«Американский женский дом: Руководство по ведению домашнего хозяйства»

Поэтому всем людям разумно разработать систематический план, которого они будут хотя бы придерживаться и стремиться выполнить, и благодаря которому будет обеспечена надлежащая доля времени для всех жизненных обязанностей.

При составлении такого плана каждая женщина должна приспосабливаться к особенностям своего положения. Если у нее большая семья и небольшой доход, она должна уделять гораздо больше времени простой обязанности по обеспечению пищей и одеждой, чем это было бы уместно, будь она состоятельна и имей небольшую семью. Поэтому невозможно составить какой-либо общий план, который могли бы принять все. Но существуют некоторые общие принципы, которые должны быть руководящими правилами, когда женщина организует свои домашние дела. Эти принципы должны основываться на христианстве, которое учит нас «искать прежде Царства Божия» и считать пищу, одежду и удобства жизни делом второстепенным. Таким образом, каждая женщина должна исходить из предположения, что моральные и религиозные интересы ее семьи важнее любых мирских забот и что, чем бы еще ни пришлось пожертвовать, они должны быть главной целью во всех ее планах в отношении времени, денег и внимания.

Одним из самых ясных требований христианства также является то, что мы должны посвящать часть своего времени и усилий комфорту и совершенствованию других. Нет обязанности, которая столь постоянно подчеркивалась бы как в Ветхом, так и в Новом Завете, как обязанность милосердия, состоящая в помощи тем, кто лишен благ, которыми наслаждаемся мы. При выборе объектов благотворительности к другим применяется то же правило, что и к нам самим: их моральные и религиозные интересы имеют высочайшее значение, и для них, как и для себя, мы должны «искать прежде Царства Божия».

Другой общий принцип заключается в том, что наши интеллектуальные и социальные интересы должны быть предпочтительнее простого удовлетворения вкуса или аппетита. Поэтому часть времени должна быть посвящена развитию интеллекта и социальных привязанностей.

Еще один принцип состоит в том, что простое удовлетворение аппетита должно стоять на последнем месте в нашей оценке; так что, когда возникает вопрос, чем пожертвовать — каким-либо интеллектуальным, моральным или социальным преимуществом или каким-либо чувственным удовольствием, — мы должны неизменно жертвовать последним.

Поскольку здоровье необходимо для выполнения любой обязанности, ничто, приносящее в жертву это благо, не должно допускаться ради получения какого-либо иного преимущества или удовольствия. Бывают чрезвычайные ситуации, когда правильно рисковать здоровьем и жизнью, чтобы спасти себя и других от больших бед, но это исключения, которые не противоречат общему правилу. Многие люди полагают, что если они нарушают законы здоровья ради выполнения религиозных или бытовых обязанностей, то они безгрешны перед Богом. Но они глубоко заблуждаются. Мы прямо нарушаем заповедь «не убий», когда делаем то, что ведет к риску для нашей жизни или ее сокращению. Жизнь и счастье всех Его творений дороги нашему Творцу, и Он так же недоволен, когда мы вредим своим собственным интересам, как и тогда, когда мы вредим интересам других. Поэтому мысль о том, что мы оправданы, если не причиняем вреда никому, кроме самих себя, ложна и пагубна. Таковы некоторые общие принципы, которыми должна руководствоваться женщина при систематизации своих обязанностей и занятий.

Творец всего сущего есть Существо совершенной системы и порядка; и, чтобы помочь нам в исполнении нашего долга в этом отношении, Он разделил наше время регулярно возвращающимся днем отдыха от мирских дел. Следуя этому примеру, промежуточные шесть дней могут быть подразделены для обеспечения схожих преимуществ. При этом определенная часть времени должна быть отдана на добывание средств к существованию, а также на приготовление пищи, одежды и обустройство жилища. Этим объектам одни должны уделять больше внимания, другие — меньше. Оставшееся время, не занятое таким образом, можно разделить примерно следующим образом: досуг двух послеобеденных периодов и вечеров можно посвятить религиозным и благотворительным целям, таким как религиозные собрания, благотворительные ассоциации, посещение школ, а также забота о больных и бедных. Досуг двух других дней можно посвятить интеллектуальному совершенствованию и занятиям, связанным с эстетическим вкусом. Досуг еще одного дня можно посвятить социальным удовольствиям, нанося или принимая визиты; а досуг еще одного — разнообразным домашним делам, не включенным в другие пункты.

Вероятно, немногие люди могли бы выполнить такой план очень строго; но каждый может произвести систематическое распределение времени и, по крайней мере, стремиться к его выполнению; они также могут сравнить с таким общим наброском время, которое они фактически уделяют этим различным объектам, с целью корректировки любых ошибочных пропорций.

Не пытаясь как-либо систематически использовать время и не осуществляя это настолько, насколько они могут контролировать обстоятельства, большинство женщин скорее движимы повседневными событиями жизни; так что вместо того, чтобы быть разумными регуляторами своего собственного времени, они являются лишь игрушкой обстоятельств. Ничто так отчетливо не указывает на разницу между слабыми и сильными умами, как вопрос о том, контролируют ли они обстоятельства или обстоятельства контролируют их.

Следует очень опасаться, что распределение времени, фактически производимое большинством женщин, в точности инвертирует порядок, требуемый разумом и христианством. Так, приготовление ненужного разнообразия блюд, удобства жилища и украшения одежды часто занимают большую часть времени, чем уделяется любому другому объекту. Сразу после этого идет интеллектуальное совершенствование, и в самом конце — благотворительность и религия.

Можно возразить, что для большинства людей необходимо уделять больше времени зарабатыванию на жизнь и приготовлению пищи, одежды и обустройству жилища, чем любому другому объекту. Но можно спросить, сколько времени, уделяемого этим объектам, тратится на приготовление разновидностей пищи, которые не являются необходимыми, а скорее вредны, и сколько тратится на те части одежды и обстановки, которые не являются обязательными, а лишь декоративными? Пусть женщина вычтет из своих домашних занятий все время, отданное делам, которые не приносят пользы, кроме как удовлетворяют вкус к украшательству или создают дополнительные разновидности блюд, чтобы искушать аппетит, и она обнаружит, что многое из того, что она называет «домоводством» и что мешает ей уделять внимание интеллектуальным, благотворительным и религиозным объектам, должно называться совсем иначе.

Ни одна женщина не имеет права отказываться от внимания к высшим интересам — своим и других — ради украшения своей внешности или удовлетворения вкуса. В определенной степени эти низшие объекты законны и желательны, но когда они вторгаются в более благородные интересы, они становятся эгоистичными и унизительными. Каждая женщина, занимая свои руки украшением себя, своих детей или своего дома, должна подсчитать, уделила ли она столько же времени действительно более важным потребностям — своим и других. Если нет, она может знать, что поступает неправильно и что ее система распределения времени и занятий должна быть изменена.

Некоторые люди пытаются систематизировать свои занятия, распределяя их по конкретным часам каждого дня. Например, определенный период перед завтраком отводится на молитвенные обязанности; после завтрака определенные часы посвящаются физическим упражнениям и домашним делам; другие часы — шитью, чтению или визитам; а остальные — благотворительным обязанностям. Но в большинстве случаев труднее систематизировать часы каждого дня, чем обеспечить регулярное разделение недели.

Что касается мелочей семейной работы, автору известны следующие методы. Понедельник у некоторых лучших хозяек посвящен подготовке к трудам недели. Любая дополнительная готовка, покупка предметов, которые будут использоваться в течение недели, сортировка одежды для стирки и починка того, что в противном случае пришло бы в негодность — эти и подобные пункты относятся к этому дню. Вторник посвящен стирке, а среда — глажке. В четверг глажка заканчивается, одежда складывается и убирается, а все вещи, требующие починки, помещаются в корзину для штопки и приводятся в порядок. Пятница посвящена подметанию и уборке дома. В субботу, и особенно в последнюю субботу каждого месяца, каждый отдел приводится в порядок; столовые приборы и утварь упорядочиваются, кладовая и погреб осматриваются, сундуки, ящики и шкафы расставляются, и все в доме приводится в порядок к воскресенью. Благодаря такому регулярному повторению определенного времени для осмотра всего, ничто не забывается до тех пор, пока не придет в негодность из-за небрежности. Другой способ систематизации относится к обеспечению надлежащего запаса удобств и надлежащих мест для их хранения. Так, некоторые дамы держат большой шкаф, в котором размещены тазы, ведра, ковши, мыльницы, крахмал, синька, бельевые веревки, прищепки и любой другой предмет, используемый при стирке; и в том же или другом месте хранится все необходимое для глажки. В швейном отделе предусмотрен сундук с подходящими перегородками, в котором размещены, каждое на своем месте, белые нитки всех размеров, цветные нитки, пряжа для штопки, цветные и черные швейные шелка и крученые нитки, тесьма и шнурки всех размеров, белые и цветные канты, шелковая тесьма и шнуры, иглы всех размеров, упаковки булавок, остатки льна и цветного батиста, запас всех видов пуговиц, используемых в семье, черные и белые крючки и петли, сантиметровая лента и все выкройки, используемые при раскрое и шитье. Они упакованы в отдельные свертки и подписаны. В другом сундуке или в мешке для лоскутов, как было описано ранее, хранятся все лоскуты, используемые при штопке, разложенные по порядку. Сундук, подобный первому упомянутому, сэкономит много шагов, а часто и много времени и замешательства; в то время как при покупке товаров таким образом оптом они обходятся гораздо дешевле, чем если бы их покупали небольшими порциями по мере необходимости. Такой сундук следует держать запертым, а меньший запас для текущего использования хранить в корзине для рукоделия.

Полный запас всех удобств на кухне и в погребе, а также отведенное место для каждого предмета значительно облегчают домашний труд. Из-за отсутствия этого возникает много досады и потери времени при поиске используемых сосудов или при очистке тех, что использовались разными лицами для различных целей. Для дамы было бы гораздо лучше отказаться от какого-либо дорогого предмета в гостиной и направить сэкономленные деньги на кухонные удобства, чем иметь скудный запас там, где выполняется больше всего работы. Если бы наши соотечественницы уделяли больше внимания комфорту и удобству, а меньше — показухе, это было бы большим улучшением. Дорогие зеркала и консольные столы в гостиной и неокрашенная, мрачная, плохо обставленная кухня нередко встречаются под одной крышей.

Еще один важный пункт в систематической экономии — это распределение регулярных обязанностей между различными членами семьи. Если хозяйка может обеспечить сотрудничество всей своей семьи, она обнаружит, что «много рук делают работу легкой». Нет большей ошибки, чем воспитывать детей с чувством, что их должны обслуживать и ждать их другие, без каких-либо соответствующих обязательств с их стороны. То, насколько маленькие дети могут быть полезны в семье, показалось бы удивительным тем, кто никогда не видел систематического и регулярного плана использования их услуг. Автору довелось быть в семье, где маленькая девочка восьми или девяти лет мыла и одевала себя и младшего брата, застилала их маленькие кроватки перед завтраком; накрывала и убирала все столы для еды, с небольшой помощью взрослого в передвижении столов и расстилании скатертей; в то время как вся уборка пыли в гостиных и спальнях также аккуратно выполнялась ею. Брат десяти лет приносил и складывал все дрова, используемые на кухне и в гостиной, чистил сапоги и туфли, бегал по поручениям и полностью заботился о домашней птице. Это были дети, чьи родители могли позволить себе нанять слуг для этого, но которые предпочли, чтобы их дети росли здоровыми и трудолюбивыми, в то время как надлежащее обучение, система и поощрение делали эти услуги скорее удовольствием, чем чем-либо иным для детей.

Некоторые родители платят своим детям за такие услуги; но это рискованно, так как приучает их чувствовать, что они не обязаны помогать без оплаты, а также способствует развитию накопительского, стяжательского духа. Но там, где у детей нет склонности к накопительству и им необходимо приобрести чувство ценности собственности, может быть хорошо позволить им заработать деньги за некоторые дополнительные услуги скорее в качестве одолжения. Когда это делается, их следует учить тратить их на других, а не только на себя; и таким образом будет воспитан щедрый и великодушный дух.

Есть матери, которые берут на себя труд обучить своих сыновей большинству домашних искусств, которым учатся их сестры. Автор видела мальчиков, которые с большим мастерством и ловкостью чинили свою одежду и помогали матери или сестрам на кухне; и в раннем возрасте они обычно с большим удовольствием включаются в такие занятия. Сыновья таких матерей в студенческой жизни, или в странствиях по миру, или при уходе за больной женой или младенцем находят повод благословить предусмотрительность и доброту, которые подготовили их к таким чрезвычайным ситуациям. Мало что выглядит хуже, чем когда мужчина без необходимости занимается женской работой; и все же мужчина никогда не выглядит в более интересном свете, чем когда благодаря мастерству в таких делах он может избавить мать или жену от забот и страданий. Чем больше мальчика учат использовать свои руки во всех видах домашней работы, тем больше развиваются его способности, как ума, так и тела; ибо механические занятия упражняют интеллект так же, как и руки. Раннее обучение мальчиков в Новой Англии, при котором они прикладывают руку почти ко всему, является одной из главных причин быстрой восприимчивости, гибкости ума и механического мастерства, которыми отличается эта часть наших соотечественников.

Столь же важно, чтобы молодых девушек учили выполнять некоторые виды ручной работы, которые обычно выполняются мужчинами, особенно в связи с частой эмиграцией на новые территории, где хорошо обученные механики — редкость. Оклейка стен обоями, ремонт замков, остекление окон и починка различных предметов домашнего обихода требуют навыка владения инструментами, который должна приобрести каждая молодая девушка. Если у нее никогда не будет случая применить эти знания и навыки своими руками, ей часто будет необходимо направлять и контролировать некомпетентных рабочих.

Автору известен один способ систематизации помощи старших детей в семье, которому в некоторых случаях очень больших семей было бы хорошо подражать. В упомянутом случае, когда старшей дочери было восемь или девять лет, ей была поручена младшая сестра-младенец в качестве ее особой ответственности. Она ухаживала за ней, шила и чинила ее одежду, учила ее читать и была ее няней и опекуном на протяжении всего детства. Другой младенец был поручен следующей дочери, и таким образом дети были объединены в этой интересной связи. В дополнение к облегчению, которое таким образом предоставлялось матери, старшие дети были подготовлены к своим будущим семейным отношениям, а старшие и младшие были связаны друг с другом особыми узами нежности и благодарности.

При предложении этих примеров различных способов систематизации одно предложение может быть достойно внимания. Нередко бывает, что дамы, обнаруживающие себя обремененными тягостными заботами, после прочтения замечаний о преимуществах системы немедленно начинают задачу по организации своих занятий с большой энергией и надеждой. Они делят день на регулярные периоды и дают каждому часу свою обязанность; они систематизируют свою работу и стремятся привести все в регулярную рутину. Но через короткое время они обнаруживают, что сбиты с толку, обескуражены и разочарованы, и в конечном итоге возвращаются к своим прежним беспорядочным путям в своего рода смиренном отчаянии.

Трудность в таких случаях заключается в том, что они пытаются сделать слишком много за один раз. Ничто так не зависит от привычки, как систематический способ выполнения обязанностей; и там, где такая привычка не была сформирована, новичку невозможно сразу начать использовать универсальный способ систематизации, который никто, кроме адепта, не смог бы осуществить. Единственный путь для таких людей — начинать с малого. Пусть они выберут три или четыре вещи и решительно попытаются победить в этих пунктах. Со временем сформируется привычка делать несколько вещей в регулярные периоды и систематическим способом. Тогда будет легко добавить еще несколько; и таким образом, путем постепенного процесса, можно достичь цели, которую было бы тщетно пытаться достичь более кратким курсом.

Ранний подъем является почти обязательным условием успеха в таком усилии; но если женщине не хватает здоровья или энергии, чтобы обеспечить период для молитвенных обязанностей перед завтраком, пусть она выберет тот час дня, в который она будет наименее подвержена прерываниям, и пусть она тогда ищет силы и мудрости у единственного истинного Источника. В это время пусть она возьмет ручку и составит список всех вещей, которые она считает обязанностями. Затем пусть будет произведен расчет, достаточно ли времени в дне или неделе для всех этих обязанностей. Если нет, пусть наименее важные будут вычеркнуты из списка как не являющиеся обязанностями, а следовательно, подлежащие исключению. Делая это, пусть женщина помнит, что, хотя «что нам есть, и что нам думать, и во что нам одеться» — это вопросы, требующие должного внимания, они очень склонны приобретать неправильную относительную важность, в то время как интеллектуальные, социальные и моральные интересы получают слишком мало внимания.

В этой стране еда, одежда, домашняя мебель и украшения занимают слишком большое место в оценке относительной важности; и вероятно, что большинство женщин могли бы изменить свои взгляды и практику так, чтобы приблизиться к требованиям Спасителя. Ни одна женщина не имеет права добавить ни стежка украшения на какой-либо предмет одежды или мебели, или обеспечить хоть одно излишество в еде, пока она не уверена, что может обеспечить время для всех своих социальных, интеллектуальных, благотворительных и религиозных обязанностей. Если женщина возьмет на себя труд произвести такой расчет, как этот, она обычно обнаружит, что у нее достаточно времени, чтобы выполнить все свои обязанности легко и хорошо.

Совестливой женщине невозможно обеспечить тот душевный покой и радостное наслаждение жизнью, к которым должны стремиться все, если она постоянно обнаруживает, что ее обязанности противоречат друг другу, и многое остается невыполненным, что, как она чувствует, она должна сделать. Вследствие этого возникнет тайная тревога, которая бросит тень на весь ход жизни, которая никогда не будет удалена, пока она так эффективно не определит и не отрегулирует свои обязанности, что сможет выполнить их все.

И здесь автор хотела бы подчеркнуть молодым леди важность формирования привычек системы, пока они не обременены теми умноженными заботами, которые сделают задачу гораздо более трудной и безнадежной. Каждая молодая леди может систематизировать свои занятия до определенной степени. У нее может быть конкретный день для починки своего гардероба и для приведения в порядок своих сундуков, шкафов и ящиков. Она может держать свою корзину для рукоделия, свой письменный стол в школе и все другие свои удобства на своих надлежащих местах и в регулярном порядке. У нее могут быть регулярные периоды для чтения, прогулок, визитов, учебы и домашних занятий. И следуя этому методу в юности, она сформирует вкус к регулярности и привычку к системе, которые станут благословением для нее на всю жизнь.

XVIII.

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ. Вероятно, нет такого пункта обязанностей, в котором совестливые люди расходились бы во мнениях больше или в котором им было бы труднее сформировать дифференцированные и решительные взгляды, чем в вопросе благотворительности. Что мы обязаны отдавать часть своего времени, денег и усилий на помощь нуждающимся, признают все. Но относительно того, сколько мы должны отдавать и на кого должны быть направлены наши благотворительные пожертвования, многие размышляющие умы были в замешательстве. И все же кажется весьма желательным, чтобы в отношении обязанности, столь постоянно и столь настойчиво предписываемой Верховным Правителем, мы могли установить пределы и границы, чтобы сохранить совесть, свободную от обид, и освободить ум от тревожных страхов недостаточности.

Автор не нашла никакой другой темы исследования, столь обремененной трудностями и абсолютно лишенной определенных правил, которые могли бы применяться ко всем, во всех обстоятельствах. Но по этой, как и по предыдущим темам, существуют общие принципы, с помощью которых любой непредвзятый ум, искренне желающий повиноваться заповедям Христа, как бы много самоотречения это ни влекло за собой, может прийти к определенным выводам относительно своих собственных индивидуальных обязательств; так что, когда они выполнены, ум может быть в покое.

Но для ума, который является мирским, живущим главным образом ради поиска своих собственных удовольствий, а не ради того, чтобы угодить Богу, никакие принципы не могут быть столь фиксированными, чтобы не оставить готового выхода от всех обязательств. Такие умы либо из-за лени (и последующего невежества), либо из-за софистики убедят себя, что жизнь, поглощенная самопотаканием, с, возможно, даром нескольких долларов и нескольких часов времени, может быть достаточной для выполнения требований Вечного Судьи.

Для таких умов никакие рассуждения не помогут, пока сердце не изменится настолько, что познание воли и следование примеру Иисуса Христа станут главными объектами интереса и усилий. Именно для того, чтобы помочь тем, кто исповедует обладание таким настроем ума, предлагаются следующие предложения.

Первое соображение, которое придает определенность этому предмету, — это правильный взгляд на цель, ради которой мы помещены в этот мир. Очень многие, даже из исповедующих христианство, по-видимому, действуют исходя из предположения, что цель жизни — обеспечить как можно больше всех различных удовольствий, находящихся в пределах досягаемости. Не так учит разум или откровение. Из них мы узнаем, что, хотя счастье Его творений есть цель, ради которой Бог создал и поддерживает их, все же это счастье зависит не от различных способов удовлетворения, данных нам, а главным образом от характера. Человек может обладать всеми ресурсами для наслаждения, которые может предложить этот мир, и все же чувствовать, что «все суета и томление духа» и что он крайне несчастен. Другой может нуждаться во всем, и все же обладать тем живым источником благожелательности, веры и надежды, который сделает Эдем из самой темной тюрьмы.

Чтобы быть совершенно счастливым, человек должен достичь того характера, который проявил Христос; и чем ближе он приближается к нему, тем больше счастье будет царить в его груди.

Но в чем заключалась великая особенность характера Христа? Это была самоотверженная благожелательность. Он пришел не для того, чтобы «искать своего»; Он «ходил, благотворя», и это было Его «пищей и питьем»; то есть именно это поддерживало здоровье и жизнь Его ума, как пища и питье поддерживают здоровье и жизнь тела. Теперь ум человека устроен так, что он может постепенно преображаться в то же подобие. Эгоистичное существо, которое всю жизнь питало привычки ленивого самопотакания, может, взяв Христа за пример, через общение с Ним и ежедневное стремление подражать Его характеру и поведению, сформировать такой настрой ума, что «творение добра» станет главным и высочайшим источником наслаждения. И этот небесный принцип будет становиться все сильнее и сильнее, пока самоотречение не потеряет свою наиболее болезненную часть характера; и тогда жизнь ради создания счастья станет столь восхитительным и поглощающим занятием, что все усилия, рассматриваемые как средства к этой цели, будут подобны радостным усилиям людей, когда они стремятся к призу или венцу, с полной надеждой на успех.

В этом взгляде на предмет усилия и самоотречение ради блага других должны рассматриваться не просто как обязанности, предписанные для блага других, но как моральное воспитание, необходимое для формирования того характера, от которого зависит наше собственное счастье. Этот взгляд раскрывает полный смысл заявления Спасителя: «Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!» Он ранее учил, что Царство Небесное состоит не в таких удовольствиях, каких ищут мирские люди, а в настрое самоотверженной благожелательности, подобной Его собственной; и поскольку богатые имеют гораздо большие искушения к ленивому самопотаканию, они гораздо менее склонны приобрести этот настрой, чем те, кто благодаря ограниченным средствам приучен к некоторой степени самоотречения.

Но по этому пункту необходимо сделать одно важное различие; а именно между самоотречением, которое не имеет иной цели, кроме простого умерщвления плоти, и тем, которое осуществляется ради обеспечения большего блага для нас самих и других. Первое является основой монашества, покаяний и всех других форм аскетизма; только последнее является тем, чего требует христианство.

Второе соображение, которое может придать определенность этому предмету, заключается в том, что формирование совершенного характера предполагает не истребление каких-либо принципов нашей природы, а скорее регулирование их в соответствии с правилами разума и религии; так что низшие склонности всегда должны оставаться подчиненными более благородным принципам. Таким образом, мы не должны стремиться к уничтожению наших аппетитов или к их ненужному подавлению, а скорее к тому, чтобы регулировать их так, чтобы они наилучшим образом обеспечивали объекты, ради которых они были внедрены. Мы не должны уничтожать любовь к похвале и восхищению; но так контролировать ее, чтобы благоволение Божие ценилось больше, чем оценка людей. Мы не должны искоренять принцип любопытства, который ведет нас к приобретению знаний; но так направлять его, чтобы все наши приобретения были полезными, а не легкомысленными или вредными. И так со всеми принципами ума: Бог не внедрил в нашу конституцию никаких желаний, которые были бы злыми и пагубными. Напротив, все наши конституционные склонности, как ума, так и тела, Он предназначил нам удовлетворять, когда из этого не проистекает никаких зол ни для нас самих, ни для других. Такие страсти, как зависть, эгоистичные амбиции, презрительная гордость, месть и ненависть, должны быть истреблены; ибо они являются либо излишествами, либо наростами, созданными не Богом, а скорее результатом нашего собственного пренебрежения к формированию привычек благожелательности и самоконтроля.

При определении правил нашего поведения мы, следовательно, должны всегда помнить, что развитие более благородных принципов и подчинение им низших склонностей должно быть главной целью усилий как для нас самих, так и для других. И в соответствии с этим, во всех наших планах мы должны ставить религиозные и моральные интересы на первое место в оценке, наши социальные и интеллектуальные интересы — на следующее, а наши физические удовлетворения — как подчиненные всему остальному.

Третье соображение заключается в том, что, хотя средства для поддержания жизни и здоровья должны рассматриваться как предметы первой необходимости, без которых никакие другие обязанности не могут быть выполнены, все же очень большая часть времени, проводимого большинством людей в легких обстоятельствах на пищу, одежду и жилище, тратится на простые излишества; которые правильны, когда они не влекут за собой жертву высшими интересами, и неправильны, когда влекут. Жизнь и здоровье могут поддерживаться в самых скромных жилищах, с самой простой одеждой и самой простой пищей; и, после того как из наших средств взято то, что необходимо для жизни и здоровья, остаток должен быть разделен так, чтобы большая часть была отдана на удовлетворение моральных и интеллектуальных потребностей — наших и других, вместе с физическими требованиями нуждающихся, а меньшая доля — на приобретение тех дополнительных удовольствий вкуса и аппетита, которые желательны, но не обязательны. Человечество до сих пор никогда не делало такого распределения своих средств; хотя, по мере того как они поднимались из дикого состояния, простые физические потребности делались во все возрастающей степени подчиненными высшим объектам.

Еще одно очень важное соображение заключается в том, что при настаивании на обязанности благотворительности и приоритетных требованиях моральных и религиозных объектов не должно поддерживаться никакое правило долга, которому не было бы правильно и разумно следовать всем. И мы должны проверять мудрость любого общего правила, спрашивая, каков был бы результат, если бы все человечество практиковало его. Ввиду этого мы можем судить о правильности тех, кто утверждает, что для последовательности люди, верящие в опасности всех тех из нашей расы, кто не приведен под влияние христианской системы, должны отказаться не только от элегантности, но и от всех излишеств жизни и посвятить все свои средства, не являющиеся обязательными для жизни и здоровья, на распространение христианства.

Но если это обязанность кого-либо, то это обязанность всех; и мы должны спросить, каков был бы результат, если бы все совестливые люди отказались от использования всех излишеств. Предположим, что два миллиона жителей Соединенных Штатов были совестливыми людьми и отказались от использования всего, что не является абсолютно необходимым для жизни и здоровья. Помимо сведения образования людей во всех высших сферах интеллектуального, социального и даже морального развития к очень узким пределам, это мгновенно лишило бы работы половину всего сообщества. Писатели, книгоиздатели, производители, механики, торговцы, земледельцы и все агентства, которые они используют, были бы разорены, и половина тех, кто не был бы доведен до нищеты, была бы вынуждена тратить все свои дополнительные средства просто на обеспечение предметов первой необходимости для другой половины. Использование излишеств, следовательно, в определенной степени так же необходимо для содействия промышленности, добродетели и религии, как и любая прямая раздача денег или времени; и это происходит исключительно из-за недостатка размышления и всесторонних взглядов, что некоторые люди когда-либо совершают столь большую ошибку, как здесь показано.

Вместо того чтобы настаивать на правиле долга, которое одновременно иррационально и невыполнимо, существует другой курс, который рекомендует себя пониманию всех. Ибо какова бы ни была практика разумных людей, они повсеместно признают принцип, что наши физические удовлетворения всегда должны быть подчинены социальным, интеллектуальным и моральным преимуществам. И все, что требуется для продвижения всей нашей расы к самому совершенному состоянию общества, — это просто, чтобы люди действовали в согласии с этим принципом. И если бы только очень небольшая часть самых разумных представителей нашей расы действовала согласно этому правилу, под контролем христианской благожелательности, огромные запасы, предоставленные для общего блага, были бы гораздо больше, чем кто-либо мог бы себе представить, кто никогда не делал никаких расчетов по этому предмету. Только в этой нации, предположим, что один миллион и более исповедующих последователей Христа отдали бы большую часть своих средств на социальные, интеллектуальные и моральные потребности человечества, чем на излишества, которые служат их собственному вкусу, удобству и аппетиту; этого было бы достаточно, чтобы обеспечить все школы, колледжи, Библии, служителей и миссионеров, которые мог бы потребовать весь мир; или, по крайней мере, это было бы гораздо больше, чем могли бы использовать должным образом квалифицированные агенты для управления ими.

Но может быть возражено, что, хотя этот взгляд в абстракции выглядит правдоподобным и рациональным, не один из тысячи может практически принять его. Как немногие ведут какой-либо учет своих текущих расходов! Как невозможно точно определить, что является предметами первой необходимости, а что — излишествами! И в отношении женщин, как немногие имеют контроль над доходом, чтобы не быть связанными желаниями родителя или мужа!

В отношении этих трудностей первое замечание заключается в том, что мы никогда не обязаны делать то, что полностью вне нашей власти; так что те люди, которые не могут регулировать свои расходы или свою благотворительность, не имеют никаких обязательств пытаться это делать. Второе замечание заключается в том, что, когда правило долга обнаружено, если мы не можем полностью достичь его, мы обязаны стремиться к нему и выполнять его ровно настолько, насколько можем. У нас нет права отбрасывать его, потому что мы найдем некоторые трудные случаи, когда придем к его применению. Третье замечание заключается в том, что никто не может сказать, сколько можно сделать, пока не будет предпринята верная попытка. Если женщина никогда не вела никаких счетов, не пыталась регулировать свои расходы по правильному правилу и не использовала свое влияние на тех, кто контролирует ее планы, чтобы обеспечить этот объект, она не имеет права говорить, сколько она может или не может сделать, пока не будет предпринята честная попытка.

При попытке такой пробы можно применить следующий метод. Пусть женщина ведет учет всего, что она тратит на себя и свою семью в течение года, распределяя пункты по трем общим заголовкам. Под первым поместите все предметы пищи, одежды, аренды, заработной платы и все удобства. Под вторым поместите все суммы, выплаченные за обеспечение образования, книги и другие интеллектуальные преимущества. Под третьим заголовком поместите все, что тратится на благотворительность и религию. В конце года первый и самый большой счет покажет смешанные пункты предметов первой необходимости и излишеств, которые можно распределить так, чтобы получить некоторое представление о том, сколько было потрачено на излишества, а сколько на предметы первой необходимости. Затем, сравнив то, что потрачено на излишества, с тем, что потрачено на интеллектуальные и моральные преимущества, будут получены данные для суждения о прошлом и регулирования будущего.

Говорит ли женщина, что она не может этого сделать? Пусть она подумает, не заставило ли бы ее предложение тысячи долларов в качестве награды за попытку сделать это в течение одного года взяться за это; и если так, пусть она решит в своем уме, что наиболее ценно: чистая совесть и одобрение Божие в этом усилии исполнить Его волю или одна тысяча долларов. И пусть она сделает это с этим предостережением Спасителя перед глазами: «Никто не может служить двум господам». «Не можете служить Богу и маммоне».

Возражают ли: как мы можем решить между излишествами и необходимостями в этом списке? Отвечается, что от нас не требуется судить точно во всех случаях. Наша обязанность — использовать средства, находящиеся в нашей власти, чтобы помочь нам в формировании правильного суждения; искать божественной помощи в освобождении наших умов от лени и эгоизма; а затем судить, насколько мы можем, в наших усилиях правильно распределить и отрегулировать наши расходы. Многие люди, по-видимому, чувствуют, что они обязаны делать лучше, чем знают как. Но Бог не такой суровый господин; и после того, как мы использовали все надлежащие средства, чтобы узнать правильный путь, если мы затем следуем ему согласно нашим способностям, мы поступаем неправильно, чувствуя сомнения или обвиняя себя, если результаты выходят иначе, чем кажется желательным.

Результаты наших действий сами по себе никогда не могут доказать, что мы заслуживаем порицания. Ибо люди часто поставлены так, что из-за недостатка интеллекта или средств им невозможно решить правильно. Использовать все средства познания, находящиеся в пределах нашей досягаемости, а затем судить с непредвзятым и совестливым духом — это все, чего требует Бог; и когда мы сделали это, а событие, кажется, вышло не так, мы никогда не должны желать, чтобы мы решили иначе. Ибо это было бы то же самое, что желать, чтобы мы не следовали диктату суждения и совести. Поскольку это мир, предназначенный для дисциплины и испытаний, неблагоприятные события никогда не должны истолковываться как указания на неправоту наших прошлых решений.

Но вероятно, что большая часть женщин этой нации не может обеспечить какой-либо систематический способ регулирования своих расходов. Таким автор предложила бы один вопрос: не можете ли вы подсчитать, сколько времени и денег вы тратите на то, что является лишь декоративным и не необходимым для вас, ваших детей и вашего дома? Не можете ли вы сравнить это с временем и деньгами, которые вы тратите на интеллектуальные и благотворительные цели? И не покажет ли это необходимость некоторых изменений? При проведении этого исследования не является ли это краткое правило, выводимое из принципов, изложенных ранее, тем, которое должно регулировать вас? Каждый человек поступает правильно, тратя некоторую часть времени и средств на обеспечение удобств и украшений вкуса; но сумма никогда не должна превышать то, что тратится на обеспечение нашего собственного морального и интеллектуального совершенствования, ни то, что тратится на благотворительные усилия по удовлетворению физических и моральных потребностей наших ближних.

При проведении исследования по этому предмету иногда бывает, что женщина будет считать среди предметов первой необходимости жизни все различные способы украшения личности или дома, практикуемые в кругу, в котором она вращается; и, перечислив многие обязанности, которые требуют внимания, считая их частью, она придет к выводу, что у нее нет времени и мало денег, чтобы посвятить их личному совершенствованию или благотворительным предприятиям. Это, безусловно, не в согласии с требованиями Спасителя, который призывает нас искать для других, так же как и для себя, прежде всего «Царство Божие и правду Его».

Чтобы действовать в соответствии с правилом, представленным здесь, правда, многие были бы вынуждены отказаться от идеи соответствия понятиям и обычаям тех, с кем они общаются, и вынуждены принять максиму: «Не сообразуйтесь с веком сим». Во многих случаях это повлекло бы за собой полное изменение стиля жизни. И автор имеет счастье знать не один случай, когда люди, пришедшие к схожим взглядам по этому предмету, отказались от больших и дорогих заведений, избавились от своих экипажей, уволили часть своих слуг и изменили все свои расходы, чтобы они могли сохранить чистую совесть и регулировать свою благотворительность более в соответствии с требованиями христианства. И есть люди, хорошо известные в религиозном мире, которые избавляют себя от всякого труда по мелочным расчетам, посвящая столь большую часть своего времени и средств на благотворительные объекты, что они не находят трудности в знании того, что они дают больше на религиозные, благотворительные и интеллектуальные цели, чем на излишества.

При решении того, какие конкретные объекты должны получать наши благодеяния, существуют также общие принципы, которыми мы должны руководствоваться. Первый — это тот, который представлен нашим Спасителем, когда после того, как Он настоял на великом законе благожелательности, Его спросили: «А кто мой ближний?» Его ответ в притче о «добром самарянине» учит нас, что любой человек, чьи потребности доведены до нашего сведения, является нашим ближним. Раненый человек в той притче был не только незнакомцем, но он принадлежал к иностранной нации, особенно ненавидимой; и у него не было никаких претензий, кроме того, что его потребности были доведены до сведения путешественника. Из этого мы узнаем, что нуждающиеся всех наций становятся нашими ближними, как только их потребности доводятся до нашего сведения.

Другой общий принцип заключается в том, что те, кто больше всего нуждается, должны быть облегчены в предпочтение тем, кто менее нуждается. На этом принципе мы думаем, что последователи Христа должны давать больше на обеспечение тех, кто страдает от нехватки хлеба вечной жизни, чем тем, кто лишен физических удовольствий. И другая причина для этого предпочтения — тот факт, что многие, кто дает на благотворительность, сделали столь несовершенные успехи в цивилизации и христианстве, что интеллектуальные и моральные потребности нашей расы производят лишь слабое впечатление на ум. Расскажите жалостливую историю о семье, доведенной до того, чтобы жить неделями только на картофеле, и многие умы пробудились бы к глубокому сочувствию и протянули бы руку благотворительности. Но опишите случаи, когда бессмертный ум чахнет в тупости и невежестве или терзается лихорадкой пагубных страстей, и как мало число тех, кто столь возвышен в чувствах и столь расширен в своих взглядах, чтобы оценить и посочувствовать этим гораздо большим несчастьям! Интеллектуальные и моральные потребности наших ближних, следовательно, должны требовать первого места в общем христианском внимании, как потому, что они наиболее важны, так и потому, что они наиболее запущены; в то время как не следует забывать при уделении личного внимания потребностям бедных, что облегчение непосредственного физического бедствия часто является самым легким способом затронуть моральную чувствительность нуждающихся.

Еще одно соображение, которое следует иметь в виду, заключается в том, что в этой стране гораздо меньше реальной нужды в благотворительности при обеспечении физических потребностей, чем обычно предполагают те, кто не узнал более превосходного пути. Эта земля столь изобильна запасами, и труд пользуется таким спросом, что каждый здоровый человек может заработать на комфортное содержание. И если бы все бедные были мгновенно сделаны добродетельными, вероятно, было бы мало физических потребностей, которые не могли бы быть легко обеспечены непосредственными друзьями каждого страдальца. Больные, престарелые и сироты были бы единственными объектами благотворительности. В этом взгляде на дело первоначальное усилие при облегчении бедных должно состоять в том, чтобы предоставить им средства для зарабатывания собственного содержания и обеспечить их теми моральными влияниями, которые наиболее эффективны в обеспечении добродетели и трудолюбия.

Еще один пункт, на который следует обратить внимание, — это важность поддержания системы ассоциированной благотворительности. Нет пункта, в котором экономия благотворительности улучшилась бы больше, чем в нынешнем способе объединения многих небольших взносов для поддержания расширенных и систематических планов благотворительности. Если бы все полдоллара, которые сейчас вносятся для помощи в организованных системах благотворительности, были возвращены жертвователям, чтобы применяться агентством и усмотрением каждого, тысячи и тысячи сокровищ, ныне используемых для содействия моральным и интеллектуальным потребностям человечества, стали бы полностью бесполезными в демократии, подобной нашей, где немногие очень богаты, а большинство находится в комфортных обстоятельствах, этот сбор и распределение капель и ручьев — это способ, которым, в подражание природе, росы и ливни должны дистиллироваться на иссохшие и пустынные земли. И каждый человек, зарабатывая гроши, чтобы объединить их со многими другими, может быть ободрен сознанием поддержания грандиозной системы операций, которая должна иметь самое решительное влияние на поднятие всего человечества к тому совершенному состоянию общества, которое христианство призвано принести.

Еще одно соображение относится к беспорядочной раздаче благотворительности. Лица, которые взяли на себя труд проинформировать себя и которые посвящают все свое время раздаче благотворительности, единодушно заявляют, что это один из самых плодотворных источников лени, порока и нищеты. От нескольких из них автор узнала, что путем собственных личных расследований они установили, что в большинстве наших городов существуют крупные заведения праздных и злых людей, которые объединяются вместе, чтобы содержать себя любым видом обмана. Они нанимают большие дома и живут в постоянном разгуле на средства, полученные таким образом. Среди них есть женщины, у которых есть или которые нанимают использование младенцев; другие, которые слепы, или искалечены, или деформированы, или которые могут ловко притворяться такими немощами; и этими средствами возбуждения жалости и искусными историями о горе они собирают милостыню, как в городе, так и в деревне, чтобы тратить ее на все виды грубых и виновных удовольствий. Тем временем многие люди, обнаруживая, что их часто обманывают самозванцы, отказываются давать вообще; и таким образом многие благодеяния изымаются, которые мудрая экономия в благотворительности обеспечила бы. По этой и другим причинам мудро и милосердно принять общее правило: никогда не давать милостыню, пока у нас не будет возможности узнать, как она будет потрачена. Есть исключения из этого, как и из любого общего правила, которые человек рассудительный может определить. Но практика, столь распространенная среди благожелательных людей, давать хотя бы мелочь всем, кто просит, чтобы случайно не отказать тем, кто действительно страдает, — это то, что вызывает больше греха и нищеты, чем излечивает.

Автор никогда не знала никакой системы раздачи благотворительности столь успешной, как та, при которой город или поселок делится на районы; и каждый район поручается заботе двух дам, чья обязанность — зайти в каждую семью и оставить книгу для ребенка или совершить другое дело соседской доброты и сделать это поводом для вступления в разговор и узнавания ситуации всех жителей в районе. Этим методом невежественные, порочные и бедные обнаруживаются, и их физические, интеллектуальные и моральные потребности исследуются. В некоторых местах, где автору был известен этот метод, каждое лицо сохраняло тот же район из года в год, так что каждая бедная семья в месте находилась под наблюдением и заботой какой-либо умной и благожелательной дамы, которая использовала все свое влияние, чтобы обеспечить надлежащее образование для детей, снабдить их подходящим чтением, поощрить привычки трудолюбия и экономии и обеспечить регулярное посещение общественного религиозного обучения. Таким образом, богатые и бедные были приведены в контакт способом, выгодным для обеих сторон; и если бы такая система могла быть повсеместно принята, больше было бы сделано для предотвращения нищеты и порока, чем все богатство нации могло бы помочь для их облегчения. Но этот план не может быть успешно осуществлен таким образом, если нет большой доли умных, благожелательных и самоотверженных людей, которые объединяются в систематический план.

Однако существует один вид «милосердия», который требует особого внимания. Это дух доброй любви, побуждающий нас воздерживаться от суждения о средствах и относительной благотворительности других людей. По этому вопросу существуют столь неясные представления и столь разные стандарты долга, что редко можно встретить двух людей, которые думали бы совершенно одинаково относительно правил исполнения долга. Каждый человек обязан сам искать и судить о своем собственном долге или недостатках; но поскольку как ресурсы, так и объем реальной благотворительности других людей находятся вне нашего понимания, судить об их решениях столь же неприлично, сколь и немилосердно.

XIX.

ЭКОНОМИЯ ВРЕМЕНИ И РАСХОДОВ. Ценность времени и наш долг тратить каждый час на какую-либо полезную цель — это то, что мало кто осознает должным образом. И те, кто обладает высочайшим чувством своих обязательств в этом отношении, иногда сильно ошибаются в оценке того, какие способы использования времени являются полезными и надлежащими. Это происходит из-за ограниченных взглядов на важность некоторых занятий, которые они сочли бы легкомысленными и бесполезными, но которые в действительности необходимы для сохранения здоровья тела и ума, а также тех социальных привязанностей, которые очень важно лелеять. Христианство учит, что за все предоставленное нам время мы должны дать отчет Богу и что мы не имеем права тратить впустую ни единого часа. Но время, проведенное в отдыхе или развлечениях, часто используется столь же полезно, как если бы оно было посвящено труду или молитве. При использовании своего времени мы должны делать надлежащие скидки на сон, на приготовление и прием пищи, на обеспечение средств к существованию, на интеллектуальное совершенствование, на физические упражнения и развлечения, на социальные удовольствия и на благотворительные и религиозные обязанности. И именно правильное распределение времени между этими различными обязанностями и составляет его истинную экономию.

Решая вопрос о правильности наших занятий, мы обязаны стремиться к некоторому практическому благу как к конечной цели. С каждой обязанностью в этой жизни наш благодетельный Творец связал определенный вид удовольствия, чтобы побудить нас к ее выполнению. Так, вкус получает удовлетворение при выполнении долга по питанию нашего тела; принцип любопытства удовлетворяется при получении полезных знаний; желание одобрения удовлетворяется, когда мы выполняем общие социальные обязанности; и с каждой другой обязанностью связано свое притягательное удовольствие. Но великая ошибка человечества заключалась в том, что оно искало удовольствия, связанные с этими обязанностями, как единственную цель, не обращая внимания на главную цель, которую следует иметь в виду и которой должно подчиняться удовольствие. Так, люди услаждают вкус, не задаваясь вопросом, правильно ли питается тело; стремятся к знаниям, не спрашивая, служат ли они добру или злу; и ищут развлечений, не задумываясь о результатах.

Удовлетворяя заложенные в нашей природе желания, мы обязаны сдерживать себя разумом и совестью, чтобы всегда стремиться к главным целям существования — высшему благу для себя и других; и никогда не жертвовать этим ради простого удовлетворения наших желаний. Мы должны удовлетворять аппетит лишь в той мере, в какой это совместимо со здоровьем и полезностью; и стремление к знаниям — лишь в той мере, в какой это позволит нам принести наибольшую пользу своим влиянием и усилиями, и не более того. Мы должны искать общения в той мере, в какой это будет способствовать домашнему уюту и добрым чувствам среди соседей и друзей; и мы должны заниматься физическими упражнениями и развлечениями лишь в той мере, в какой это будет наилучшим образом поддерживать бодрость тела и ума.

Законы Верховного Правителя, когда Он стал гражданским, а также религиозным Главой иудейской теократии, дают пример, который всем было бы полезно внимательно рассмотреть при формировании планов распределения времени и имущества. Чтобы правильно оценить этот пример, необходимо помнить, что главной целью Бога было показать пример земных наград, которые следуют за послушанием законам Творца, и в то же время подготовить религиозных учителей для распространения истинной религии на весь род человеческий.

До прихода Христа от иудеев не требовалось идти к другим народам в качестве учителей религии, и иудейский народ не руководствовался в своем послушании мотивами будущей жизни. Им Бог был открыт и как отец, и как гражданский правитель, и послушание законам, относящимся исключительно к этой жизни, было всем, что требовалось. Они находились на столь низкой ступени цивилизации и умственного развития, что система, которая привязывала их к одному месту как земледельческий народ и препятствовала их чрезмерному обогащению или ведению обширной торговли с другими народами, была необходима для предотвращения их возврата к низким идолопоклонствам и порокам окружающих их народов, в то время как земные награды и наказания были более эффективны, чем награды и наказания будущей жизни.

Доля времени и имущества, которую каждый иудей был обязан посвящать интеллектуальным, благотворительным и религиозным целям, была следующей:

Что касается имущества, они были обязаны отдавать одну десятую часть всего своего годового дохода на содержание левитов, священников и религиозное служение. Далее, они были обязаны отдавать начатки всего своего зерна, вина, масла и плодов, а также первенцев всего своего скота в сокровищницу Господню, чтобы они использовались для священников, вдов, сирот и пришельцев. Первенцы их детей также принадлежали Господу и должны были быть выкуплены за определенную сумму, уплаченную в священную сокровищницу. Помимо этого, они были обязаны приносить добровольное приношение Богу каждый раз, когда они приходили на три великих ежегодных праздника. В дополнение к этому от каждой семьи требовались регулярные ежегодные жертвоприношения скота и птиц, а также периодические жертвоприношения за определенные грехи или ритуальную нечистоту. При жатве на своих полях они были обязаны оставлять для бедных края полей; не дожинать до конца свои поля, оливковые рощи или виноградники; и если сноп был оставлен по ошибке, они не должны были возвращаться за ним, а оставлять его для бедных.

Одна двенадцатая часть народа была отделена, не имея земельной собственности, чтобы быть священниками и учителями; и другие колена были обязаны щедро поддерживать их.

Что касается времени, отнимаемого от мирских занятий для поддержки образования и религии, требовалось столь же щедрое количество. Во-первых, одна седьмая часть их времени отводилась на еженедельную субботу, когда нельзя было выполнять никакой работы. Затем весь народ был обязан собираться в назначенном месте три раза в год, что, включая их путешествия и пребывание там, занимало восемь недель, или еще одну седьмую часть их времени. Затем субботний год, когда не должно было выполняться никаких сельскохозяйственных работ, отнимал еще одну седьмую часть их времени от их обычных занятий, поскольку они были земледельческим народом. Таково было количество времени и имущества, требуемое Богом просто для поддержания образования, религии и нравственности в пределах одного народа. Этому народу было обещано, и это исполнялось постоянным чудесным вмешательством, что в этой жизни послушание законам Божьим обеспечит здоровье, мир, процветание и долгую жизнь; в то время как за непослушание грозили война, мор, голод и все земные бедствия. Эти обещания постоянно подтверждались, и во времена Соломона, когда этот народ был наиболее послушен, весь мир был поражен его богатством и процветанием. Но до этого времени Бог не предпринимал попыток управлять израильтянами с помощью наград и наказаний мира грядущего.

Но «когда пришла полнота времени» и род человеческий был готов принять более высокие обязанности, пришел Иисус Христос и «явил жизнь и нетление» с ясностью, никогда ранее не открывавшейся. В то же время было открыто отцовство Бога не только для иудеев, но и для всего человеческого рода, а следовательно, и братство людей; и эти откровения во многих отношениях изменили весь стандарт долга и обязательств.

Христос пришел как «Бог, явившийся во плоти», чтобы дать пример жертвенной любви, спасая всю семью человеческую от опасностей невидимого мира, а также чтобы учить и наставлять Своих учеников во все времена следовать Его примеру. И те, кто наиболее последовательно сообразуется с Его учением и примером, будут стремиться к стандарту труда и самоотречения, далеко выходящему за рамки того, что требовалось от иудеев.

Люди не всегда понимают экономию Провидения в том неравномерном распределении имущества, которое даже при самой совершенной форме правления будет существовать всегда. Многие, глядя на нынешнее положение вещей, воображают, что богатые, если бы они действовали в строгом соответствии с законом благожелательности, разделили бы все свое имущество со своими страдающими ближними. Но такие люди не принимают во внимание вдохновенное утверждение о том, что «жизнь человека не зависит от изобилия его имения», или, другими словами, жизнь становится ценной не благодаря большим владениям, а благодаря такому характеру, который подготавливает человека наслаждаться тем, чем он владеет. Бог видит, что человеческий характер может быть наиболее улучшен тем видом дисциплины, который существует, когда есть что-то ценное, что можно приобрести прилежными усилиями. Этот стимул к трудолюбию никогда не мог бы существовать в обществе, где все совершенно равны, так, как он существует в состоянии общества, где каждый человек видит у других удовольствия, которых он желает и может добиться усилием и трудолюбием. Так, в обществе, где все равны в отношении имущества, не было бы шанса приобрести то благороднейшее из всех достижений — привычку к самоотверженной благотворительности, которая трудится на благо других и берет из своих собственных запасов, чтобы увеличить удовольствия другого.