь видит повод вмешаться в дела своих подчиненных, он обычно преследует свой собственный интерес. Он скажет старосте: «Я вижу, что ты плохо обращаешься с тем своим подданным. Ты не можешь с ним поладить; он должен оставить тебя и прийти жить в мою деревню!» Таким образом, вождь получает еще одного слугу.

71. СТАРОСТЫ.

Старосты бывают разных классов. Некоторые из них — кровные родственники вождя и называются его «младшими братьями». Но так же, как в деревне могут быть свободные люди, не состоящие в родстве со старостой, так и в стране вождя могут быть старосты, не состоящие в родстве с вождем. Они могли прийти с большой свитой от враждебного вождя, и в этом случае их называют «поселенцами» или «беженцами» (аламби). Или это могут быть люди, которые заслужили расположение вождя своими услугами и были отправлены занимать новые места в его королевстве. Опять же, когда большая деревня увеличивается и посылает небольшие деревушки, появляются новые старосты; но некоторые из них могут передавать все свои судебные дела в материнскую деревню, и в этом случае они все еще остаются подданными своего «старшего брата».

Когда человек приобрел несколько деревень (97), он становится старшим старостой, промежуточным звеном между вождем и владельцем одной деревни. Каждый староста живет в той деревне, которая ему больше нравится, и оставляет своих «братьев» управлять другими своими деревнями. Но честолюбивый староста часто расставляет «братьев» вокруг себя, решает их дела и практически управляет своим собственным маленьким королевством. Если он живет далеко от своего вождя, можно предположить, что он вполне независим. Когда возникает ссора между вождем страны и важным старостой, последний может восстать и основать новое королевство, тем самым лишив старого вождя, возможно, одной трети деревень в его владениях. С другой стороны, староста может поддерживать авторитет вождя в районе, который тот иначе не смог бы удержать.

72. ОБЯЗАННОСТИ СТАРОСТ ПЕРЕД ВОЖДЕМ.

Во всех общественных делах староста представляет свою деревню. Он получает приказы вождя и следит за их выполнением. Когда он убивает слона, он посылает один из бивней вождю. Если он убьет двадцать слонов, от него не ожидают сдачи двадцати бивней — двух или трех будет достаточно. Если он подстрелит крупного оленя, он отдает один окорок оленины. За всю такую дань он ожидает получить ответный подарок (обычно немного пороха). Для него принято приглашать своего вождя на распитие пива, по крайней мере, раз в год, и последний принимает приглашение. Ожидается, что он будет присутствовать в парламенте вождя, если только он не находится под властью старшего брата, и в этом случае ему не разрешается говорить, кроме как по специальному поручению. Ожидается, что старосты будут сообщать обо всех случаях войны, но они часто нападают на врагов, не сообщая об этом вождю заранее, говоря: «Пусть он услышит о предприятии, когда оно увенчается успехом». Однако это опасно, если они не уверены в успехе и хорошо не знают личных настроений вождя. Сообщая о нападении, они преподносят вождю часть добычи. В военное время каждый староста, когда его призывают, должен следовать за знаменем своего вождя, иначе его деревня будет сожжена, а все, кто не успеет сбежать, будут убиты или порабощены.

73. СУДЫ.

Суды проводятся в каждой деревне для рассмотрения дел, возникающих среди односельчан. Эти суды идентичны деревенскому парламенту (68), и члены обсуждают дела, некоторые принимая одну сторону, а некоторые — другую. Верховный суд регулярно проводится в деревне вождя и рассматривает более серьезные дела. Он идентичен верховному парламенту, членами которого являются деревенские старосты. Хотя деревенские старосты и вожди страны председательствуют в этих судах, во многих процессах их влияние меньше, чем влияние колдуна или толкуна яда. Поскольку туземцы не делят свои дни на недели и не нумеруют дни своих «лун», у них нет установленного времени для проведения судов, они просто созывают их по мере необходимости.

74. СУДЕБНЫЕ ПРОЦЕССЫ.

В суде обвинитель говорит первым, а обвиняемый отвечает. Впоследствии различные члены совета (68, 70) высказывают свои взгляды. На протяжении всех речей в конце каждого предложения звучат выражения одобрения, которые служат для обозначения пунктуации. Один человек продолжает выкрикивать: «Амао! Атати! Нанголо!» — «Мать! Отец! Родитель!» — слова, восхваляющие мудрость и опыт говорящего.

Вождь или староста при назначении штрафа не претендует на его часть. Все выплачивается пострадавшим лицам, но если они таким образом получают нескольких рабов, они преподносят вождю одного в знак признания его услуг. Идея того, что друзья платят друг другу, не по душе туземному разуму. Профессиональным людям, таким как колдуны и врачи, платят, но сделки между старшим и его младшим братом принимают форму подарков. Туземцы проявляют здесь прекрасную тонкость чувств, которую мы склонны упускать из виду среди их навязчивой жадности. Неискушенный вождь даст козу в подарок, тогда как он очень нахмурился бы при мысли о ее продаже, хотя правда, что он ожидает, что ответный подарок будет больше, чем надлежащая цена. Услуги судьи — не такая уж тяжелая задача в этой стране: поскольку нет газет, вождь и его спутники чувствуют потребность в чем-то, о чем можно поговорить.

75. ДОКАЗАТЕЛЬСТВА.

Хотя к свидетелям и обращаются, не следует воображать, что дела решаются их показаниями, как в Англии. Пусть человека обвинят в краже, и хотя шесть свидетелей заявят, что видели, как он крал, дело может быть так же далеко от завершения, как если бы свидетелей вовсе не было. Обвиняемый кричит: «Я не крал, дайте мне яд (мваи), и он докажет мою невиновность». Если его друзья считают его невиновным, они поддерживают его требование, ибо невиновный человек (как они верят) вырвет яд и, таким образом, получит право на получение штрафа. Но если они считают его виновным, они предпочтут не прибегать к яду, ибо виновный человек умрет в сильных муках, [8] и его представители должны будут сделать полное возмещение. Обвинители, конечно, настаивают на том, чтобы товары были возвращены немедленно. Они не хотят рисковать испытанием, ибо если вор вырвет яд, они должны будут заплатить ему штраф, помимо потери своих товаров. Все туземцы верят, что мваи непогрешим, в то время как они хорошо знают, что показания их соотечественников таковыми не являются. Если бы судья попытался решить дело туземцев с помощью обычных доказательств, он получил бы самые странные результаты. Обвинитель пришел бы с сотнями своих друзей, готовых поклясться в чем угодно. Ответчик пришел бы таким же образом со всеми своими друзьями, готовыми поклясться против всего, сказанного противоположной стороной. Даже если бы предполагаемое преступление было самого тайного характера, никто из этих людей не постеснялся бы поклясться, что был очевидцем. В довершение всего, каждый человек присутствовал бы на суде, «вооруженный до зубов». Но когда дела решаются с помощью отравленного кубка, туземцы чувствуют, что вводится элемент тихой торжественности. Они видят одного из своих собратьев, поставленного лицом к лицу со смертью. Здесь мы сталкиваемся с самой глубоко укоренившейся верой, которая есть у этих племен. Если они во что-то и верят, так это в это испытание. Я однажды спросил Кумпаму из Черасуло: «Что бы ты сделал, если бы человек украл слоновую кость и вырвал мваи, но позже его нашли продающим украденную слоновую кость?» Его ответ был: «Если бы человек украл слоновую кость, он бы не вырвал мваи, мваи убил бы его». Я делал подобные предположения многим туземцам, и хотя я тщательно скрывал свое petitio principii, они сразу указывали, что я предполагаю случаи, которые никогда не могут произойти.

76. ОБНАРУЖЕНИЕ И ОБЩЕЕ ОБРАЩЕНИЕ С ПРЕСТУПЛЕНИЯМИ.

Поскольку доказательства имеют такое малое значение, как туземцы могут когда-либо обнаруживать преступников? Они не могут использовать отравленный кубок для простого обнаружения, потому что ни одного свободного человека нельзя заставить выпить его без причины. Они сталкиваются здесь с особой трудностью, но у них есть особое средство. Их метод можно объяснить, показав, как он работает в случае кражи. Когда человек обнаруживает, что его товары украдены, и не может найти следов вора, он обращается к колдуну. Этот персонаж берется за дело, осматривает сухие кости в своей тыкве и через короткое время может объявить вора. Колдун обычно доверяет только своей тыкве, но иногда он заставляет людей взяться за палку, которая через некоторое время начинает двигаться, как будто наделенная жизнью, и в конечном итоге уносит их физически и с большой скоростью к дому вора. Когда его гадание завершено, колдун объявляет, что он «обнаружил» (камула) вора, а затем официально называет его владельцу украденных товаров. Последний идет к предполагаемому вору, говорит ему, что он был обнаружен «оракулом», и смело обвиняет его в преступлении. Когда кража доказана либо признанием вора, либо испытанием (75), преследователь требует свои товары и штраф в придачу, и возлагает ответственность на старосту деревни вора. Всегда предполагается, и обычно правильно, не только то, что староста знает [9] о каждой краже, совершенной его односельчанами, но и то, что он даже получил часть добычи. Там, где обвиняемая сторона, несмотря на вердикт оракула, отрицает преступление и выживает после отравленного кубка, результат приносит дискредитацию колдуну. Поскольку яд является непогрешимым тестом, доказано, что колдун «обнаружил» не ту сторону. Соответственно, он теряет свою плату, и преследователь вряд ли снова будет доверять ему. Если преследователь все еще надеется вернуть свои товары, он обращается к другому колдуну, но последний не должен «обнаруживать» ту сторону, которая была только что обвинена. Человека нельзя просить пить яд дважды по одному и тому же обвинению.

Пойманный с поличным.

Когда преступника ловят на краже в доме человека, ход правосудия более скорый. Владелец может убить его на месте, и у него есть санкция закона на это. Друзья преступника не могут жаловаться. Вор заслужил свою участь, ибо он вел себя как колдун — он поставил себя вне человеческих прав и оказался в положении льва или леопарда. Это справедливо независимо от того, совершена ли кража ночью или днем, убит ли преступник в доме или после долгой погони. Вор обычно хорошо вооружен — обстоятельство, которое делает его поимку более опасной. Но пострадавшая сторона, с целью вымогательства большого выкупа, часто пытается захватить преступника. Преуспев, он сажает пленника в рабскую колодку и посылает сообщение старосте его деревни, который будет рад заплатить нескольких рабов, чтобы выкупить своего «брата». Если староста отказывается платить выкуп, несчастный «брат» остается полностью в руках обвинителя и может быть убит, продан или оставлен в качестве раба. Когда становится известно, в какую деревню была унесена украденная «собственность», как в случаях похищения, пострадавшая сторона немедленно обращается к старосте виновной деревни, и если он не может получить удовлетворения, возникает состояние войны. Обвинитель захватывает самых первых жителей виновной деревни, которые попадают в его власть, а затем держит их в рабских колодках до тех пор, пока не будет выплачена компенсация. Вот случай, когда длительное тюремное заключение падает на людей, которые совершенно невиновны, и единственное, что против них, — это то, что они принадлежат к виновной деревне.

РЕЗЮМЕ.

Поскольку туземное право довольно запутанно, мы приводим следующее резюме обычной процедуры в уголовных делах.

Обнаружение.

Преступник (1) может быть пойман на месте преступления, (2) может быть известен тем, что имеет украденные товары в своем владении, (3) может быть обнаружен колдуном или (4) может быть осужден на основании собственного признания или (5) показаний своих сообщников и других лиц. Этот последний случай (5) показывает, что, в конце концов, туземцы не могут исключить свидетельские показания, и даже в случае (3) колдовство должно черпать всю свою ценность из обычных доказательств. У колдуна, несомненно, есть много агентов, которые более полезны, чем его тыква, хотя в его интересах представлять, что все другие доказательства имеют малую ценность по сравнению с его собственным вдохновением.

Доказательство.

В случаях (1), (2), (4) суд не требуется. В случаях (3) и (5) апеллируют к мваи.

Наказание.

Преступник либо убивается, либо штрафуется; тюремное заключение — это скорее предварительный шаг. В некоторых случаях, как при испытании ядом, штраф требуется сверх смерти. За все штрафы отвечает староста деревни преступника, но он может возместить свои расходы либо за счет преступника, либо за счет его родственников. Он может даже передать преступника пострадавшей стороне, но в этом случае он теряет подданного, который может быть родственником либо ему самому, либо какому-то влиятельному человеку в его деревне.

Требование компенсации сверх возмещения ущерба, по-видимому, проистекает из устройства человеческой природы. Маленький ребенок, лишенный игрушки, не довольствуется угрозами или бранью (или чем бы ни было детское проявление чувств), пока игрушка находится в руках агрессора. Он изливает тот же поток враждебных чувств после того, как игрушка была возвращена. Кроме того, существуют случаи, в которых простого возмещения было бы недостаточно для компенсации понесенного ущерба.

Глава XI. ЛИЧНЫЕ ПРАВА И ПРАВОНАРУШЕНИЯ ПРОТИВ НИХ.

77. ЛИЧНЫЕ ПРАВА — РАБСТВО.

«Ибо он (т.е. раб) есть его серебро» — Исход 21:21. «Если господин его дал ему жену и она родила ему сынов и дочерей, то жена и дети ее должны принадлежать господину ее» — Исход 21:4.

Я однажды слышал, как туземец заметил на деревенском собрании: «Курица — это курица, коза — это коза, — ну, а кто я?» Часто утверждается, что среди дикарей не признаются никакие права, кроме прав собственности. Но хотя туземная юриспруденция имеет дело в основном с вопросами собственности, здесь был дикарь, использующий такой же сильный аргумент в пользу личных прав, какой мог бы использовать любой философ.

Существует большая разница между обращением со свободным человеком и обращением с «вещью» или «плотью», называемой рабом. Следующие разделы (78-102) относятся главным образом к свободным людям, и многие пункты не применимы к рабам, например, имущество умершего раба (если можно сказать, что «вещи» могут владеть вещами) переходит не к его брату, а к его хозяину.

Слово «свободный» (млукосьо) буквально означает «принадлежащий к племени или семье» и показывает, как изначально рассматривалось рабство — рабы не принадлежали к «семье». Свободный человек становится рабом, когда его захватывают. Он может быть захвачен врагом или тем, у кого есть ссора либо с ним самим, либо с деревней, к которой он принадлежит. Свободные люди могут быть порабощены родственниками или начальством. Часто человек выплачивает долг, отдавая своих собственных сородичей своему обвинителю. Наиболее подвержены такому обращению его сестры, затем его дочери, потом его братья, а затем его отец и мать. Погашая тяжелый долг, туземец сначала отдает своих рабов, затем своих младших жен, а затем своих родственников в вышеуказанном порядке. Иногда человек закладывает только своих родственников; если он не может быстро выкупить свои залоги, он может обнаружить, что они проданы. Свободный человек может стать рабом добровольно, например, когда он нуждается во время нехватки продовольствия. Человек также может стать рабом хозяина, который владеет многими женщинами, чтобы получить от него жену. Человек может быть рабом по рождению. Если его родители оба рабы, он принадлежит их хозяину. Когда рабыня рожает ребенка от свободного человека, ребенок принадлежит не отцу, а хозяину матери.

Рабы становятся свободными, когда их выкупают или когда хозяин дарует им свободу. Лица, долгое время находившиеся в рабстве, могут быть выкуплены родственниками. Некоторые говорят, что раб может выкупить себя, представив своему хозяину другого раба, которого он мог купить или захватить на войне. Другие туземные авторитеты, особенно пожилые люди, отрицают это самым решительным образом, и, несомненно, правильно, поскольку все, чем может владеть раб, на самом деле принадлежит его хозяину. Но старые взгляды сейчас меняются под влиянием контактов с английскими миссионерами. До прибытия миссий рабы не могли получить ничего, кроме как от самого хозяина, который снабжал их одеждой; когда пришли миссии, у них появилась возможность работать за плату.

Когда раб зарабатывает жалованье, его владелец, несомненно, может претендовать на всю его сумму, но говорят, что некоторые хозяева среди Яо не используют это право в полной мере. Они позволяют рабу удерживать большую часть своего заработка, настолько, что он иногда замечает: «Ах! мой хозяин сегодня беден, я должен дать ему немного ткани». Такие хозяева с удовлетворением смотрят на растущие накопления своих рабов так же, как английский работодатель радуется, видя своего рабочего в состоянии комфорта. Они даже будут хвастаться богатыми рабами, которыми владеют. Каждый владелец собственности находит рабство самым выгодным вложением. Одна из обязанностей раба — добывать других рабов (т.е. больше собственности) для своего хозяина. Каждому рабу-мужчине разрешается построить дом для себя. Он также может получить жену (59), которую, однако, могут снова у него забрать. Его вежливо называют «ребенком» своего хозяина (мваначе), а более оскорбительное слово «раб» (мкаполо) используется редко. Тем не менее время, таланты и сами жизни рабов полностью находятся в руках хозяина. Какой бы большой выкуп они ни предложили, если хозяин отказывается его принять, никто в стране не может законно освободить их. Власть хозяина абсолютна. Единственное ограничение, которое он чувствует, — это: он говорит: «Если я буду плохо обращаться со своими рабами, однажды они найдут меня одного, наберутся смелости (мбилимо) и убьют меня». Но раб дважды подумает, прежде чем принять такую отчаянную меру. Если бы он убил свободного человека, он побежал бы так же быстро, как Моисей бежал в Мадиам, и с таким же веским основанием.

78. УБИЙСТВО РАБОВ ИЛИ ПОДОПЕЧНЫХ.

Если хозяин убивает одного из своих рабов, никто не может подать на него жалобу. Люди, которые слышат об этом деле, просто говорят: «Этот человек очень глуп, что уничтожает свою собственную собственность». Спутники умершего — его товарищи-рабы — могут рискнуть заступиться: «Зачем ты убил его, он не совершал прелюбодеяния?», но хозяин заставляет их замолчать, указывая на то, что умерший был его «товаром» (чипандже) или его «плотью» (ньяма). Но после убийства раба хозяин боится Чилопе. Это означает, что он станет истощенным, потеряет зрение и в конечном итоге умрет мучительной смертью. Поэтому он идет к своему вождю, дает ему определенную плату (тканью, рабами или другими законными средствами платежа) и говорит: «Дай мне амулет (луаси), потому что я убил человека». Когда он использует этот амулет, который можно либо выпить, либо принять в ванне, опасность проходит. Точно так же, если человек убивает своего младшего брата или кого-либо, находящегося под его опекой, против убийцы нет дела. Во-первых, нет обвинителя, и, кроме того, с родственниками можно обращаться как с рабами (77). Если у человека смертельная ссора со своим подопечным, он находит достаточным оправданием сказать: «Умерший начал это». Но если его подопечный или даже его раб убит другой стороной, опекун немедленно становится обвинителем и не успокоится, пока не получит полную компенсацию.

79. УБИЙСТВО ВРАГОВ.

Когда враг убит, возникает желание завладеть частями (ikawo) его тела (36), которое подвергается соответствующему изувечиванию. Частями, которые обычно забирают, являются брови, нос, мизинец или палец ноги и половые органы. Если нет опасности, что кто-то помешает, тело убитого мужчины или женщины также потрошат и вырывают сердце. Части, отрезанные таким образом от тела, зажаривают или сжигают до тех пор, пока они полностью не превратятся в пепел (sile). Затем их используют в качестве амулетов различными способами. Дикарь делает татуировки (malaka) на своей руке и втирает в них этот пепел. Или же он готовит кашу (likoko) и подмешивает в нее пепел. Эту ужасную смесь из муки и плоти необходимо слизывать языком, так как считается «дурным предзнаменованием» есть ее руками. Существует несколько приспособлений для облегчения процесса слизывания, например, переливание смеси из одной посуды в другую и вылизывание дна пустой посуды. Еще один способ использования этого странного и жуткого амулета — ношение его в качестве оберега (njilīsi): пепел смешивают с касторовым маслом и зашивают в маленький мешочек, который носят на шее или на поясе. Я знал одного старосту, чей огромный успех на войне приписывали тому, что он съел «все тело сильного молодого человека». Но если бы он не был защищен могущественными амулетами, такое людоедство могло бы быть для него опасным. Считается, что человек, поедающий человеческую плоть, идет на огромный риск. Даже тот, кто убивает человека, пусть даже жертва — всего лишь раб (78), должен предпринять определенные шаги, чтобы успокоить свою совесть. В большинстве случаев убийца сообщает об этом вождю страны, который получает амулет у своего знахаря. Часть этого амулета принимает и сам вождь, чтобы его не постигла неудача «из-за крови, пролитой на его земле». Если вождь сам послал человека убить покойного, он теперь дарит ему раба или иное подобное вознаграждение. Таким образом, когда староста совершает нападение и убивает группу людей по собственной инициативе (72), вождь, если он одобряет это, награждает всех, кто участвовал в походе. Он также забивает для них козу. На этом пиру они не должны есть соль, пока в пищу не будет добавлен амулет. Если вождь не одобряет нападение, он взыскивает крупный штраф, который обычно урегулирует следующим образом: когда пострадавшая сторона мстит и убивает или захватывает в плен кого-то из подданных вождя, он заставляет этого старосту возместить родственникам их потерю. Поэтому, когда вождь хочет отговорить старосту от опасных войн, он говорит ему: «Помни, тебе придется заплатить за всех убитых».

80. НАКАЗАНИЕ ЗА УБИЙСТВО.

Если один человек убивает другого, друзья покойного имеют право убить убийцу на месте (76). Но если они поймают его живым, то заковывают в рабскую колодку до тех пор, пока не будет выплачена компенсация в виде крупного штрафа от 4 до 20 рабов. Когда штраф выплачен, жизни убийцы не требуют, но нескольких рабов, полученных в качестве компенсации, убивают, чтобы они сопровождали покойного (39). Остальных оставляют себе: действительно, друзья убитого заботятся не столько о его печальной участи, сколько о возможности извлечь из этого выгоду. Если убийца сбежал, захватывают кого-то из связанных с ним людей, и друзьям посылают сообщение в такой форме: «Вы убили нашего брата, мы поймали вашего, и мы отправим его вслед за нашим братом, если вы не заплатите выкуп». Ожидается, что выкуп будет включать нескольких рабов, чтобы сопровождать покойного. Пленник, если его не выкупили, полностью находится в распоряжении пострадавшей стороны, и это касается жизни или смерти. Вышесказанное относится к убийствам, происходящим между сторонами, дружественными друг к другу и живущими, возможно, в одной деревне. Но если человек пойдет в другую деревню и совершит убийство, этот акт, если не дано никаких объяснений, считается объявлением войны. Когда пострадавшая деревня сильна, все жители другой деревни будут без промедления убиты или обращены в рабство. Там, где деревня не уверена в своих силах, ее староста идет к вождю страны и преподносит ему раба, говоря: «Я желаю твоей помощи, я хочу наказать ту деревню». Если вождь еще не пытался вразумить агрессоров, он принимает подарок, обещает помощь, и вскоре виновная деревня уничтожается.

81. НАКАЗАНИЕ ЗА УБИЙСТВО ПО НЕОСТОРОЖНОСТИ.

Туземцы осознают разницу между преднамеренным убийством и убийством по неосторожности, но наказание за эти два преступления часто бывает одинаковым. Человек входит в деревню, кладет свое ружье, которое стреляет и убивает человека. Ружье забирают друзья покойного. Оно стоит нескольких рабов, и владелец может быть так же обеспокоен его выкупом, как если бы он выкупал своего брата. Когда нет ружья, которое можно отдать в залог, виновного в убийстве по неосторожности заковывают в рабскую колодку и удерживают точно так же, как при убийстве (80), а выжившие родственники столь же стремятся убить людей, чтобы они сопровождали покойного. Некоторые местные авторитеты придерживаются более мягкого взгляда на убийство по неосторожности. Вместо того чтобы захватывать виновного или его ружье, они объявляют его совершенно невиновным и идут к колдуну, чтобы обнаружить того, кто навел порчу и стал истинной причиной смерти. Они считают, что именно это существо должно нести всю ответственность. Здесь они используют сравнение, заимствованное из охотничьих обычаев. Охотник, который первым ранит оленя, претендует на него, даже если в конечном итоге его добивает другой человек. Человек, который добивает оленя, является, так сказать, лишь нашедшим чужую добычу (juakupakanila): так и виновный в убийстве по неосторожности лишь нашел или добил жертву, которую колдун уже погубил; он не причина, а повод для смерти. Некоторые настаивают, что, хотя виновный в убийстве по неосторожности может протестовать против своей невиновности и утверждать, что он стал жертвой какого-то колдуна, он все равно должен выплатить компенсацию. Однажды я видел, как судили двух мужчин за беспорядки, учиненные ими в пьяном виде. Человека, который снабдил их пивом, также привели, и он боялся, что его заподозрят в том, что он заколдовал пиво. Еще более глубокий ужас сквозил в его словах: «Возможно, и он сам, и его пиво были заколдованы, и кто-то другой использовал его как орудие».

82. НАКАЗАНИЕ ЗА НЕЦЕЛОМУДРИЕ.

Мы уже упоминали (56), что мужчина может иметь возможность вступить в брак со взрослой женщиной и что он может наедине узнать ее чувства. Давным-давно мне сказал один человек, компетентный в африканских обычаях, что туземец не пройдет мимо одинокой женщины и что ее отказ ему был бы настолько противоречащим обычаю, что он мог бы ее убить. Конечно, это относилось бы только к женщинам, которые не помолвлены. Девушка, на которую никто не претендует, охотно соглашается на брак, и мужчина женится на ней, даже если у него уже есть несколько жен. Но если соблазняют помолвленную девушку, это преступление рассматривается как прелюбодеяние и может караться смертью. Ее будущий муж имеет право убить виновного. В случаях прелюбодеяния оскорбленный муж может таким же образом убить соблазнителя. Что касается женщины, то ее первое нарушение может быть прощено, но последующие приводят к разводу или смерти. Когда жена была виновна, ее муж умрет, если попробует хоть какую-то пищу, которую она посолила. Вследствие этого суеверия жену очень легко обвинить в убийстве мужа. Когда женщины готовят еду для своих мужей, они могут попросить маленькую девочку посолить ее. С неверной женой муж не может жить, пока с ней не побывает третье лицо (mjinjila nyumba). Имя этого лица скрывается от мужа, который из ревности мог бы его убить. После этой церемонии муж и жена могут снова жить вместе. Некоторые из этих обрядов объясняются и предписываются во время таинств (52). Поскольку прелюбодеяние — это преступление, которое нелегко доказать, обращение туземцев к колдуну или испытание в таких обвинениях имеет особое значение — оно всегда приводит к определенному решению.

Глава XII. ПРАВА СОБСТВЕННОСТИ И ПРАВОНАРУШЕНИЯ ПРОТИВ НИХ.

83. ОБЩЕСТВЕННАЯ СОБСТВЕННОСТЬ.

В Британии земля принадлежит собственнику, так что если другой человек зайдет в лес и срубит дерево, он нарушает границы и наносит ущерб собственности, если он застрелит оленя, он браконьер. Но среди этих африканцев можно рубить столько деревьев, сколько пожелаешь, и охотиться сколько угодно. Это не потому, что земля является общей собственностью. На языке яо вождя прямо называют «владельцем почвы». Скорее это потому, что деревьев так много и они так быстро растут, что туземцы стремятся их прореживать. Точно так же оленей много, и лучше позволить человеку пировать ими, чем оставлять их льву или стервятнику. Похоже, туземцы поселены в определенных местах с целью освоения страны и поддержания своего права на существование среди диких животных вокруг них, и так должно было быть в гораздо большей степени в то время, когда эти племена заключали свой «общественный договор». Даже сейчас человек выглядит очень ничтожным существом, когда оказывается посреди бескрайних африканских джунглей. Люди совершенно теряются среди травы, не говоря уже о деревьях и кустарниках. Отсюда «поймать человека в траве» — пословица, означающая причинить кому-то вред втайне.

ТУЗЕМЦЫ В АФРИКАНСКИХ ДЖУНГЛЯХ.

Я сделаю несколько замечаний, сначала о различных видах общественной собственности (84-91), а затем о частной собственности.

84. ЗЕМЛЯ.

Человек может возделывать столько земли, сколько пожелает, и для любых целей. Он может рыть траншеи для ловли оленей, он может перекапывать землю на большие расстояния в поисках кротов для своего обеда, или он может начать сажать и разбить ферму (62). Он никогда не должен возделывать землю, которая была зарезервирована другой стороной. Но как только он вспахивает поле, земля становится полностью его собственной. Он пашет, сажает и строит, не платя никаких налогов или арендной платы.

Относительно различных частей Африки говорилось, что почва принадлежит племени и что, согласно туземным представлениям, ни один вождь не имеет права предоставлять земельные участки. Но я обнаружил, что вожди всегда готовы предоставить столько земли, сколько у них просят. Было бы правильнее сказать, что эти туземцы не знают, в чем может быть польза от бессрочной собственности на землю: когда их поля возделываются в течение двух или трех лет, почва дает скудный урожай, и они находят необходимым переходить на новые места.

85. ДРЕВЕСИНА.

Можно рубить лес там, где пожелаешь. Я знал вождя, который просил чужеземцев платить за деревья, срубленные для изготовления каноэ; но он позволял своим собственным подданным валить самые большие деревья, не требуя никакого налога.

Во время прибытия Миссии район Блантайра был покрыт густыми джунглями, которые содержали не только непроходимую массу молодых деревьев, но и вкрапления старых. Примерно за двадцать лет до этого земля возделывалась туземцами, которые тогда вырубили лес для удобрения и дров, пощадив лишь те большие деревья, некоторые из которых были молитвенными деревьями их старых деревень.

86. ДОРОГИ.

Любой человек может проложить общественную дорогу. Много раз мне было трудно найти тропу после того, как в ее окрестностях возникала новая деревня, хотя я был знаком с этой королевской дорогой раньше. Когда владелец фермы кладет пучок колючек на тропу, каждый босоногий туземец понимает этот сигнал. Тем не менее, дорогу нельзя закрыть совсем, она сделает изящный изгиб вокруг края новой фермы. Там, где она проходит через центр большого поля, фермер оставляет ее в покое. Она такая твердая, что он предпочитает использовать свою мотыгу на окружающей почве.

87. ПОЛЕЗНЫЕ ИСКОПАЕМЫЕ.

Там, где у кого-то есть право пахать, у него есть право на все полезные ископаемые, которые он может найти, но если он добывает много железа и делает много мотыг, ожидается, что он преподнесет некоторые из них вождю страны. Никто в этом районе не знает о золоте или серебре. Кусок ситца ценится больше, чем все монеты Банка Англии.

88. СТРОИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ.

Траву, тростник, бамбук и другие материалы, используемые для возведения хижин, можно срезать где угодно. В сухой сезон страна покрыта травой высотой от двух до восьми футов, в зависимости от богатства почвы. Эта масса растительности может вызвать огромное пламя. Некоторые поджигают ее, чтобы поймать оленя или буйвола, другие — чтобы поймать полевых мышей, а третьи — просто ради забавы. Любой может жечь траву, но если пламя перекинется на деревню или кукурузное поле, поджигатель несет ответственность за последствия.

89. РУЧЬИ И РЕКИ.

В этом районе можно брать воду, купаться или ловить рыбу где угодно. Когда группе мужчин нужно перейти ручей в месте, где они видят купающихся женщин, они кричат: «Путники! Путники!» (alendo). Так и когда женщина подходит к ручью и видит приближающегося мужчину, она часто поворачивает назад со своим кувшином для воды, говоря: «Возможно, он хочет искупаться». Существуют также определенные суеверия, и очень часто, прогуливаясь вдоль ручья даже утром (когда никто не купается), можно увидеть, как женщины выходят из деревни и отступают, как только замечают приближающихся мужчин. Что касается рыбалки, то здесь нет никаких ограничений, и туземцы используют дерево молочай (mtutu), которое убивает рыбу почти так же, как известь.

90. ОХОТА.

Любой житель или путник имеет право охотиться. Застрелив крупного оленя или слона, он должен послать вождю подарок. Но если он находится далеко от главной деревни вождя, он делает это редко. Группа туземных путников, которые застрелили буйвола в буше далеко от человеческих жилищ, используют его целиком сами. Старосты могут злоупотреблять доверием чужеземцев, которые, хотя и громко требуют, не имеют права на такой подарок. Но их притязания показывают, насколько они считают себя отдельными королями. Английские охотники раньше добывали огромное количество слоновой кости недалеко от Блантайра, причем большая часть ее была добыта на «ничейной земле». Мангони сначала прогнали яо, а затем отступили сами, оставив страну незаселенной.

91. ПУТЕШЕСТВИЯ.

Теоретически человек может путешествовать по этой части страны, не спрашивая разрешения, но если он не знаком хорошо с вождями и людьми, чужеземцу будет неловко идти без проводника. Однако, за исключением времен войны, легко найти проводника от одного вождя к другому. Право на путешествие естественно подразумевает право на охоту; оружие должно носиться для защиты и может быть использовано для добычи пищи.

92. ЧАСТНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ.

Если бы туземец пересчитал пункты своей собственности, он составил бы такой список: (1) Его главная жена, которую, однако, он не может продать (60). (2) Младшие жены (masulila) с их детьми. (3) Рабыни, не состоящие с ним в родстве (achambumba pa mlango pao), которых можно отдать в жены его рабам-мужчинам. (4) Рабы-мужчины (achachanda), которые, хотя и ценны во время войны, стоят дешевле, чем женщины. (5) Его деньги, т.е. ткань и бусы (которые, за исключением окрестностей Миссии, являются мелкими предметами туземной собственности): наконечники стрел, мотыги и, по сути, большинство предметов используются при бартере. (6) Инструменты и оружие — топоры, мотыги, ступки, корзины, ружья, копья и т.д. (7) Дома, урожай, домашняя птица. В этот список он может включить своих сестер или других родственников, которые в значительной степени находятся в его распоряжении (77). Если он богат, он может владеть также бивнем слоновой кости или несколькими козами. Когда совершается нападение, туземец, спасший свою жизнь, теряет немногое. Большая часть его имущества может бежать вместе с ним, и он может нести все свои движимые вещи. Каждая жена берет ребенка на спину, а корзину со всеми своими пожитками — на голову. Дома остаются, но группа может соорудить укрытие за несколько минут. Урожай — самая большая потеря для человека, корни и листья джунглей не такие вкусные, как его каша.

93. ЗАИМСТВОВАНИЯ И ССУДЫ.

Туземцы любят брать друг у друга взаймы. Если школьник обладает необычной одеждой, она переходит ко всем его товарищам. Часто туземец просит ткань, и когда ему говорят, что у него ее достаточно, он отвечает: «Все, что на мне надето, взято взаймы». Вероятно, это утверждение ложно, но обычай брать взаймы настолько распространен, что делает ложь правдоподобной. Если женщина в Килимане одалживает горшок, она ожидает, что при его возвращении получит что-то за пользование им, но более примитивные туземцы вокруг Блантайра одалживают, «не ожидая ничего взамен» в виде процентов.

94. МЕЛКИЕ КРАЖИ.

Многие случаи воровства, рассматриваемые деревенскими старостами, мы могли бы назвать мелкими кражами. Туземцы обладают настолько малым количеством имущества, что почти все кражи у них подпадают под эту категорию. Срывание початков кукурузы на поле не является преступлением. Человек, который берет початок кукурузы, оставляет стебель, чтобы передать хорошо понятный смысл фермеру, который, глядя на сигнал, может сказать: «О! это бедняк, который поел из-за голода» или «Это мой друг, который помог себе сам». Но если малейший предмет забирает враг, возникает беспорядок. Туземцы довольно честны друг с другом. Когда одного обворовывает товарищ, он восклицает: «Если бы ты украл у белого человека, тогда я мог бы это понять, но украсть у черного человека...». Несколько предметов были однажды вынесены со станции Миссии. Как правило, когда упоминается кража, туземцы говорят, что воровство — это «очень плохо», «некоторые черные люди не умеют воровать, другие черные люди очень плохие». Но один маленький паренек в этом случае придерживался более мягкого взгляда на дело и сказал своему наставнику: «Черный человек очень бедный, мэм». Однако среди пожилых туземцев склонность к оправданию встречается редко, и часто мы видим случаи, подобные упомянутому Ливингстоном, когда человеку пришлось пить мваи за то, что он взял несколько початков кукурузы. Одно обстоятельство, которое делает даже мелкую кражу очень гнусной в глазах туземца, заключается в том, что вор отождествляется с колдунами (106). Он использует «лекарство», как они, и применяет «рога» таким же образом. У него есть амулет (chitaka), который позволяет ему подойти к спящему ночью и спросить: «Где твои мотыги? Где твои бусы?». Настолько полна его власть над жертвами, что он заставляет их отвечать на все такие вопросы, не просыпаясь, и чувствует себя настолько в безопасности, что готовит кашу и ест перед тем, как покинуть обворованный дом. Настолько верят в воровское «лекарство», что немногие решаются воровать, не раздобыв соответствующий амулет. Вот почему вор становится объектом отвращения и может лишиться жизни за то, что взял несколько предметов, которые мог бы получить, просто попросив владельца. Туземный взгляд на ведьм меняет весь гражданский кодекс. Любое правонарушение может быть подведено под ужасное преступление колдовства. Если жена сбежала, легко убедить ее мужа, что она не сделала бы этого, если бы не мощное «колдовство», примененное против нее.

Следующее заявление, присланное мне г-ном Бьюкененом из Зомбы, дополнительно проиллюстрирует закон о краже:—

Упомянув, что «человек, пойманный на краже, находится в положении бабуина, гиены или свиньи и т.д., и его можно застрелить так же, как любое из этих животных», г-н Бьюкенен говорит: «Касанда, один из моих старших рабочих, отвечал за группу женщин, которые носили глину из болота примерно в миле отсюда, и я разрешил ему взять ружье отчасти потому, что в то время было распространено похищение людей, а отчасти потому, что накануне по пути к глиняному карьеру он видел канну. Возвращаясь вечером, он услышал треск в зарослях сахарного тростника прямо за ручьем. Перейдя его как можно быстрее и тише, он достиг места незамеченным и обнаружил человека, связывающего большой пучок тростника. Он окликнул вора, направил на него ружье, и если бы это было его собственное имущество или если бы он служил туземному вождю, он, несомненно, выпустил бы в негодяя содержимое ружья, но, зная, что англичане не поощряют такие обычаи, и сомневаясь, как я отнесусь к такому поступку, он позволил человеку сбежать. На следующий день я послал за Калимбукой, показал ему пучок тростника и рассказал, что произошло. Несколько его советников сопровождали его, и все они единодушно утверждали, что согласно туземному закону Касанда совершил вопиющую ошибку, не застрелив вора на месте. Решительно возражая против такого порядка действий, я настойчиво спрашивал, действительно ли таков закон страны, и обнаружил, что это так. Я также помню, что когда г-н Макдональд и я отправились навестить Малемью, его премьер-министр рассказал нам о случае, в котором этот закон был доведен до горького конца. Человек из Чикалы украл ямс, принадлежавший людям Малемьи, владельцы устроили засаду, и вор, вернувшись во второй раз, был застрелен. Но когда человек обнаруживает вора на своем поле днем и хорошо знает вора, ему не обязательно стрелять или захватывать его, если он не хочет. Он может отправиться в деревню этого человека, попросить вождя вывести своих людей, а затем указать на грабителя, который, если его не выкупят, становится законной собственностью человека, владевшего украденным добром (неважно, что это такое)».

95. КРАЖА И ГРАБЕЖ.

Все вышеперечисленные виды собственности (92) могут быть украдены, и среди этих племен именно люди чаще всего становятся объектом кражи. Мы не будем сейчас подробно останавливаться на краже, так как мы использовали ее для иллюстрации общего отношения к преступлению (76). Когда пострадавшая сторона требует возмещения, отказ является объявлением войны. Грабеж с применением насилия и кровопролитием является объявлением войны почти при любых обстоятельствах.

96. ПРОЧИЕ ПРЕСТУПЛЕНИЯ И НАКАЗАНИЯ.

Помимо прямых нарушений 6-й, 7-й и 8-й заповедей Декалога, которые все караются смертью, существует много других преступлений, признаваемых и наказываемых туземным законом. Поджог дома соседа, поджог буша и уничтожение его посевов, а также нарушение границ, повлекшее ущерб, — это примеры, которые подсказали туземцу lex talionis (закон возмездия). На вопрос «Что бы вы сделали, если бы ваш сосед уничтожил ваш урожай?» следует быстрый ответ: «Я бы забрал его», и многие травмы или несчастные случаи, приводящие к потере имущества, урегулируются соответствующим образом. Оскорбление другого человека — клевета на репутацию — также оплачивается тем же, если только более сильная сторона не добавит к этому избиение. Назваться лжецом — это скорее комплимент, но называться колдуном — это вызывает большое возмущение. Когда женщина обвиняет другую в прелюбодеянии, драка часто бывает яростной; они кусают и царапают друг друга, пока не покроются кровью и пылью или грязью дороги.

Штрафы могут быть выплачены рабами или любым другим видом имущества, кроме слоновой кости. Правонарушитель может быть связан обязательством соблюдать мир. Будучи осужденным за какой-то проступок, он преподносит своему начальнику копье, говоря: «Убей меня, если я снова тебя обижу». Этот знак распространен между рабами и их господами. Рассматривая туземные наказания, мы обнаруживаем, что почти каждое преступление может караться смертью, но когда правонарушитель не выкуплен, конкретное наказание остается на усмотрение старосты пострадавшей стороны. Например, если староста из людей Кумпамы придет и скажет: «Ченьоно убил моего подданного; я поймал его подданного и хочу убить его», ответом вождя будет: «Он причинил тебе зло, поступай по своему сердцу» (poli mtima wenu). Таким образом, наказание налагается не собственным вождем преступника, а пострадавшей стороной, и оно может пасть не на виновного, а на связанного с ним человека. Именно когда человек совершает проступок против своего собственного деревенского старосты, личная ответственность ложится на него. Когда он совершает проступок против другой деревни, его собственный вождь платит за него. Из наказаний, налагаемых за мелкие проступки начальниками на своих подопечных, распространено заключение в рабскую колодку, которое может быть наложено мужем на своих жен или главной женой на своих подчиненных. Избиение — еще одно наказание. Когда раба посылают отгонять обезьян, а он позволяет им съесть кукурузу, он отведает розги: так же поступит ребенок или даже младший брат. Эти избиения, когда они применяются, очень суровы, но они редко нужны, так как рабы обычно послушны, а молодежь почтительна. Правосудия избегают, убегая в страну враждебного вождя. Для беглеца обычно (как и благоразумно) украсть что-то у своего нынешнего вождя в качестве подарка человеку, который его принимает.

Глава XIII. НАСЛЕДОВАНИЕ И МЕЖДУНАРОДНОЕ ПРАВО.

97. НАСЛЕДОВАНИЕ.

«...жена умершего не должна выходить замуж за чужого; брат мужа ее должен войти к ней и взять ее себе в жены». — Втор. xxv. 5.

Когда человек умирает, часть его имущества хоронится вместе с ним, часть идет на оплату ведущего на поминках и на угощение могильщиков и друзей. Помимо этих и подобных похоронных расходов, существуют расходы на юридическое расследование причины смерти, и этот пункт, если он не будет возмещен ущербом от колдуна (107), станет самой дорогой частью траура. Оставшаяся часть его имущества (92), включая его жен и детей, переходит без всякого государственного налога к его наследнику. Ближайший наследник — его старший брат, который получает полное владение. Это не является лишением для младших братьев, которые будут наследовать в свою очередь. В отсутствие брата идет старшая сестра, не она сама, конечно, а ее сын, так что следующим наследником после младшего брата человека является его племянник (mwipwagwao). По этому обычаю собственные дети человека намеренно отодвигаются в сторону. Когда мы рассказываем туземцам об английском законе о наследовании, они говорят, что это «очень глупо». Они хотят быть уверенными, что наследник действительно имеет семейную кровь в своих жилах, и они не могут доверять тому, что сыновья человека отвечают этому описанию. Такие же законы наследования встречаются в различных частях Африки — как, например, среди ашанти на Западном побережье. Любое завещание, которое попыталось бы пойти против этого обычая, было бы немедленно отменено. Там, где письменность неизвестна, письменные завещания невозможны, но никакое завещание не было бы признано, за исключением, возможно, каких-то пустяковых дел. Если законный наследник несовершеннолетний (т.е. просто ребенок), кто-то берет наследство, пока он не достигнет совершеннолетия. Первенец всегда имеет приоритет, младший брат — ничто, пока жив старший. Мы видели забавную иллюстрацию этого на примере наших собственных двух детей. При рождении первого родственники вождя Капени покровительствовали ему и даже предложили ему жену, в то время как все туземцы называли его маленьким Капени. Но на второго ребенка они не обращали внимания, он был просто «младшим братом маленького Капени». Наследник выплачивает любой долг, который может быть на наследстве, он также берет на себя риск суда по «колдовству». Если его предшественник умер от колдовства, он получает крупный штраф из имущества колдуна, но если его предшественник умер от яда (mwai), он платит штраф заколдованным лицам или их представителям. Подавляющее большинство туземцев являются жертвами колдовства тем или иным образом. Они либо сами умирают от колдовства (106), либо их травят, потому что они заколдовали кого-то другого. В день вступления в наследство наследник берет в жены не только младших жен, но и главную жену своего предшественника (43). Если у нее есть имущество, ее поручители заботятся о ее интересах. Замужняя женщина, если она свободна, может иметь имущество — она может быть травницей, или «поварихой» на таинствах, или она может зарабатывать деньги своей мукой и домашней птицей. Когда жена умирает, обладая богатством, ее муж, чтобы отстранить «поручителя» (48), просит младшую сестру выйти за него замуж и взять на себя заботу (kwachinga) о детях. Если он не может преуспеть в этом, товары могут быть разделены: часть идет мужу, а часть — поручителям жены.

98. НАСЛЕДОВАНИЕ ВОЖДЕСТВА.

Порядок этого наследования такой же, как при обычном наследовании. Ближайший наследник вождя — старший из его братьев (97), который будет моложе самого вождя, иначе он имел бы приоритетное право на титул. После младших братьев идут племянники, но не сыновья брата, которые на самом деле считаются сыновьями вождя (60). Иногда туземцы отменяют этот порядок наследования. Заинтересованные стороны — это: (1) Рабы покойного. (2) Его жены и дети, многие из которых также являются рабами. (3) Старосты, состоящие в родстве с вождем. (4) Старосты, не состоящие в родстве с вождем. 3-й класс не является беспристрастными судьями, потому что некоторые из них могут быть кандидатами на трон. 4-й класс, однако, часто делает многое для урегулирования споров. Но, как ни странно, именно рабы и жены, 1-й и 2-й классы, поднимают самый громкий голос. Они — многочисленная и могущественная группа, и могут включать некоторых из лучших воинов старого вождя. После смерти прежнего Малемьи из Зомбы остался младший брат Кумтаджа, который, с точки зрения рождения, был законным наследником; но был также племянник по имени Касабола. Кумтаджа настаивал на своих правах, но рабы (achachanda) не любили его, как и многие старосты (alambi). Более того, все жены старого вождя желали Касаболу и цитировали высказывание покойного вождя в его пользу. Аламби сказали: «Если Кумтаджа войдет в деревню Малемьи, все, кто там живет, убегут», и, соответственно, Касабола был сделан «Малемьей». Тем не менее, опасно вмешиваться в закон страны. Кумтаджа основал независимое королевство, взяв с собой тех старост, которые согласились пойти; и если бы среди жен или рабов был раскол, он мог бы претендовать на всех, кто хотел примкнуть к нему.

При вступлении в должность существует несколько церемоний, которые, однако, варьируются у разных племен. Новый вождь сначала получает суровую лекцию, в которой ему говорят, что он должен быть гостеприимным и не слишком сильно бить своих людей. Впоследствии он официально вступает в должность (34). Его виски опоясываются налобной повязкой (ndawila), которую он отныне будет носить по любому официальному случаю. Затем его называют новым именем и встречают песнями радости. На принятии им имени делается большой акцент. Когда старый Капени из Сочи стал вождем в далекой стране яо, до того как его племя мигрировало, песни и ответ «Awo Kapeni ’wo» (это Капени) произвели впечатление, которое свежо в памяти его народа по сей день. Вождь может назначить верховного жреца (jua mbepesi) своего правительства, которого также называют его капитаном. В обязанность этого человека входит нести знамя вождя и вести его армию. Вождь редко ходит в бой; «он остается позади, чтобы поставлять порох и разбираться с дезертирами». Другая обязанность верховного жреца — выяснить, будет ли война успешной, но если он не получает благоприятного ответа, вождь сам преподносит подношение, ибо так же, как каждый староста является жрецом своей деревни (7), так и вождь является настоящим верховным жрецом страны. Если армия выступает и терпит полное поражение после того, как подношения объявили победу несомненной, люди просто говорят: «Наш Бог обманул нас». Когда у вождя пир с пивом, его жрец или капитан выносит пиво гостям и пробует его, чтобы показать, что оно не отравлено. В случае с английскими посетителями старосты магололо пробуют всю еду сами, но в столице Капени эту церемонию обычно выполняет его жрец. Когда в месте, где вождь не может присутствовать, происходит танец ведьм, жрец посылается представлять его и занимает видное место, ударяя в барабаны. Многие церемонии, наблюдаемые при вступлении вождя в должность, соблюдаются, когда кто-то наследует деревню. Более того, поскольку только определенные семьи имеют налобные повязки, староста может носить этот знак отличия там, где его вождь не имеет на это права. Старосты надевают его, председательствуя на судах или когда они идут на пир с пивом в парадной одежде!

99. МЕЖДУНАРОДНОЕ ПРАВО.

Споры между господином и его рабом, между правителем и его подопечным, между старостой и его сельчанином или между вождем и его старостой легко урегулируются властью Высшего. Но споры между разными деревнями более озадачивают. Если человек Чинготы убьет человека Матопе в деревне Чумы, могут быть вовлечены только три старосты, когда все они принадлежат одному вождю, дело в конечном итоге передается ему. Но когда они принадлежат разным вождям, дело становится более опасным, так как их соответствующие вожди могут стать сторонами. Следующие примеры показывают, как урегулируются дела между вождями. Если подданный Малемьи убит в деревне Капени людьми Кумпамы, Малемья ожидает, что Капени поймает преступников и передаст их ему; и Капени должен это сделать, иначе он становится соучастником преступления. Кумпама посылает сообщение Капени с вопросом: «Где те мои люди, которые отправились на твою территорию?», и Капени отсылает его как сейчас, так и на всех последующих этапах спора к Малемье. Вождь страны, таким образом, берет на себя рассмотрение преступлений, совершенных на его земле, не наказывая виновных сам, а передавая их пострадавшим. Далее, предположим, что люди Малемьи при перевозке товаров для Капени были ограблены подданными Кумпамы, если деяние совершено на территории Малемьи, Малемья берет дело на себя, но если товары уже вне его территории, Капени становится обвинителем. В любом случае Кумпаму просят выдать воров, и он подлежит наказанию либо потому, что он соучастник кражи, либо потому, что он не справляется с управлением своим королевством должным образом.