«День всех святых и другие проповеди»

От Матфея xviii. 14. «Нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих».

Я здесь, чтобы просить за промышленную школу для беспризорных детей в Керкдейле и за бесплатную церковную школу. Подавляющее большинство детей, посещающих эту школу, принадлежат к классу «уличных арабов», как их теперь называют; они либо уже принадлежат к опасным классам — профессиональным преступникам, развратникам и варварам, — либо вскоре могут ими стать. О том, как этих детей кормят, приобщают к цивилизации, христианизируют, обучают ремеслам и домашнему труду, спасая от гибели души и тела, я предлагаю вам прочитать в отчете. Давайте возьмемся за этих малышей немедленно. Сейчас они мягкие, пластичные, податливые; одно слово взволнует их юные души до самой глубины, один взгляд может повлиять на них навсегда. Но внутри них уже начался процесс очерствения, и если не схватиться за них сейчас, они станут тверже адаманта; и тогда жгучие слезы и самые искренние старания будут почти бесполезны.

Этот отчет содержит полное и приятное доказательство успеха школ; но он также содержит полное доказательство факта, который совсем не приятен, — существования в Ливерпуле потребности в таком учреждении. Как получается, что когда открывается подобная школа для беспризорных, она сразу же заполняется: что ее расширяют из года в год, и все же она снова и снова переполняется? Откуда берется это огромное количество детей, которые нуждаются, если не бедствуют; и которые являются опасными или находятся на верном пути к тому, чтобы стать таковыми? И откуда берется поколение родителей, которых представляют эти дети? Как получается, что в Ливерпуле, если я правильно информирован, в прошлом году магистраты отправили под суд более четырехсот пятидесяти детей за различные правонарушения; почти каждый из которых, конечно, представляет еще нескольких — братьев, сестер, товарищей, развращенных им или развращающих его. У вас есть исправительные учреждения, ваши учебные суда, такие как «Акбар», который я с глубоким удовлетворением посетил вчера, — учреждения, которые делают честь городу Ливерпулю, по крайней мере, многим его гражданам. Но как получается, что они вообще нужны? Как получается — и это, если верно или хотя бы наполовину верно, является фактом совершенно ужасным, — что сейчас в Ливерпуле от десяти до двенадцати тысяч детей, которые не посещают школу, — двенадцать тысяч детей, не знающих своего долга перед Богом и людьми, обучающихся для того самого опасного класса, который вы, по-видимому, умудрились создать в этом некогда маленьком и тихом порту за столетие удивительного процветания. И подумайте об этом, я умоляю вас, — как получается, что эксперимент по предоставлению этим детям реального шанса, когда он проводится (как это было в этих школах), увенчался успехом? Я, конечно, не удивлен, что он увенчался успехом, ибо я знаю, Кто создал этих детей, Кто искупил их и Кто заботится о них больше, чем вы, или я, или их лучшие друзья могут заботиться. Но разве вы не видите, что сам факт их улучшения, когда им дали реальный шанс, является неопровержимым доказательством того, что раньше у них такого шанса не было? Как же так, друзья мои?

И это подводит меня к прямому вопросу: что вы считаете своим долгом по отношению к этим детям; каков ваш долг по отношению к тем опасным и деградировавшим классам, из которых происходит слишком многие из них? Вы все знаете притчу о добром самарянине. Вы все знаете, как он нашел бедного раненого иудея у дороги; и просто ради их общей человечности, просто потому, что он был человеком, хотя тот презрительно отверг бы имя брата, перевязал ему раны, посадил на своего осла, отвез в гостиницу и позаботился о нем.

Является ли ваш долг тем, который чувствовал добрый самарянин? — долгом простой человечности? Как же тогда вы должны поступать с этими бедными детьми? Это, и, я думаю, немного больше. Позвольте мне сказать смело: я думаю, что эти дети имеют более глубокое и близкое право на вас; и что вы не должны гордиться здесь, в Ливерпуле, тем, что играете роль доброго самарянина, когда помогаете школе для беспризорных. Мы не читаем, что добрый самарянин был купцом, идущим во главе собственного каравана. Мы не читаем, что раненый был одним из его слуг или ребенком одного из его слуг, который отстал, не в силах из-за слабости или усталости идти в ногу с остальными, и упал у дороги, чтобы стервятники и шакалы обглодали его кости. Также мы не читаем, что он был генералом во главе наступающей армии, а бедный страдалец — одним из его рядовых, искалеченным ранами или болезнью, наблюдающим, как это делает любой бедный солдат, как его товарищи маршируют к победе, пока он остается один умирать. Еще меньше мы слышим, что страдалец был ребенком какой-нибудь бедной солдатской жены или даже какой-нибудь пьяной маркитантки, которая потеряла свое место на обозе и тащилась с ребенком за спиной через пыль и грязь, пока в отчаянии не бросила своего малыша, оставив его на милость Бога, который дал его ей.

В любом случае, тот добрый самарянин знал бы, в чем его долг. Я верю, что вы будете знать, в подобном случае, в чем ваш долг. Ибо разве не в этом, и ни в чем ином, заключается ваше отношение к этим детям на ваших улицах, оборванным, грязным, распутным, опускающимся и погибающим, о которых наш Господь сказал: «Нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих»? Это не Его воля. Я уверен, что это и не ваша воля. Я верю в это всем сердцем. Я не виню вас, или жителей Ливерпуля, или жителей любого города на земле, в нашем нынешнем несовершенном состоянии цивилизации, за существование среди них жестоких, невежественных, деградировавших, беспомощных людей. Это ничья вина, просто потому, что это вина каждого — вина системы. Но это не воля Божья; и поэтому существование такого зла является явным и достаточным доказательством того, что мы еще не открыли всю волю Божью в этом вопросе; что мы еще не овладели законами истинной политической экономии, которые (как и все другие естественные законы) являются той волей Божьей, явленной в фактах. Наши процессы поспешны, несовершенны, варварски — и их результат — огромное и быстрое производство: но также и отходы, мусор в виде опасного класса. Мы хорошо знаем, как в некоторых производствах определенное количество отходов выгодно — что выгоднее позволить некоторым веществам превратиться в отходы, чем использовать каждый продукт производства; как в паровой мельнице, где выгоднее не потреблять все топливо, позволить саже улетучиться, хотя каждый атом сажи — это столько же потраченного впустую топлива. Так обстоит дело и в нашей нынешней социальной системе. Выгоднее, капитал накапливается быстрее, если тратить впустую определенное количество человеческой жизни, человеческого здоровья, человеческого интеллекта, человеческой морали, производя и выбрасывая регулярный процент человеческой сажи — той мыслящей, действующей грязи, которая валяется вокруг и, увы! размножается и увековечивает себя в грязных переулках и низкопробных пивных, и во всех притонах и темных местах земли.

Но, как и в случае с производствами, Немезида приходит быстро и верно. Как зловонные испарения шахты и фабрики уничтожают растительность и вредят здоровью, так и Немезида обрушивается на мир людей; так эта человеческая сажа, эти человеческие ядовитые газы заражают все общество, которое позволило им гнить у себя под ногами.

Печально, но не безнадежно! Мрачно, но не без проблеска света на горизонте! Ибо я могу представить время, когда благодаря улучшенной химической науке каждое зловонное испарение, которое сейчас вырывается из трубы фабрики, загрязняя воздух, уничтожая растительность, будет уловлено, утилизировано, превращено в какое-то полезное вещество; пока черная страна не станет больше черной, ручьи снова не станут кристально чистыми, деревья снова не станут пышными, и пустыня, которую человек создал в своей спешке и жадности, в буквальном смысле снова расцветет, как роза. И точно так же я могу представить время, когда благодаря более высокой цивилизации, сформированной на основе политической экономии, более истинно научной, потому что более истинно соответствующей воле Божьей, наши человеческие отходы будут утилизированы, как и наши материальные отходы, когда человек, как человек, даже до самого слабого и невежественного, будет признан (как это есть на самом деле) настолько ценным, что будет стоить того, чтобы сохранить его здоровье, развить его способности, спасти его живым, тело, интеллект и характер, любой ценой; потому что люди увидят, что человек — это, в конце концов, самая драгоценная и полезная вещь на земле, и что никакие затраты на развитие человеческих существ не могут быть потрачены впустую.

Я взываю, следовательно, к вам, коммерсантам Ливерпуля, если таковые есть в этом собрании. Если нет, я взываю к их женам и дочерям, которые содержатся в богатстве, роскоши, утонченности благодаря почетным трудам их мужей, отцов, братьев, от имени этой человеческой сажи. Купцы являются (и я верю, что они заслуживают этого) лидерами великого каравана, который отправляется, чтобы наполнить землю и покорить ее. Они среди генералов великой армии, которая ведет войну против грубых сил природы по всему миру, чтобы отвести бедность и голод от вечно плодящихся миллионов человечества. Неужели у них нет времени — я принимаю как должное, что у них есть сердце — подобрать сбившихся с ног и уставших, которые выпали из марша, чтобы они могли воссоединиться с караваном и снова быть полезными? Неужели у них нет времени — я уверен, что у них есть сердце — ухаживать за ранеными и лихорадящими, чтобы они могли встать и снова сражаться? Если нет, то не слишком ли быстр темп их марша, не слишком ли поспешен и плохо направлен план их кампании, не слишком ли дефектны их санитарный поезд и медицинское обеспечение? Мы все достаточно готовы жаловаться на растрату человеческих тел, вызванную такими дефектами в британской армии. Неужели мы проигнорируем растрату, наследственную растрату человеческих душ, вызванную подобными дефектами в каждом большом городе мира?

Растрата человеческих душ, человеческих интеллектов, человеческих характеров — растрата, печальнее всего, образа Божьего в маленьких детях. Это не может быть необходимым. Где-то должна быть ошибка. Не может быть волей Божьей, чтобы хоть один ребенок погиб из-за торговли или производства, не больше, чем из-за рабства или войны.

Так же верно, как я верю, что есть Бог, так же верно я верю, что торговля — это установление Божье; что великая армия производителей и дистрибьюторов — это армия Божья. Но именно по этой причине я должен верить, что производство человеческих отходов, растрата человеческого характера не является частью плана Божьего; не соответствует Его идеалу того, каким должно быть наше социальное состояние; и, следовательно, каким наше социальное состояние может быть. Ибо Бог не требует невозможного ни от одного человеческого существа.

Но при нынешнем положении вещей достаточно выйти на улицы этого или любого большого города, чтобы увидеть, как мы, со всей нашей хваленой цивилизацией, пока еще лишь на один шаг отошли от варварства. Это жесткое слово? Что ж, варвары окружают нас на каждом углу улицы! Взрослые варвары — их, может быть, уже почти невозможно спасти, — но они приносят в мир юных варваров, которых мы еще можем спасти, ибо Бог хочет, чтобы мы их спасли. Нет воли Отца их, Который на небесах, чтобы погиб один из них. И именно по этой причине Он дал им способности, силы, инстинкты, благодаря которым им не нужно погибать. Не обманывайте себя насчет маленьких грязных, неприятных детей на улице. Если они неприятны вам, они не неприятны Тому, Кто создал их. «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного». Разве нет в каждом из них, как и в вас, Света, который просвещает каждого человека, приходящего в мир? И не знаете ли вы, Кто этот Свет, и что Он сказал о маленьких детях? Тогда берегитесь, говорю я, чтобы вы не презирали ни одного из этих малых сих. Не слушайте фарисея, когда он говорит: если ребенок не обратится и не станет как я, он ни в коем случае не войдет в Царство Небесное. Но слушайте голос Того, Кто знал, что в человеке, когда Он сказал: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». Их души, как и их тела, не совершенны, но достаточно прекрасны и достаточно свежи, чтобы пристыдить любого, кто осмелится смотреть на них свысока. Их души, как и их тела, скрыты лохмотьями, грязны от того, что мы ошибочно называем цивилизацией. Но отнесите их к чистому потоку, сорвите уродливые, бесформенные лохмотья, снова омойте юные конечности, и вы найдете их, телом и душой, свежими и гибкими, грациозными и способными — способными на то, сколько знает только Бог, создавший их. Хорошо сказано о таких великим христианским поэтом ваших северных холмов —

«Не в полном забвении, И не в полной наготе, Но влекущие облака славы приходим мы От Бога, Который есть наш дом».

Истинно, и слишком истинно, увы! он продолжает говорить —

«Тени тюремного дома начинают смыкаться Над растущим мальчиком».

Позволите ли вы, чтобы тени этого тюремного дома смертности были населены немногим, кроме непристойных призраков? Истинно, и слишком истинно, он продолжает —

«Юноша, который ежедневно все дальше от востока Должен путешествовать, все еще является священником Природы, И видением великолепным Он на своем пути сопровождаем».

Оставите ли вы юношу знать природу только в том смысле, в каком ее знает обезьяна или свинья; и не представлять себе более великолепного видения, чем то, которое он может созерцать в дешевом театре? Истинно снова, и слишком истинно, он продолжает —

«Наконец человек замечает, как оно угасает, И исчезает в свете обыденного дня».

Да, слабому, смертному человеку прозаический возраст зрелости должен прийти, как для добра, так и для зла. Но позволите ли вы, чтобы этот возраст стал — для любого из ваших сограждан — даже не возрастом рациональной прозы, а возрастом жестокого безрассудства; в то время как свет обыденного дня для него погрузился в темноту обычного сточного канала?

И все это время не было волей их Отца Небесного, чтобы погиб один из этих малых сих. Это ваша воля, друзья мои; или нет? Если нет, то средства спасения их, или, по крайней мере, подавляющего большинства из них, легче, чем вы думаете. Обстоятельства тянут вниз с детства, бедную, слабую, падшую человеческую природу. Обстоятельства должны помочь ей снова подняться вверх. Сделайте все возможное, чтобы окружить диких детей Ливерпуля такими обстоятельствами, которыми вы окружаете своих собственных детей. Поступайте с ними так, как вы хотите, чтобы Бог поступал с вашими любимыми. Помните, что, как говорит мудрец, человеческое растение, как и овощное, лучше всего процветает на свету; и вы обнаружите, благодаря неотразимой логике фактов, благодаря успеху ваших собственных усилий, видя, как эти юные души растут, а не увядают, живут, а не умирают, — что не воля Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из этих малых сих.

ПРОПОВЕДЬ XXXIV. НАЦИОНАЛЬНЫЕ СКОРБИ И НАЦИОНАЛЬНЫЕ УРОКИ

О болезни принца Уэльского.

Королевская часовня, Сент-Джеймс, 17 декабря 1871 года.

2 Цар. xix. 14. «Он склонил сердце всех мужей Иудиных, как сердце одного человека».

Никакие обстоятельства не могут быть более разными, слава Богу, чем те, при которых сердце мужей Иудиных было склонено, когда их царь-полководец обратился к ним, и те, которые за последние несколько дней склонили сердце этой нации, как сердце одного человека. Но чувство, вызванное в каждом случае, было одним и тем же — Лояльность, спонтанная, заразительная, некоторые сказали бы неразумная: но она может быть тем глубже и благороднее, потому что на этот раз она не стала ждать рассудка, а довольствовалась тем, чтобы быть человечной и чувствовать.

Если бы тех людей, которые в последнее время были так сердечно лояльны — респектабельных, деловых, мужественных людей, из расы, отнюдь не склонной к сентиментальному возбуждению, — спросили о причине сильного чувства, которое они проявили за последние несколько дней, они, вероятно, большинство из них, затруднились бы ответить. Многие откровенно говорили бы о своем страхе, что бизнес может пострадать; и нет им стыда, если они живут бизнесом. Другие говорили бы о возможных политических осложнениях; и, конечно, нет им вины за то, что они боятся такого. Но большинство из них говорили бы, так же откровенно, о более глубокой и менее эгоистичной эмоции. Они говорили бы, может быть, не красноречиво, но искренне, о сочувствии к матери и жене; о сочувствии к юности и здоровью, преждевременно сражающимся с болезнью и смертью — они взывали бы к своей общей человечности и не стыдились бы поддаться этому прикосновению природы, которое делает весь мир родным. И это было бы полностью в их честь. Почетно и изящно это сочувствие проявлялось в этих краях в последнее время. Оно доказало, что, несмотря на всю нашу алчность, всю нашу роскошь, всю нашу легкомысленность, мы еще не циники и, слава Всемогущему Богу, не станем циниками; что, как бы ни была покрыта коркой и изъедена заботами и богатствами этого мира, принося, увы, очень мало плодов к совершенству, старый британский дуб здоров в корне — все еще человечен, все еще гуманен.

Но есть, я верю, еще одна и почти более глубокая причина для сильного чувства, которое овладело этими людьми; причина, наиболее тесно связанная с нашей национальной жизнью, национальным единством, национальной историей; причина, которую они едва могут выразить сами себе; причина, которую некоторые из них наполовину стыдятся выразить, потому что не могут привести для нее причину; но которая все еще там, глубоко укоренившаяся в их душах; один из тех старых наследственных инстинктов, которыми руководствуются истории целых наций, целых рас, часто наполовину бессознательно и почти вопреки самим себе; и это Лояльность, чистая и простая Лояльность — привязанность к какой-то королевской расе, которую они считали поставленной над ними Богом. Привязанность, заметьте хорошо, основанная не на их собственной воле, а на основаниях очень сложных и совершенно независимых от них; привязанность, которую они не создали, а нашли; привязанность, которую их предки передали им и которую они должны передать своим детям как национальное наследие, — одновременно символ и опора национального единства всего народа, уходящая корнями во времена, когда в туманные и мифические века он вышел на свет истории как странствующее племя. Этот инстинкт, как исторический факт, был силен во всех прогрессивных европейских нациях; особенно силен в тевтонских; ни в ком более, чем в англичанах и шотландцах. Он помог поставить их в авангард наций. Он был точкой сбора для всех их высших национальных инстинктов. Их Суверен был для них божественно назначенным символом единства их страны. Защищая его, они защищали его. Этот инстинкт лояльности не мешал их зрелой мужественности, свободе, независимости. Они знали, что если королевская власть действительно является установлением Божьим, у нее есть свои обязанности, так же как и свои права. И когда их короли нарушали закон, они меняли своих королей. Но царь у них должен был быть, ради них самих; не только ради безопасности и мира нации, но и ради их собственного самоуважения. Они чувствовали, те наши старые предки, что лояльность — это не унижающее, а облагораживающее влияние; что свободный человек может отказаться от своей независимости, не теряя ее; что — как пример той могучей немецкой армии только что показал изумленному миру — независимость никогда не проявляется больше, чем через подчинение; и что свободный человек никогда не чувствует себя таким свободным, как когда подчиняется тем, кого законы его страны поставили над ним; способный человек никогда не чувствует себя таким способным, как когда он следует за лидером, более способным, чем он сам. А что, если, как должно случаться временами, суверен был не мужчиной, а женщиной или ребенком? Тогда к лояльности в сердцах наших предков и многих других народов Европы добавился инстинкт еще более глубокий, нежный и бескорыстный — инстинкт рыцарства; и овдовевшая королева или принц стали для них драгоценным камнем, вверенным их попечению волей их предков и провидением Божьим; семейной реликвией, за которую они были ответственны перед Богом, перед своими предками и перед своими детьми после них, чтобы их имена не были запятнаны для всех будущих поколений преступлением низости по отношению к слабым.

Это был инстинкт старых тевтонских рас. Они часто были неверны ему — как все люди неверны своим высшим инстинктам; и исполняли его очень несовершенно — как все люди исполняют свои обязанности. Но он был там — в глубине их сердец. Он помог создать их; и, следовательно, он помог создать нас. Он облагородил их; он вызвал в них чувство единства, порядка, дисциплины и возвышенной и бескорыстной привязанности. И я благодарю Бога, как англичанин, за любое событие, как бы мучительно оно ни было, которое может вызвать эти истинные добродетели в нас, их потомках. И поэтому, мои добрые друзья, если какой-нибудь циник будет насмехаться, как он может, после того как нынешняя опасность минует, над этим внезапным всплеском лояльности и говорить о нем как о неразумном и детском, не отвечайте ему. «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас». Но отвечайте себе, и отвечайте также своим детям, когда они спросят вас, что так взволновало вас, — отвечайте, говорю я, не по-детски, но по-детски: «Мы вернулись, хотя бы на мгновение, в детство Англии — к настроению Англии, когда она была еще молода. И мы показываем этим, что мы еще не разложились до старости. Что если мы мужчины, а не все еще дети, то ребенок — отец человека; и сердце ребенка все еще бьется под всеми грехами, всеми заботами и всеми жадностями нашей зрелости».

Более чем одна иностранная нация смотрит с удивлением и завистью на это зрелище. Дай Бог, чтобы они поняли все, что это значит. Дай Бог, чтобы они поняли, насколько широко и глубоко применение великого закона: «Если не обратитесь», изменитесь и повернетесь совершенно, «и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». Дай Бог, чтобы они обрели детское сердце и заменили им то ребяческое сердце, которое разрывает на части по своей собственной непочтительной прихоти самые древние и священные институты, чтобы строить все новые кукольные домики из обломков, как ребенок делает со своими сломанными игрушками.

Поэтому, друзья мои, не стыдитесь того, что чувствовали остро. Не стыдитесь чувствовать остро до сих пор, пока вся опасность не минует, или даже долго после того, как вся опасность минует; когда вы оглядываетесь на то, что могло бы быть, и что это могло бы принести, да, должно было бы принести, если не вам, то вашим детям после вас. Ибо так вы покажете себя достойными потомками ваших предков: так вы покажете себя достойными гражданами этой Британской империи. Так вы покажете себя, как я верю, достойными христианскими мужчинами и женщинами. Ибо Христос, Царь царей и подданных, посылает всякую скорбь, чтобы заставить нас чувствовать остро. Мы не чувствуем, подавляющее большинство из нас, достаточно. Наши сердца тупы, тверды и легки, да простит нас Бог; и мы постоянно забываем, в каком серьезном, ужасном мире мы живем — целая вечность ждет, чтобы мы родились, и целая вечность ждет, чтобы увидеть, что мы будем делать теперь, когда мы родились. Да; наши сердца тупы, тверды и легки; и поэтому Христос посылает нам страдания, чтобы научить нас тому, что мы всегда с радостью забываем в комфорте и процветании, — какой ужасной способностью к страданию мы обладаем; и более того, какой ужасной способностью к страданию обладают наши ближние. Мы слишком часто сидим в безмятежности в раю дураков, пока Бог не пробудит нас и не замучает нас до жалости к пыткам других. И поэтому, если мы не хотим признать наше братство никаким другим учением, Он связывает нас вместе братством общего страдания.

Но если Бог таким образом посылает скорбь, чтобы облагородить нас, чтобы вызвать в нас жалость, сочувствие, бескорыстие, то, безусловно, Он посылает для этой цели такую скорбь, как эта, которая затрагивает во всех одинаково каждый источник жалости, сочувствия, бескорыстия сразу. Конечно, Он хотел склонить наши сердца, как сердце одного человека; и Он, я верю и надеюсь, сделал то, что хотел сделать. Дай Бог, чтобы эффект был постоянным. Дай Бог, чтобы это вызвало в нас всех непреходящую лояльность. Дай Бог, чтобы это наполнило нас некоторой долей той любви, которая все переносит, на все надеется, всему верит, которая не радуется неправде, а радуется истине; и заставит нас отныне отбросить в достойном отвращении циника и клеветника, развратника и бунтаря.

Но более того. Дай Бог, чтобы само зрелище бедствия, с которым мы стояли лицом к лицу, вызвало в нас некоторую доблестную практическую решимость, которая может принести пользу всей этой нации и склонить все сердца, как сердце одного человека, сделать одно правильное дело. И какое правильное дело? Что, как не то, на что указывает простой и ужасный факт, как урок, который Бог должен был иметь в виду, чтобы мы усвоили, если Он вообще хочет, чтобы мы усвоили хоть что-то, из того, что так почти случилось? Пусть наши сердца будут склонены, как сердце одного человека, чтобы сказать — что насколько у нас есть сила, да поможет нам Бог, ни один мужчина, женщина или ребенок в Британии, будь он принц или нищий, не умрет отныне от предотвратимой болезни. Давайте покаемся и исправим то скандальное пренебрежение к ныне хорошо известным законам здоровья и чистоты, которое ежегодно уничтожает тысячи жизней в этом королевстве, без нужды и причины; вопреки науке, человечности и нашему христианскому исповеданию. Двести тысяч человек, как мне сказали, умерли от предотвратимой лихорадки со времени смерти принца-консорта десять лет назад. Разве это не грех, чтобы склонить наши сердца, как сердце одного человека? Ах, если эта грязная и ненужная болезнь, ударив однажды по самому высокому, донесет до нас часто повторяемый, редко принимаемый во внимание факт, что она постоянно поражает сотни среди самых низших, которых мы оставляем болеть и умирать в притонах, непригодных для людей — непригодных для собак; если эта трагедия пробудит всех лояльных граждан потребовать и обеспечить, как долг перед своим сувереном, своей страной и своим Богом, санитарную реформу в городе и деревне, немедленную, всеобъемлющую, обязательную; если она пробудит служителей религии проповедовать об этом, и едва ли о чем-то другом — пока в любом британском городе не останется ни одного лихорадочного переулка или малярийной канавы; — тогда действительно эта прекрасная и драгоценная жизнь не была подвергнута опасности напрасно, и поколения, еще не рожденные, будут благословлять память принца, который заболел, как болеют бедные люди, и едва не умер, как умирают бедные люди, чтобы его пример — и, возможно, в будущем, его усилия — могли избавить бедных от грязи, болезни и смерти.

За него самого я не боюсь. Мы вверили его Богу. Может быть, он сам вверил себя Богу. Может быть, он уже усвоил уроки, которым может научить только Бог. Может быть, эти уроки принесут в будущем королевские плоды, вполне достойные королевского корня. По крайней мере, мы можем доверить его в руки Божьи и верить, что если это великое горе было призвано облагородить нас, оно было призвано облагородить его; что если оно было призвано воспитать нас, оно было призвано воспитать его; что Бог учит его; и что в Божьей школе он в безопасности. Ибо подумайте, друзья мои, если мы, которые знаем его частично, любим его сильно; то Бог, который знает его полностью, любит его больше. И поэтому Бог да будет с ним, и с вами, и с вашими молитвами о нем. Аминь.

ПРОПОВЕДЬ XXXV. БЛАГОДАТЬ И СЛАВА

Королевская часовня, Уайтхолл. 1865. Для больницы для чахоточных.

Иоанна ii. 11. «Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою».

Это слово «слава», будь то в его греческой или римской форме, имело очень определенное значение во дни Апостолов. Оно означало восхищение людей. Греческое слово, как знает каждый ученый, происходит от корня, означающего «казаться», и выражает то, чем человек кажется и представляется своим ближним. Латинское слово «слава» прямо определяется Цицероном как любовь, доверие и восхищение толпы; и, как следствие, мнение, что человек достоин чести. Слава, по сути, является относительным словом и может быть использована по отношению к любому существу только в связи с другими разумными существами и их мнением о нем.

Слава Божья, следовательно, в Писании должна означать то восхищение, которое люди чувствуют или должны чувствовать к Богу. Есть более глубокое, совершенно бездонное значение этого слова: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира». Но на этот текст, говорящий о величии вечно благословенной Троицы, я не смею пытаться комментировать; хотя, если бы я мог объяснить его, я бы сделал это. Когда святой Иоанн говорит, что Христос явил Свою славу и Его ученики уверовали в Него, ясно, что под Его славой он подразумевает то, что вызывало восхищение и удовлетворение не только в уме Бога Отца, но и в умах людей.

Теперь, то, что римляне считали славным в свои дни, достаточно известно. Никто не может смотреть на картину римского триумфа, не видя, что их идея славы заключалась в силе, власти, грубой силе, своевольном господстве, эгоистичном возвеличивании. Но это не была та слава, которую святой Иоанн видел во Христе, ибо Его слава была полна благодати, что несовместимо со своеволием и эгоизмом.

Значение славы у греков столь же известно. Он называл ее мудростью. Мы называем это хитростью — слава софиста, который мог доказать или опровергнуть что угодно ради выгоды или демонстрации; слава успешного авантюриста, чья проницательность делала рынок на глупости и пороке варвара. Но это не слава Христа, ибо святой Иоанн видел, что она полна истины.

Поэтому ни сила, ни хитрость не являются славой Христа; и, следовательно, они не являются славой Божьей. Ибо слава Христа — это слава Божья, и никакая иная, потому что Он есть истинный Бог, от истинного Бога рожденный. Во Христе человек видит невидимого, абсолютного и вечного Бога таким, как Он есть, был и всегда будет. «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» — и это совершенно и полностью; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, так что Он Сам мог сказать: «Видевший Меня видел Отца». Это Католическая Вера. Дай Бог, чтобы я верил в это всем своим сердцем. Дай Бог, чтобы вы верили в это всем своим сердцем также, а не просто своими интеллектами и мозгами.

Но, можно сказать, хотя Бог не славен и не достоин восхищения за эгоистичную силу, которую было бы богохульством приписывать Ему, Он все же достоин восхищения за Свою силу. Хотя Он не славен за хитрость, Он все же славен за Свою мудрость. Я отрицаю и то, и другое. Я отрицаю, что сила является объектом восхищения, если только она не используется хорошо для добрых целей. Восхищаться силой ради нее самой — это одна из тех ошибок, которую хорошо назвали титанолатрией, поклонением гигантам. Также и мудрость не является объектом восхищения, если только она не используется для добрых целей. Поклоняться ей ради нее самой — достаточно распространенная ошибка, идолопоклонство Интеллекта. Но это тем не менее ошибка, и тяжкая. Сила и мудрость Божьи славны лишь постольку, поскольку они используются (как они используются полностью) для добрых целей; только, говоря простыми словами, постольку, поскольку Бог есть (как Он есть совершенно) добр. И истинная слава Божья в том, что Бог добр. Так говорит Писание; и так я призываю вас всех помнить, ибо это истина, которую вы, и я, и все человечество постоянно готовы забыть.

Позвольте мне задать вам один вопрос в качестве проверки, прав я или нет. Если бы Верховное Существо использовало Свою силу так, как римский Цезарь использовал свою; если бы Он использовал Свою мудрость так, как греческий софист использовал свою, был бы Он тогда славным и достойным восхищения? Старый язычник Эсхил ответил на этот вопрос для человечества давным-давно на афинской сцене. Мне было бы стыдно отвечать на него снова с христианской кафедры. И когда я говорю «добрый», я имею в виду добрый, даже такой, каким человек может быть, и должен быть, и является, более или менее, добрым. Теория о том, что поскольку мораль Бога абсолютна, она может, следовательно, отличаться от морали человека, как по роду, так и по степени, одинаково противоречит букве и духу Писания. Человек, согласно Писанию, создан по моральному образу и подобию Божьему, и как бы ни был падшим и деградировавшим этот образ, все же окончательный стандарт добра и зла один и тот же у Бога и у человека. Как иначе Авраам посмел спросить у Бога: «Судия всей земли поступит ли неправосудно?» Как иначе повеление Бога старым иудеям имеет какой-то смысл: «Будьте святы, ибо Я свят»? Как иначе все отрывки в Псалмах, Пророках, Евангелистах, Апостолах, которые говорят о справедливости, милосердии, верности Бога, имеют какой-то честный или практический смысл для человеческих существ? Как иначе они могут быть чем-то иным, кроме насмешки, заблуждения и ловушки для десятков тысяч, которые нашли в них надежду и доверие, что Бог избавит их и мир от зла? Что означает повеление быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный? Что означают слова, что мы причастны божественной природе? Как иначе повеление любить Бога является чем-то иным, кроме произвольного и невозможного требования, — требующего любви, которая, как говорит вам каждый писатель художественной литературы, и говорит вам правду, не может быть принудительной — может только исходить к существу, которое показывает себя достойным нашей любви, обладая теми качествами, которыми мы восхищаемся в наших ближних? Нет. Против такой теории я должен процитировать, как воплощающую все, что я хотел бы сказать, и подтверждающую, на совершенно независимом основании, библейское описание человеческой морали — против такой теории, говорю я, я должен процитировать слова нашего величайшего живущего логика. «Язык не имеет значения для слов Справедливый, Милосердный, Благожелательный» (он мог бы добавить правдивый также) «кроме того, в котором мы приписываем их нашим ближним; и если это не то, что мы намереваемся выразить ими, у нас нет дела использовать эти слова. Если, утверждая их о Боге, мы не имеем в виду утверждать именно эти качества, отличающиеся только как большие по степени, мы не имеем ни философского, ни морального права утверждать их вообще... Что принадлежит» доброте Бога «как Бесконечной (или, точнее, Абсолютной), я не претендую знать; но я знаю, что бесконечная доброта должна быть добротой, и что то, что не согласуется с добротой, не согласуется с бесконечной добротой... Кроме того», — говорит он, — и к этому здравому reductio ad absurdum я призываю внимание всех, кто верит своим Библиям, — «если я не верю, что Бог обладает теми же моральными атрибутами, которые я нахожу, пусть даже в меньшей степени, у хорошего человека, какое основание для уверенности у меня есть в правдивости Бога? Всякое доверие к Откровению предполагает убеждение, что атрибуты Бога такие же, во всем, кроме степени, как лучшие человеческие атрибуты. Если вместо «благой вести» о том, что существует Существо, в котором все совершенства, которые может постичь высший человеческий ум, существуют в степени, непостижимой для нас, мне сообщают, что миром правит существо, чьи атрибуты бесконечны, но каковы они, мы не можем узнать, как и каковы принципы его правления, кроме того, что «высшая человеческая мораль, которую мы способны постичь», не санкционирует их; убедите меня в этом, и я буду нести свою судьбу, как смогу. Но когда мне говорят, что я должен верить в это и в то же время называть это существо именами, которые выражают и утверждают высшую человеческую мораль, я говорю прямо, что я не буду. Какой бы властью такое существо ни обладало надо мной, есть одна вещь, которую он не сделает: он не заставит меня поклоняться ему. Я не назову добрым ни одно существо, которое не является тем, что я имею в виду, когда применяю этот эпитет к своим ближним».

Что святой Иоанн согласился бы с этими смелыми и честными словами, что таково представление святого Иоанна о человеческой и божественной морали, история в тексте показывает, на мой взгляд, особенно. Это, так сказать, решающий эксперимент, которым проверяется истинность теории Писания. Трудность во все века со стандартом морали заключалась в том — как мы можем его зафиксировать? Даже если мы согласимся, что доброта человека должна быть аналогом доброты Бога, мы знаем, что на практике это не так, поскольку человечество во все века и страны расходилось во мнениях о том, что правильно и что неправильно. Индус считает правильным сжигать вдов, неправильным — есть животную пищу; и между такими крайностями есть бесчисленные второстепенные различия. Едва ли можно представить себе поступок, который не считался бы кем-то, где-то, как-то, морально правильным или морально неправильным. Если все, что мы можем сделать, — это выбрать те примеры морали, которые кажутся нам наиболее правильными, и приписать их Богу, не будем ли мы иметь постоянно меняющийся, вероятно, просто условный стандарт добра и зла? И хуже — не будем ли мы всегда в опасности обожествления наших собственных суеверий — возможно, наших собственных пороков: создания Бога по нашему собственному образу, потому что мы не можем знать того Бога, по образу Которого мы созданы? Самая истина, если только «мы правильно верим в воплощение Господа нашего Иисуса Христа», «совершенного Бога и совершенного человека». В Нем, говорит Библия, совершенная человеческая мораль проявлена и показана Его жизнью и поведением как идентичная божественной. Он призывает нас быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный; и Он единственный имеет право — в смысле здравой и справедливой причины — на это; потому что Он может сказать, и сказал: «Видевший Меня видел Отца».

По крайней мере, такова доктрина святого Иоанна. Он говорит нам, что Слово, Которое было Бог, стало плотью и обитало в его земле и окрестностях; и что он и его товарищи видели Его славу; и видели, что это была слава Единородного от Отца, полная благодати и истины. А затем, в следующей главе, он продолжает рассказывать нам, как эта слава была впервые явлена — превращением воды в вино на свадебном пиру. О правдивости этой истории я скажу просто, мимоходом, что верю в нее полностью и буквально; как и в утверждения святого Иоанна о Божественности нашего Господа. Но я лишь хочу указать вам, почему я назвал это чудо решающим экспериментом, который доказал, что доброта Бога идентична той, которую мы называем (и справедливо) добротой в человеке. Это из-за кажущейся незначительности этого, из-за кажущейся ненужности, из-за кажущейся скромности его обстоятельств, из-за кажущейся малости его результатов, вытекающих просто (насколько нам говорит Писание, и поэтому насколько нам нужно знать, или мы имеем право воображать) в даровании преходящего и ненужного физического удовольствия. Короче говоря, из-за самого отсутствия того Dignus deo vindice nodus, того узла, который мог развязать только Бог, который язычники требовали, прежде чем богу позволялось вмешаться в сюжет трагедии; который слишком многие, называющие себя христианами, требуют, прежде чем живому Богу позволялось вмешаться в тот мир, в котором без Него ни один воробей не падает на землю. В моральном случае такого рода, если вы подумаете, то, что кажется наименьшим, часто является величайшим. То, что кажется самым низким, потому что самым простым и подлым проявлением морального закона, может быть — вероятно, является — самым глубоким, самым высоким, самым универсальным.

Жизнь состоит из мелочей, говорят практически мудрые, и они говорят правду, ибо наш Господь говорит то же самое. «Верный в малом и во многом верен». Если вы смотрите на мораль, добродетель, доброту, святость, освящение — называйте это как хотите — просто как на обязательство внешнего закона, вы будете искушены сказать: «Позвольте мне быть верным ему в его больших и более важных случаях, и этого достаточно. Мелочи должны позаботиться о себе сами, у меня нет достаточно времени, чтобы уделять им внимание, и Бог не будет, может быть, требовать их от меня». Но если мораль, доброта, святость в вас то, чем она была во Христе, без меры — дух, даже дух Божий — дух внутри вас, овладевающий вами и работающий на вас и в вас — тогда то, что кажется самым мелким и неважным, часто будет самым важным, проверкой здравости вашего сердца, реальности ваших чувств.

Мы все знаем — каждый писатель художественной литературы, по крайней мере, должен знать — насколько это верно в случае любви между мужчиной и женщиной, между родителем и ребенком: как маленькие проявления доброты, полубессознательные жесты, мелкие труды любви, о которых их объект никогда не узнает, щепетильность, которая способна «найти повод для ссоры в соломинке, когда на кону честь», — как это именно те вещи, которые показывают, что привязанность не является ни порождением сухого и законного долга, ни эгоистичного наслаждения, а лежит глубоко в бессознательных безднах сердца и самого существа: — как Христос — чтобы сравнить (ибо Он Сам позволяет, более того, повелевает нам делать это в Своих притчах) нашу малость с Его необъятностью — как Христос, говорю я, показал, когда Он выбрал впервые явить Свою славу — славу Своей благодати и истины — увеличив на короткий час удовольствия деревенского пира.

Я мог бы сказать гораздо больше по этому поводу; как Он показал это Своей истиной; как Он доказал, что Он, а следовательно, Его Отец и ваш Отец, не был тем Deus quidam deceptor, которого некоторые предполагают, насмехаясь над интеллектом Своих творений фактами природы, которые Он создал, искушая души Своих творений самими способностями и желаниями, которые Он Сам дал им.

Но я хочу сейчас направить ваши умы скорее к тому одному слову Благодать — Благодать, что оно означает и как оно является проявлением славы. Немногие библейские выражения пострадали больше, чем это слово Благодать, от бурь теологических споров. Возникнув в умах Апостолов, как и многие другие благородные слова в той обогащенной небесами почве, как единственные адекватные выражения идеи, которая до тех пор никогда полностью не овладевала умом человека, оно означало больше, чем мы можем сейчас вообразить; возможно, больше, чем мы когда-либо вообразим снова. Мы, увы! только знаем это слово с выбитым из него ароматом, стертыми оттенками, самой жизнью, анатомически извлеченной из него битвами соперничающих богословов, пока остался только его скелет, и все, что благодать означает для большинства из нас, — это просто и сухо некий духовный дар Божий. Несомненно, оно означает это; но если оно не означало ничего большего вначале, почему простого слова Дар не было достаточно для Апостолов? Почему они использовали Благодать? Почему они использовали также, в смысле даяния и даров, существительные и глаголы, производные от того корневого слова, charis, благодать, которое явно означало так много для них? Слово, корневое значение которого было ничем иным, как некой языческой богиней или богинями — вдохновительницей красоты в искусстве, олицетворением всего, что чисто, очаровательно, привлекательно, щедро — одним словом, всего, что изящно и грациозно в человеческом характере. Факт странный, но факт есть; и будучи там, мы должны встретить его и объяснить. Конечно, Апостолы используют слово благодать в гораздо более глубоком и высоком значении; возводят его, математически говоря, в гораздо более высокую степень. Нет нужды напоминать вам об этом. Но почему они выбрали и использовали это слово вообще — слово, старое значение которого знал каждый язычник, — если не из-за какой-то врожденной пригодности его выражать что-то в характере Бога? Чтобы сказать людям, что в Боге была грациозность, как у самых грациозных из всех человеческих существ, которая придавала Его характеру моральную красоту, очарование, привлекательность, которая, как даже старый еврейский пророк, до Воплощения, мог заметить и смело провозгласить, влекла их узами человеческими и узами любви, привлекая их самим человеческим характером своей грациозности.

«Слава как у Единородного от Отца, исполненного благодати». Размышляйте над этими словами. «Исполненного благодати» — того духа, который мы, подобно древним язычникам, считаем скорее женским, нежели мужским достоинством; духа, который, как говорит святой Иаков о Боге Отце, дает просто и без упреков; дает благодатно, как мы сами говорим — в верном и счастливом употреблении этого наречия; не портит своих даров, попрекая ими дающего, но дает ради самого даяния; радует, где это возможно сделать без греха и вреда, ради самой радости; наиболее человечный и гуманный, когда он наиболее божественен; духа, посредством которого Христос превратил воду в вино на брачном пире и тем самым явил Свою абсолютную и вечную славу. И как? Как?

Так, если вы примете это; если вы поверите в истину, которая слишком часто сокрыта от мудрых и разумных, но открыта младенцам; которую никогда не поймет гордый фарисей, желчный фанатик, аскет, который страшится и не доверяет своему Отцу небесному; но которая ясна и проста для многих чистых и простых сердец, честных и искренних, самих по себе светлых и приносящих свет всюду, куда они приходят, потому что они вдохновлены благодатным духом Божьим и находят радость в том, чтобы проявлять доброту ради самой доброты и делать счастливыми ради самого счастья, не приписывая себе заслуг за то, что так же естественно, как само дыхание.

Это означает, что благодатность, которую Христос проявил на том брачном пире, есть не что иное, как безграничная любовь Бога, Который не мог жить в одиночестве в бездне, но должен был, из Своего собственного Божественного Милосердия, сотворить вселенную, чтобы иметь нечто помимо Себя, на что можно было бы излить океан Своей любви, находящей собственное счастье в даровании счастья всем сотворенным существам, от высочайших разумных созданий до мошки, танцующей на солнце, и, насколько нам известно, до самого лишайника, приютившегося на альпийской скале.

Таков характер Бога, если только Священное Писание не является сном человеческого воображения. Настолько вы можете познать Бога; настолько вы можете видеть Бога таким, каков Он есть; и знать и видеть, что Он справедлив человеческой справедливостью, только более справедлив; милосерден человеческим милосердием, только более милосерден; правдив человеческой правдивостью, только более правдив; благодатен человеческой благодатностью, только более благодатен; и любящ? Этого мы сказать не смеем: ибо если мы скажем так много, Писание велит нам сказать больше. Писание говорит нам, что вся абсолютная мораль Бога подытожена — как должна быть подытожена и наша собственная человеческая мораль — в Его Любви. Эта любовь есть исполнение Морального Закона в Нем, как и в нас; что она есть корень, причина и дух Его справедливости, милосердия, истины и благодатности; что она принадлежит не к Его атрибутам, как их можно было бы назвать, но к Его сущности и Его духу; что мы не должны, если мы внимательны к своим словам, говорить «Бог любящ», потому что нам велено говорить: «Бог есть Любовь».

Таким образом, заповеди «Возлюби Господа Бога твоего» и «ближнего твоего, как самого себя» показаны не как произвольные и невыполнимые требования, ошибочно называемые моральными обязательствами, в то время как они являются лишь юридическими и внешними; но как истинные моральные обязательства, в моральном смысле, на которые сердце и дух могут ответить: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой; и закон Твой у меня в сердце». Вы должны любить Бога, потому что Он в высшей степени достоин любви и заслуживает вашей любви. Вы можете любить Бога, потому что вы можете ценить и познавать Бога; ибо вы — Его дитя, созданное по Его моральному подобию и способное видеть Его таким, каков Он есть морально, и видеть в Нем полное совершенство всего, что привлекает ваше моральное чувство, когда оно проявляется в любом человеческом существе. И вы можете любить ближнего своего, как самого себя, потому что, и в той мере, в какой вы имеете в себе Дух Божий, дух вселенской любви, который вечно исходит как от Отца, так и от Сына ко всем существам и вещам, которые Они сотворили.

И в одном я уверен: в той мере, в какой вы ведомы и вдохновлены тем Духом Божьим, который проявился в нашем Господе, в самом глубоком и истинном смысле, как дух человечности, именно в такой мере вы будете испытывать радостное и сердечное удовольствие в уменьшении всех человеческих страданий, сколь бы малыми они ни были; в приумножении всех безобидных человеческих радостей, сколь бы преходящими они ни были; и в подражании Тому, Кто на брачном пире изящно и благодатно превратил воду в вино. Я, конечно, не имею в виду, что вы должны делать только это; предпочитать чувства долгу, развлекать и прославлять себя, давая десятину с мяты, аниса и тмина, и пренебрегать важнейшим в законе: судом, милостью и верой. Но я имею в виду, что вы не должны не доверять своим собственным чувствам, не должны подавлять свои собственные инстинктивные симпатии. Самые низшие из них — те, что заставляют вас содрогаться при виде боли и радоваться при виде удовольствия, — не являются естественными и общими для вас и животных; они сверхъестественны и божественны. Это наставник, который приведет вас ко Христу, к тому высшему Его вдохновению, которое велит вашему сердцу облегчать невидимые беды, которые никогда не вступят в болезненный контакт с вашей чувствительностью, даровать удовольствия, в которых вы сами не имеете непосредственного участия. Это скажет вашим сердцам, особенно в случае с этой самой Больницей для чахоточных, не быть медлительными в даянии, потому что так много из того, что вы дадите — больно вспоминать, как много — будет потрачено не на предотвращение, даже не на лечение, а на простое облегчение, простое увеличение телесного комфорта, простое вкусное питание, даже просто на мимолетные развлечения для утомленных умов. Пусть будет так. Если бы (чего Боже упаси) мы не могли сделать ничего, кроме как облегчать; если бы (чего Боже упаси) постоянное излечение, даже продление жизни, было невозможно, я сказал бы то же самое: Дайте. Дайте деньги на облегчение; дайте, даже если то, что вы даете, в строго экономическом смысле было бы «растрачено». Мы достаточно готовы, большинство из нас, растрачивать на самих себя. Хорошо для нас хоть раз вкусить роскошь растраты на других; хотя мне еще предстоит узнать, что можно назвать растраченным, если это уменьшает, пусть даже на мгновение, количество человеческих страданий. Например, разрабатывается план отправки двадцати пациентов на Мадейру на зиму. Британский консул, к его чести, гарантирует их содержание, если больница оплатит их проезд туда и обратно. Некоторые могут сказать: «Ненужные расходы — сомнительная польза». Пусть будет так. Я верю, что это не будет таковым; что это может спасти многие жизни — они могут оправиться: но если бы это было не так, я все равно сказал бы: Дайте. Пусть едут, даже если каждая душа на том корабле была обречена. Пусть едут. Пусть вдохнут свежий морской бриз, прежде чем умрут; пусть увидят зеленый тропический мир; пусть забудут свою печаль на время; пусть почувствуют, как в них вновь пробивается небесный источник надежды. Мы позволяем преступнику хорошо поесть и выпить утром, прежде чем его поведут на казнь — разве мы не сделаем столько же для тех, кто невиновен?

Но особенно я хотел бы сказать: старайтесь уменьшить такие страдания, как те, о которых я прошу сегодня, потому что они незаслуженны в истинном смысле этого слова — не заработаны никаким их собственным поступком. Эти бедные души страдают не за свои грехи; они не сделали ничего, чтобы навлечь на себя болезнь, которая слишком часто поражает самых прекрасных, кажущихся самыми сильными и здоровыми, самых умеренных и самых чистых. Они страдают, некоторые, возможно, за грехи своих предков, некоторые от причин болезни, которые наука пока не может контролировать, не может даже обнаружить. Они — объекты чистого сострадания и симпатии: они должны быть таковыми для нас; ибо они таковы для Того, Кто их создал. В этой болезни Бог действительно дарует особое облегчение — особый знак Своего сострадания, Своей нежности, одним словом, Своей благодати. Тот ясный интеллект, тот невозмутимый нрав, та радостная покорность, то храброе и в то же время спокойное принятие неизбежного будущего, та вечно свежая надежда, которая не является заблуждением, но знаком того, что Сам Бог отнял жало смерти и победу могилы, пока сама мысль о смерти не исчезла или не стала рассматриваться просто как врата к жизни, полной здоровья, силы, мира и радости: — все эти симптомы, столь обычные, столь нормальные, почти универсальные — эта Эвтаназия, которую Бог предусмотрел для тех, кто, говоря по-человечески, невиновен, но должен, ради общего блага человечества, оставить этот мир для другого; — что это, как не голос Божий к нам, говорящий, что Он любит, что Он сострадает, что Он облегчает; и повелевающий нам пойти и сделать то же самое? Бог облегчил там, где мы не можем. Он тем самым повелел нам, если Его подобие и дух действительно в нас, облегчать там, где мы можем; и верить, что каждым дополнительным утешением, сколь бы малым оно ни было, которое мы предоставляем, мы подражаем Идеальному Человеку, Который, будучи истинным Богом от истинного Бога, мог снизойти на брачном пире, чтобы превратить воду в вино.

ПРОПОВЕДЬ XXXVI. БЕСПОЛЕЗНАЯ ЖЕРТВА

Прочитана в Саутси для миссии Доброго Пастыря. Октябрь 1871 г.

Исайя 1:11-17. «К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь... Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело несть их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю очи Мои от вас; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омыйтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову».

Меня попросили сегодня заступиться за миссию Доброго Пастыря в Портси.

Мне сообщили, что Портси насчитывает около тринадцати тысяч душ, разделенных между двумя приходами. Что они, как я и опасался, включают некоторых из самых невежественных и порочных людей обоих полов, которых можно найти в королевстве; что в этом месте мало или совсем нет богатых людей; что богатые, которые имеют интерес в труде этих масс, живут вдали от этого места и от жилищ тех, кого они нанимают — социальное зло, новое для Англии, но, увы, становящееся пугающе обычным в ней; и что порок, и нерасчетливость, нестабильная заработная плата и нездоровые жилища порождают там, как и везде, нищету и дикость, достойные самого глубокого сожаления. Мне также сказали, что эта миссия работает благородно и самоотверженно среди этих несчастных людей уже несколько лет. Что она может и должна значительно расширить свою деятельность; что она нуждается в новых средствах; что предлагается построить новую церковь, которая, как надеются, станет центром цивилизации и организации, а также религии и морали для района; и мне велено пригласить вас, как близких соседей Портси, помочь в этом добром деле. Я, конечно, слишком мало знаю о местных фактах или о характере жителей Саутси. Но я обязан верить, что он такой же, как я находил его в других местах. И поэтому я ограничусь общими вопросами и буду рассматривать этот случай с Портси как то, чем он является, увы! — одним из сотен подобных, и скажу вам просто то, что я говорил в течение двадцати пяти лет, везде и всегда, когда могу получить аудиторию. И поэтому, если мне покажется здесь и там говорить резко и сурово, помните, что я делаю вам комплимент, поступая так: во-первых, что я говорю не вам, а всем английским мужчинам и женщинам; и во-вторых, что я говорю как тем, у кого есть благородные инстинкты, если они только будут верны им: как английским людям, которые не боятся, когда им говорят правду; английским людям, которые совершают зло скорее по забывчивости и из-за роскоши, чем из подлости и преднамеренной жестокости; которые, насколько я видел, нуждаются, по большей части, лишь в том, чтобы им напомнили, что они поступают неправильно, чтобы пробудить их к их лучшим «я» и заставить их пытаться честно и храбро поступать правильно.

Позвольте мне тогда начать эту проповедь с притчи. Увы! что эта притча должна представлять собой обычный и печально известный факт. Представьте себя в каком-нибудь величественном дворце, среди мрамора и бронзы, статуй и картин, и всего того, что хитрый мозг и хитрая рука, когда они соединены с высоким инстинктом красоты, могут создать. Мебель самая богатая и содержится с самой привередливой чистотой. Полы из драгоценного дерева отполированы как зеркала. В комнатах есть все приспособления для удобства роскошных обитателей. Везде вы видите не просто грубое богатство, а вкус, чистоту и комфорт. Нет недостатка и в интеллекте: мудрые и ученые книги заполняют полки библиотеки; карты и научные инструменты загромождают столы. И не в религии тоже; ибо дом содержит частную часовню, обставленную в самом богатом стиле средневекового церковного искусства. И когда вы идете по отполированному полу, вам кажется, что вы пересматриваете каждый объект, который тело, или разум, или дух самого цивилизованного человеческого существа может потребовать для своего удовлетворения.

Но рядом с самой часовней запах падали заставляет вас вздрогнуть. Вы смотрите, вопреки воле вашего щеголеватого и показного гида, через полуоткрытую дверь и видите другое зрелище — комнату, темную и грязную, заплесневелую и разрушающуюся; и небрежно сметанную в угол кучу грязи, тряпья, костей, находок и отбросов всякого рода, гниющих вместе.