«Africana; или, Сердце языческой Африки, Том 1»

100. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ О ТУЗЕМНОМ ПРАВЕ.

Поскольку право является предметом большой сложности во всех странах, не следует полагать, что мы урегулировали каждый вопрос. В туземном споре могут возникнуть трудности относительно формы обвинения, формы доказательств, надлежащего суда, положения и членов этого суда, короче говоря, на каждом шагу. Эти особые трудности урегулируются в соответствии с достоинствами каждого дела и не могут быть здесь решены без рассмотрения предмета с такой тщательностью, которая была бы слишком утомительной для самого ярого исследователя африканских обычаев.

101. ВОЙНА.

Поскольку война в Африке может начаться без всякой провокации, тривиальных причин вполне достаточно, чтобы вызвать кровавые распри. Отсюда ссоры, которые в цивилизованных странах были бы просто судебными исками, становятся поводом для войны. Вождь объявляет войну, убивая или похищая некоторых своих врагов. Он может либо найти их в пути, либо послать экспедицию в их деревни. Поступки такого рода провозглашают, что посланник, отправленный к агрессору, будет либо убит, либо отправлен обратно изувеченным, две стороны теперь объявлены врагами, и всякое дружеское общение прекращается. Война может быть объявлена путешествующей группе простым выкриком «ngondo» (война). Туземцы ведут войну, совершая серию нападений с целью грабежа или уничтожения огнем и мечом. Вожди яо говорят, что они не нападают ночью — «нападать ночью — это подлый поступок, подходящий только для аньяса и ачипета». Но они могут с большим удовольствием объяснить метод ночного нападения. Группа людей идет в деревню врага, когда все люди спят. Они несут палки, мелко заостренные на конце (songa), и втыкают их в землю прямо перед дверями хижин, так что туземец, поспешно выходящий из дома в своей обычной одежде, вонзит одну из них в свое тело. Установив эту ловушку, захватчики поджигают различные дома, а затем наблюдают с заряженными ружьями. Иногда они связывают двери перед тем, как поджечь дома, но если их вражда не очень смертельна, они не будут сжигать всех своих врагов. Выгоднее захватить женщин и детей для продажи. Самые смелые из их врагов первыми бросятся наружу, чтобы выяснить причину беспорядка, и как только они напорятся на остроконечные палки, их жен можно будет легко захватить.

Война может закончиться разными способами. Одна из сторон может быть полностью сломлена и изгнана из страны, их жены и дети становятся рабами. Или более слабые могут преуспеть в покупке мира. Два враждующих вождя могут сосуществовать рядом много лет, боясь рискнуть чем-то более серьезным, чем похищение. Поскольку туземцы сильно полагаются на военное «лекарство», считается, что мелкий вождь, который долго удерживает свои позиции против более сильного и время от времени выигрывает битву, обладает мощным «лекарством», и его соответственно боятся. Туземные войны часто вызывают больше смертей из-за голода, чем из-за самой резни. Все туземцы признают, что война — это «плохо», но, как ни странно, каждая раса ценит себя за свои военные способности. Даже ачипета, хотя они были полностью побеждены мангони, будут хвастаться: «В нашей стране мы не знаем ничего, кроме войны».

Туземцы прыгают и размахивают своими ружьями, устраивая военный танец, но эти эволюции, изначально приспособленные для их длинных копий, непригодны для ружей. Мангони, как и зулусы, имеют специальную подготовку к войне.

Туземные драки напоминают дни Гомера. Хороший язык так же важен, как хорошее копье. Пока у комбатанта хватает мужества требовать своих прав, тот факт, что враг «съел» некоторое количество его последователей, рассматривается как простая второстепенная деталь.

Глава XIV. РАБСКОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО.

102. МАГОЛОЛО.

В качестве иллюстрации рабского правительства мы вставим здесь несколько замечаний о магололо, которые представляют собой полдюжины человек, пришедших с д-ром Ливингстоном в путешествие «многих лун» с юга Замбези — из земли, которая на картах Африки отмечена как Макололо. До сих пор мы говорили о вождях и старостах, правящих среди свободных людей. Туземное слово «свободный» означает «принадлежащий к племени» и подразумевает, что люди, попавшие под власть другого племени, теряют свои права. Аньяса под властью магололо находятся в руках пришельцев, которыми они, следовательно, рассматриваются как пленники. Когда его не слушаются немедленно, магололо кричит: «Все аньяса — мои рабы»; поэтому, хотя у него есть много хороших качеств, его правление сурово, и он более подозрителен, чем вожди яо, которые правят своими собственными соплеменниками. «Магололо», согласно г-ну Роули (277), «внезапно перешли из состояния, мало чем отличавшегося от рабства, к состоянию владык творения. Когда их оставил д-р Ливингстон, у них было мало что, кроме ружей и боеприпасов. С ружьями они знали, что они грозны. Они охотились на работорговцев повсюду, освобождали пленников и забирали добычу. Женщин, освобожденных таким образом, они брали в жены, мужчин и мальчиков оставляли в рабстве. У них не было овец, коз или кукурузы, но у аньяса они были, и, как и в их собственной стране, владение скотом соседом является хорошим casus belli, они были готовы начать войну против аньяса из-за их стад и кукурузы, если последние не уступят их без сопротивления. Аньяса уступили, и так возникло блеяние овец и коз, кудахтанье кур и хорошо заполненные дома с кукурузой в жилищах магололо». «Было большой ошибкой со стороны д-ра Ливингстона оставить макололо у Чибисы, не обеспечив их ничем, кроме оружия. Они отождествляли себя с англичанами — они приняли наше имя в своих набегах». Замечание о том, что эти люди отождествляют себя с англичанами, верно и по сей день. Чипутула, один из магололо, рассматривался Матекеньей как «ребенок» или «подданный» англичан, и Матекенья часто задавал вопрос: «Что сделают англичане, если я убью Чипутулу?». Последний постоянно умолял нас посылать сообщения Матекенье: и д-р Маклин однажды привел «сына» Матекеньи, чтобы заключить мир с Чипутулой. «Мангокве говорил о том, чтобы выгнать их из страны, но они бы погнали как овец в пять раз большее количество аньяса, чем Мангокве мог бы выставить против них, и так он, казалось, думал...» (2-е издание, стр. 278). «Они грабили страну со всех сторон, и ужас перед ними был так велик, что аньяса боялись приходить к нам с едой. Поэтому необходимо было принять решительные меры, и, поймав одного из них (на месте кражи), я схватил палку и задал парню хорошую трепку».

Автор описывает, как они продолжали подчиняться власти англичан. Когда шотландские миссии обосновались в Центральной Африке, эти магололо охотно посылали своих сыновей сначала в миссию Свободной церкви, а впоследствии в Блантайр, который был ближе к их дому. Это было связано с их предыдущим знакомством с «англичанами». Некоторые дети магололо пришли в Блантайр примерно через месяц после моего прибытия. Но я усердно работал в школе еще три года после этого, прежде чем Капени, вождь яо, прислал своих сыновей.

Во время бегства и голода, начало которого описано г-ном Роули, некоторые старосты аньяса бежали в сторону Тете, но самые важные умерли. Люди умирали без всякой причины (lulele), среди расы был настоящий мор (chaola). Тогда магололо «просунули свои пальцы» (kwinjila yala). Они завладели детьми покойных, убивали других и забирали их семьи тоже. У них не было права действовать таким образом, но они полагались на свою силу, которая росла с каждым днем, пока они не смогли претендовать на всех аньяса на нижнем Чири как на своих подданных. Эти беспомощные люди чрезвычайно пострадали от войны и были порабощены во всех направлениях. Возле Блантайра многие из них живут как рабы среди яо. В Зомбе есть важный староста аньяса, который, хотя и владеет несколькими деревнями, находится под властью вождя мачинга. Даже на самом озере Ньяса большинство несчастного племени находятся под властью правителей яо или мачинга. На острове в Чирве многие из них скучены вместе, чтобы спастись от работорговцев (62).

103. УПРАВЛЕНИЕ РАБАМИ.

В своем обычном состоянии ньяса придерживаются тех же обычаев, что и яо (1-102), но под властью магололо ими управляют как военнопленными. В деревне яо люди подчиняются старосте из своего же рода (62), который обладает властью разбирать все деревенские дела. У магололо таких старост нет; главный человек в деревне — это лишь своего рода надзиратель или надсмотрщик, поставленный вождем и не обладающий никакой гражданской или уголовной юрисдикцией. В то время как яо не принуждают мотыжить поля своего вождя, жители деревень магололо не могут начать возделывать землю для себя, пока сначала не «закончат ферму вождя». Сделав это, надзиратели и подчиненные им сельские жители могут начать обрабатывать землю для собственного пропитания. Они всегда могут рубить деревья для своих нужд. Когда они делают каноэ, то не для себя, а для вождя. В то время как у яо есть деревенские советы, магололо — автократы, которые держат свой народ на расстоянии. Подданный магололо, убив оленя, несет все животное в столицу. Он получает обратно две ноги, а вождь оставляет себе остальное. Вождь таким же образом забирает всю слоновую кость, а бедному охотнику дает лишь небольшой подарок в виде ткани. В то время как у яо каждая женщина имеет поручителя (48), магололо распоряжаются девочками так же, как хозяева распоряжаются рабами (59, 92). Они даже пытаются заставить всех детей своих подданных жить с ними — мера, которая отчуждает наиболее уважаемых из их людей. Магололо принимают всех беглецов исключительно в качестве рабов, даже если до этого они были свободны.

104. ДОКАЗАТЕЛЬСТВА И НАКАЗАНИЯ.

Испытания.

Магололо готовят мваи, созывают своих людей в большом количестве и приказывают им выпить его. Несколько человек умирают в один день, а значит, они были колдунами и заслужили свою участь. Я видел так много тех, кто пил мваи с магололо и выжил, что склонен думать либо о том, что яд более мягкого типа, либо о том, что его дают нечестно. Хотя яо не принуждают пить его, за исключением веских причин, среди них шансы на выздоровление меньше.

Расследование через пытки — одна из самых печальных вещей, практикуемых магололо. Она часто применяется в случаях предполагаемого прелюбодеяния. Когда магололо подозревает своих жен в этом преступлении, он кладет камень в кувшин с кипящей водой или маслом и приказывает им достать его голыми руками. Затем он судит об их виновности по степени полученных ими повреждений. Когда женщина таким образом признана виновной, он заставляет ее признаться, кто ее соблазнил. Тщетно беспомощное создание протестует, что она невиновна. Несмотря на то, что ее рука сильно обожжена, она подвергается жесточайшей пытке с помощью своего рода «испанского сапога» (мбанило), который надевается на голову. Небольшое дерево (катела) частично расщепляется посередине, череп бедной женщины вставляется туда, как если бы это был клин для дальнейшего расщепления дерева. Большое давление создается путем принудительного сведения половин дерева с помощью блоков. Инструмент работает как гигантский орехокол, и во время этой операции вождь и его помощники наблюдают с невозмутимым удовлетворением и подсказывают имя ее соблазнителя. Когда женщина под этой пыткой указывает, что мужчина виновен, его предают смерти без суда. Если он станет уверять, что ничего не знает о преступлении, вождь не обращает внимания на его протесты. Возможно, сама женщина совершенно невиновна и была осуждена исключительно по результатам испытания. Яо раньше применяли этот метод пытки (кувана) к колдуну, чтобы вырвать признание. Колдун сначала признавался виновным оракулом, а затем ему сжимали голову, пока он не рассказывал, где спрятал свои рога. Но теперь сыщик и доказывает вину, и находит рога (107). Среди яо в настоящее время этот процесс пытки редко применяется к свободным людям.

Даже в серьезных случаях магололо могут отказаться проводить какой-либо суд, «потому что обвиняемый был их рабом».

Преступления и наказания.

Мелкая кража, например, курицы, наказывается у магололо поркой кнутами из слоновьей кожи. Формального суда нет. Если преступник говорит, что не крал, вождь называет его лжецом, что, справедливости ради, часто соответствует действительности. Также практикуется отрезание ушей и пальцев вора. Немногие яо принимают такие решительные меры даже со своими рабами. За кражу чего-либо более ценного наказание — смерть. Человека, укравшего овцу или козу, закалывают и бросают в реку. В других случаях его забивают до смерти кнутами из слоновьей кожи. «Но всегда ли они хотят убить вора, когда секут его?» «Нет, иногда они останавливаются, прежде чем он умрет, и тогда товарищи этого человека замечают: 'Тебе сегодня очень повезло!'» В другое время вора делают публичным примером, в этом случае ему отрезают руки и ноги, или одну или несколько из этих конечностей, и помещают на форум на «два дня». После этого его убивают и бросают в реку. Мы спросили: «Но разве человек не истекает кровью до смерти за короткое время?» «Не всегда, — был ответ, — но место, где он сидел, покрыто его кровью, и вождь убивает козу, которую потрошат на этом месте». Яо не часто убивают или калечат таким образом, за исключением случаев, когда они не могут получить компенсацию: но когда они ловят врага, они отрезают ему руку и говорят идти домой и показать, как его приняли.

Прелюбодеяние со своими же женами магололо наказывают смертью. Но когда преступление происходит только среди их людей, наказание не является единообразным. Чипутула применяет смертную казнь ко всем прелюбодеям, замечая, что «на следующий день они будут посягать на его собственных жен». Макукани, когда один из его людей жалуется на другого, может приказать обвиняемому передать свою жену на неделю или более обвинителю.

Когда один из этих вождей хочет сделать пример из прелюбодея, метод бывает настолько варварским, насколько это вообще можно представить. У жертвы отрезают руку или другую часть тела, а затем заставляют ее съесть. Я не хотел верить в это, пока не встретил людей, которые были очевидцами в нескольких случаях, и тогда оказалось, что этот обычай печально известен. Мы спросили: «Почему преступники соглашаются съесть часть своих тел?» Ответ был: «Вождь убеждает (ньенга) или обманывает их, чтобы они это сделали. Они думают, что если они съедят, он позволит им жить». Но во всех таких случаях вскоре следует казнь.

Практика магололо не только дает иллюстрацию того, как обращаются с отдельными рабами и пленниками, но и показывает, как сильное правительство в варварской стране может «перемалывать» своих подданных. После того как вождь одерживает победу во многих войнах, он начинает думать, что и его рабы, и его собственные сородичи получают всю жизнь и имущество от него и владеют этими привилегиями по его усмотрению.

Глава XV. КОЛДОВСТВО.

105. ОТРАВЛЕННАЯ ЧАША (МВАИ).

Яд, так часто упоминаемый в связи с местными судами, изготавливается из коры дерева мваи, которое в изобилии растет по всей стране. Доза составляет около двух гиллов (около 280 мл) и готовится толчеем яда (1). Говорят, что обвиняемый имеет право голоса при выборе толчея, но в испытание верят настолько безоговорочно, что туземцы считают, что не имеет большого значения, кто его «толчет»; тем не менее, большинство племен, по-видимому, имеют более мягкий состав для тривиальных правонарушений. Препарат может быть принят через посредника — его можно дать собаке, курице или какому-либо животному, представляющему обвиняемого. В этом случае животное привязывается веревкой к преступнику. Если оно выживет, обвиняемый невиновен, если умрет — виновен. Этот метод проведения испытания более гуманен и допускается при мелких правонарушениях. Он широко используется туземцами, живущими недалеко от побережья. Действительно, жители Килимане верят в испытание так же безоговорочно, как и племена внутренних районов, и, хотя они веками контактировали с европейцами, они привыкли, когда их вызывали к португальскому судье, присягать на мваи вместо Библии.

106. КОЛДОВСТВО (УСАВИ).

Мы описали уже так много местных обычаев, что пора предложить наш экзаменационный вопрос, чтобы читатель мог убедиться в своем прогрессе в африканских знаниях. Поэтому мы предлагаем следующий вопрос: «Когда человек погибает от дикого зверя, думают ли туземцы, что он умер от руки Божьей?» Если читатель может ответить на это, значит, он изучал предмет с пользой и смог бы ответить на многие подобные вопросы. Для тех, кто сомневается, мы представим наш собственный взгляд. Во-первых, вопрос в том виде, как его понимают христиане, совершенно непонятен туземцу. У нас есть основания полагать, что во времена его философствования идея Верховного Существа возникает перед его разумом, но это Существо для него — «Бог вдали», который не имеет ничего общего с обычным ходом событий и от руки которого, следовательно, никогда не исходит смерть или несчастье. Мы должны попытаться истолковать вопрос так, как это делает туземец (3), и таким образом мы приходим к вопросу, исходит ли смерть от руки Усопших Духов. Теперь, несомненно, эти духи обладают огромной силой. Под их покровительством путешествия успешны, их собраниями предотвращается голод, их влиянием отгоняется смерть. И все же их дело не столько причинять зло или предотвращать его, сколько указывать, приближается ли зло. Усопший дух может ответить на такой вопрос: «Если Саул придет вниз, и если я останусь здесь, выдадут ли меня люди Кейля?» Теперь, давая ложный ответ, дух может привести к смерти своих почитателей. И все же не дух убивает их — истинная причина всех таких бед в этом низшем мире — Колдун. Когда мы замечаем, что бог виноват не меньше, туземцы говорят: «Нет смысла винить бога. Он не устанавливал рога». Поэтому вся ответственность лежит на Колдуне.

Слово «Колдун» (мсави) несет в себе две идеи: человек, так называемый, (1) обладает силой или знаниями, достаточными для практики оккультных искусств, и (2) склонен к каннибализму. Второе значение более заметно. Пусть человек съест кусочек своего умершего друга, и, даже если он самое слабое и тупое существо в мире, он — мсави. Это проливает свет на местный взгляд на колдовство. Ведьмы убивают жертву с целью съесть ее: не только это, но и каждый человек, который умирает даже так называемой естественной смертью, на самом деле убит ведьмами. Эти ужасные существа посещают свою жертву во сне (94) и вливают мощный яд в ее уши. Они осуществляют свои адские трюки главным образом с помощью рогов (мисенго). Сами по себе эти рога могут быть безвредны, будучи просто рогами маленького оленя, и если бы колдун умер после того, как закопал это оружие, они не имели бы никакого злого влияния. Но на самом деле такие рога всегда опасны, ибо ведьмы заранее проводят совет по поводу убийства своей жертвы и дележа ее плоти, и хотя ведьма, которая закапывает рога, может умереть, выжившие способны довести заговор до конца.

Следовательно, когда умирает какой-либо туземец, его друзья уверены, что он был убит колдовством, и немедленно вызывают ведьмака-сыщика, который обнаружит виновных ведьм и удалит их опасные рога.

107. ВЕДЬМАК-СЫЩИК (МАВУМБУЛА).

Хотя в прошлой истории этих племен появлялся ведьмак-мужчина, все ведьмаки-сыщики, которых я видел, были женщинами. В одном аспекте они являются самыми важными персонами в стране. В настоящее время двое живут на озере Чирва; они принадлежат к одному братству, одну зовут Чипембере (Носорог), а другую Тамбала (Петух). Многие говорят так, будто эта должность теперь принадлежит исключительно женщинам. Туземец в обычном разговоре часто замечает: «Если у меня будет какое-либо несчастье, я пойду к женщине», и, объявляя человека виновным, эта ужасная функционерша заканчивает свою речь словами: «Так говорит женщина». Сыщик, когда его вызывают для расследования случая смерти, назначает день церемонии. Она идет с сильной охраной вооруженных людей, и, хотя ее собрания часты, люди стекаются на них с огромных расстояний. Ее приближение вызывает такое же волнение, как публичная казнь в тихом английском городке, с той разницей, что собравшееся множество не может сказать, кто будет жертвой. На восходе солнца начинают бить барабаны, и их слышно по всей округе; примерно через три часа все деревни в округе пустеют. Их жители, мужчины, женщины и дети, спешат на «ведьмин танец». Прибыв, они садятся в круг и оставляют большое пространство в центре для «Женщины». Ее ждут с затаенным дыханием. Через некоторое время слышны дикие крики, и перед зрителями проносится самый безумный человек, которого только можно вообразить. Незнакомец сразу делает вывод, что одна ведьма уже поймана и теперь ее гонят перед сыщиком. Несчастная выглядит так, будто ее преследуют все фурии и демоны языческой мифологии. Ее лицо, грудь и руки отмечены пятнами кроваво-красного цвета. Ее голова покрыта не короткими негритянскими кудрями, а змеиными косами, которые свисают ей на спину. Ее поясница опоясана шкурами леопарда. Ее ноги увешаны «погремушками», которые звенят при каждом шаге. В руке она сжимает бич из хвостов, которым дико размахивает. Ее глаза вращаются и смотрят в яростном безумии. Она явно окружена демонами, которые, хотя и невидимы для других, являются для нее ужасной реальностью. С ними она ведет отчаянную борьбу, постоянно пытаясь отбиться от них своим бичом. После такой борьбы она издает неземные вопли и с ужасным прыжком бросается в круг, и перед нами сама ведьмак-сыщик. Оказавшись в центре толпы, она кричит и разглагольствует, поет и танцует, ест траву и жует ветки в течение нескольких часов. Из ее песнопений некоторые обычны для этого района, другие, на языке валоло, содержат звук буквы «r», который яо не могут произнести. Она подшучивает над их неловкостью и, несмотря на серьезный характер своей церемонии, ей удается вызвать улыбки у толпы. В некоторых своих песнопениях она хвастается своей силой. «Пусть колдун станет леопардом или вороной, — кричит она, — спасения не будет». Большая часть толпы находится в состоянии ужасного напряжения. Каждый человек знает, что от трех до пяти человек будут «разоблачены», и что, если он окажется в их числе? Первый раз, когда я был на ведьмином танце, я не был свободен от беспокойства! Колдуны, однако, будут либо родственниками умершего, либо людьми, которые имели с ним ссору.

Когда наступает решающий момент, сыщик просит руку каждого в толпе, напевая соответствующие слова:—

“Pasa manja Chipembere (Give Chipembere your hand).

Pasa manja Chipembere.”

Response.—“E, e, e, e, e, e, e.”

В тот момент, когда она касается руки колдуна, она отскакивает с ужасным испугом и издает дикий крик. Другой метод обнаружения — по запаху, и его она применяет на различных этапах расследования. Вскоре после ощупывания рук зрителей она удаляется с места событий, буквально обливаясь потом. Она раскрыла всю тайну. Но триумф ее искусства еще не полностью раскрыт, и вскоре она приступает к тому, чтобы показать, где ведьмы спрятали свои рога. Взяв мотыгу и горшок с водой, она отправляется для этой цели, сопровождаемая сотнями людей из толпы, чье любопытство наиболее интенсивно и которые начинают разделять ее дикую манеру. Она идет на форум, к ручью, который снабжает жителей водой, и к их различным домам. В месте, где она хочет копать, она выливает воду, чтобы размягчить землю. Во время копания она стонет, кричит и жестикулирует самым неистовым образом. Ей удается находить рога очень легко. Один набор она выкапывает у ручья, «они были помещены туда, чтобы заколдовать воду, которую пил умерший». Другую связку она находит под деревом в деревне. Она смотрит вверх и, указывая на увядающие ветки на вершине, восклицает: «Неудивительно, что это дерево начало сохнуть». Каждый зритель онемел от изумления и ужаса. Никто не осмелится прикоснуться к этим рогам. Это было бы фатально. Они были закопаны колдунами и являются тем самым средством, с помощью которого был убит умерший. Все чувствуют огромное облегчение, когда эти мощные заклинания удаляются «Женщиной», которая, несомненно, найдет им применение в другом случае.

Ведьмак-сыщик всегда проводит одну ночь в деревне, где она работает. Ей разрешается бродить в полночь под предлогом наблюдения за могилами. Если она найдет кого-то вне дома в этот час, она ловит его и выдвигает это подозрительное обстоятельство против него. Быть найденным ночью ведьмаком-сыщиком — одна из самых неудачных вещей, которые могут случиться с любым человеком. Даже если он еще не был рекомендован в качестве жертвы, он наверняка теперь будет среди виновных. Пока сыщик ходит в полночь среди домов, предполагается, что она неизвестна ведьмам. Иногда она просит еду, и ведьмы, думая, что она одна из их братства, дают ей немного человеческой плоти. Эту гостеприимность она неблагодарно вознаграждает, ибо плоть, якобы полученную таким образом, она представляет в качестве доказательства против человека, который ее дал.

Помимо рогов, сыщик может выкопать руки, ноги и другие части человеческих тел в подозрительных местах в домах ведьм или рядом с ними. Весь процесс выкапывания носит характер, удовлетворяющий тягу к магии, и, если бы он был более безобидным, был бы чрезвычайно юмористическим. Неизвестно, что может «найти» ведьмак-сыщик, и она, кажется, удивлена своим открытием не меньше, чем любой из зрителей!

Полуночные пиры.

Любая ведьма может присоединиться к поеданию человека, который был убит по вине других; действительно, считается, что большинство ведьм в стране приходят на большой пир, когда один из их числа ограбил могилу. Вот описание таких полуночных пиров, переведенное с самых слов туземца: — «Они готовят тело ночью, когда все спят, в горшке с водой и солью. Они едят его со своей кашей в качестве приправы так же, как ели бы курицу. Они идут и хоронят кости. Они берут голову и опаливают волосы, идут к ручью, моют ее водой, вынимают мозг и готовят его. Они потрошат тело и съедают все внутренности после того, как вымоют их в ручье». Если тело держат в доме до тех пор, пока гниение не сделает свое дело, «ведьмы обмануты в своем мясе». Это одна из причин, почему тело высокопоставленного лица держат в доме долгое время после смерти. Ведьмак-сыщик, или, скорее, мваи, убивает только того, кто заколдовал умершего, и тех, кто заранее дал согласие на его смерть. Те, кто участвовал в пире, не так виновны, но они обычно приходят с подарком к сыщику и оправдываются, говоря: «Мы только следовали за мясом». Один из подвигов ведьм, по словам Капени, — заставить молоко течь по соломинке внутри дома. Мы упоминаем это, потому что это напоминает ведьмины истории в других странах. Когда ведьмы пойманы сыщиком, никто не будет с ними разговаривать. Обычно это какие-то беспомощные существа, которых родственник хочет убрать с дороги. Они должны вскоре выпить мваи, что наверняка окажется фатальным для некоторых из них. Репутация ведьмака-сыщика пострадала бы, если бы они все выжили.

Смерть от мваи.

Человеку, который умирает от мваи, будь то преступление — кража, прелюбодеяние, убийство или колдовство, — отказывают в обычных похоронных обрядах. Тело либо бросают в пещеру, либо вешают на дерево для стервятников. Гроб (34) не разрешается, и в обычном погребальном саване отказывают. Большая часть имущества умершего идет на оплату обвинителю, у которого большой счет с ведьмаком-сыщиком. Однако может случиться, что сам обвинитель наследует имущество колдуна. Все это суеверие отбрасывает темную тень на последние дни бедного туземца. Если мы не будем учитывать рабов (которых могут убить, чтобы сопровождать своего хозяина) и маленьких детей, мы без колебаний скажем, что во многих районах половина туземцев погибает от мваи. По каждому случаю того, что мы называем естественной смертью, немедленно проводится расследование ведьмаком-сыщиком, и результат таков, что умирает по крайней мере один человек.

К последнему году моего собственного пребывания в Африке произошло десять смертей лиц, с которыми я был хорошо знаком. Из них четверо умерли насильственной смертью, трое — по естественным причинам и трое — от мваи. Из троих, умерших по естественным причинам, двое жили с англичанами, и их друзьям не было позволено мстить какому-либо колдуну, поэтому мы полагаем, что доля смертей от мваи на самом деле больше. Мы иногда удивлялись, что вожди не пресекали действия колдуна, но следующее от леди Баркер прольет много света на их положение. Вождь кафиров сказал: «Вы просите меня подавить ведьмаков, но вы забываете обстоятельства моей страны. У вас, англичан, есть тюрьмы, полицейские и солдаты; у меня нет ничего из этого, и если бы я запретил 'вынюхивание', не было бы никакого контроля над преступными классами».

Впервые оказавшись лицом к лицу с вышеупомянутым агентством язычества, я начал рассуждать против него. В своих первых усилиях я занял очень сильную позицию, не только отрицая, что колдовство возможно, но и утверждая, что не верю в каннибализм. Я даже рискнул поспорить, что когда эти племена говорили о том, что «едят друг друга», они «не имели и не могли иметь в виду», что человек буквально ест своих собратьев. Но опасно давать туземцу уроки его собственного языка, и я вскоре убедился, что они «не имели и не могли иметь в виду» ничего другого. Но они, как правило, были очень справедливы в споре. Они были единодушны в отвержении моих взглядов на каннибализм — «разве человеческая плоть не была такой же сладкой для колдуна, как обезьяны, жуки и гусеницы для других людей?» Но они были готовы признать, что сыщик, рыская в полночь, может заниматься закапыванием рогов, и они от души смеялись, когда я вызвался выкопать столько рогов, сколько они захотят, если они предоставят мне ту же привилегию. Я не без надежды, что обман скоро закончится, ибо маленькие мальчики и девочки, которые жили с нами, в последнее время устраивали шуточный ведьмин танец для собственного развлечения, и они действовали по подсказкам, охотно данным «белым человеком», подразумевая, что ведьмак-сыщик сама закапывала рога.

Гадание.

Следующий метод гадания, описанный мистером Бьюкененом, может завершить эту главу:—

«Обычный обычай среди мачинга — гадание (купенда). Мало кто рискнет отправиться на расстояние десяти миль, не убедившись предварительно, что в пути их не постигнет никакая опасность. Люди, идущие из Зомбы в Блантайр, редко забывают попробовать 'Чипендо' перед отправлением. Один из способов гадания — с помощью корня небольшого кустарника. Этот корень толщиной примерно с карандаш, и обычно используются три кусочка длиной около двух дюймов. Большинство мужчин носят эти жребии или корни с собой в путешествии и бережно хранят их, когда находятся дома. Человек, желающий узнать, может ли он безопасно продолжить путь, берет эти кусочки корня и осторожно кладет их на землю, помещая третий поверх двух других. Затем он объявляет о своем намерении отправиться в определенное место и спрашивает, есть ли какое-либо препятствие. Отойдя на несколько шагов, он возвращается, чтобы получить ответ по положению, в котором теперь лежат корни. Если они остались так, как он их положил, его путешествие будет успешным, но если они разделились, оно будет неудачным, и он не отправится в путь. Или гадатель может использовать только два корня — метод, к которому часто прибегает путешественник, доходящий до перекрестка дорог. Он кладет свой нож в горизонтальное положение и кладет два корня к лезвию. Путешественник затем встает, указывая на одну из дорог, и говорит: 'Стоит ли мне выбрать эту?', и если корни остаются неподвижными, он выбирает ее, но если они падают на землю, он выбирает другой путь. В случае, если у человека нет ножа, он может использовать ладонь своей руки или ствол дерева».

«Другой и более сложный метод заключается в кипячении корней и смешивании внутренностей гадюки с водой».

Это использование внутренностей наводит на размышления с этнологической точки зрения.

Глава XVI. АФРИКАНСКАЯ ЭТНОЛОГИЯ.

Пытаясь определить, принадлежат ли племена к одной расе, этнолог обращает внимание на такие моменты, как (1) их язык, (2) их обычаи и верования и (3) их физические характеристики. Хотя в этой главе мы ссылаемся только на вторую из этих деталей, мы можем заметить, что только на основании языка мы можем решить, что ваяо, валоло, ньяса, ачикунда, мачинга, мангони, макуа и другие в их окрестностях происходят от общих предков и что все эти племена принадлежат к той же расе, что и большинство племен, найденных к югу от экватора, которые были сгруппированы вместе как банту. Другие важные жители Южной Африки, помимо банту, — это готтентоты и бушмены, которых опять же часто классифицируют вместе. Готтентоты и бушмены, по-видимому, были первыми на континенте. Затем банту пришли в их середину и разделили их на две части. Одна часть (готтентоты и бушмены) находится на Юге, другая часть (представленная такими племенами, как акка) находится на Севере. Что касается времени, когда банту обосновались в Южной Африке, то здесь мало что может нас направить. Говорят, что кафиры пробивались вниз по Западному побережью в то время, когда португальцы обосновывались на Восточном побережье. Кажется ясным, что Сантос на одной стороне Африки и Меролла на другой — оба смешивались с этим великим народом.

Африканская этнология — обширный предмет, и при его рассмотрении некоторые были приведены к утверждению, что когда-то к востоку от Африки существовал континент, который погрузился под воду. Традиции, общие среди этих африканских племен, о том, что банту пришли с Севера, побуждают нас смотреть на север вдоль карты Африки с целью обнаружения, откуда они пришли. Изучая племена Северной Африки, мы обнаруживаем, что одно препятствие было поставлено перед этнологом магометанством, которое, проникая в страну к седьмому веку, изменило древние племенные обычаи. С другой стороны, обычаи некоторых древних рас, таких как египтяне, были сохранены историей.

Отложив пока язык в сторону, мы отметим обычаи различных африканских рас. Это, помимо указания на определенные этнологические выводы, прольет свет на обычаи, которые были представлены читателю, и может повысить интерес к этим племенам. Заняв нашу позицию в регионе Ньяса, мы, взглянув на обычаи Восточной Африки, предоставленные более ранними миссионерами, будем смотреть на Юг, Запад и Север последовательно; а затем завершим главу заметками о древних расах, которые могли иметь контакт с африканскими банту.

ВОСТОЧНАЯ ЦЕНТРАЛЬНАЯ АФРИКА.

Сантос (1586) отмечает: «Люди оплакивают своих мертвецов с помощью барабанного боя и перестают прыгать и танцевать только тогда, когда усталость заставляет их остановиться (33). Они считают своего короля любимцем душ умерших и думают, что он узнает от них все, что происходит в его владениях (1). Португальцы освободили из их ужасного рабства ряд женщин и детей, которых этот негодяй держал вместе с рядом мужчин в загонах с целью убивать и съедать их по очереди (79, 106). Они признают Бога, который как в этом мире, так и в мире грядущем измеряет возмездие за сделанное добро или зло». [Это выглядит, боюсь, несколько похоже на чтение наших идей в их язык. Тем не менее, туземцы могли легко вообразить, что старый вождь, к которому они уходят после смерти, будет обращаться со своими подданными так же, как он делал это в этой жизни.]

Преподобный Г. Роули из миссии Магомеро дает отчет о публичном молении о дожде среди ньяса (20). Ведя войну, «Яо, — говорит он, — покинули свой лагерь до рассвета, направились прямо к главной деревне, уничтожили ее и подожгли другие, которые лежали на их пути домой. Трудность заключалась в том, чтобы найти гонцов к яо... Когда мы просили наших собственных людей быть гонцами, они инстинктивно прикладывали руки к своим горлам» (101).

В случае случайной смерти «было трудно убедить одну сторону, что это был несчастный случай, а обе — что колдовство не имеет к этому никакого отношения» (86).

ЮЖНАЯ АФРИКА.

Зулусы и кафиры имеют обычаи, настолько похожие на яо, что я ссылаюсь только на несколько, некоторые из которых цитируются из-за различия.

Они не едят кур, уток или яиц, чтобы не стать бесплодными (D). Они скрывают имена, данные при рождении (52). Мужчина не должен видеть лицо своей тещи. Старший сын наследует отцу. Они хоронят в круглой яме, помещая тело в сидячее положение. По возвращении с похорон им дают амулет. Дух может вернуться в виде змеи (5). Их ведьмаки и фетишисты более отделены от людей, чем те, что в Восточной Центральной Африке. Перья, когти, зубы, куски дерева и т. д. — это амулеты. Пророки нюхают человека, чтобы увидеть, говорит ли он правду. Считается, что ведьма не ест тело, взятое из могилы, а использует его как амулет.

Недавний отчет об одном из южных племен банту, амандебеле, которое было сформировано из 30 или 40 меньших племен, дан Томасом, из которого мы берем следующие обычаи:—

Первый, кто «кровит» поле своей мотыгой, владеет им (48). Солдаты, идущие на войну, заговаривают себя до и после экспедиции (14 и др.). Больного удаляют из деревни в поле (19). На похоронах происходит жертвоприношение скота, и умершего представляют его отцу, деду и другим. В случаях, когда дух умершего друга входит в больного, этот дух получает жертву: иногда называется конкретное животное, которое хочет дух. Мертвые могут превращаться в слонов, оленей, львов, змей и т. д. Поэтому подношения даются таким животным.

Мистер Томас тщательно различает два класса профессиональных людей, которых часто ставят вместе: один — это класс гадателей, каждый из которых обучается старшим гадателем. Другой класс — это обычные изиньянга, и включает самоучек-врачей и тех врачей, которые являются священниками, а также врачами (I). Колдовство осуществляется и наказывается способами, похожими на то, что мы описали (107), и все же с важными моментами различия. Их традиции по космологии гласят, что когда люди вышли из земли, они нашли животный и растительный миры, подготовленные для них, и что они получили противоположные послания жизни и смерти. Это последнее утверждение относится к легенде о хамелеоне, общей среди банту (Приложение, Сказка 15).

ЗАПАДНАЯ ЦЕНТРАЛЬНАЯ АФРИКА.

Меролла (1682) говорит: — «Люди ели змей. У них была клятва, с помощью которой конечности человека связывались туже или слабее, чтобы вырвать правду. [В § 104 мы видели этот принцип, примененный к голове]. Они не одобряли брак в facie ecclesiæ (перед церковью), ибо они должны быть удовлетворены до брака, будет ли у их жены дети, и будет ли она усердна в своей работе и послушна. Когда вина исходит со стороны жены, подарок, сделанный мужем, возвращается; когда вина на его стороне, он ничего не получает (59). Когда отец получает подарок, он не жалуется, даже если он мал — ибо это выглядело бы как продажа его дочери; но он спрашивает публично заранее, сколько человек даст. [Это больше похоже на обычай кафиров, чем на яо (48)]. Иногда мужчина оставляет наложницу своему сородичу (54, 43). Жена прислуживает за столом своему мужу; после того как он насытится, он отдает остальную еду ей, и она делит ее со своими детьми (67). Пока дети маленькие, они связаны суеверными шнурками, сделанными колдунами (45). Их кладут голыми на землю; когда они могут двигаться, к ним привязывают колокольчик, чтобы показать, куда они ушли. Поля обсажены кольями, которые, будучи обвязаны пучками трав колдунами, убьют любого вора (K). Когда у них есть частные ссоры, они не решают их поодиночке, но каждый человек собирает столько друзей, сколько может. Стороны встречаются, начинают спорить тихо, переходят к бранным словам и, наконец, бросаются в драку 'как попало'. [Мы не могли бы дать лучшего описания многих местных судов в Восточной Африке.] После смерти собираются сородичи: убивают кур; они окропляют дом умершего кровью и бросают туши на крышу дома, чтобы предотвратить приход души умершего, чтобы дать Зумби любым будущим жителям (40). Считается, что умерший человек призывает других из этого мира (41). Они плачут над мертвыми, если не естественно, они подносят индийский перец к своим носам, что заставляет слезы течь обильно. Когда они выли и плакали некоторое время, внезапно они переходят к веселью, пируя за счет человека, который является ближайшим родственником умершего (43). Многие мерзости происходят после этих пиров. Джаги приносят человеческие жертвы мертвым (28). Места захоронения находятся в полях и имеют что-то, помещенное над ними — например, рога или глиняные горшки (39). Более бедные люди заворачивают своих мертвецов в соломенные циновки. Все преданы 'идолопоклонству' и поеданию человеческой плоти (106). Если кто-либо проходит мимо того места, где гости едят, он или она втискивается в круг и имеет равную долю с остальными (D). Их жены работают в полях до полудня и должны приготовить еду своим мужьям и ждать, пока он закончит» (57).

Баттел (1590 — Ангола и прилегающие страны) пишет: — «Гага ели своих пленников, за исключением тех, кто моложе четырнадцати лет. Женщины вырывают два зуба сверху и два снизу (A). У мертвого человека причесывают волосы и сажают на сиденье в склепе, вырытом в земле. Две его жены помещаются рядом с ним со сломанными руками, затем склеп закрывается. Большая часть его товаров хоронится вместе с ним (39). Каждый месяц происходит собрание его сородичей, которые скорбят и убивают коз и льют кровь и пальмовое вино на могилу. [У яо есть танцы каждый месяц, когда луна полная; в других случаях было бы трудно осветить их большой бальный зал.] Они не позволяют хоронить белого человека в своей земле. Тело бросают в море примерно в двух милях от побережья. [Если только англичане не владеют землей или не хорошо известны, этот обычай можно проследить в Восточной Африке. На озере Ньяса, по крайней мере, одно английское тело с трудом получило могилу. Таким же образом некоторые из умерших миссионеров Магомеро были эксгумированы. В соответствии с этим находится обычай носить тела на большие расстояния, как в случае с Ливингстоном и некоторыми португальцами.] Если человек отрицает обвинение, он пьет корень (Имбандо), который убивает его, если он виновен. Никто ни при каких обстоятельствах не умирает, чтобы они не убили другого за него. Они верят, что кто-то заколдовал умершего (106). Много раз 500 мужчин и женщин приходят пить Имбандо» (104).

Босман (1700 — Гвинея Босмана) упоминает 5 классов людей: (1) короли, (2) главные люди, которые заботятся о городе или деревне, (3) те, кто получил богатство, (4) простые люди, (5) рабы. [Это точно относится к восточным племенам.] В их приветствиях первый вопрос: «Как ты спал?», на что ответ: «Очень хорошо» (G). В Фиде, если кто-то посещает своего начальника, он падает на колени, целует землю, хлопает в ладоши. [Здесь мы находим коленопреклонение и хлопанье в ладоши.] Женщины кормят грудью младенцев в течение двух или трех лет. Деторождение не обременительно; здесь нет долгого лежания в постели, ни дорогих сплетен или пиров по случаю родов (44). Главная ручная работа — кузнечное дело. У них нет понятия о стали. Твердый камень — их наковальня, и у них есть пара щипцов, небольшая пара мехов и три или более трубки (H). Когда они начинают войну, заключают сделку, путешествуют или предпринимают что-либо важное, их первое дело — проконсультироваться со своим ложным богом с помощью своего священника, который может сказать им предложить овец и т. д. [14. Еще одно сходство с зулусами и кафирами. Среди более простых яо человек может быть своим собственным священником.] Вопросы могут быть заданы идолу, на которые отвечают таким образом: — Около 20 кусочков кожи перемешиваются священником; если те, что указывают на успех, выпадают вместе, объявляется успех (I). Публичные общие религиозные упражнения обычны из-за сильной засухи (20). Они убивают петуха или овцу своему богу только на словах: ибо когда он мертв, они немедленно набрасываются на него, разрывая его на части своими пальцами (27). Большинство из них верят, что после смерти они живут в другом мире в том же характере, что и здесь; но у них нет идеи о будущих наградах или наказаниях (10). Они изгоняют дьяволов из деревень (107). Дети не наследуют товары своего отца (97). Если женщина беременна в первый раз, богатые подношения делаются ложному богу, чтобы получить ее безопасные роды (53). Они вызывают знахарей, когда больны, которые прописывают подношения божествам. У них есть лекарства из корней, ветвей и смолы деревьев, и около 30 различных трав (I).

Из различных других авторов о Западной Центральной Африке мы собираем следующие факты:—

Когда ребенку исполняется 7 дней, родители устраивают небольшой пир, воображая, что младенец миновал свои величайшие опасности; и чтобы предотвратить причинение ему вреда злыми духами, они посыпают все пути приготовленной едой, чтобы умилостивить их (44).

Если мужчине нравится девственница, он говорит самому значительному среди ее родственников, который идет в ее дом и просит ее у ее родственников, которые, если она не обещана ранее, редко отказывают в просьбе: затем жених одевает свою будущую невесту в богатый костюм одежды и украшений (48).

Мужчина заключает контракт со своей женой, когда она еще несовершеннолетняя (48), а затем насильно уносит ее в свой дом среди ее борьбы и криков. Приданое зарезервировано для нее, чтобы в случае вдовства она могла купить мужа (59). Когда подарок выплачен ее родителям, невесту ведут в хижину ее мужа, и он посылает ее за водой, дровами и другими необходимыми вещами. Одна из жен — главная (55). Прелюбодеяние наказывается продажей обоих правонарушителей. Муж может прогнать неверную жену по своему желанию; он заставляет ее забрать всех своих детей с собой, если только он не хочет оставить кого-то себе (59). Жены выполняют всю тяжелую работу, не едят со своими мужьями и находятся в большом подчинении. Они называют ребенка, сбривая ему голову и натирая ее маслом (46). Женщины носят детей на спине, когда занимаются своей обычной работой. Многие авторы «приписывают плоские носы и пузатые животы этому способу ношения». Как только человек умирает, соседи собираются громкими криками и плачем. Они плачут над мертвыми несколько дней. Они дают умершему провизию примерно на двенадцать месяцев и делают целью обезопасить тело от падальщиков (38). Братья, сестры и родственники вступают во владение товарами мертвого человека и оставляют мало его детям (97). Если умерший — мужчина, его жены бреют головы. [40, 43. Все яо бреют голову по любому умершему родственнику.] Если они пьют ликер, принадлежащий европейцу, которого они не знают, они просят его выпить первым, чтобы они могли видеть, что нет яда (98). Они не используют хлеб, но едят муку из своих различных злаков. Они используют индийскую кукурузу, когда она зеленая, поджаривая ее на углях — или делают муку, толча в ступках. Дома похожи на ульи и имеют остроконечные крыши: у знатных людей вокруг них есть частоколы. Домашняя утварь — только глиняные горшки, калебасы и корзины (C). Они используют луки, отравленные стрелы и ассагаи.

ЖЕНЩИНА ЗАПАДНОЙ АФРИКИ, ТОЛКУЩАЯ МУКУ.

Магометанские негры Западного побережья практикуют обрезание в каком-то месте, удаленном от деревни (52).

Вышеупомянутые обычаи западного африканца взяты из старых авторов по этому предмету. После вступления в контакт с европейцами туземцы склонны менять свои более примитивные манеры. Они любят отказываться от круглых хижин в пользу квадратных. Вышеупомянутая иллюстрация показывает корзину, очень отличную от восточноафриканских, все из которых носятся на голове.

СЕВЕРНАЯ ЦЕНТРАЛЬНАЯ АФРИКА.

Бонго верят, что зло, а не добро исходит от духов. Старые люди добывают корни в лесных полянах ночью, чтобы уничтожить других. Нубийцы, помимо собственных суеверий, подтверждают их во всем этом. Старых женщин сравнивают с гиенами и верят, что они входят в их тела ночью. Мертвых кладут в скрюченной форме — как предписано в законе ислама (Швейнфурт). Среди ньям-ньям никакие тела не отвергаются как непригодные для еды, за исключением тех, кто умер от кожной болезни. Старший сын вождя наследует отцу. Вожди редко возглавляют свои армии (98). Человек, который хочет жену, идет к вождю или подвождю, который старается ее достать (48). Женщины едят в одиночестве в своих собственных хижинах. Игра «мунгала» играется иногда на доске, иногда с отверстиями в земле (51, 5).

Балонда (по Ливингстону) скрепляют дружбу, вкушая кровь друг друга. Они верят в некое верховное божество. Когда они проходят испытание ядом (мваи), они поднимают руки, словно взывая к великому судье на небесах. [Следует заметить, что последнее утверждение является умозаключением.] У них есть идолы, а перекресток дорог считается священным (40).

У ньямвези также существует церемония братания по крови.

У ваганда существует строгий этикет. Человека, допустившего ошибку при приветствии короля, немедленно казнят. Рассказ Спика о вожде Уганды показывает, каким страшным проклятием может стать сильная власть (104). Могущественный вождь хладнокровно убивает десятки людей, пока это не становится устоявшимся обычаем, вызывающим лишь привычное равнодушие. Подробности, приведенные Стэнли, столь же поучительны. Когда замышляется военный поход, колдун свежует ребенка и кладет его тело на тропе, по которой солдаты отправляются в бой.

Гани ходят совершенно нагими, но вместо того чтобы сидеть на земле, как большинство туземцев, они носят с собой маленький табурет. В этом округе матери моют своих детей, а затем вылизывают их досуха языком, подобно кошкам. Полотенца не входят в число предметов обихода туземцев.

У племени оббо, когда человек умирает, родственники состригают его волосы и носят их в память о нем.

Страна джур напоминает страну яо тем, что она кишит мухой цеце, которая губит скот; вследствие этого у народа, несмотря на склонность к земледелию, нет ничего, кроме коз.

Во многих племенах женщины не носят одежды до замужества. Рождение близнецов часто считается дурным предзнаменованием; среди ишого матери близнецов в течение шести лет запрещено разговаривать с кем-либо, кроме родственников.

Апинги предложили Дю Шайю «нежного и жирного» раба на «вечернюю трапезу».

Среди фангов (ба-фан) казненных колдунов (ср. 107) съедают, и каннибализм (согласно Риду) не скрывается.

Среди абиссинцев (как и у галла, самали и др.) мы находим следующие обычаи:

Детей обрезают на восьмой день. Крестильное имя скрывают, чтобы злой дух не овладел человеком. У них существуют гражданские браки, которые легко расторгаются. В случае смерти родственники покойного бреют головы. Происходит много «причитаний», на которые приглашаются профессиональные плакальщицы, а также устраивается поминальный пир.

Лобо, абиссинский миссионер, подвергся процедуре кровопускания с помощью трех роговых чаш длиной около полуфута (1).

У галла есть бог по имени Вак. Их жрецы гадают по жиру и внутренностям коз. Убить чужеземца почетно, убить соплеменника — преступление. После смерти родственники пируют, поедая скот. На могилу кладут дерево, которое немного обгорело. Если дерево растет, значит, человек счастлив в загробном мире (Крапф).

Арабы встречаются повсюду в Северной Африке, и их обычаи изучены лучше, но я все же отмечу несколько для сравнения.

Мальчикам дают имена во время церемонии обрезания. У турок это происходит примерно на седьмом году жизни. Некоторые проводят его на 13-й год по аналогии с Измаилом (сравните 52). Все, к чему прикасается труп, оскверняется (34). Они посещают могилы умерших; паломничества — важная черта их религии. Существует несколько суеверий, связанных с использованием соли, например, когда младенцу дают имя, немного соли могут положить ему в рот. Собрание семей, происходящих от общего предка, образует племя — управление является патриархальным (62).

ДРЕВНИЕ НАРОДЫ.

Было бы интересно определить, к каким из древних народов, известных истории, эти племена банту имеют наибольшее отношение. Чтобы пролить свет на этот вопрос, мы должны обратиться к великим народам древности, которые имели наибольшие связи с Африкой.

Первый народ, который мы встречаем в истории Африки, — это древние египтяне, чья страна, Мицраим, названа в честь одного из сыновей Хама. Трудно определить, продвигались ли они далеко на юг в ранние времена. Было бы странно, если бы это было не так: у них хватило предприимчивости, чтобы построить пирамиды. По мере того как династии сменяли друг друга, многие из тех, кого гнали перед собой захватчики в те варварские времена, могли обнаружить, что мир велик. Однако общепризнано, что в XVIII династии, около 1400 г. до н. э., Сесострис обнаружил племена в Нубии, Абиссинии, Сенааре и др. и покорил их. Поучительно отметить, что около 718 г. до н. э. в Египте правила династия эфиопских царей, а около 600 г. до н. э. египетский царь Нехо отправил финикийский флот вниз по Красному морю, который появился в Средиземном море три года спустя, обогнув Африку.

Следующий из древних народов, который можно упомянуть в связи с Африкой, — это финикийцы, или хананеи. Еще до времен Гомера они вели торговлю в Средиземном море. Ко времени Соломона они совершали плавания по Красному морю в место под названием Офир, относительно которого существует множество теорий. В связи с одной из них мы приводим следующую цитату из Бейнса. Говоря о давно разыскиваемых руинах в земле Офир, он пишет: «Они обширны, и одно скопление построек покрывает значительную часть пологого холма, в то время как другое, по-видимому, форт, стоит на крутом гранитном утесе. Стены все еще достигают тридцати футов в высоту и построены из гранита, обтесанного в небольшие блоки размером с наш кирпич, и сложены без раствора. Самая примечательная из этих стен расположена на самом краю отвесного утеса и прекрасно сохранилась до высоты тридцати футов. Стены имеют толщину около десяти футов у основания и семь или восемь наверху. Во многих местах сохранились каменные балки длиной восемь или десять футов, выступающие из стен, в которые они должны быть вставлены на глубину нескольких футов, ибо их едва ли можно сдвинуть с места». Этот исследователь находит Офир в Южной Африке.

Евреи имели контакты с большинством народов древности, и говорят, что цари Абиссинии происходили от Соломона через царицу Савскую, которую по возвращении сопровождало множество евреев. Также утверждается, что множество евреев находили убежище в Абиссинии в разные периоды. Абиссинцы, как следует из их названия, представляют собой смешанный народ.

Геродот упоминает группу молодых людей, которые путешествовали через пустыню и шли до тех пор, пока не встретили чернокожий народ, живший у большой реки, текущей на запад.

Сравнивая обычаи современных племен Африки с обычаями древних египтян, финикийцев или евреев, мы находим много различий. Тем не менее, есть и точки сходства. Описывая африканские нравы, мы уже отметили много совпадений со старыми еврейскими обычаями. Обычаи хананеев не должны занимать нас долго. Даже во времена патриархов этот народ умел изготавливать печати и резные изображения, имел серебряную монету и умел окрашивать ткани в пурпурный цвет. Можно, однако, упомянуть, что они верили, будто произошли из тины, в то время как поклонение Астарте влекло за собой осквернение молодежи обоих полов, а Молох требовал жертвоприношений детей. Также практиковалось гадание.

Интересно отметить следующие подробности относительно Древнего Египта:

Цивилизация Египта не пришла вниз по Нилу — чернокожие люди из земли Куш изображены на египетских памятниках как слуги фараона. Египтяне близки по обычаям к азиатам. Некоторые говорят, что египтяне и индийцы имеют одно происхождение (ср. Причард).

Оружие, инструменты и т. д. — У древних египтян были луки, щиты, дротики и пращи. [Последние мы не видели у племен Восточной Центральной Африки, но их мотыги и деревянные подголовники напоминают египетские.] Древние египтяне толокли в каменных ступках металлическими пестиками и знали кое-что о выдувании стекла 3500 лет назад — ремесло, которое наши африканские ученики сочли «слишком удивительным». Маленьких детей носили на груди матери, редко на спине, как в Центральной Африке.