«Американское негритянское рабство: Обзор снабжения, занятости и контроля негритянского труда в условиях плантационного режима»

Иногда, однако, отряд мог устроить забастовку в знак протеста против суровости. Эпизод такого рода был описан в письме надсмотрщика из Джорджии своему отсутствующему работодателю: «Сэр: Пишу вам несколько строк, чтобы дать знать, что шестеро ваших рабочих покинули плантацию — все, кроме Джека. Они не угодили мне своей работой, и я дал некоторым из них несколько ударов плетью, Тому в том числе. В среду утром они исчезли. Думаю, они скрываются, пока не увидят вас или вашего дядю Джека, так как его ждут со дня на день. Возможно, они ушли далеко, а может, прячутся где-то поблизости, не знаю. Виню во всем Тома. Не думаю, что остальные покинули бы плантацию, если бы Том не подговорил их ради какого-то замысла. Я дал Тому лишь несколько ударов, но если он когда-нибудь попадет мне в руки, я добьюсь своего. Часть из них не имела причин уходить, просто они подумали, что если уйдут все, это причинит мне больше вреда. Они такие независимые в плане побегов, каких я еще не видел, и думаю, причина в том, что с ними обращались слишком хорошо. Им нужно больше порки и никакого защитника; но если наша страна такова, что негры могут бросать свои дома и бежать, когда им вздумается, не будучи пойманными, они будут иметь преимущество перед нами. Если они вернутся, я немедленно напишу вам и дам знать».[35]

[Сноска 35: Письмо И. Э. Х. Харви, округ Джефферсон, Джорджия, 16 апреля 1837 г., к Х. К. Флурною, Атенс, Джорджия. Рукопись в частном владении. Пунктуация и заглавные буквы, которые заметно отсутствуют в оригинале, здесь добавлены для ясности.]

Такой случай аналогичен забастовке наемных рабочих за лучшие условия труда. Рабы не могли вести прямые переговоры в такое время, но, скрываясь в лесах, они могли через рабов с соседней плантации передать надсмотрщику условия, на которых они вернутся к работе, или же они могли дождаться поспешного приезда хозяина и обратиться к нему с просьбой об удовлетворении жалоб. Как бы смиренно они себя ни вели, их способность возобновить давление, повторив побег, не могла быть проигнорирована. Счастливый конец для всех заинтересованных сторон мог быть достигнут путем взаимных уступок и обещаний. То, что финал может быть трагическим, иллюстрирует случай в Луизиане, где плантацией управлял негр-бригадир. Восемь рабов, проскрывавшись несколько недель из-за его жестокости и обнаружив, что их лишения на болоте невыносимы, вернулись домой вместе и предложили снова приступить к работе, если им будет дарована амнистия. Когда бригадир пообещал им множество ударов плетью, они убили его дубинами. Затем эти восемь человек отправились в тюрьму прихода в Видалии, рассказали, что сделали, и сдались. Коронер отправился на плантацию и обнаружил бригадира мертвым, как и было заявлено.[36] Дальнейшая судьба этих восьми неизвестна.

[Сноска 36: Daily Delta (Новый Орлеан), 17 апреля 1849 г.]

Большинство беглецов уходили поодиночке, но некоторые делали это часто. Таких хронических нарушителей при поимке обычно подвергали показательному наказанию. В более ранние десятилетия клеймение и заковывание в кандалы были довольно частыми. Некоторые наказания были, несомненно, варварскими, особенно когда они применялись к талантливым и чувствительным мулатам и квартеронам, которые могли быть вполне готовы к свободе, как и их хозяева. В более поздний период чаще прибегали к порке и, в частности, к продаже. Угроза последней умело использовалась: из торговца делали пугало, а из любого района, куда он якобы увозил свой «товар», — сущий ад на земле. «Они везут ее в Джорджию, чтобы она там сгинула» — это был негритянский рефрен, приятный ушам хозяев за пределами этого штата; и клеветническое обвинение не вызывало обиды даже у джорджийцев, ибо они понимали, что намерение было благожелательным, и они, в свою очередь, порочили репутацию более западных штатов с благородной целью удержать своих собственных рабов в довольстве.

Практически все плантации, записи которых доступны, в той или иной степени страдали от бродяжничества, и обилие газетных объявлений о беглецах подкрепляет впечатление, что необходимость сдерживания была жизненно важной. Порка, вместо того чтобы стать лекарством, могла вызвать месть в форме саботажа, поджога или убийства. Достаточное количество еды, одежды и жилья могло оказаться бесполезным, ибо довольство должно быть не только физическим, но и душевным. Основными средствами предотвращения были праздники, подарки и увеселения для создания легкости на сердце; оплата сверхурочных и перевыполнения норм для поощрения рвения и удовлетворения; доброта и забота для пробуждения ответной лояльности; и особый прием — выделение участков для посевов, чтобы дать каждому работнику долю в плантации. Последнее породило свою собственную небольшую проблему, ибо если рабам разрешалось выращивать и продавать плантационные товарные культуры, это могло стимулировать воровство больше, чем трудолюбие, и наказания становились более необходимыми, чем прежде. В хлопковом поясе решение было наконец найдено в нанкинском хлопке.[37] Этот сорт широко выращивался для домашнего использования еще в начале девятнадцатого века, но оставался в значительной степени заброшенным, пока в тридцатые годы его не приспособили для негритянских посевов. Хотя цены на него были примерно такими же, как на стандартный товарный сорт с возвышенностей, его характерный коричневый цвет не позволял смешивать его с собственным белым сортом плантатора без неминуемого обнаружения при попадании на джин. Масштаб, которого достигали негритянские посевы на некоторых плантациях, виден по выручке в 1969,65 доллара в 1859 году от нанкинского хлопка негров в поместье Аллена Маквокера в округе Тейлор, Джорджия.[38] Такие доходы могли распределяться наличными; но плантаторы, как правило, предпочитали ради трезвости, чтобы рабы не имели свободного обращения с деньгами. Поэтому заработки, как и подарки, чаще выдавались в виде талонов на товары. Дэвид Росс, например, в рождественский сезон 1802 года адресовал фирме Аллена и Эллиса во Фредериксберге следующее: «Господа: Пожалуйста, отпустите предъявителю Джорджу товаров на десять долларов по его выбору»; и купцы сделали пометку, что Джордж выбрал два носовых платка, две шляпы, три с половиной ярда льна, пару чулок и шесть шиллингов наличными.[39]

[Сноска 37: Джон Дрейтон, Вид Южной Каролины (Чарлстон, 1802), стр. 128.]

[Сноска 38: Macon, Ga., Telegraph, 3 февраля 1859 г., цитируется в DeBow's Review, XXIX, 362, примечание.]

[Сноска 39: Рукопись среди бумаг Аллена и Эллиса в Библиотеке Конгресса.]

В целом, самым очевидным способом предотвращения неприятностей было избегание поводов для них. Если жаловались, что нормы слишком тяжелы, самым простым выходом было сокращение графика. Если работа выполнялась небрежно, смирение было проще, чем исправление. Легкий и покладистый нрав чернокожих в сочетании с жарким климатом смягчал решимость белых и делал их терпеливыми. Суровые и непреклонные требования держали бы всех в напряжении; уступки, сопровождаемые добродушием и не доведенные до такой степени, чтобы вызвать деморализацию, делали жизнь на плантации не только сносной, но и приятной.

В реальном режиме суровость была явно исключением, а доброта — правилом. Англичанин Уэлби, например, писал в 1820 году: «Проехав через три рабовладельческих штата, я вынужден вернуться к теории, чтобы вызвать хоть какое-то отвращение к этому. Ни разу за время путешествия я не был свидетелем жестокого обращения, и я не мог обнаружить ничего, что вызвало бы сострадание в лицах или походке цветных людей. Они ходят, разговаривают и выглядят по крайней мере такими же независимыми, как их хозяева; в жизнерадостности они имеют большое преимущество».[40] Бэзил Холл писал в 1828 году: «У меня нет желания, Бог свидетель, защищать рабство в абстрактном виде; … но … ничто во время моего недавнего путешествия не доставило мне большего удовлетворения, чем вывод, к которому я постепенно пришел: плантаторы южных штатов Америки, вообще говоря, имеют искреннее желание управлять своими поместьями с наименьшей возможной суровостью. Я не говорю, что чрезмерная суровость нигде не применяется; но дисциплина, взятая в среднем, насколько я мог узнать, не более строга, чем это необходимо для поддержания надлежащей степени власти, без которой вся структура общества в той части была бы разнесена в клочья».[41] А Олмстед писал: «Единственная порка рабов, которую я видел в Виргинии, была поркой этих диких, ленивых детей, когда их приучали к работе».[42]

[Сноска 40: Адлард Уэлби, Визит в Северную Америку (Лондон, 1821), перепечатано в изд. Туэйтса, Ранние западные путешествия, XII, 289]

[Сноска 41: Бэзил Холл, Путешествия по Соединенным Штатам, III, 227, 228.]

[Сноска 42: Олмстед, Прибрежные рабовладельческие штаты, стр. 146.]

Что касается темпа и характера работы, Холл сказал, что в отличие от суеты, царящей на фермах Севера, «в Каролине все человечество казалось сравнительно праздным».[43] Олмстед, цитируя замечание одного виргинца о том, что его негры никогда не работают настолько, чтобы утомиться, сказал от себя: «Это именно то, о чем я думал, когда видел рабов за работой — они, кажется, совершают движения труда, не вкладывая в них силы. Они хранят свои силы в резерве для собственного использования ночью, возможно».[44] А Солон Робинсон кратко сообщил с рисовой плантации, что негры орудовали мотыгами «с такой медленной скоростью, что это движение вызвало бы судороги у быстро работающего янки».[45]

[Сноска 43: Бэзил Холл, III, 117.]

[Сноска 44: Прибрежные рабовладельческие штаты, стр. 91.]

[Сноска 45: American Agriculturist, IX, 93.]

В режиме явно не было общего преобладания суровости и напряжения. Более того, было мало того проклятия безличности и безразличия, которое слишком часто преобладает на фабриках современного мира, где темп задают машины, где работодатели не имеют отношений с наемными работниками вне рабочих часов, где владельцы действительно рассеяны по всем четырем ветрам, где директора ограничивают свое внимание финансами, а единственная обязанность управляющего — обеспечить максимальный выпуск при минимальных затратах. Нет, плантаторы обычно жили на месте, их рабы были их главным имуществом, которое нужно было беречь, и сами рабы не позволили бы безразличия, даже если бы хозяева были к этому склонны. Большинство негров настаивали на том, чтобы обладать и быть обладаемыми в сердечной, но уважительной близости. Хотя далеко не каждая плантация была Аркадией, было много таких, на которых производственные и расовые отношения заслуживали почти таких же восторженных описаний, как то, которое англичанин Уильям Фокс написал в 1819 году о «добротной плантации» почтенного мистера Микла в предгорьях Южной Каролины.[46] «Этот джентльмен, — сказал он, — кажется мне редким примером чистой и непорочной религии, добрым и мягким в манерах… Увидев рой, или, скорее, стадо молодых негров, ползающих и танцующих у двери и во дворе его особняка, все выглядящие здоровыми, счастливыми и игривыми, к тому же упитанными и прилично одетыми, как молодые, так и старые, я почувствовал побуждение похвалить хозяйство, в котором они жили. «Да, — сказал он, — у меня много черных людей, но я никогда в жизни никого не покупал и не продавал. Все, что вы видите, досталось мне вместе с моим поместьем в силу завещания моего отца. Они все, старые и молодые, верны и преданы моим интересам. Им не нужны надсмотрщик, не нужен надзиратель. Они сделают все и даже больше, чем я ожидаю от них, и я могу доверить им несметные богатства. Все взрослые хорошо обучены, и все являются членами христианских церквей в округе; и их поведение соответствует их исповеданию. Я уважаю их как своих детей, а они смотрят на меня как на своего друга и отца. Если бы их забрали у меня, это было бы самым несчастным событием в их жизни». Этот разговор побудил меня более внимательно всмотреться в лица взрослых рабов; и я был поражен свободным, легким, трезвым, умным и вдумчивым впечатлением, которое такое хозяйство, как у мистера Микла, неизгладимо оставило на их лицах».

[Сноска 46: Уильям Фокс, Памятные дни в Америке (Лондон, 1823), стр. 68, перепечатано в изд. Туэйтса, Ранние западные путешествия, XI, 87.]

ГЛАВА XVI

ЖИЗНЬ НА ПЛАНТАЦИИ Когда Хаклюйт писал в 1584 году свой «Дискурс о западном плантаторстве», его темой был проект американской колонизации; и когда поселение основывалось в Джеймстауне, Бостоне или Провиденсе, как бы то ни было, его называли, независимо от типа, плантацией. Это использование слова в значении колонии закончилось только с возникновением нового института, к которому было применено первоначальное название. Колонии в целом стали тогда называться провинциями или доминионами, в то время как субколонии, частные деревенские поместья, преобладавшие на Юге, назывались исключительно плантациями. В креольских колониях, однако, они были известны как «habitations» — места проживания. Эта этимология названия предполагает природу вещи — изолированное место, где люди в несколько своеобразных группах селились, работали и жили. Стандартное сообщество состояло из семьи белых посреди нескольких или многих негритянских семей. Первые были хозяевами, вторые — рабами; первые были главой, вторые — членами; первые были учителями, вторые — учениками.

Схема построек отражала характер группы. «Большой дом», как любили называть его темнокожие, мог быть любого типа — от двойной бревенчатой хижины до особняка с колоннадой и множеством красивых комнат, а его окружение могло варьироваться от кусочка первобытного леса до сложного формального сада. Чаще всего дом был просторным, в беспорядочном стиле, без претензий на отличие снаружи или роскошь внутри. Двумя довольно постоянными чертами были холл, проходящий через всю глубину дома, и веранда, охватывающая фасад. Первый днем, а вторая вечером служили во все умеренные сезоны местом приема гостей и местом сбора семьи во все часы досуга. Дом, вероятно, имел свое собственное тихое достоинство; но большая часть той красоты, которой обладала усадьба, создавалась пологом живых дубов, если она находилась на рисовом или сахарном побережье, или дубов, гикори или кедров, если в предгорьях. Во многих случаях по бокам от главного дома располагались контора и домик, содержащие административный штаб, классную комнату и апартаменты для холостяков, будь то наставник, сыновья или гости. Позади дома, на расстоянии стержня или двух ради изоляции от шума и запахов, находилась кухня. Рядом с ней, если не было источника, стоял колодец с двумя ведрами, свисающими с блока; а рядом с ним, в свою очередь, молочная и группа котлов и кадок, которые составляли прачечную под открытым небом. Задний двор ограничивали коптильня, где вялились бекон и ветчина, яма для сладкого картофеля, ледяная яма (кроме самых южных широт, где не было льда местного происхождения), каретный сарай, птичник, голубятня и жилье для домашних слуг. На плантациях малого или среднего масштаба хижины полевых рабочих обычно стояли на границе владений хозяина; но в крупных поместьях, особенно в низинах, они, вероятно, были несколько удалены, с домом надсмотрщика, кузницей, конюшнями, кукурузными амбарами и сараями для фургонов поблизости. В других удобных местах находились постройки для переработки урожая — табачный сарай, молотильные и толчейные мельницы, джин и пресс или сахарный завод, в зависимости от соответствующих товарных культур. Климат настолько сильно способствовал жизни на открытом воздухе, что, как правило, каждая крыша покрывала лишь одну единицу проживания, производства или хранения.

Поля, как и постройки, обычно расходились от дома плантатора. Рядом находились сад, фруктовые сады и загон для лошадей; а за ними — поле сладкого картофеля, грядка с арбузами и кормовые участки проса, сорго и тому подобного. Оттуда простирались поля основных культур в более или менее сплошном пространстве в зависимости от местных условий. Там, где были необходимы канавы или насыпи, как для сахарных и рисовых полей, высокая стоимость мелиорации способствовала компактности; в других местах преобладающая дешевизна земли способствовала рассеиванию. Соответственно, по всем предгорьям площадь посевов, вероятно, была разбита лесными участками и долгосрочными парами. Масштаб обработки земли мог варьироваться от нескольких десятков акров до тысячи или двух; пространство неиспользуемой земли не имело иных ограничений, кроме кошелька владельца и его склонности к спекуляции.

Масштаб фруктовых садов в некоторой степени был мерой преобладающего домоседства. На рисовом побережье неблагоприятный характер почвы и отсутствие семей плантаторов летом способствовали тому, что фруктовых деревьев было мало. В сахарном районе апельсины и инжир были довольно обильны. Но по количеству и разнообразию фруктов предгорья не имели себе равных. Инжир, сливы, яблоки, груши и айва были в изобилии, но персики превосходили все остальное. Многие их разновидности делились на две основные группы: те, у которых косточка отделяется, а мякоть мягкая и сочная, для еды в сыром виде, и те, у которых косточка прирастает, а мякоть твердая, для сушки, консервирования и приготовления пирогов. С июня по сентябрь каждое существо, включая свиней, обычно имело столько персиков, сколько хотело съесть; кроме того, огромное количество могло быть отправлено на винокурни. Заброшенные поля, кроме того, давали росянику, ежевику, дикую клубнику и дикую сливу летом, а хурму осенью, когда лес также давал свои мускадины, дикий виноград, орехи гикори, грецкие орехи, каштаны и кедровые орехи, а вдоль побережья Мексиканского залива — пеканы.

Ресурсы для съедобной дичи были также обильны: белки, опоссумы и дикие индейки, и даже олени и медведи в лесах, кролики, горлицы и перепела на полях, вальдшнепы и бекасы на болотах и топях, а также утки и гуси на ручьях. Более того, ручьи и реки давали рыбу, которую можно было ловить крючком, сетью или ловушкой, а также терапинов и черепах, а прибрежные воды добавляли креветок, крабов и устриц. В большинстве местностей требовалось немного времени, чтобы домохозяйство, рабское или свободное, обложило данью лес, поле или ручей.

Рацион самого плантатора, хотя и состоял в основном из продуктов собственного производства, был сложным. Говядина и баранина были редкими, потому что пастбища были плохими; картофель использовался только тогда, когда был свежим, ибо он плохо хранился в южном климате; а пшеничные хлеба видели редко, потому что горячий хлеб предпочитали повсеместно. Стандартным мясом были курица во многих видах, ветчина и бекон. Пшеничная мука давала смены бисквитов и вафель, в то время как кукуруза давала щелочную гомини, крупу, кексы, блинчики, ложковый хлеб, кукурузные лепешки и поун. Сады давали в сезон салат, огурцы, редис и свеклу, горчичную зелень и зелень репы, стручковую фасоль, сахарную фасоль и лимскую фасоль, спаржу и артишоки, картофель, кабачки, лук, морковь, репу, бамию, капусту и коллард. Поля добавляли зеленую кукурузу для варки, жарки, тушения и жарения, коровий горох и черноглазый горох, тыквы и сладкий картофель, который для разнообразия запекали, жарили или глазировали. Жители рисового побережья, кроме того, имели особую любовь к своему жемчужному продукту; а в сахарном районе заслуженной популярностью пользовался «strop de batterie». Разнообразие и количество солений, варений и желе ограничивались лишь почти безграничными ресурсами и трудолюбием хозяйки и ее кухонного персонала. Несколько видов мяса, хлеба и приправ заполняли стол одновременно, и, если только неожиданные гости не увеличивали компанию, во время еды съедалось меньше, чем уносилось в конце, чтобы никогда не вернуться. Если столы когда-либо имели привычку ломиться, то это были столы плантаторов. Бережливость, действительно, считалась пороком, которого следует избегать, и отчасти справедливо, поскольку овощи и яйца были скоропортящимися, хлеб и мясо стоили недорого, а излишки со стола находили верное применение на кухне или в кварталах. Счастлив был тот человек, чья жена была поваром в «большом доме», ибо повар носил корзину, и корзина была полна, когда она направлялась домой.

Рацион полевых рабочих был, конечно, гораздо проще. Кукурузная лепешка и бекон были его основой, а часто и всем содержанием. Но летом фрукты и овощи были частыми; во все времена года случались дичь и рыба; а первые сильные зимние морозы приносили праздник забоя свиней. В то время как лопатки, бока, окорока и сало сохранялись, все остальные части свиней распределялись для немедленного потребления. Ребрышки и хребет, щековина и ножки, зельц и колбаса, печень и кишки смазывали каждый рот на плантации; а хлеб со шкварками, сделанный из кукурузной муки, смешанной с хрустящими кусочками, оставшимися после вытапливания сала, приносил сытость до пресыщения. Рождество и летний отдых приносили развлечение, но забой свиней приносил сытое удовлетворение.[1]

[Сноска 1: Этот отчет о плантационных усадьбах и рационе составлен в основном на основе собственных наблюдений автора в послевоенные времена, в которых, несмотря на изменение промышленных условий и уменьшение богатства, эти фазы остались очевидными. Подтверждение можно найти в Журнале Филипа Фитиана (Принстон, 1900); А. де Пюи Ван Бюрен, Заметки о годовом пребывании на Юге (Баттл-Крик, Мичиган, 1859); Сьюзан Д. Смидс, Мемориалы южного плантатора (Балтимор, 1887); Мэри Б. Чеснатт, Дневник из Дикси (Нью-Йорк, 1905); и многих других мемуарах и отчетах путешественников.]

Тепло климата породило некоторые характерные обычаи. Одним из них была сильная приправа пищи для возбуждения аппетита; другим — послеобеденная сиеста летом; третьим — почти постоянное оставление дверей приоткрытыми даже зимой, когда ревущие поленья в камине лишь снимали озноб от сквозняков. Действительно, дверь на плантации редко закрывалась, за исключением дверей негритянских хижин, обитатели которых были враждебны к ночному воздуху, и дверей кладовых. Как правило, только в замках последних ключи поворачивались днем или ночью.

Жизни белых и черных были частично разделены, частично переплетены. Если требовалась какая-то особая связь, дети обеспечивали ее. Белые дети, едва отличавшие своих матерей от своих нянек или своих дядей по крови от своих «дядей» по вежливости, имели свободу кухни и хижин, а черные дети были их товарищами по играм в тенистом песчаном дворе весь день напролет. Вместе их угощали фольклором в кварталах, библейскими и сказочными историями в «большом доме», выпечкой на кухне, виноградом в беседке, дынями у колодца и персиками в саду. Мальчики-подростки также были почти столь же неразборчивы в своих компаниях, как и собаки, с которыми они гоняли кроликов днем и опоссумов ночью. Действительно, когда наступала развилка на жизненном пути, белые юноши находили чему позавидовать в свободе ног своих товарищей от стесняющей тяжести обуви и свободе их умов от школьных ограничений. С наступлением зрелости приходили рутина и ответственность для белых, только рутина — для большинства черных. Некоторые мужчины каждой расы вырастали в хулиганов, другие — в джентльменов в буквальном смысле, некоторые женщины — в мегер, другие — в леди; но большинство представителей обеих рас и полов просто становились простыми, здоровыми людьми несколько своеобразного плантационного типа.

В развлечениях и религии деятельность белых и черных была как смешанной, так и раздельной. Охота на лис, когда она происходила днем, как правило, была развлечением только для плантаторов, их сыновей и гостей, но когда она происходила при лунном свете, к погоне присоединялись негры пешком с криками, которые соперничали с музыкой гончих. Ночью также черные, к которым иногда присоединялись белые, искали хитрого опоссума и воинственного енота; в свободное время днем они натравливали своих дворняжек на убегающего братца Кролика или строили и приманивали заманчивые ловушки для индеек и перепелов; а рыбалка была доступна как днем, так и ночью. На скачках белых жокеями и многими зрителями были негры; в то время как петушиные бои и даже игры в кости у черных не всегда обходились без присутствия белых мужчин и мальчиков.

Празднества были несколько более обособлены, чем спортивные состязания, хотя отнюдь не полностью. Во время рождественских увеселений представители каждой из рас были зрителями танцев и развлечений другой. Точно так же свадебное веселье в господском доме находило отклик в негритянских кварталах; иногда свадьбы среди рабов проводились одновременно, чтобы дать повод для общего праздника. Так, Дэниел Р. Такер в 1858 году разослал по всей округе в центральной Джорджии общее приглашение на свадьбу шести пар своих рабов, за которой должны были последовать обед и танцы.[2] В целом скрипка, банджо и кости (музыкальный инструмент) были востребованы довольно часто.

[Сноска 2: Federal Union (Милледжвилл, шт. Джорджия), 20 апреля 1858 г.]

Неприятным обстоятельством было то, что в евангелических церквях танцы и религия считались несовместимыми. Например, одно время на плантации Томаса Дэбни в Миссисипи все негры-работники поддались влиянию баптистского «пробуждения» и поклялись отказаться от танцев. «Я разбил свою скрипку и банджо и выбросил их», — сказал проповеднику самый музыкальный парень на плантации, когда его спросили о его религиозном опыте.[3] Такое положение могло быть терпимым, пока оно было добровольным; но плантаторы были склонны принимать меры предосторожности, чтобы оно не стало принудительным. Джеймс Х. Хэммонд, например, сделал карандашную пометку в своем плантационном руководстве: «Членам церкви разрешается танцевать по всем праздничным случаям; а староста или дьякон, который донесет на них, будет подвергнут выговору или наказанию по усмотрению хозяина».[4] Логика, с помощью которой часто примирялись грех и святость, проиллюстрирована в удивительно точном стихотворении Ирвина Рассела «Рождество в кварталах». «Брат Браун» вышел на переполненный танцпол, чтобы «испросить благословения на этот танец»:

[Сноска 3: С. Д. Смидс. Воспоминания южного плантатора, стр. 161, 162.]

[Сноска 4: Рукопись среди бумаг Хэммонда в Библиотеке Конгресса.]

О Господин! пусть это собрание найдет благословение в Твоих очах! Не суди нас строго за то, что мы делаем — Ты знаешь, это рождественская ночь; А в остальное время года мы поступаем так правильно, как можем. Если танцы — это грех, о Господин! пусть время оправдает этот грех!

Мы трудимся в винограднике, работая усердно и честно; Теперь, конечно, Ты не заметишь, если мы съедим виноградину или две, И устроим маленький праздник — маленькую передышку, Потому что на следующей неделе мы начнем заново и будем работать вдвое лучше.

Помни, Господин, — заметь это, — греховность греха Зависит от духа, в котором мы его совершаем; И в праведном расположении духа мы будем танцевать и петь, Чувствуя себя как царь Давид, когда он исполнял свой танец.

Мне кажется — действительно кажется — я, может быть, неправ, — Что люди на самом деле должны танцевать, когда приходит Рождество; Просто танцевать, потому что они счастливы — как птицы прыгают на деревьях, под звуки скрипки на верхушках сосен, вторящей дуновению ветра.

У нас нет ковчега, перед которым можно танцевать, как у пророка-царя Израиля; У нас нет арфы, чтобы извлекать аккорды и помогать нам петь; Но согласно тем дарам, что у нас есть, мы делаем все, что можем, И люди не презирают фиалку за то, что она не роза.

Благослови нас, пожалуйста, сэр, даже если мы поступаем неправильно сегодня вечером: Ибо тогда нам нужно благословение больше, чем если бы мы поступали правильно; И пусть благословение пребудет с нами, пока мы не умрем, И не отправимся праздновать наше Рождество с теми ангелами на небесах!

Да, скажи тем драгоценным ангелам, что мы скоро присоединимся к ним: Мы тренируем наши голоса, чтобы петь славную мелодию; Мы готовы, когда Ты захочешь, и неважно когда — О Господин! позови своих детей скорее и забери их домой! Аминь.[5]

[Сноска 5: Ирвин Рассел, Стихотворения (Нью-Йорк [1888]), стр. 5-7.]

Церкви, которые имели наибольшее влияние на негров, были теми, которые меньше всего полагались на ритуалы и больше всего — на воодушевление. Баптистская и методистская церкви были в авангарде, причем последняя имела особое преимущество благодаря сети лагерных собраний, которые распространялись по всем внутренним регионам. В каждом выбранном месте плантаторы и фермеры округи совместно возводили большой навес или «трибуну» посреди рощи и отдельно строили деревянные укрытия или «палатки» на большой площади вокруг нее. Когда в августе полевые работы заканчивались, семьи переезжали туда, их фургоны были нагружены постельными принадлежностями, стульями и утварью, чтобы «открыто принимать гостей» за обильно накрытыми столами для всех, кто мог прийти на собрание. С менее сложным оборудованием негры также разбивали лагерь по соседству и посещали те же службы, что и белые, обычно сидя в секции трибуны, отведенной для них. Лагерное собрание, короче говоря, было главным общественным и религиозным событием года для всех методистов, белых и черных, в пределах досягаемости, и для тех неметодистов, которые хотели присутствовать. Для некоторых белых это событие было в высшей степени праздничным, для других — глубоко религиозным; но для любого негра оно легко могло быть и тем, и другим одновременно. Проповедники посменно произносили проповеди с короткими интервалами от восхода до заката; и большинство проповедей сопровождались призывами к грешникам выйти к скамьям кающихся, чтобы получить более интимное и индивидуальное наставление от духовенства и их корпуса помогающих братьев и сестер. Состояние было в высшей степени гипнотическим, и признания в обращении часто были столь же экстатическими, как мог пожелать самый пылкий служитель. Негры были особенно желанны для проповедников, ибо они были склонны давать самый быстрый отклик на призыв с кафедры и разжигать неистовство. Один джорджианский проповедник, например, сообщая об одном из таких лагерей в 1807 году, писал: «В первый день собрания у нас было мягкое и утешительное движение духа Господня среди нас; а ночью оно было гораздо сильнее, чем прежде, и собрание продолжалось всю ночь без перерыва. Однако до рассвета белые люди удалились, и собрание было продолжено черными людьми». Легко понять, кто первым направился к скамье кающихся. «На следующий день, — продолжал проповедник, — в десять часов собрание было удивительно оживленным, и многие души были глубоко затронуты; и по окончании проповеди раздался общий крик о милосердии, и до ночи было немало людей, которые исповедовали, что обратились. В ту ночь собрание продолжалось всю ночь, как белыми, так и черными людьми, и многие души обратились до рассвета». На следующий день волнение стало еще более всеобщим. Наконец, «пятница была величайшим днем из всех. У нас была Вечеря Господня ночью, … и такого торжественного времени я редко видел по подобному случаю. Трое проповедников упали без сил у алтаря, и один лежал значительное время, прежде чем пришел в себя. С этого работа убеждения и обращения распространилась, и большое число людей обратилось в течение ночи, и не было перерыва до рассвета. В то время многие твердокаменные грешники были покорены. В субботу у нас была проповедь на восходе солнца; а затем со слезами мы расстались друг с другом».[6]

[Сноска 6: Farmer's Gazette (Спарта, шт. Джорджия), 8 августа 1807 г., перепечатано в «Плантация и фронтир», II, 285, 286.]

Тон баптистских «затяжных собраний» был очень похож на тон методистских лагерей. В любом случае безудержный эмоционализм, достаточно эффективный среди белых, был для негров совершенной заразой. У некоторых из них обращение приносило длительные перемены; у других оно служило одеждой благочестия, которую надевали вместе с «воскресным костюмом для собраний» и снимали как обременительную в будние дни. У еще большего числа оно просто добавляло радости жизни. Трепет экзальтации сменялся приятным «грехом», чтобы уступить место новому обращению, когда наступал сезон фурора. Соперничество баптистской и методистской церквей, каждая из которых стремилась подобными методами превзойти другую, искушало многих становиться колеблющимися прозелитами, поддаваясь соблазнам сначала одной, а затем другой, и каждый раз занимая центр внимания как бренд, выхваченный из огня, потерянная овца, возвращенная в стадо, причина и участник восторга.

В этих проявлениях негры лишь следовали примеру некоторых белых и расширяли его. Сходство практик, однако, не способствовало постоянному смешению двух рас в одних и тех же общинах, ибо каждая из них чувствовала некоторое ограничение своего рапсодического состояния, налагаемое присутствием другой. Чтобы облегчить это, в большей или меньшей степени развилось разделение рас для целей богослужения: белые священники время от времени проповедовали черным в плантационных миссиях, а местные таланты среди негров заполняли интервалы. Хотя некоторые черные проповедники вызывали подозрение у белых, другие пользовались большим уважением и необычными привилегиями. Один из них в Лексингтоне, штат Кентукки, например, получил следующий пропуск, должным образом подписанный его хозяином: «Том — мой раб, и имеет разрешение поехать в Луисвилл на две или три недели и вернуться сюда после того, как нанесет свой визит. Том — проповедник реформатской баптистской церкви и всегда был верным слугой».[7] Как правило, чем больше была доля негров в округе или церковной связи, тем больше была сегрегация в богослужении. Если белых было много, а негров мало, последним давали галерею или какую-то другую группу скамей; но если белых было мало, а негров много, два элемента, вероятно, молились бы в отдельных зданиях. Даже в таком случае, однако, было очень обычным делом, что группа черных домашних слуг собиралась со своими хозяевами, а не со своими собратьями.

[Сноска 7: Датировано 6 августа 1856 г. и подписано Э. Маккаллистером. Рукопись в Нью-Йоркской публичной библиотеке.]

Общий режим в довольно типичном штате Южная Каролина был описан в 1845 году в ряде отчетов, полученных в рамках подготовки к конвенции о состоянии религии среди негров и средствах ее улучшения. Некоторые из этих отчетов были от духовенства различных конфессий, другие — от мирян; некоторые касались общих условий в различных округах, другие — подробно систем на плантациях самих авторов. В последней группе Н. У. Миддлтон, епископал из прихода Сент-Эндрю, писал, что он, его жена и сыновья были единственными религиозными наставниками его рабов, помимо настоятеля прихода. Он читал службу и преподавал катехизис всем каждое воскресенье после обеда, а также обучал тех, кто приходил добровольно, после семейных молитв по вечерам в среду. Его жена и сыновья обучали детей «постоянно в течение недели», главным образом катехизису. С другой стороны, Р. Ф. У. Оллстон, его коллега-епископал из Принс-Джордж, Виньяу, имел на своей плантации место для богослужений, открытое для всех конфессий. Методистский миссионер проповедовал там каждое второе воскресенье, а баптисты были менее регулярно опекаемы. Обе эти секты, кроме того, имели молитвенные собрания, согласно правилам плантации, два вечера в неделю. Таким образом, в то время как Миддлтон стремился обучать своих рабов своей собственной вере, Оллстон поощрял их искать спасения в том вероучении, которое они могли выбрать.

Епископальный священник в том же приходе, что и Оллстон, писал, что он проводил службы раз в две недели среди негров на десяти плантациях и привлекал некоторых грамотных рабов в качестве мирян-чтецов. Его ограничение их текстом молитвенника, однако, по-видимому, лишило их силы. Основная масса рабов стекалась на более спонтанные упражнения в других местах; и священник мог найти основание для удовлетворения только в том, что часто до двухсот рабов посещали службы в одной из приходских церквей в округе.

Епископальная неудача была «евангелической» возможностью. Из тринадцати тысяч рабов в приходе Оллстона около 3200 были методистами и 1500 баптистами, по сравнению с 300 епископалами. В приходе Сент-Питер методист сообщил, что из общего числа 6600 рабов 1335 придерживались его веры, около половины из которых находились в смешанных общинах белых и черных под опекой двух разъездных проповедников, а остальные находились под опекой двух миссионеров, которые служили только неграм. Каждая большая плантация, кроме того, имела одного или нескольких «так называемых негритянских проповедников, но правильнее — увещевателей». В приходе Сент-Хелена баптисты лидировали с 2132 прихожанами; методисты следовали с 314, которым миссионер, проводивший службы на двадцати плантациях, посвящал все свое время; а епископалы, как обычно, замыкали список с пятьюдесятью двумя негритянскими членами церкви в Бофорте и единственным дополнительным на острове Сент-Хелена.

О прогрессе и влиянии религии в низинах Оллстон и Миддлтон были высокого мнения. Последний сказал: «Во всех отношениях я чувствую себя воодушевленным продолжать». Первый писал: «О своих собственных неграх и тех, что в моем непосредственном окружении, я могу говорить с уверенностью. Они внимательны к религиозному наставлению и значительно улучшились в интеллекте и морали, в семейных отношениях и т. д. Те, кто вырос под религиозным обучением, более интеллигентны и в целом, хотя и не всегда, более развиты, чем те, кто получил религиозное наставление в зрелом возрасте. Действительно, степень интеллекта, которую они как класс приобретают, заслуживает глубокого рассмотрения». Томас Фуллер, репортер из окрестностей Бофорта, однако, был в такой же степени обеспокоен, как и полон надежд. Хотя негры значительно улучшились в манерах и внешнем виде в результате посещения богослужений в городе каждое воскресенье, сказал он, свобода, которая им предоставлялась для этой цели, часто использовалась не по назначению способами, которые вели к деморализации. Он настоятельно советовал плантаторам держать рабов дома и обеспечивать обучение там.

Из хлопкового пояса на возвышенности пресвитерианский священник в округе Честер писал: «Вы все знаете, джентльмены, что отношения и общение между белыми и черными в глубинке сильно отличаются от того, что они есть в низинах. У нас они не так многочисленны и не содержатся так полностью отдельно, но составляют часть наших домохозяйств и ежедневно находятся либо со своими хозяевами, либо с каким-то членом белой семьи. В силу этого обстоятельства они чувствуют себя более идентифицированными со своими владельцами, чем могут с вами. Я постоянно служу двум разным общинам. Более ста черных посещают…. Галерея, или часть дома, отведена им во всех наших церквях, и они наслаждаются проповедуемым евангелием наравне с белыми». Наконец, из округа Гринвилл, на верхнем краю Пьемонта, где методисты и баптисты полностью доминировали как среди белых, так и среди черных, сообщалось: «Около одной четверти членов в церквях — негры. В 1832, '3 и '4 годах большое число негров присоединилось к церквям в период пробуждения. Многие, к сожалению, с тех пор были отлучены. По мере того как общий пыл в религии угасал, они отступали». Было несколько лицензированных негритянских проповедников, продолжал этот автор, которые, как считалось, приносили некоторую пользу; но общее улучшение характера негров, по его мнению, было в основном связано с религиозным и моральным воспитанием, данным их хозяевами, и еще в большей степени их хозяйками. Со всех сторон было обычным выражение, что продвижение религии среди рабов было не только долгом хозяев, но и в их интересах, поскольку это повышало мораль рабочих и улучшало качество службы, которую они оказывали.[8]

[Сноска 8: Протоколы собрания в Чарльстоне, Южная Каролина, 13-15 мая 1845 г., по вопросу религиозного обучения негров, вместе с отчетом комитета и обращением к общественности (Чарльстон, 1845). Отчеты Ассоциации по религиозному обучению негров в округе Либерти, Джорджия, печатавшиеся ежегодно в течение дюжины лет или более в тридцатых и сороковых годах, рассказывают о карьере особенно интересной миссионерской работы в этом округе на рисовом побережье под руководством преподобного К. К. Джонса. Десятый отчет в серии (1845) суммирует работу первого десятилетия, а двенадцатый (1847) рассматривает условия, преобладавшие тогда. В издании К. Ф. Димса «Анналы южного методизма за 1856 год» (Нэшвилл, [1857]) девятая глава состоит из отчетов о миссионерской деятельности этой церкви среди негров в различных частях Юга.]

В целом, чем меньше разрыв в вероучении между хозяином и человеком, тем лучше для обоих, поскольку каждый фактор, способствующий солидарности чувств, был преимуществом в содействии гармонии и прогрессу. Когда плантатор шел сидеть под своим настоятелем, в то время как раб оставался дома, чтобы слушать увещевателя, ровно столько терялось в чувстве товарищества. Было особенно прискорбно, что на рисовом побережье основная масса черных не имела единоверцев, кроме как среди белых, не владеющих рабами, с которыми у них было больше конфликтов, чем общности экономических и сентиментальных интересов. В целом, однако, несмотря на противоположное предположение безответственных религиозных проповедей и проявлений, большинство негров повсюду осознавало, подобно белым, что добродетель приобретается последовательным самоконтролем при исполнении долга, а не чередованием спазматических реформ и рецидивов.

Иногда какой-нибудь твердолобый негр сопротивлялся гипнотическому внушению своего проповедника и даже отрекался от прославления на смертном одре. Луизианский врач пересказывает финальный эпизод в карьере «старого дяди Калеба», который долго умирал. «Перед его уходом Джефф, негритянский проповедник этого места, собрал свое черное стадо святых и грешников вокруг кровати. Он прочитал главу и помолился, после чего они спели гимн…. Дядя Калеб лежал неподвижно с закрытыми глазами и не подавал знаков. Джефф подошел и взял его за руку. «Дядя Калеб, — сказал он искренне, — доктор говорит, что ты умираешь; и все братья пришли, чтобы увидеть тебя в последний раз. И теперь, дядя Калеб, они хотят услышать из твоих собственных уст драгоценные слова, что ты чувствуешь себя готовым встретить своего Бога, и готов и желаешь уйти». Старый Калеб внезапно открыл глаза и очень раздраженным, сварливым тоном отшил благочестивого функционера следующим неожиданным образом: «Джефф, не говори мне своей чепухи! Ты же знаешь, что я не готов уйти, и не желаю; и что я не готов встретить никого». Джефф пространно рассуждал не только о милосердии Божьем, но и о славе небесного царства, как земли, текущей молоком и медом и т. д. «Эта старая хижина мне очень подходит!» — был единственный ответ, который он смог получить от старого негодяя. И так он умер».[9]

[Сноска 9: Уильям Х. Холкомб, «Очерки плантационной жизни», в Knickerbocker Magazine, LVII, 631 (июнь 1861 г.).]

У рабов были не только свои функционеры в мистических делах, включая остатки колдовства, но и в различных временных делах. Надсмотрщики, выбранные хозяевами с необходимого одобрения рабов, обладали промышленной и полицейской властью; медсестры были мелкими деспотами в больничных палатах и плантационных лазаретах; многие дяди Римусы были оракулами в фольклоре; а многие тетушки Дины были арбитрами стиля в тюрбанах и элегантности в целом. Даже в медицинской практике тот или иной негр приобретал репутацию мудреца. Губернатор Виргинии сообщил в 1729 году, что он «встретил негра, очень старого человека, который совершил много чудесных исцелений от болезней. Ради своей свободы он раскрыл лекарство, отвар из корней и коры…. Нет оснований сомневаться в том, что это верное средство здесь и имеет исключительную пользу среди негров — оно вполне стоит цены (£60) свободы негра, поскольку теперь известно, как лечить рабов без ртути».[10] А в колониальной Южной Каролине раб по имени Цезарь был особенно знаменит своим лекарством от яда, которое представляло собой отвар корней подорожника, шандры и золотарника, смешанный с ромом и щелоком, вместе с прикладыванием табачных листьев, вымоченных в роме, в случае укуса гремучей змеи. В 1750 году законодательное собрание приказало опубликовать его рецепт для блага общественности, и чарльстонский журнал, который напечатал его, обнаружил, что его экземпляры были исчерпаны из-за спроса.[11] Пример более обычных эпизодов появляется в письме Уильяма Доусона, плантатора с Потомака, к Роберту Картеру из Номони-Холла с просьбой прислать «брата Тома», кучера Картера, чтобы осмотреть больного ребенка в его квартале. Доусон продолжал: «Черные люди в этом месте имеют больше веры в него как в доктора, чем в любого белого доктора; и, как я писал вам в предыдущем письме, я не могу ожидать, что вы потеряете время своего человека и т. д. даром, но вполне готов заплатить за это».[12]

[Сноска 10: Дж. Х. Рассел, Свободный негр в Виргинии (Балтимор, 1913), стр. 53, примечание.]

[Сноска 11: South Carolina Gazette, 25 февраля 1751 г.]

[Сноска 12: Рукопись в бумагах Картера, Историческое общество Виргинии.]

Каждая плантация имела двойную главу в лице хозяина и хозяйки. Последняя, мать собственного шумного выводка и сверхмать толпы негритят, была хозяйкой всего заведения. Работая с неугасающим постоянством, она носила ключи от дома, направляла домашнюю рутину и различные домашние промыслы, служила главной медсестрой для больных и учила морали и религии наставлением и примером. Ее часы были долгими, ее развлечения редкими, ее голос тихим, ее влияние твердым.[13] Ее присутствие делало плантацию домом; ее отсутствие сделало бы ее фабрикой. Забота хозяина была в основном о трудоспособных в рутине урожая. Он строил планы, угадывал погоду, заказывал работу и следил за ее выполнением. Он был вне дома рано и возвращался поздно, направляя, обучая, поощряя, а иногда и наказывая. Тем не менее он находил время для поездок в город и визитов то тут, то там, время для политики и время для спорта. Если его долг, как он его видел, был иногда суров, а его разочарования остры, сердечные развлечения были под рукой, чтобы восстановить его невозмутимость. Его рог висел рядом, и его гончие быстро откликались на след Рейнарда, а его соседи были готовы принять его приглашения и щедро ответить своими, будь то в их дома или на их поля. Когда их отсутствие дома было долгим, как это вполне могло быть на государственной службе, они, скорее всего, по возвращении встречали такой прием, как описал Генри Лоуренс: «Я не нашел там никого, кроме трех наших старых слуг — Степни, Эксетера и большой Агар. Они вызвали у меня слезы своими смиренными и ласковыми приветствиями. Мои колени были обхвачены, мои руки поцелованы, сами мои ноги обняты, и ничто меньшее, чем очень — не могу сказать честный, но полный — поцелуй моих губ не удовлетворил бы старика, плачущего и рыдающего у меня на лице…. Они … держали мои руки, висели на мне; я едва мог от них освободиться. «Ах, — сказал старик, — я никогда не думал, что увижу вас снова; теперь я счастлив; Ах, я никогда не думал, что увижу вас снова».[14]

[Сноска 13: Эмили Дж. Патнэм, Леди (Нью-Йорк, 1910), стр. 282-323.]

[Сноска 14: Д. Д. Уоллес, Жизнь Генри Лоуренса, стр. 436.]

Среди наиболее ясных взглядов на плантационную жизнь, сохранившихся до наших дней, — взгляды двух северных учителей, которые писали о своем пребывании на Юге. Одним из них был Филип Фитхиан, который отправился из Принстона в 1773 году, чтобы учить детей полковника Роберта Картера из Номони-Холла в «Северном перешейке» Виргинии, вероятно, самом аристократическом сообществе всего Юга: другим был А. де Пюи Ван Бюрен, который покинул Батл-Крик в 1850-х годах, чтобы искать здоровья и работы в Миссисипи, и нашел и то, и другое, а также счастье среди недавно поселившихся людей на берегах реки Язу. Каждый из них время от времени делал заметки о работе и играх негров, но оба они были в основном впечатлены социальным режимом, в котором они оказались среди белых. Фитхиан удивлялся свидетельствам богатства и стратификации общества, но он полагал, что хорошо рекомендованный выпускник Принстона, без вопросов о его семье, состоянии или бизнесе, будет оценен социально на равных с владельцем поместья в £10 000, хотя это могло быть обесценено наполовину, если он был немодно невежественен в танцах, боксе, фехтовании, игре на скрипке и картах.[15] Его привлекали жизнерадостность, хорошее воспитание и сердечность тех, кого он встречал, и особенно здравые качества полковника и миссис Картер, с которыми он жил; но как начинающий пресвитерианский проповедник он был немного шокирован поначалу легкомысленным поведением епископальных плантаторов по воскресеньям. Время в церкви, писал он, делится на три части: первая, до службы, которая заполнена передачей и получением деловых писем, чтением объявлений и обсуждением цен на урожай и родословной и качеств любимых лошадей; вторая, «в церкви на службе, молитвы читаются в спешке, проповедь редко меньше и никогда не больше двадцати минут, но всегда состоит из здравой морали или глубокой, изученной метафизики»;[16] третья, «после окончания службы три четверти часа тратятся на прогулки вокруг церкви среди толпы, в течение которого времени вас пригласят несколько разных джентльменов домой к ним на обед».

[Сноска 15: Филип В. Фитхиан, Журнал и письма (Принстон, 1900), стр. 287.]

[Сноска 16: Фитхиан, Журнал и письма, стр. 296.]

Ван Бюрен нашел города в долине Язу настолько маленькими, что они едва ли заслуживали места на карте; он обнаружил, что дома плантаторов обычно были просто бревенчатыми строениями, как дома фермеров вокруг его собственного дома в Мичигане двадцать лет назад; и он нашел дороги настолько плохими, что мулы с трудом могли тянуть свои фургоны, а пары лошадей — свои колесницы, за исключением сухой погоды. Но когда в своих верховых поездках в поисках должности он научился кричать с дороги и его регулярно встречали у каждых ворот протянутой рукой и дружелюбным «Как поживаете, сэр? Не хотите ли спешиться, войти, присесть и посидеть немного?»; когда его неизменно делали членом любого круга, собравшегося на крыльце, и освежали прохладной водой из кокосового ковша или любыми другими напитками в обращении; когда его как само собой разумеющееся просили разделить любой предстоящий обед и провести ночь или день, он обнаружил прелести даже в грубости колышков для подвешивания седел на крыльце и щелях между бревнами стены для хранения трубок и табака, книг и газет. Наконец, когда плантатор, чей дом он сделал штаб-квартирой на два месяца, отказался принять пенни в оплату, сердце Ван Бюрена переполнилось. Мальчики, которых он тогда начал учить, оказались особенно способными к историческим исследованиям, а их родители, с которыми он жил, были настоящими джентльменами.

К концу своего повествования Ван Бюрен выразил мысль, что Миссисипи, недавно заселенный дом людей из всех старых южных штатов, олицетворяет манеры всех. Поэтому он был побужден обобщить и интерпретировать: «Южный джентльмен состоит из того же материала, что и северный джентльмен, только он закален южным климатом и образом жизни. И если в этом темпераменте есть немного больше обходительности и рыцарства, немного больше вежливости и преданности дамам, немного больше suaviter in modo (мягкости в манерах), что ж, это их — будьте справедливы и признайте это, и позвольте им иметь это. Он из-за образа жизни, который ведет, особенно дома, более или менее кавалер; он неизменно ездит верхом. Его сапог всегда со шпорами, а рука украшена хлыстом. Помимо этого, он известен своей осанкой — своей прямотой и твердостью». Кроме того, он человек выдающейся неспешности, которую Ван Бюрен объясняет следующим образом: «Природа там освобождена от корсета; она не стеснена во времени; слова «спешка» нет в ее словаре. Ни в один из сезонов она не ограничена таким коротким промежутком для выполнения своей работы, как на Севере. У нее достаточно досуга, чтобы расцветать — производить и созревать плоды, и делать всю свою работу. В то время как на Севере все с точностью до наоборот. Части отнимаются от осени и весны, чтобы удлинить зиму, делая ее правление почти половиной года. Это сжимает работу всего года, можно сказать, примерно в половину его. Это … делает существенную разницу между северянином и южанином. Они дети своих соответствующих климатов; и именно поэтому южане так безразличны ко времени; у них его на три месяца больше в году, чем у нас». [17]

[Сноска 17: А. де Пюи Ван Бюрен, Заметки о годовом пребывании на Юге, стр. 232-236.]

Ключ к энтузиазму Ван Бюрена дает отрывок из дневника великого английского репортера Уильяма Х. Рассела: «Чем больше видишь жизнь плантатора, тем больше убеждаешься, что ее прелести происходят от особого склада ума, который отделен широким интервалом от современных идей в Европе. Плантатор — это деномадизированный араб; — он обосновался с лошадьми и рабами в плодородном месте, где он охраняет своих женщин с восточной заботой, осуществляет патриархальную власть и является одновременно свирепым, нежным и гостеприимным. Внутренняя жизнь его домохозяйства чрезвычайно очаровательна, потому что удивляешься, обнаружив грацию и достижения женственности, проявленные в сцене, которая имеет своего рода дикую грубость, в конце концов, и где все виды несообразных случайностей видны в обслуживании стола, в обстановке дома, в его украшениях, слугах и окружающем пейзаже».[18] Сами южане воспринимали его несообразности как нечто само собой разумеющееся. Режим был в их представлении настолько явно лучшим из достижимых при данных обстоятельствах, что его шероховатости мало раздражали. Плантации были домами, к которым, как они любили петь, их сердца обращались всегда; и негры, какими бы раздражающими они часто ни были для приезжих незнакомцев, были элементом самого дома. Проблема приспособления, которая была центральной проблемой жизни, была в целом счастливо решена.

[Сноска 18: Уильям Х. Рассел, Мой дневник на Севере и Юге (Бостон, 1863), стр. 285.]

Отдельная интеграция рабов была не более чем рудиментарной. Они всегда были в социальном сознании и совести белых, как белые, в свою очередь, были в сознании и совести черных. Корректировки и перекорректировки делались взаимно, ибо хотя хозяева имели гораздо большую власть контроля, сами рабы отнюдь не были лишены влияния. Проницательный работодатель хорошо сказал после долгого опыта: «негр понимает белого человека лучше, чем белый человек понимает негра».[19] Это знание давало силу, присущую только ему. Общий режим был фактически сформирован взаимными требованиями, уступками и пониманием, создавая взаимные кодексы условной морали. Хозяева стандартного типа продвигали христианство и обычаи брака и родительской заботы, и они наставляли столько же примером, сколько и наставлением; они давали случайные праздники, награды и поблажки, и разрешали такую степень свободы, которую, как они считали, рабы не будут злоупотреблять; они воздерживались от продажи рабов, кроме как под давлением обстоятельств; они избегали жестоких, мстительных и придирчивых наказаний и стремились вдохновить усилия через привязанность, а не через страх; и они довольствовались достижением весьма умеренных промышленных результатов. Короче говоря, их деспотизм, насколько его можно было правильно так называть, был доброжелательным по намерению и в целом полезным по эффекту.

[Сноска 19: Капитан Л. В. Кули, Обращение перед Тулейнским обществом экономики [Новый Орлеан, 1911], стр. 8.]

Были некоторые плантаторы, которые налагали суровые наказания за непослушание и особенно за преступление побега; и сообщество прощало и даже санкционировало определенную степень этого. Иначе ни один плантатор не напечатал бы такие описания шрамов и клейм, которые были довольно обычными в газетных объявлениях, предлагающих награды за поимку беглецов.[20] Когда суровость доходила до крайности, которая считалась явной жестокостью, однако, закон мог быть применен, если можно было найти белых свидетелей; или белые соседи или сами рабы могли применить внесудебную расправу. Первые охотно довольствовались наложением социального остракизма или изгнанием обидчика из округа;[21] последние иногда заходили так далеко, что поджигали дом угнетателя или совершали его смерть с помощью яда, дубинки, ножа или пули.[22]

[Сноска 20: Примеры перепечатаны в «Плантация и фронтир», II, 79-91.]

[Сноска 21: Пример приведен в Г. М. Генри, Полицейский контроль над рабом в Южной Каролине (Эмори, Виргиния, [1914]), стр. 75.]

[Сноска 22: Примеры см. «Плантация и фронтир», II, 117-121.]

В типичной группе не было повода для терроризма ни с одной стороны. Хозяином управляло чувство достоинства, долга и умеренности, а рабами — их собственный моральный кодекс. Он включал в себя несколько подобострастное послушание, избегание открытой праздности и порока, достижение умеренного мастерства в промышленности и культивирование доброй воли и привязанности хозяина. Он закрывал глаза на мелкие кражи, безделье и другие маленькие слабости, в то время как подчеркивал хорошие манеры и прекрасную верность в важных делах. Хотя большинство было заведомо легкомысленным, очень многие делали интересы своего хозяина полностью своими; и многие из хозяев имели полное доверие к лояльности основной массы своих слуг. Когда накануне сецессии Эдмунд Раффин предсказал[23] верность, которую рабы фактически проявили, когда началась война, он просто озвучил веру класса плантаторов.

[Сноска 23: Debowfs Review, XXX, 118-120 (январь 1861 г.).]

В целом отношения с обеих сторон ощущались как основанные на приятной ответственности. Хозяева иногда выражали это в своих письмах. Уильям Алласон, например, который после долгой карьеры купца в Фалмуте, Виргиния, удалился на плантационную жизнь, отклонил предложение своей племянницы в 1787 году вернуться в Шотландию, чтобы провести свои закатные годы. Перечисляя свои причины, он заключил: «И есть еще одна вещь, которой в вашей стране вы не можете испытать: это продажа верных рабов, которых, возможно, мы вырастили с их самого первого вздоха. Даже это, однако, некоторые могут делать, как с лошадьми и т. д., но я должен признать, что это не в моем характере».[24]