«Английский сборник: Критические эссе и литературные фрагменты»

Например, если у некоего джентльмена метафорический дар проповедника связан с морем, то мы будем слышать только о «правом» и «левом борте», о «штевнях», «кормах» и «баках» — словом, о языке морской соли. Так что мне пришлось бы совершить путешествие в Смирну или Алеппо и весьма внимательно изучить все матросские термины, прежде чем я хоть сколько-нибудь пойму своего наставника. И хотя такая проповедь, возможно, принесет пользу в прибрежном городке, в глубине страны, в сельском приходе, она будет не более понятна, чем сирийский или арабский язык.

Другой же начинает сражаться со своим текстом, превращая его в генеральное сражение: делит его на правый и левый фланг, затем выстраивает его, фланкирует, окапывает, берет штурмом, а потом снова собирает всех в строй, чтобы увидеть, какое слово было потеряно или искалечено в стычке. И, вновь бросаясь в бой с новой доблестью, он сражается вперед и назад, прорывается насквозь, громит, убивает, берет в плен, а затем восклицает: «Господа, по местам!» Для тех прихожан, что участвовали в недавних войнах, это не кажется чем-то грозным, ибо они лишь представляют себя при Эджхилле или Нейзби и не очень-то пугаются его доктрины. Но что касается остальных, у кого не было подобных возможностей повоевать, то весьма прискорбно видеть, как они сидят, дрожа от непонимания, пока битва не закончится.

Подобные примеры можно легко привести и для многих других проповедей, метафорический стиль которых, зависящий от специфических ремесел, обычаев, профессий и занятий, делает их полезными и понятными лишь тем, кто был хорошо знаком с подобными делами.

Еще одна вещь, сэр, которая навлекает большое неуважение и вред на духовенство и которая не сильно отличается от только что упомянутого, — это перегруженность их проповедей уподоблениями, которые, как известно всему миру, несут в себе весьма малую силу доказательства, если только нет точного соответствия тому, с чем проводится сравнение, о чем крайне редко заботятся должным образом.

Более того, те, кто пристрастился к этому поверхностному способу изложения, по большей части так ослабляют и обессиливают свое суждение, довольствуясь пониманием через краски, черты и проблески, что совершенно упускают из виду более полезное исследование природы и причин самих вещей. Вследствие этого неизбежно получается, что то, что они берутся доказать и разъяснить пастве, делается столь слабо и с такой малой силой аргументации, что убеждение или внушение продержится в умах прихожан не дольше, чем тепло этих уподоблений будет согревать их воображение. И тот, кто был наставлен в какой-то части своего долга или побужден к его исполнению не разумной взаимосвязью вещей и прочным доводом, а такими слабыми и игрушечными свидетельствами, будет при любом удобном случае столь же легко введен в заблуждение, а его чувства останутся столь же беспокойными и неуправляемыми.

Но они не столько бесполезны, сколько обычно смехотворны. Ибо люди с самыми слабыми способностями чаще всего оказываются подавлены этими глупостями, что, наряду с огромной трудностью их разумного использования, неизбежно делает их по большей части весьма тривиальными и ребяческими.

Особенно если мы примем во внимание избирательность авторов, из которых они черпаются. Есть никогда не перестающий быть достойным похвалы ЛИКОСФЕН. Есть также замечательное произведение [ФРЭНСИСА МЕРЕСА] под названием «Вторая часть Сокровищницы ума» [1598]: прошу заметить, это «Вторая часть», а не «Первая»! И есть, кроме того, книга, целиком состоящая из уподоблений [? «Новое и старое, или Склад уподоблений, изречений, аллегорий и т. д.» ДЖОНА СПЕНСЕРА, 1658], примененных и готовых к использованию для большинства проповеднических тем, в помощь молодым начинающим, которые порой не могут подобрать их должным образом.

Хорошо известно, что те, кто одержим восхищением перед таким красноречием, полагают, что они весьма поощряются в своем методе самим Священным Писанием. «Ибо», — говорят они, — «разве не использовал наш благословенный Спаситель множество метафор и притч? И разве не делали то же самое его ученики, следуя его столь превосходному примеру? И не является ли это не только достаточным оправданием, но почти что повелением нам поступать так же?»

Если позволите, мы посмотрим, что делает наш Спаситель в этом случае. В Евангелии от Матфея он говорит своим ученикам, что «они — соль земли», что «они — свет мира», что «они — город, стоящий на холме». Далее он говорит своим Апостолам, что «посылает их, как овец среди волков», и велит им поэтому «быть мудрыми, как змеи, и кроткими, как голуби». Но разве не все эти вещи просты и понятны даже почти самим детям, которые могут лишь пробовать и видеть, и людям с самым низким образованием и самыми скромными способностями!

Я не буду здесь настаивать на тех особых и замечательных причинах, по которым наш Спаситель использовал так много притч. Достаточно сказать лишь то, что весьма ошибаются те, кто, исходя из этого, считает себя вправе превращать весь мир в легкомысленные и отвратительные уподобления.

Что касается нашего Спасителя, то, когда он произносил притчу, он не выходил за пределы полей, морского берега, сада, виноградника или чего-то подобного; это вещи, без знания которых едва ли можно представить себе жизнь в этом мире.

Но что касается наших метафорических и уподобляющих проповедников, то для них эти вещи слишком тихи и вялы! Они не гремят и не рокочут! Они лежат слишком близко к дому и в пределах обычного кругозора! Мало что по эту сторону луны может их удовлетворить! Сразу вверх, к Перводвигателю и трепетанию небосвода! Погрузиться в недра и скрытые сокровища земли! Немедленно в Перу и на Ямайку! Городское или деревенское уподобление ничего не стоит!

«Рассказывают о дереве, растущем на берегу Евфрата, великой реки Евфрат, что оно приносит яблоко, на вид весьма прекрасное и заманчивое, но внутри оно наполнено лишь бесполезной и обманчивой пылью. Так и мы — пыль, и в пыль все мы должны вернуться!»

Ну что за удачное открытие, что тело человека должно быть так точно похоже на яблоко! И уверяю вас, об этом не задумывались до последних нескольких лет!

И я боюсь, что он получил своего рода намек на это от другого, кто ранее обнаружил, что человеческая

душа подобна устрице. Ибо, говорит он в своей молитве: «Наши души постоянно разверсты к Тебе, о ГОСПОДИ! Да, воистину, наши души разверсты, точно так же, как разверста устрица!»

На первый взгляд кажется довольно трудным включить в проповедь все круги земного шара и все пугающие термины астрономии, но уверяю вас, сэр, это возможно! Потому что это уже делалось. Но не всяким неумехой и обычным толкователем текстов, а человеком большого коварства и опыта.

Есть место у пророка Малахии, где это будет весьма кстати, а именно глава IV, стих 2: «Но для вас, благоговеющих пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его». Из этих слов, во-первых, ясно видно, что наш Спаситель прошел через все двенадцать знаков Зодиака, и более того, все это доказано весьма подходящими и знакомыми местами из Писания.

Итак, во-первых, наш Спаситель был в Овне. Иначе что означают слова Псалмопевца: «Горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы!»? И снова, во Второй книге Царств, глава III, стих 4: «Меса, царь Моавитский, был овцевод и поставлял царю Израильскому сто тысяч агнцев», и что следует далее: «и сто тысяч овнов с шерстью!» Заметьте! Это был царь Израильский!

Точно так же он был в Тельце. Псалом XXI, 12: «Много тельцов тучных окружили меня; сильные Васанские окружили меня!» Это были не обычные тельцы. Это были тельцы, окружающие! Это были тельцы, осаждающие! Это были сильные Васанские тельцы!

К чему мне говорить о Близнецах? Конечно, вы не можете не помнить ИСАВА и ИАКОВА! Бытие XXV, 24: «И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее!»

Или о Раке? Когда, как говорит Псалмопевец так ясно: «Что с тобою, море, что ты побежало, и с тобою, Иордан, что ты обратился назад?» Нет ничего яснее!

Столь же легко было бы показать подобное во всех остальных знаках.

Но вместо этого я предпочту сделать одно практическое наблюдение. Что милость БОЖИЯ к человечеству, пославшая Своего Сына в мир, была весьма знаменательной милостью. Это была зодиакальная милость! Я говорю, она была поистине зодиакальной, ибо ХРИСТОС остается в пределах Тропиков! Он не выходит за пределы Церкви, но все же он не всегда находится на одном и том же расстоянии от верующего. Иногда он удаляется в апогей сомнения, печали и отчаяния, но затем он снова возвращается в перигей радости, довольства и уверенности; что же касается язычников и неверующих, то все они — арктические и антарктические отверженные!

Теперь, когда подобная чепуха, как это иногда бывает, извергается в бедном приходе, где люди едва могут сказать, какое сегодня число по альманаху, насколько же она будет уместной и приятной!

Также кажется не очень легким делом для человека в своей проповеди научить прихожан, как растворять золото, из чего и как делается этот состав. Звонить в колокола и собирать людей специально для этого было бы делом грубым, но сделать это изящно, когда никто этого не ожидал, — в этом-то и заключается редкость и искусство.

Предположим, он берет за свой текст слова из Евангелия от Матфея,

«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Теперь скажите мне, сэр, разве вы не чувствуете, как золото охватывает ужас, как оно корчится и дрожит при первом чтении этих слов! Это должно быть представлено так: «Пятна и кляксы наших грехов должны быть удалены с помощью аквафортиса наших слез; к которому, если вы добавите пятую часть нашатыря и подвергнете их мягкому нагреванию, получится царская водка, которая растворяет золото».

И вот оно вышло! Удивительны вещи, которые можно совершить с помощью метафор и уподоблений! И я берусь утверждать, что с немного большими усилиями и размышлениями из тех же самых слов он мог бы научить людей, как делать заварной крем, или мармелад, или тушить чернослив!

Но, скажите, почему именно «аквафортис слез»? Ибо если случится так, что в церкви не окажется ни аптекаря, ни торговца лекарствами, то отличная шутка будет полностью потеряна!

Если бы он был настолько внимателен, чтобы облечь свое остроумие в более обычный и понятный материал; например, если бы он сказал, что «пятна греха» будут легко удалены «мылом скорби и фуллеровой землей покаяния», тогда, возможно, пастор и приход могли бы восхищаться друг другом. Ибо найдется немало добрых хозяек, которые прекрасно разбираются во всех тонкостях перца, соли и уксуса, но ничего не знают о всемогуществе аквафортиса, о том, что это такая жидкость для выведения пятен!

Я не могу не думать о том, с каким пониманием люди вздыхали и плакали, когда священник произносил для них это метафизическое исповедание:

«Всемогущее Всё! Ты есть только! Потому что Ты есть всё, и потому что Ты только есть! Что касается нас, мы не есть; но мы кажемся! и только кажемся, потому что мы не есть! ибо мы лишь клещи бытия и крохи чего-то!» и так далее.

Как будто компания деревенских жителей обязана понимать СУАРЕСА и всех схоластов!

И как некоторые очень высокопарны и учены в своих попытках, так есть и другие, у которых воображение несколько слишком низменное и грязное.

Таким был тот, кто идет под именем пастора СЛИПСТОКИНГА. Проповедуя о благодати и помощи БОЖИЕЙ и о том, что сами по себе мы ничего не можем сделать, он посоветовал своим «возлюбленным» принять такое простое уподобление.

«Отец зовет к себе ребенка, говоря: «Дитя, сними этот чулок!» Ребенок, невероятно радостный от того, что он должен снять отцовский чулок, берется за него и тянет! и дергает! и потеет! но без толку: ибо чулок не шевелится, ведь это всего лишь ребенок тянет! Тогда отец велит ребенку немного отдохнуть и попробовать снова. И вот ребенок принимается снова, снова тянет, но чулок не снимается: ибо ребенок есть лишь ребенок! Тогда отец, сжалившись над своим дитятей, просовывает руку сзади и спускает чулок; и чулок слетает! Тогда как радуется ребенок! ибо дитя сняло отцовский чулок. Увы, бедное дитя! это не сила ребенка, это не пот ребенка сняли чулок; но все же это рука отца спустила чулок. Точно так же —»

Не сильно отличался от него тот, кто, проповедуя о Таинстве и Вере, делает ХРИСТА лавочником, говоря вам, что «ХРИСТОС — это сокровищница всех товаров и изделий», и после этого, широко открыв горло, громко кричит:

«Добрые люди! чего вам не хватает? Что вы покупаете? Купите ли вы бальзам Галаадский? какую-нибудь глазную мазь? какую-нибудь мирру, алоэ или кассию? Подобрать ли вам одежду праведности или белое одеяние? Смотрите сюда! Что вам нужно? Здесь отличная оружейная! Показать ли вам шлем спасения, щит или нагрудник веры? Или вы пожелаете войти и посмотреть на драгоценные камни? яшму, сапфир, халцедон? Говорите, что вы покупаете?»

Что касается меня, я должен сказать (и мне кажется, я выражаю мнение тысяч), что для такого неблагоразумного и смехотворного крикуна было бы гораздо лучше быть осужденным торговать устрицами или метлами, чем дискредитировать таким нечестивым образом свою профессию и нашу религию.

Было бы бесконечным делом, сэр, перечислять вам все глупости за последние сто лет, которые были проповеданы и напечатаны в этом роде. Но все же я не могу упустить того знаменитого в свое время богослова, который, советуя людям в дни опасности бежать к ГОСПОДУ, говорит им, что «они не могут идти к ГОСПОДУ, а тем более бежать, без ног»; что «поэтому есть две ноги, чтобы бежать к ГОСПОДУ: Вера и Молитва».

«Ясно, что Вера — это нога, ибо «верою вы стоите», 2 Кор. I, 24; поэтому верою мы должны бежать к ГОСПОДУ, который верен.

«Вторая — Молитва, духовная нога, чтобы нести нас туда. Что Молитва — это духовная нога, видно из нескольких мест в Писании, как из слов ИОНЫ, говорящего о приходе, глава II, стих 7: «И молитва моя дошла до святого храма Твоего». И также из слов Апостола, который говорит, Евр. IV, 16: «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати». Оба намекают на то, что Молитва — это духовная нога: ибо нет прихода или ухода к ГОСПОДУ без ноги Молитвы».

Он далее добавляет: «Теперь, чтобы эти ноги могли нести нас туда, мы должны надеть чулки Веры; ибо Апостол говорит: «ноги ваши обуты в готовность благовествовать мир».

Правда в том, что автор несколько неясен: ибо сначала Вера была ногой, а вскоре она становится чулком, и в конце концов оказывается башмаком! Если бы он захотел, он мог бы сделать из нее что угодно!

Не могу я пропустить и того, что принадлежит более позднему автору, который, говоря нам: «Именно добротой мы должны взойти на небо» и что «доброта — это Млечный Путь к дворцу ЮПИТЕРА», не мог на этом остановиться, но должен был сказать нам далее, что «чтобы укрепить нас в нашем путешествии, мы должны принимать не утреннее молоко, а утренние размышления»: опасаясь, полагаю, чтобы некоторые люди не ошиблись и не подумали, что можно попасть на небо, поедая время от времени порцию утреннего молока, потому что путь был «млечным».

Не следует упускать и то, что было напечатано не так давно по поводу слов св. ИОАННА: «Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали».

Наблюдение состоит в том, что «цель Писания — отвратить людей от греха. Эти Писания содержат доктрины, заповеди, обещания, угрозы и истории. Теперь, — говорит он, — возьмите эти пять гладких камней и положите их в сумку сердца, и бросьте их из пращи веры, рукой твердой решимости, в лоб греха: и мы увидим, как он, подобно ГОЛИАФУ, падет перед нами».

Но я не буду больше беспокоить вас на эту тему: но если у вас есть желание услышать еще об этой чепухе, я отсылаю вас к ученому и рассудительному автору «Дружеских дебатов» [т.е. СИМОНУ ПАТРИКУ, впоследствии епископу ИЛИ, который написал «Дружеские дебаты между конформистом и нонконформистом» в двух частях, 1669], который, в частности, подробно раскрыл невыносимые глупости этого способа разговора.

Я добавлю лишь то, что те, кто пытается вдохнуть кровь в свои бледные и тощие рассуждения с помощью своих бойких и сверкающих уподоблений, должны хорошо подумать: верны ли их уподобления?

Я уверен, сэр, вы слышали это много-много раз, или, если нужно, я могу показать вам это в книге, что когда проповедник начинает говорить о том, что вещи здесь, внизу, не могут удовлетворить разум человека, тогда появляется «круглый мир, который не может заполнить треугольное сердце человека!» в то время как каждый мясник знает, что сердце не более треугольное, чем обычная груша или детский волчок. Но поскольку «треугольный» — это трудное слово, а может, и шутка, поэтому люди крали его друг у друга эти двести-триста лет; и, насколько я знаю, гораздо дольше! ибо я не могу указать на первого изобретателя этой фантазии.

Точно так же они должны рассмотреть, какие вещи, будь то на небесах или принадлежащие земле, были обнаружены опытом как противоречащие тому, что было ранее признано?

Так, поскольку некоторые древние астрономы заметили, что как расстояния, так и обращения планет находятся в некоторой пропорции или гармонии друг с другом, люди, обладавшие большим воображением, чем мастерством, сразу вообразили Луну, Меркурий и Венеру своего рода скрипками или дискантами к Юпитеру или Сатурну; что Солнце и Марс восполняют место теноров, а Перводвигатель исполняет всю мелодию. Так что едва ли можно было услышать проповедь, чтобы они не коснулись «Гармонии сфер».

Так, сэр, вы увидите, как они берут слова св. ПАВЛА о «вере, надежде и любви». И вместо трезвого наставления людей в этих выдающихся и превосходных добродетелях, они будут лишь звонить вам несколько перезвонов на эти три слова, восклицая: «Вера! Надежда! и Любовь!» «Надежда! Вера! и Любовь!» и так далее: и когда они закончат свой перезвон, они скажут вам, что «это гораздо лучше, чем Гармония сфер!»

В другое время я слышал долгий звон только между двумя словами; как, скажем, Божественность и Философия, или Откровение и Разум. Начиная с Откровения. «Откровение — это Леди; Разум — служанка! Откровение — эсквайр; Разум — паж! Откровение — Солнце; Разум — лишь Луна! Откровение — манна; Разум — лишь желудь! Откровение — слиток золота; Разум — маленькая серебряная монета!»

Затем, вскоре, Разум берет верх и уводит его: «Разум, конечно, очень хорош, но Откровение гораздо лучше! Разум — советник, но Откровение — Законодатель! Разум — свеча, но Откровение — щипцы для снятия нагара!»

Безусловно, те люди обладают очень большой степенью тупости, которые, живя под влиянием такой просвещающей проповеди, не должны быть твердо утверждены в правильном понятии и истинных границах Веры и Разума.

Не менее умело, как мне показалось, была недавно определена разница между Старым Заветом и Новым. «Старый Завет был Заветом Дел; Новый Завет — Заветом Веры. Старый Завет был через МОИСЕЯ; Новый — через ХРИСТА. Старый был прежде; Новый — после. Старый был первым; Новый — вторым. Древнее прошло: се, всё стало новым». И так дело было весьма фундаментально завершено.

Я не буду больше говорить на эту тему, кроме одного, что относится к тому, что было сказано чуть ранее. Тот, у кого есть набор уподоблений, рассчитанных в соответствии со старой философией и системой мира ПТОЛЕМЕЯ, должен сжечь свою записную книжку и отправиться на поиски новых; поскольку в наши дни гораздо более мягко и оправданно взять уподобление от Человека на Луне, чем от твердых сфер: ибо хотя немногие люди абсолютно верят, что там есть такая выдающаяся личность, все же это возможно, тогда как другое — нет.

Я закончил, сэр, с этим неблагоразумным способом речи через метафоры и сравнения. Есть много других вещей, обычно произносимых с кафедры, которые сильно вредят и дискредитируют духовенство; о них также следует кратко упомянуть. И чтобы я мог лучше их осветить, я рассмотрю их обычный метод проповедования.

[1.] Прежде чем текст будет разделен, должно быть сделано вступление.

И велика вероятность, что, прежде всего, священник не сделает свой текст похожим на что-то или кого-то.

Например. Один говорит вам: «И теперь, мне кажется, мой Текст, подобно искусной картине, взирает на всех здесь присутствующих: в которой как знать, так и народ могут увидеть представленными свой грех и опасность». Это был текст из Осии. Теперь, если бы он был из любого другого места Библии, джентльмен был достаточно решительно настроен сделать его похожим на «искусную картину».

Другой, взяв, возможно, те же самые слова, говорит: «Я мог бы сравнить свой Текст с горами Вефирскими, где ГОСПОДЬ забавляется, как молодой олень или приятная серна среди пряностей».

Текст другого человека «подобен жезлу МОИСЕЯ, чтобы разделить волны скорби»; или «подобен плащу ИЛИИ, чтобы сдержать набухающие потоки горя».

Другой добирается до своего Текста так: «Как СОЛОМОН поднялся на шесть ступеней, чтобы подойти к великому Престолу из Слоновой кости, так и я должен взойти на шесть ступеней, чтобы подойти к высокому смыслу моего Текста».

Другой так: «Как ДЕВОРРА встала и пошла с ВАРАКОМ в Кадес; так, если вы пойдете с ним и заглянете в третий стих главы, он покажет вам смысл своего Текста».

Другой воображает, что его Текст необычайно похож на «гранатовый сад»; или на «св. МАТФЕЯ, сидящего у сбора пошлин»; или на «голубя, которого НОЙ послал из Ковчега».

Я полагаю, есть более сорока мест Писания, которые были «подобны РАХИЛИ и ЛИИ»; и есть одно в Бытии, как я хорошо помню, которое «подобно расставленному циркулю». И, если я не сильно ошибаюсь, есть одно, где-то еще, которое «подобно человеку, идущему в Иерихон».

Теперь, сэр, сделав путь к Тексту таким гладким и простым, как что угодно, со вступлением, возможно, от АДАМА, хотя его дело лежит на другом конце Библии, в следующем месте [2] он переходит к разделению Текста.

Hic labor, hoc opus. Per varios casus, per tot discrimina rerum, Silvestrem tenui.

Теперь, долой перчатки! И руки, будучи хорошо растерты, он пожимает плечами и вытягивается, как будто собирается расколоть голову быку или расщепить ствол дуба!

Но мы должны заметить, что существует большая разница между Текстами. Ибо не все Тексты распадаются одинаково! Ибо иногда слова естественно распадаются! иногда они выпадают! иногда они тают! иногда они разматываются! и есть некоторые слова, столь желающие быть разделенными, что они делятся сами! к великому облегчению и радости священника.

Но если они не хотят легко распадаться на части, тогда он принимается за рубку и тесание! как будто хочет разнести все в щепки! Правда в том, что я знал, время от времени, некоторые узловатые Тексты, которые были разделены семь или восемь раз! прежде чем они могли заставить их разделиться должным образом, согласно их желанию.

Но затем наступает Радость из Радостей! когда Части звенят! или начинаются с одной и той же Буквы! и особенно если на латыни.

О, как это щекотало Разделителя! когда он получил свой Текст на две отличные ветви: Accusatio vera: Comminatio severa: «Обвинение, полное Истины: Осуждение, полное Суровости». И, уверяю вас, это доставило немалое удовольствие, а именно: «в словах есть duplex miraculum; Miraculum in modo и Miraculum in nodo».

Но самое удачное, что я встречал, как по Остроумию, так и по Сохранению Буквы, находится в словах св. МАТФЕЯ XII, 43, 44, 45: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит. Тогда говорит: возвращусь...» и т. д.

В этих словах были обнаружены все эти странные вещи. Во-первых, был Капитан и Замок. (Видите ли, сэр, та же буква!) Затем был вход, выход и возврат или повторный вход. Затем были «выселение» и «беспокойство». Затем были число и имя, образ и мера, беда и испытание, решимость и революция, нападения и убийство, пустота и вакуум. Это было сделано в то же время, тем же человеком! Но, признаться, это был хороший длинный Текст; и поэтому у него было больше преимуществ.

Но для короткого Текста это, безусловно, был величайший разрыв, который когда-либо был! что было вызвано словами св. ЛУКИ XXIII, 28: «Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе!» или, как некоторые читают, «но плачьте о себе!»

Это ясный случай, сэр! Здесь всего восемь слов; и дело было хитро устроено, что из них выскочило восемь Частей. «Здесь, — говорит Доктор, — восемь Слов и восемь Частей!

«1. Не плачьте! 2. Но плачьте! 3. Не плачьте, но плачьте! 4. Обо Мне! 5. О себе! 6. Обо Мне, о себе! 7. Не плачьте обо Мне! 8. Но плачьте о себе!

«То есть: Норд, Норд-т-ост, Норд-норд-ост, Норд-ост-т-норд, Норд-ост, Норд-ост-т-ост, Ост-норд-ост, Ост-т-норд, Ост».

Теперь кажется не очень легким определить, кто больше всего обязал мир: тот, кто открыл Компас, или тот, кто разделил вышеупомянутый Текст? Но я полагаю, аплодисменты будут в основном на стороне Доктора! по той причине, что то, что он сделал, было сделано несомненным Искусством и абсолютным усердием: что же касается другого, то общее мнение таково, что это было найдено по чистой глупой случайности. Ну, пусть будет как будет! вне всякого сомнения, они оба будут знамениты на свой лад и почетно упомянуты потомками.

Не следует совсем пренебрегать и тем, кто, взяв за свой текст Бытие XLVIII, 2, а именно: «И сказали ИАКОВУ, и сказали: вот, сын твой ИОСИФ идет к тебе!», сразу понял и доказал своим людям, что его Текст — это «духовные солнечные часы».

«Ибо, — говорит он, — здесь в моем Тексте двенадцать слов, которые ясно представляют двенадцать часов. И сказали ИАКОВУ, и сказали: «Вот, сын твой ИОСИФ идет к тебе!» И здесь есть, кроме того, «Вот», которое является стрелкой часов, которая поворачивается и указывает на каждое слово Текста. И сказали ИАКОВУ, и сказали: «Вот, сын твой ИОСИФ идет к тебе!» Ибо не сказано: «Вот ИАКОВ!» или «Вот ИОСИФ!», но сказано: «И сказали ИАКОВУ, и сказали: Вот, сын твой ИОСИФ идет к тебе». То есть сказать: «Вот И», «Вот один», «Вот сказали», «Вот ИАКОВ». Снова «Вот и», «Вот сказали», а также «Вот Вот» и т. д. Что является причиной того, что это слово «Вот» помещено в середине других двенадцати слов, безразлично указывая на каждое слово.

«Теперь, как должен быть час, прежде чем может быть два или три; так я рассмотрю это слово «И», первое слово Текста, прежде чем я займусь следующими.

«И сказали ИАКОВУ. Слово «И» — это лишь частица, и маленькая: но малые вещи не следует презирать. Св. МАТФЕЙ XVIII, 10: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих». Ибо это «И» — как крючки и петли среди занавесей Скинии. Крючки, вставленные в петли, соединяли занавеси Шатров и сшивали Шатер вместе: так и эта частица «И», будучи вставленной в петли слов непосредственно перед Текстом, соединяет Текст с предыдущим стихом и сшивает их плотно вместе».

Я не буду беспокоить вас, сэр, остальным: оно в таком же остроумном духе и с той же целью.

Но мы пойдем дальше, если позволите, сэр! к [3] хитрым Наблюдениям, Доктринам и Выводам, которые обычно делаются и извлекаются из мест Писания.

Один берет за свой текст Псалом LXVIII, 3: «А праведники да возвеселятся». Откуда он выводит доктрину, что «существует Дух Сингулярности у Святых БОЖИИХ: но пусть праведники —» доктрина, уверяю вас, его собственного вывода; ибо не очень легко кому-либо его опередить!

Другой берет слова из Исаии XLI, 14, 15: «Не бойся, червь ИАКОВ... ты будешь молотить горы». Откуда он замечает, что «червь ИАКОВ был молотящим червем!»

Другой — из Бытия XLIV, 1: «И приказал он начальнику дома своего, говоря: наполните мешки людей пищею, сколько они могут нести», и делает это примечание из слов.

Что «большие мешки и много мешков вместят больше, чем мало мешков и маленьких. Ибо смотрите, — говорит он, — как они пришли подготовленными с мешками и животными, так они были отправлены обратно с зерном! Чем больше и чем больше мешков они подготовили, тем больше зерна они уносят! если бы они подготовили только маленькие мешки и немного; они унесли бы меньше!»

Воистину, и в самом деле необычайно верно!

Другой натыкается на слова из Исаии LVIII, 5: «Таков ли тот пост, который Я избрал? день, в который томит человек душу свою? чтобы гнуть голову свою, как тростник?» Наблюдение состоит в том, что «Покаяние на час или на день не стоит и тростника!» И, думаю, здесь он попал в точку!

Но об этом, сэр, я могу показать вам целую книгу, полную этого, в трактате под названием «Пламя и открытия», состоящем из весьма примечательных и необычайных вещей, которые любознательный автор частным образом наблюдал и обнаружил при чтении Евангелистов; как, например:

При чтении слов св. ИОАННА, глава II, стих 15: «И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех»; этот любопытный богослов делает такие открытия: «Я обнаруживаю, — говорит он, — во-первых, что в Церкви или Храме может быть сделан бич: «И, сделав бич». Во-вторых, что он может быть использован: «выгнал из храма всех». И было большой удачей, что он не обнаружил третью вещь; а именно, что бич был сделан до того, как он был использован».

По поводу Матфея IV, 25: «И следовали за Ним многие множества из Галилеи», «Я обнаруживаю, — говорит он, — когда ИИСУС побеждает нас, мы скоро оставим наши Галилеи! Я обнаруживаю также, — говорит он, — великое чудо, а именно: что путь за ИИСУСОМ прямой, что такое множество должно следовать за ним».

Матфей V, 1: «Увидев народ, Он взошел на гору». По этому поводу он обнаруживает несколько весьма примечательных вещей. Во-первых, он обнаруживает, что «ХРИСТОС ушел от народа». Во-вторых, что «безопасно принимать предупреждение от наших глаз, ибо, увидев народ, он взошел». В-третьих, «не подобает всегда быть на равнинах и низинах с народом: но, если мы воскресли со ХРИСТОМ, искать того, что вверху».

Он обнаруживает также весьма странные вещи из последней части вышеупомянутого стиха: «И когда сел, приступили к Нему ученики Его». 1. ХРИСТОС не всегда в движении: «И когда сел». 2. Он не ходит по горе, а сидит: «И когда сел». Откуда также, в-третьих, он советует людям, что «когда они учат, они не должны слишком много двигаться, ибо это значит быть носимыми туда и сюда всяким ветром учения». Теперь, безусловно, никогда это место Писания не было приведено более своевременно.

Теперь, сэр, если вы за очень короткое и остроумное открытие, пусть оно будет по поводу слов св. МАТФЕЯ VI, 27: «Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?» Открытие состоит в том, что «пока ученики заботились о локте, ХРИСТОС опускает их на локоть ниже!»

Примечательны также два открытия, сделанные по поводу св. МАТФЕЯ VIII, 1: 1. Что «ХРИСТОС спускался, так же как и поднимался: Когда же сошел Он с горы». 2. Что «народ не шел с ним «на равных», и не перед ним; ибо за ним следовали великие множества».

Я люблю всем сердцем, когда люди могут доказать то, что говорят. Ибо есть много тех, кто будет говорить о своих Открытиях и духовных Наблюдениях; а когда доходит до дела, это не что иное, как жалкие догадки и слабые предположения.

Точно так же не было презренным открытие, сделанное по поводу св. МАТФЕЯ VIII, 19: «И, подойдя, один книжник сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел». «Ты» будет следовать больше, чем «то». «Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел».

И, по моему мнению, было не совсем плохо по поводу св. МАТФЕЯ XI, 2: «Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих». Открытие состоит в том, что «нехорошо посылать по одному ко ХРИСТУ: он послал двоих из учеников своих».

Некоторым также, возможно, может понравиться то, что по поводу св. ЛУКИ XII, 35: «Пусть будут чресла ваши препоясаны». «Я обнаруживаю, — говорит он, — должно быть святое препоясывание и подтягивание для небес».

Но я закончу всё тем весьма политическим замечанием, которое он делает по поводу св. МАТФЕЯ XII, 47: «И некто сказал Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ: кто Матерь Моя? и кто братья Мои?» «Я обнаруживаю теперь, — говорит он, — что ИИСУС занят делом».

Бесспорно, это был один из величайших Открывателей Скрытых Тайн и один из самых больших Исследователей Духовных Секретов, которыми когда-либо владел мир. Было очень хорошо, что он попал в благочестивое призвание, а не на светскую службу: иначе, по правде говоря, все они были бы погублены! Турок! Папа! и Император! ибо он обнаружил бы их, так или иначе, каждого!

Не сильно отличаются от этих замечательных Открывателей те, кто, решив проповедовать на какой-то пункт в Божественности, намеренно избегают всех таких простых Текстов, которые могли бы дать им весьма справедливый повод рассуждать на намеченную тему, и выбирают другие места Писания, о которых никто в мире, кроме них самих, никогда не воображал, что то, что они предлагают, было там задумано. Мой смысл, сэр, таков.

Предположим, у вас есть желание сделать проповедь об Епископате, как в недавние времена [Содружества] было несколько поводов для этого, вы ни в коем случае не должны брать какое-либо место Писания, которое доказывает или благоприятствует этому виду Церковного Управления! ибо тогда заговор будет раскрыт; и люди скажут себе: «Мы знаем, где вас найти! Вы намерены проповедовать об Епископате!» Но вы должны взять Деяния, глава XVI, стих 30: «Государи! что мне делать, чтобы спастись?» Абсолютное место для Епископата! которое все прежние богословы лениво упускали из виду! Ибо «Государи» в греческом [греч. Kurioi], что означает, в истинном и строгом переводе, «Лорды», что может быть яснее, чем то, что в старину Епископат был не только признанным Правительством; но что Епископы были ранее Пэрами Королевства и поэтому должны заседать в Палате Лордов!

Или, предположим, что у вас есть желание порекомендовать своим людям Королевское Управление: вы не должны брать какое-либо место, которое ясно относится к делу! но слова Евангелиста: «Ищите прежде Царства БОЖИЯ»! Из этих слов доктрина будет ясно состоять в том, что Монархия или Королевское Управление наиболее соответствует разуму БОЖИЕМУ. Ибо не сказано: «ищите Парламента БОЖИЯ!», «Армии БОЖИЕЙ!» или «Комитета безопасности БОЖИЕГО!» но сказано: «ищите Царства БОЖИЯ!» И кто мог ожидать меньшего? Сразу после этого [т.е. этого аргумента] пришел Король, и Епископы были восстановлены [1660 г. н.э.].

И снова, сударь (ибо я хочу, чтобы меня правильно поняли), предположим, вы задумали проповедовать об избрании и отвержении. Что касается восьмой главы Послания к Римлянам, то она слишком хорошо известна! Но в Псалтири есть одно небольшое сокровенное место, которое подойдет не хуже! Псалом 93:19: «При умножении скорбей моих в сердце моем, утешения Твои услаждают душу мою».

Учение, которое естественным образом вытекает из этих слов, будет состоять в том, что среди множества помышлений есть великое помышление об избрании и отвержении; а затем — долой суть! — в зависимости от того, к чему склонен проповедник.

Или предположим, наконец, что вы не до конца уверены в законности или целесообразности бенефициев. Позвольте мне быть столь дерзким, сударь? Умоляю, какой текст вы бы выбрали для проповеди против нерезидентов? Конечно, ничего лучше, чем Евангелие от Матфея 1:2, подобрать было невозможно: «Авраам родил Исаака». Ясное место против нерезидентов! Ибо «если бы Авраам не жил на месте, а оставил Сарру, жену свою, он никогда не смог бы родить Исаака!»

Но пора, сударь, заканчивать с их проповедями, чтобы вы не утомились от их повторения так же, как прихожане, которые почти не получали пользы, слушая их.

Я лишь напомню вам, сударь, об одном: о том нелепом, бессмысленном и непреднамеренном использовании, которое многие из них находят Конкорданциям.

Я приведу вам лишь один пример, хотя мог бы предоставить сотню печатных.

Текст, сударь, таков: Галатам 6:15: «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь». Теперь весь мир знает, что это означает: кем бы ни был человек, иудеем или язычником, если он исправляет свою жизнь и ходит по Евангелию, он будет принят Богом.

Но этот путь им не по душе! Они должны вставить в проповедь, совершенно без всякой цели, огромную кучу мест из Писания, которые им предоставит Конкорданция, где упоминается слово «новый».

И наблюдение должно быть таким: «Бог за все новое. Бог за новую тварь. От Иоанна 19:41: На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен. Там положили Иисуса. И снова, от Марка 16:17: Христос говорит своим ученикам, что верующие будут изгонять бесов и говорить новыми языками. И точно так же пророк учит нас, Исаия 42:10: Пойте Господу песнь новую, хвалу Ему от краев земли».

«Откуда ясно, что Христос не за старое. Он не за старый гроб. Он не за старые языки. Он не за старую песнь. Он не за старую тварь. Христос за новую тварь! Обрезание и необрезание ничего не значат, но новая тварь. А что мы читаем о Самсоне? Судей 15:15. Не то ли, что он убил тысячу филистимлян одной новой ослиной челюстью? Старая могла бы убить десятки, сотни! Но только новая челюсть способна убить тысячу! Бог за новую тварь!»

«Но не скажет ли кто: «Неужели Бог всецело за новое?» Как же тогда пророк говорит, Исаия 1:13-14: Не носите больше даров тщетных! и прочее. Новомесячий ваших и праздников ваших ненавидит душа Моя! И снова, что значит Второзаконие 32:17, 19: Они приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не знали, новым, которые пришли от соседей... И увидел Господь, и пренебрег их! На что я отвечу, что Бог действительно не за новомесячия и не за новых богов; но, исключая месяцы и богов, Он за новую тварь».

Возможно, сударь, что кто-то, кроме вас, окажется настолько тщеславен, что прочтет это письмо, и, быть может, скажет вам, что нет таких глупых и бесполезных людей, каких я описал. А если и есть, то не более двух-трех на графство. Или, если они и есть, то это не повод для жалоб, поскольку то же самое происходит и в других профессиях, в праве и медицине, в обеих из которых найдется немало презренных созданий.

Поэтому пусть такие люди знают, что если бы возникла необходимость, я мог бы указать им либо книгу (и почти каждую страницу), где сказано все о проповедничестве, либо время, место и имя того, кто это проповедовал.

Что касается второго, а именно: что духовенство поголовно наделено ученостью и благоразумием, за исключением десяти-двадцати человек, — я не стану ничего говорить сам, ибо за меня скажет один великий ученый нашей нации, который утверждает, что «такое проповедничество, какое обычно практикуется, скорее препятствует спасению, нежели служит средством к нему». И что он подразумевает под словом «обычно», я здесь объяснять не стану.

А что касается последнего, я также вкратце отвечу: если бы продвижение истинной религии и вечное спасение человека были не важнее здоровья его тела и сохранности его имущества, нам не нужно было бы больше заботиться об учености и благоразумии духовенства, чем о юристах и врачах. Но поскольку мы верим в обратное, мы, безусловно, должны быть более обеспокоены репутацией и успехами первых, нежели вторых.

Теперь я перехожу, сударь, ко второй части, которую я задумал, а именно: к бедности части духовенства. Из-за их скудного положения их священное призвание сильно принижается, а их учение недооценивается. Какие щедрые средства в старину Бог благоволил выделить для священства и по каким причинам — легко увидеть любому, кто заглянет в Библию. Левиты, правда, были исключены из раздела наследства, но не к своему ущербу, а к великой земной выгоде. Ибо если бы они были общими пайщиками со всеми остальными, то их законной долей была бы лишь двенадцатая часть; Бог же благоволил даровать им десятину, причем без всяких хлопот и затрат на обработку земли, что сделало их долю гораздо более значительной, чем у остальных.

И поскольку это обеспечение было весьма щедрым, то причины, вне всякого сомнения, были весьма божественными и существенными, и, по-видимому, их две.

Во-первых, чтобы священство могло быть всецело свободно для служения Богу, и чтобы люди этого святого сана не отвлекались на мирские заботы и не прерывались из-за каждой соседской лошади или коровы, которая ломает их изгороди или пасется среди их зерна. Но чтобы, живя своего рода духовной жизнью и будучи немного удаленными от всех мирских дел, они всегда были готовы к получению святых вдохновений, всегда готовы искать волю Божью и наставлять в ней народ.

Это вовсе не означает, что такое божественное освобождение их от обычных житейских невзгод и забот было задумано как возможность для роскоши и лени: ибо, безусловно, существует труд помимо копания земли, и существует истинная забота помимо следования за плугом и присмотра за скотом!

И таковым было занятие тех святых мужей древности. Их заботой и делом было угождать Богу и брать на себя ответственность за благополучие всего Его народа; и я уверяю вас, что тот, кто делает это с доброй и чистой совестью, несет на себе задачу гораздо более тяжкую, чем те, чья забота — сотни волов и пять сотен овец.

Другая причина, по которой священникам было выделено такое щедрое содержание, заключалась в том, чтобы они могли помогать бедным, принимать странников и тем самым поощрять людей на пути благочестия. Ибо, будучи особым образом служителями Божьими, они получили от Бога в свое распоряжение большую, чем обычно, долю земных благ, как самую надежную кладовую и сокровищницу для нуждающихся.

Поэтому мы считаем, что во все времена должно существовать постоянное и сносное содержание для духовенства по тем же самым, а также по многим другим причинам. Если только они не сочтут деньги и провизию лишь прообразами и тенями, которые должны были прекратиться вместе с церемониальным законом.

Ибо там, где священник стеснен в сносных удобствах этой жизни, главная его забота и время должны тратиться не на то, чтобы обдумывать, какой текст Писания будет наиболее полезен для его прихода, какие наставления наиболее своевременны и каких авторов лучше изучить, но главная его мысль и основное дело — как прожить эту неделю? Где взять хлеб для семьи? У кого недавно опоросилась свинья? Откуда придет следующий гусь или следующая корзина яблок? Как далеко до Ламмаса или пасхальных приношений? Когда будут еще крестины и пироги? И кто, скорее всего, женится или умрет?

Это весьма своевременные размышления, достойные мужского ума. Ибо семью нельзя прокормить текстами и контекстами, а ребенок, плачущий в колыбели, не успокоится без капли молока, а может, и сахара, даже если в доме есть небольшая немецкая система богословия!

Но предположим, что к концу недели он все же забирается в небольшую каморку над печью, запирающуюся на ключ, которую он называет своим кабинетом: ибо вы должны знать, сударь, что существует очень мало текстов Писания, которые можно разделить самое раннее до вечера пятницы; а есть и такие, которые никогда не разделяются до воскресного утра, и то не очень рано, а либо незадолго до выхода, либо по пути в церковь. Я говорю, предположим, джентльмен забирается в свой кабинет, можно почти угадать, какова его первая мысль, когда он туда входит — а именно, что последний бочонок пива почти пуст, что у него в доме остался лишь один жалкий грош, и что на него уже готовятся наложить взыскание за молоко и яйца!

Теперь, сударь, может ли кто-нибудь подумать, что человек, так измученный и истерзанный, может быть серьезно настроен хотя бы полчаса на то, чтобы придумать что-то, что могло бы принести реальную пользу его прихожанам?

К тому же, возможно, на этой неделе его постигли какие-то ужасные невзгоды и разорительные несчастья.

Был один паршивый крот, который пробрался на его пастбище и перепахал лучшую часть его церковной земли. А чуть позже прилетела пара злобных, некрасивых ворон и вытоптала остатки травы. В другой день, когда у него было всего четыре цыпленка, налетел коршун и унес самого жирного и многообещающего из выводка. Затем, после всего этого, прилетели галки и скворцы (праздные птицы, что и говорить!), и они растащили с его крыши, крытой тонкой соломой, сорок или пятьдесят лучших соломинок. И, чтобы сделать его совершенно несчастным, в другой день, когда он был в штанах, перелезая через неудобную изгородь, он сильно пострадал, неосторожно зацепившись ногой.

Теперь, какой приход может быть настолько невнимательным и неразумным, чтобы ожидать чего-то от того, чья фантазия так подавлена, а рассудок так взъерошен и расстроен? Они с таким же успехом могут ожидать утешения от человека, лежащего в муках от подагры и камней в почках, как и от священника, чье состояние так разбито и разрушено!

Но допустим, что он не сталкивается ни с одной из этих ужасных катастроф, а входит в свой кабинет с умом, спокойным, как вечер. И все же в воскресенье мы должны довольствоваться тем, что Бог пошлет! Ибо что касается книг, то из-за нехватки денег он снабжен ими так умеренно, что, если не считать маленькой Женевской Библии (такой маленькой, что она не хочет лежать открытой сама по себе), вместе с определенной Конкорданцией к ней; а также латинской книги для всякого рода латинских сентенций, называемой «Polyanthaea»; с некоторым толкованием Катехизиса, часть которого нужно выучить наизусть и выдавать за свое; и, возможно, мистера Кэрила о Пинеде (эти два автора написали огромные комментарии к Книге Иова); мистера Дода о Заповедях, «Жизнеописаний знаменитых людей» мистера Кларка, как в Церкви, так и в Государстве (таких как мистер Картер из Нориджа, который имел обыкновение есть такое множество пудингов): кроме, говорю я, этого, едва ли можно найти что-то, кроме связки старых сшитых проповедей, висящих за дверью, с несколькими порванными подпругами, двумя-тремя ярдами бичевы и, возможно, пилой и молотком для предотвращения разрушений.

Теперь, чего не может сделать священник, пусть даже самых обычных способностей и несчастливого образования, с такими учеными подспорьями и помощью? Ни один порок, конечно, не посмеет устоять перед ним! Никакая ересь не оскорбит его!

И далее, сударь, следует учитывать, что тот, кто так скудно обеспечен, — это не единственное его несчастье, что у него нет ни времени, ни желания, ни книг, чтобы совершенствоваться для внутренней пользы и удовлетворения своих прихожан; но также и то, что он не способен творить то внешнее добро среди нуждающихся, которое является великим украшением этого святого сана и значительным преимуществом для того, чтобы учение верилось и практиковалось в вырождающемся мире.

И что усугубляет нищету: способен он или нет, от него ожидают, что если в город придет указ о сборе средств, то священнику недостаточно будет бросить свою лепту! Если только он не сможет раздобыть шесть пенсов или шиллинг, чтобы положить в ящик в качестве приманки, чтобы завлечь остальных прихожан. Более того, тот, у кого всего 20 или 30 фунтов в год, если он не жертвует столько же, сколько лучшие в приходе, считается плотским и приземленным; только потому, что он не смеет чеканить монету и не может творить чудеса!

И пусть придет сколько угодно нищих, половина из них, уверяю вас, немедленно спросит дом священника. «Ибо Бог», говорят они, «конечно, живет там и отложил для нас достаточное утешение!»

Я знаю, что многие миряне обычно настолько чрезвычайно нежны к духовному благополучию духовенства, что склонны желать им лишь очень малых земных благ, чтобы их внутреннее состояние не подверглось опасности! Вещь, которой им не стоит сильно бояться после того эффективного смирения, проведенного Генрихом VIII. «Ибо», говорят они, «большие десятины, обширные церковные земли, хорошая еда и теплая одежда лишь раздувают священника! Делая его толстым, тупым и бесполезным! И наполняют его гордостью, тщеславием и всякого рода внутренней порочностью и пагубным разложением! Мы видим это ясно», говорят они, «в Вавилонской блуднице! До какой степени роскоши и невоздержанности, помимо огромного количества ложного учения, богатство и почести возвысили эту потаскуху! Как она выпячивается! И как она важничает перед всем миром! Терроризируя принцев и презирая королей и императоров!»

«Духовенство, если мы когда-нибудь ожидаем от них назидания, должно быть на диете и держаться в черном теле! Быть кроткими и смиренными, тихими, нуждаться в горшке молока от своего ближайшего соседа! И всегда очень неохотно просить о своем праве, из страха вызвать беспокойство в приходе или показаться понимающими или имеющими хоть какое-то уважение к этому подлому и внешнему миру!»

«При Законе, действительно, в те старые времена тьмы и еды, у священников были первые и вторые блюда, их молоко и мед, их манна и перепела, а также их внешние и внутренние облачения: но теперь, при Евангелии, и во времена света и поста, гораздо более скудная диета является более подходящей, и одного пальто (пусть даже оно будет очень древним и тонким) вполне достаточно!»

«Мы должны искать», говорят они, «если хотим получить от них пользу, выносливого и работящего духовенства, которое умерщвлено для владения лошадью и всеми такими балующими суетами! И которое может пройти пять или шесть миль по грязи и проповедовать до звезд за пять или шесть шиллингов! А также трезвого и умеренного духовенства, которое не будет есть столько, сколько миряне, но чтобы самый маленький поросенок, самый маленький сноп и самая малость всего могли удовлетворить их духовность! И кроме того, отрекающееся от денег духовенство, которое может воздерживаться от того, чтобы видеть пенни целый месяц подряд! Если только не приходят сборщики и визитаторы. Это все евангельские установления! И великие примеры терпения, довольства и отречения от привязанностей ко всем пустотам и глупостям этой жизни!»

Но разве священник не может предпочесть лежать на перьях, а не на соломе, чтобы не быть праздным, мягким и изнеженным! Разве он не может желать здоровой пищи и свежего питья, если только он не мошенник, лицемер и самозванец! И должен ли он обязательно быть лишенным всякой благодати, хотя у него есть шиллинг в кошельке после того, как все счета оплачены! И быть полным гордости и тщеславия, хотя его дом стоит не на костылях, и хотя его дымоход виден на фут выше соломенной крыши!

О, как мило и умеренно можно содержать десяток детей почти на 20 фунтов в год! Какую красивую уловку придумает бедный изобретательный и экономный священник, чтобы носить сутану один год, а пару штанов — другой! Какая подходящая вещь для того, кто служит у Алтаря, наполнять навозную телегу в сухую погоду и топить печь и дергать коноплю в сырую! И какая приятная вещь — видеть человека Божьего, ведущего свою единственную меланхоличную корову с маленькой полоски земли, которую едва ли можно найти без проводника! Или сидеть на мягком и хорошо набитом мешке с мукой! Или быть посаженным на корзину, с парой гусей или индеек, высовывающих головы из-под его канонического пальто! Как вы не можете не помнить человека, сударь, который был так искусен. Или найти его бродящим по дворам или запирающимся в своей комнате, потому что утка недавно снесла яйцо, или потому что верная курица несчастливо покинула свое привычное гнездо!

И теперь, будем ли мы думать, что такие занятия могут хоть как-то сочетаться с должным почтением или сносным уважением со стороны прихода?

И говорит совершенно наугад тот, кто утверждает, что «это ложь, или, по крайней мере, так быть не должно; несмотря на скудное положение некоторых представителей духовенства». Ибо пусть кто-нибудь объяснит мне, каким образом возможно, чтобы человек мог содержать, возможно, восемь или десять человек в своей семье на 20 или 30 фунтов в год без невыносимой зависимости от своего прихода и без того, чтобы предаваться такой низости, которая, по всей вероятности, сделает его презренным в глазах его народа.

Теперь, когда доход так жалко мал (что, уверяю вас, является уделом сотен представителей духовенства этой нации), каким образом он должен распорядиться им для пропитания себя и своей семьи?

Если он держит церковную землю в своих руках (что он может легко сделать, почти в ладони!), какой прирост он может ожидать от пары яблонь, выводка утят, участка конопли и такого количества пастбища, которого едва хватает, чтобы прокормить корову летом?

Что касается его десятины, то он либо сдает ее в аренду мирянину, который будет очень неохотно быть его арендатором, если не будет уверен, что сэкономит на сделке по крайней мере третью часть: либо он договаривается о них; и тогда, что касается его денег, он получит их, когда все остальные в мире будут оплачены!

Но если он считает нужным брать свои причитающиеся доли натурой, он тогда либо требует свое истинное и полное право; и если так, то есть большой риск, что его не сочтут гусеницей! навозным червем! очень приземленным человеком! и слишком много смотрящим в этот низший мир! который был создан, как думают многие миряне, исключительно для них самих: либо он должен кротко довериться той малой дозе твари, которую ему соизволят отмерить; предпочитая голодать в мире и спокойствии, чем добиваться своего права шумом и беспокойством.

Лучшие из всех этих способов, которыми священник сочтет нужным распорядиться своим содержанием (где оно так мало), таковы, что они, несомненно, заставят его либо быть ненавидимым и поносимым, либо быть жалко бедным и неуважаемым.

Но разве не приходилось очень тяжело во все времена людям Божьим? Разве наш Господь и Учитель не был нашим великим и первосвященником? И разве его пища не была скудной, а жизнь полной невзгод? И разве положение большинства его учеников не было очень низким? Разве их не притесняли и не обращались с ними сурово вслед за ним? И разве не долг каждого христианина подражать таким святым примерам? Но особенно духовенства, которое должно быть сияющими светильниками и видимыми примерами; и поэтому довольствоваться очень малым куском и отрекаться от мира в десять раз больше, чем другие люди?

И разве терпение не лучше больших десятин, и довольство не предпочтительнее больших гонораров и обычаев? Есть ли какое-то сравнение между ожиданием подобострастного поклона или низко снятой шляпы и умерщвлением всех таких сует и причуд; особенно у тех, кто особым образом надеется получить свое наследство и собрать свой урожай в следующей жизни?

Это было действительно хорошо придумано. Но, несмотря на все это, если позволите, сударь, мы немного рассмотрим некоторые из тех примечательных неудобств, которые, несомненно, сопровождают столь скудное обеспечение священников.

Прежде всего, святые мужи Божьи или духовенство в целом, таким образом, не уважаются и считаются малозначительными. Ибо хотя их называют людьми Божьими, когда замечают, что Бог, по-видимому, мало заботится о них, не обеспечивая их сносным содержанием для этой жизни, или что людям позволено отнимать то, что Бог благоволил предоставить им, люди сразу же склонны думать, что они принадлежат Богу не больше, чем обычные люди, если вообще принадлежат.

И хотя не подлежит сомнению, что возложение рук является божественным установлением, все же никакие руки всех епископов в мире, возложенные на человека, если он либо заведомо невежествен, либо ужасно беден, не могут обеспечить ему искреннего и длительного уважения. Ибо хотя мы находим, что некоторые из учеников Христа, которые осуществляли и утверждали великие замыслы Евангелия, были людьми обычных занятий и образования, все же мы видим мало оснований думать, что чудеса должны продолжаться, чтобы делать то, что способны совершить естественные усилия, подкрепленные Духом Божьим. И если бы Христос все еще был на земле, чтобы создавать хлеб для тех, кто является его особыми слугами и провозвестниками его разума и учения, миряне, если хотят, должны были бы сами съесть все зерно, как десятый сноп, так и остальные: но видя, что это иначе, и что эта чудотворная сила не была оставлена последующему духовенству, для них просить хлеба или зависеть в своем пропитании от доброй воли и настроения своего прихода — это вещь, которая делает этот святой сан очень презираемым и игнорируемым.