«Исследование происхождения чести и полезности христианства на войне»

Гор. Но они скажут вам, что вы делаете доктрину Евангелия строже, чем она есть на самом деле; и я тоже так думаю; и что вы воспринимаете буквально многое из того, что следует понимать фигурально.

Клео. Когда слова ясны и понятны, а то, что под ними подразумевается в буквальном смысле, согласуется с содержанием и общим смыслом книги, в которой мы встречаем эти слова, разумно полагать, что их следует понимать буквально. Но если, несмотря на это, находятся другие, кто придерживается мнения, что эти слова следует воспринимать в фигуральном смысле, и этот фигуральный смысл более натянут, чем буквальный, а также противоречит доктрине и замыслу книги, у нас есть веские причины не разделять их мнение. Но если, более того, оказывается, что те, кто ратует за натянутый, фигуральный смысл, оказались бы в выигрыше, если бы их мнение возобладало, и это принесло бы им прибыль, почет, удовольствие или покой, тогда мы должны заподозрить их в предвзятости, и фигуральный смысл следует отвергнуть.

Гор. Не знаю, что и думать о вас сегодня. Вы показали, что римско-католическая религия — это неприкрытое мошенничество; и в то же время вы, кажется, вините протестантов за то, что они от нее отошли.

Клео. Я весьма последователен в своих суждениях. Я раскрыл вам политику, проницательность и мирскую мудрость Римско-католической церкви, а также отсутствие таковых у реформаторов, которые разоблачили обман своих противников, не подумав о трудностях и невзгодах, которые такое открытие повлечет за собой для их преемников. Расставаясь со своей властью и отказываясь от своей непогрешимости, они должны были предвидеть неизбежные последствия честности и прямоты. Реформированная церковь, которая признает, что может ошибаться, должна быть готова к ересям и расколам, рассматривать их как неизбежные и никогда не гневаться на тех, кто с ней не согласен. Им также следовало знать, что никаким богословам, которые проповедуют Евангелие в его чистоте и учат только апостольским истинам без хитрости и обмана, не будут долго верить, если они взывают к человеческому разуму, если только они не будут также вести, или, по крайней мере, пытаться или казаться ведущими апостольский образ жизни. Во всех сектах и расколах всегда наблюдалось и будет наблюдаться, что их основатели либо являются, либо притворяются людьми благочестивыми и ведущими праведную жизнь; но поскольку никогда не было такого принципа морали, с которого люди начинали бы, который был бы настолько строг, что с течением времени человеческая природа не взяла бы над ним верх, так и преемники этих основателей постепенно становятся более нерадивыми и ищут способы и средства сделать практику своего учения или исполнение своих функций более комфортными и удобными. И все вероисповедания всегда теряли позиции и падали в репутации по мере того, как их учителя расслабляли свои нравы. Ни одно учение никогда не преобладало и не получало преимуществ над установленной религией в какой-либо стране, если оно не сопровождалось реальной суровостью жизни или, по крайней мере, притязанием на более строгую мораль и большую терпимость, чем та, что обычно наблюдалась в национальной церкви в то время, когда это учение выдвигалось. Это вечные истины, которые должны проистекать из самой структуры, самой сущности человеческой природы. Поэтому духовенство может писать и проповедовать как угодно: они могут обладать всем мастерством и знаниями, доступными смертным, и в придачу всей помощью, которую светская власть может оказать им в свободной нации, они никогда не смогут долго сохранять свой авторитет среди смешанной толпы, если не будет продемонстрировано самоотречение, и они будут полностью пренебрегать теми средствами, без которых этот авторитет никогда не был приобретен.

Третий диалог между Горацио и Клеоменом.

Горацио. Хотя всего два дня назад я беспокоил вас почти целый день, я снова пришел, чтобы провести остаток этого дня и поужинать с вами, если вы свободны.

Клео. Это чрезвычайно любезно с вашей стороны. Я ничем не занят, и вы доставляете мне огромное удовольствие.

Гор. Чем больше я думал и размышлял о том, что вы сказали о чести в прошлый вторник, тем больше я осознавал и чувствовал истинность этого, вопреки моему желанию. Но я никогда не осмелюсь говорить о столь жалком происхождении.

Клео. Начало всех вещей, касающихся человеческих дел, всегда было малым и низменным: сам человек был сделан из комка земли. Почему мы должны стыдиться этого? Что могло быть более низменным, чем происхождение Древнего Рима? И все же его собственные историки, какими бы гордыми они ни были, не стеснялись упоминать об этом после того, как он достиг вершины своей славы и стал богиней, Dea Roma, которой воздавались божественные почести по всей империи и в чьих собственных стенах был воздвигнут величественный храм.

Гор. Я часто удивлялся этой Dea Roma и ее статуям, напоминающим статуи Паллады. В чем, по их мнению, заключалась ее божественность?

Клео. В ее огромной власти, в которой, как имел право воображать каждый свободный гражданин, он принимал участие.

Гор. Каким причудливым, каким чудовищным настроением должно было быть то, что могло заставить мудрый народ считать богиней то, что они знали как город!

Клео. Ничем иным, кроме гордости граждан. Но я не думаю, что настроение, которое, по-видимому, так вас удивляет, уже полностью прошло. В поэзии, живописи и скульптуре вы видите, что реки, города и страны продолжают изображаться в образах мужчин и женщин, как и прежде. Посмотрите на мраморные фигуры вокруг пьедестала статуи королевы Анны у собора Святого Павла.

Гор. Но никто не настолько глуп, чтобы поклоняться им.

Клео. Не внешне, потому что это вышло из моды; но внутреннее почитание, которое многие питают к вещам, представленным этими изображениями, точно такое же, как и прежде, и вызвано той же причиной.

Гор. В какой части света вы это наблюдали?

Клео. В христианском мире; здесь. Если бы вы услышали тщеславного человека, являющегося значительным жителем любой крупной столицы, когда он говорит от имени своего города, например, Лондона, Парижа или Амстердама, вы бы обнаружили, что честь, высокое уважение и почтение, которые, по его мнению, ему причитаются, намного превосходят те, что сейчас воздаются смертным существам.

Гор. Я полагаю, в ваших словах много правды.

Клео. Стоит обратить внимание на то, что я собираюсь упомянуть. Везде, где вы видите огромную власть и авторитет, сосредоточенные в руках значительного числа людей, обратите внимание на глубокое уважение и покорность, которые каждый член оказывает целому, и вы обнаружите, что в мире в изобилии встречается то, что, как вы сказали два дня назад, было для вас немыслимо.

Гор. Что же это, прошу вас?

Клео. Идолы, которые являются собственными поклонниками и искренне обожают самих себя.

Гор. Не знаю, может быть, в вашем способе толкования вещей это так: но я пришел с намерением побеседовать с вами на другую тему. Когда вы сказали в нашем последнем разговоре, что мирный нрав и смирение — не те качества, которые обещают успех в день битвы, подобно тому как сокрушенное сердце и смиренный дух не являются подготовкой к сражению, я не мог не согласиться с вашими чувствами; однако существует общее мнение, даже среди людей весьма здравомыслящих, что лучшие христиане — лучшие солдаты.

Клео. Я искренне верю, что нет лучших солдат, чем те, что есть среди христиан; и я верю в то же самое относительно художников; но я твердо уверен, что лучшие в любом призвании часто далеки от того, чтобы быть лучшими христианами. Учение Христа не учит людей сражаться, так же как не учит их рисовать. То, что англичане хорошо сражаются, не является заслугой их христианства. Страх позора способен сделать большинство людей храбрыми. Солдат создает дисциплина. Гордиться своей профессией и внушить им любовь к славе — самые верные способы сделать их доблестными: религия не имеет к этому никакого отношения. Коран велит своим последователям сражаться и распространять свою веру силой оружия и насилием; более того, он обещает рай всем, кто погибнет в битве против неверных; однако вы видите, как часто турки поворачивали вспять перед немцами, когда последние уступали им в численности.

Гор. И все же люди никогда не сражаются с большим упорством, чем в религиозных войнах. Если бы не считалось само собой разумеющимся, что людей воодушевляют на битву проповедями, Батлер никогда не назвал бы кафедру церковным барабаном.

Клео. То, что священнослужители могут быть использованы в качестве подстрекателей и, извращая обязанности своей функции, могут стравливать людей друг с другом, — это сущая правда; но никто никогда не был побужден к сражению тем, что ему проповедовали Евангелие. Из того, что я сказал о самолюбии и человеческой природе, очевидна причина, почему среди людей, безразличных друг к другу, трудно заставить человека искренне полюбить своего ближнего, в то время как проще всего на свете заставить его возненавидеть своего ближнего всем сердцем. Невозможно, чтобы два отдельных лица или вещи были одними и теми же; поэтому они должны различаться в чем-то.

Гор. Разве не могут две вещи быть настолько точно похожими, что они ни в чем не будут различаться?

Клео. Нет: ибо если их двое, они должны различаться по положению, восток и запад, право и лево; и нет ничего столь малого, столь невинного или столь незначительного, в чем индивиды нашего вида могли бы различаться, но самолюбие может сделать из этого повод для ссоры. Эта тесная привязанность и пристрастность каждого человека к самому себе, само слово «различие» указывает на это и упрекает нас: ибо хотя буквально это лишь термин, выражающий, что вещи не являются одними и теми же; однако в своем фигуральном смысле различие между людьми означает несогласие в мнениях и отсутствие согласия. Ибо не только разные нации, но и разные города в одном королевстве, разные округа, разные приходы, разные семьи, разные люди, даже если они близнецы или лучшие друзья в мире, все находятся на верном пути к ссоре, как только различие, которое между ними существует, каким бы оно ни было, начинает рассматриваться и обсуждаться; если обе стороны действуют искренне и каждая сторона говорит от глубины своего сердца.

Гор. О себе никогда не забывают; и я верю, что многие любят свою страну очень искренне ради самих себя.

Клео. Да что значит весь мир для самого нищего бродяги, если он не считается его частью?

Гор. Это слишком открыто внушается в церкви; и я часто удивлялся, как священник, проповедуя перед кучкой деревенщин в жалком селении, должен, назвав всех великих людей нации, молить Бога благословить более всего именно собравшуюся там паству; и это в то же время, когда король и королевская семья также молятся; и Палата лордов в одной церкви, а Палата общин в другой. Я думаю, это наглость со стороны кучки деревенских олухов желать, чтобы им служили первыми или лучше, чем сотням приходов, которые превосходят их числом и знаниями, а также богатством и положением.

Клео. Люди всегда наиболее сердечно присоединяются к прошениям, в которых они явно имеют долю; и что это «более всего», в котором вы находите изъян, было вставлено из этого соображения, я полагаю, никто не отрицает.

Гор. Но здесь есть некий низкий подвох, хитрый замысел, с помощью которого составители этих молитв сознательно заставляли людей придавать значение вещи, в которой нет реальности. Когда я слышу, как человек молится о благословениях для всех, особенно для прихода, где я присутствую, мне это вполне приятно, и слово «особенно» действует на меня, пока я не задумываюсь дальше; но когда я соображаю, что те же самые слова произносятся для каждой аудитории той же церкви по всему королевству, я ясно понимаю, что мне было приятно ни от чего.

Клео. Предположим, я признаю, что это была уловка тех, кто составлял молитвы, чтобы вызвать благочестие, и что эта уловка была результатом глубокого знания человеческой природы; какой был бы вред, если никто не может пострадать от этого? Но вернемся к нашей теме. Если различие в малейших вещах способно вызвать гнев, нет сомнений, что это произойдет в наибольшей степени в вещах, которые очень существенны и имеют высочайшее значение: и что религия во всех странах является делом величайшего значения, принимается как должное всеми добрыми людьми и редко отрицается плохими. Это причина, по которой в религиозных войнах люди более ожесточены и совершают больше жестокостей, чем когда они сражаются по другим причинам. Здесь худшие и самые порочные люди имеют прекрасные возможности удовлетворить свою природную злобу и желчность сердца, не будучи обвиненными в этом; и ставя себе в заслугу причинение вреда. Поэтому мы видим, что те, кто наиболее пренебрегает своим долгом и действует наиболее вопреки велениям своей религии, так часто являются наиболее ревностными в борьбе за нее. Есть и другие вещи, которые помогают и все способствуют тому, чтобы сделать религиозные войны наиболее кровавыми. Люди обычно ни в чем не уверены так сильно, как в истинности религии, которую они исповедуют; так что во всех религиозных распрях каждый убежден, что справедливость на его стороне: это должно делать человека упрямым. Толпа во всех странах приписывает божествам, которым они поклоняются, те же страсти, которые чувствуют сами; и зная, как они довольны всеми, кто на их стороне и принимает их участие, они ожидают своей награды с небес, которые они, кажется, защищают; и на этом основании они с восторгом думают о потерях и бедствиях, которые они заставляют терпеть других; будь то борьба церковников с пресвитерианами, папистов с протестантами или магометан с христианами любого толка. Те, кто придерживается мнения, что лучшие христиане — лучшие солдаты, обычно смотрят на гражданские войны как во Франции, так и в Англии.

Гор. И если вы сравните армию принца Конде с армией Лиги там или войска Кромвеля с силами короля здесь, виги скажут вам, что в любой нации вы можете встретить достаточные доказательства, чтобы подтвердить мнение, о котором вы говорите.

Клео. Я не имею ничего общего с вигами или тори; но давайте внимательно рассмотрим это дело и изучим его беспристрастно. Религия была привнесена в распрю, как вы знаете, в обоих королевствах, и случаи между противниками здесь и там были почти одинаковыми. Гугеноты и круглоголовые с одной стороны говорили, что у них нет ничего более близкого сердцу, чем религия; что национальное богослужение — это идолопоклонство; что христианство не требует внешнего показа алтарей или облачений, но жертвы сердца, видимой в жизни людей; что Богу нужно служить с большей строгостью, чем это соблюдалось национальным духовенством; что они сражаются за его дело и не сомневаются, что с его помощью одержат победу. Лигеры и кавалеры говорили с другой стороны, что миряне, особенно солдаты, являются неподходящими судьями в вопросах религии; что они сами — честные люди, лояльные подданные, которые сражаются за установленную церковь, своего короля и страну; а что касается их противников, то они находятся под властью кучки лицемерных негодяев, которые под маской святости ведут открытый мятеж и не имеют иного замысла, кроме как свергнуть короля и захватить правительство в свои руки. Давайте посмотрим на последствия, которые естественно вытекали бы из этого различия. Первые, чтобы поддержать свое дело, сочли бы необходимым не быть слишком вопиюще непоследовательными в самих себе; поэтому они демонстрировали бы несколько больше благочестия и, часто молясь и, возможно, распевая псалмы, создавали бы больший вид религии, чем обычно наблюдается в армиях. Если бы глава таких войск и великие люди под его началом, которые скорее всего выиграют от распри, были более осмотрительны в своих действиях и посещали богослужения чаще, чем это принято у людей знатных, их пример повлиял бы на младших офицеров, а те позаботились бы о том, чтобы солдаты подчинялись, хотят они того или нет. Если бы это было хорошо исполнено с одной стороны, вполне естественно предположить, что другая, зная, что первые не лучше их самих, и веря, что они лицемеры, не только была бы оскорблена их поведением, но также, в противовес своим врагам, была бы более небрежна в религиозных обязанностях, чем обычно бывают хорошо дисциплинированные армии, и солдатам было бы позволено быть более распущенными в своей жизни, чем это принято. Таким образом, контраст между двумя такими армиями был бы очень заметен. Хороший политик может добавить к принципу чести или отнять от него любую добродетель или качества, какие пожелает; и искусный генерал, который может следить за своими собственными действиями и готов пойти на некоторое самоотречение там, где за ним могут наблюдать, может моделировать армию так, как считает нужным. Все начальники, как в лагерях, так и при дворах, всегда будут служить образцами для своих подчиненных; и если бы офицеры единодушно решили сделать ругань немодной и всерьез взялись за эту задачу, примером, а также наставлением и дисциплиной, было бы несложно управлять солдатами таким образом, чтобы менее чем через полгода среди них не было слышно ни одного ругательства. Если бы в одной стране и одной нации были две армии, в одной из которых солдаты проклинали бы и ругались, как это обычно делается среди всех распущенных и невоспитанных людей, а в другой люди были бы излечены от этого дурного обычая, невероятно, какую репутацию «хороших и религиозных» приобрели бы те, кто только воздерживался от ругани, по сравнению со своими противниками, хотя они были бы в равной степени виновны с ними в блуде, пьянстве, азартных играх и любом другом пороке, кроме этого одного. Поэтому, если один генерал, чтобы угодить партии и сохранить с ней хорошие отношения, счел бы в своих интересах, чтобы его войска создавали большую видимость благочестия, чем это обычно наблюдается среди военных; а другой, чтобы угодить противоположной партии, счел бы в своих интересах действовать настолько противоположно тому, что делали его враги, насколько это возможно, и стремился бы быть их полной противоположностью, разница была бы колоссальной.

Гор. Тогда, если в одной армии они были доблестными, генерал другой старался бы сделать своих людей трусами.

Клео. Они различались бы во всем, в чем могут различаться солдаты: соблюдение принципа чести и ненависть к врагам неотделимы от их призвания; поэтому обиды между собой и жестокое обращение с врагами были не более изгнаны из армий гугенотов и круглоголовых, чем из армий лигеров и кавалеров.

Гор. Истинной причиной различия в жизни и морали солдат между силами короля и мятежниками было различие в их обстоятельствах и заботе, которая о них проявлялась. Армия парламента была обеспечена на регулярной основе и всегда могла платить за то, что имела. Но другие, которые чаще всего нуждались, были вынуждены жить за счет страны и брать провизию там, где могли ее достать; и это сделает любые войска более распущенными и беспорядочными, чем это совместимо со службой, даже если бы у них были лучшие офицеры в мире.

Клео. Несчастье, о котором вы говорите и от которого страдала армия короля, должно везде быть большим препятствием для дисциплины; и я искренне верю, что его солдаты очень сильно пострадали в своей морали из-за этого; но я убежден, что противоположность принципов, на которую я намекал, была дополнением к этому несчастью и сделала его хуже; ибо то, что кавалеры смеялись над круглоголовыми за их столь долгие и частые молитвы и за то, что они создавали такой большой вид благочестия, — это факт; и всегда есть удовольствие в том, чтобы казаться противоположностью того, что мы высмеиваем в наших врагах. Но какой бы ни была тогда или могла быть в любое другое время истинная причина различия в проявлении благочестия и доброты между двумя такими армиями, давайте посмотрим на последствия этого и эффект, который это естественно имело бы на трезвую партию. Все толпы суеверны; и среди большого числа людей всегда есть склонные к энтузиазму; и если бы у притворщиков благочестия были искусные богословы (как, несомненно, они были бы), которые знали, как восхвалять доброту и благочестие генерала и солдат, выступать против порочности и отверженной жизни врагов и доказывать своим слушателям, как Бог должен любить первых и, исходя из своих известных атрибутов, ненавидеть последних, это, по всей вероятности, произвело бы все то, о чем мы читаем в армиях принца Конде и парламента. Некоторые полковники проповедовали бы, а некоторые солдаты заучивали бы молитвы и отрывки из псалмов наизусть, и многие из них стали бы более осмотрительными в потакании своим порокам, чем это свойственно людям их профессии. Последнее сделало бы людей более управляемыми и, следовательно, лучшими войсками, и все вместе это наделало бы много шума. Кроме того, человечество настолько склонно льстить себе, что они поверят во все, что говорится в их похвалу; и если бы в каком-либо полку такой армии капеллан проявил свое красноречие перед битвой, призвал людей к храбрости, высказался в похвалу рвения и благочестия офицеров и войск в целом и нашел бы какую-то особую причину, почему Бог должен любить и благоволить к этому полку больше, чем к любому другому, это могло бы иметь очень хороший эффект как на самых порочных, так и на лучшую часть. И если бы этот капеллан, исходя из того, что он знал о них, патетически воодушевил их и пообещал им победу, энтузиазм настолько заразителен, что парень, который спал с проституткой накануне вечером и был пьян днем ранее, если бы он увидел, что его товарищи тронуты, мог бы быть охвачен радостью и рвением к битве и быть достаточно глупым, чтобы думать, что он имеет долю в Божьем благоволении. Греческие и римские истории изобилуют примерами огромной пользы, которую можно извлечь на войне из умело направленного суеверия: самое грубое, если им умело управлять, может сделать боязливых бесстрашными, а самых распущенных — приложить все свои силы, исходя из твердой веры в то, что небо на их стороне. Что суеверие имело такой эффект на людей почти каждого вероисповедания, так же как и на языческих идолопоклонников, — это факт; но он должен быть выдающимся богословом, который может ожидать того же от учения Христа, верно переданного и проповедуемого в его чистоте. Поэтому возможно, что любое количество войск может, посредством хитрых декламаций и других искусств, быть превращено в фанатиков и энтузиастов, которые будут сражаться и молиться, петь псалмы в один час и разрушать госпиталь в следующий; но вы скорее встретите армию генералов или императоров, чем вы встретите, я не скажу армию, но полк или даже роту хороших христиан среди военных. Никогда не было лучших войск или людей, которые вели бы себя с большей доблестью и жизнерадостностью, чем у нас в двух последних войнах; офицеры, так же как и рядовые солдаты; но я скорее поверю, что это было колдовство, которое сделало их храбрыми, чем то, что это была их религия.

Гор. И все же я часто слышал от опытных офицеров, что самые добродетельные, самые трезвые и самые цивилизованные парни были лучшими солдатами и были теми, на кого они могли больше всего положиться.

Клео. Я искренне верю, что это правда в общем; ибо я знаю, что под «добродетельными» вы не подразумеваете ничего большего, чем «терпимо честные», такие, которые не склонны обижать или обманывать кого-либо; или иначе среди самих офицеров, вы знаете, очень немногие из них обладают многими христианскими добродетелями или стремились бы к такой характеристике. Просто подумайте, что требуется от солдата. Есть три вещи, которых офицеры больше всего боятся в своих людях: первая — что они могут дезертировать, что означает потерю денег: вторая — что они могут грабить или воровать и, таким образом, быть повешенными: третья — что они могут заболеть и, следовательно, быть неспособными выполнять долг. Любая средняя честность полностью обеспечивает их в отношении первых двух; и, без сомнения, чем менее порочны, то есть чем более трезвы и умеренны люди, тем более вероятно, что они сохранят свое здоровье. Что касается остального, военные люди — легкие казуисты в большинстве своем и привыкли давать, а также принимать большие допущения. Солдата, который знает свое дело, редко упрекают за получение любого удовольствия, которое он может достать, не вызывая жалоб: и если он храбр, понимает свои упражнения, всегда заботится о том, чтобы быть трезвым, когда он на службе, оказывает глубокое уважение своим офицерам, а также строгое повиновение их приказам, следит за их глазами и летит по кивку, он никогда не может не быть любимым. И если, более того, он держит себя в чистоте, его волосы напудрены, он опрятен в одежде и заботится о том, чтобы не заразиться сифилисом; пусть делает что хочет в остальном, он будет считаться очень ценным парнем. Человек может делать все это без христианства, так же как он может делать это, не имея состояния. Есть тысячи тех, кто менее осмотрителен и не наполовину так хорошо обучен, которые, тем не менее, хорошо ценятся на этой должности. И как я признал, с одной стороны, что самые трезвые и цивилизованные парни делают лучших солдат и, как правило, являются теми, на кого больше всего можно положиться в армии, так неоспоримо, с другой стороны, что, если не большая, то по крайней мере очень значительная часть наших лучших войск, которые имели наибольшую долю в победах, которые мы одержали, состояла из распущенных и аморальных, если не развратных и порочных парней. Более того, я настаиваю на том, что тюремные птицы, негодяи, которые были виновны в худших преступлениях, и некоторые, кто был спасен от виселицы, чтобы пополнить наши силы, во многих случаях как в Испании, так и во Фландрии сражались с такой же неустрашимостью и были такими же неутомимыми, как самые добродетельные среди них. И это не было чем-то странным или неожиданным; иначе офицеры по набору должны были быть наказаны за вербовку и отдачу денег публики людям, в отношении которых не было вероятности, что они могут быть сделаны солдатами. Но чтобы сделать очевидным, как мало религия и мораль солдата заботят его начальников и какая большая забота проявляется, чтобы поддерживать и культивировать его гордость —.

Гор. Последнее я достаточно видел в «Басне о пчелах». Вы хотели бы поговорить об одежде и снаряжении.

Клео. Я опускаю их; хотя там это также очень заметно. Я только прошу вас сравнить вещи, в которых ему потакают и которыми, если он хочет, он может хвастаться, с тем, чего его учат стыдиться, великим преступлением, которое, если однажды совершено, никогда не должно быть прощено. Если у него есть только мужество и он знает, как угодить своим офицерам, он может напиваться два или три раза в неделю, иметь свежую проститутку каждый день и ругаться на каждом слове, которое он произносит, мало или совсем не будет обращено внимания на него к его бесчестию; и, если он добродушен и воздерживается от воровства среди своих товарищей, он будет считаться очень честным парнем. Но если, то, что Христос и его апостолы оправдали бы его и призывали бы его сделать, он получает пощечину или любое другое грубое оскорбление перед компанией, не возмущаясь этим, даже от своего близкого друга, это не может быть терпимо; и хотя он был самым трезвым и самым целомудренным, самым осмотрительным, покладистым и добродушным человеком в мире, его дело сделано. Никто не будет служить с известным трусом; более того, было бы оскорблением просить об этом джентльменов-солдат, которые носят одежду короля; и офицеры вынуждены выгнать его из полка. Те, кто не знаком с военными делами и капелланами полков, не могли бы представить, какая малая доля добродетели и терпимости нужна солдату, чтобы иметь репутацию хорошего религиозного человека среди тех, с кем он общается. Священнослужители, которые заняты в армиях, редко являются строгими казуистами; и немногие из них сами являются святыми. Если солдат кажется менее склонным к крепким напиткам, чем другие обычно бывают; если его редко слышат ругающимся; если он осторожен в любовных делах и не открыто порочен в этом отношении; если он не известен воровством или мелким хищением, его будут называть очень честным, трезвым парнем. Но если, более того, такой человек вел бы себя пристойно на богослужении и казался время от времени внимательным к тому, что говорится; если бы его когда-либо видели с книгой в руке, открытой или закрытой; если бы он был уважителен к духовенству и ревностен против тех, кто не той религии, которую он исповедует, его назвали бы очень религиозным человеком; и полдюжины таких в полку в короткое время приобрели бы могучий характер для всего полка и большую честь для капеллана.

Гор. Смею сказать, что в некоторых случаях он воспользовался бы свободой, чтобы хвастаться, что в мире нет лучших христиан, чем многие из тех, кто был под его опекой.

Клео. Учитывая, как вещи часто преувеличиваются без учета истины или заслуг, и какими преимуществами некоторые люди воспользуются, правильно или неправильно, чтобы продвигать, а также поддерживать дело, от которого они получают прибыль; не невероятно, что семьдесят или восемьдесят тысяч человек, которые содержались в хорошей дисциплине, хотя они все были взяты наугад из самых низких и праздных слоев простонародья, могли бы быть названы армией хороших христиан, если бы у них был капеллан на каждый полк и только два или три таких порядочных солдата, как я описал, на каждую тысячу: И я убежден, что секта или религия, которую они притворялись следовать и исповедовать, с помощью способных и активных богословов приобрела бы больше доверия и репутации от этих немногих, чем вся распущенность, разврат и грубые пороки остальных когда-либо смогли бы отнять у них.

Гор. Но из того, что вы сказали, я должен думать, что Евангелие должно приносить вред среди сражающихся людей. Как таковые они должны быть воодушевлены другим духом и не могут получить никакой пользы от учения мира. Какой повод есть для богословов в армии?

Клео. Я намекал вам несколько раз, что в управлении человеческими существами страх перед невидимой причиной, с которым они все рождаются, всегда должен учитываться; и что никакими толпами нельзя управлять так, чтобы они были полезны для какой-либо одной цели, если те, кто пытается править ими, пренебрегут заметить или хотя бы как-то покажут, что пренебрегают принципом этого страха. Худшие из людей часто так же подвержены ему, как и лучшие; иначе разбойники и взломщики не клялись бы в верности друг другу. Бог призывается в качестве свидетеля взаимных обещаний величайших негодяев, что они будут упорствовать в своих преступлениях и злодействах и до последней капли крови будут неизменно порочными. Это, как вы знаете, делалось при массовых убийствах, чернейших изменах и самых ужасных заговорах; хотя лица, причастные к ним, возможно, давали другие названия своим предприятиям. Этим мы можем видеть, какие абсурдные представления люди могут иметь о божестве, в существование которого они несомненно верят: Ибо как бы ни были гнусны люди, никто не может считаться атеистом, кроме тех, кто притворяется, что абсолютно победил или никогда не был под влиянием страха перед невидимой причиной, которая управляет человеческими делами; и то, что я говорю сейчас, было и всегда будет правдой во всех странах и во всех веках, какой бы ни была религия или поклонение людей.

Гор. Лучше не иметь никакой религии, чем поклоняться дьяволу.

Клео. В каком отношении это лучше?

Гор. Это не такое большое оскорбление божеству не верить в его существование, как верить, что он является самым жестоким и самым злобным существом, которое можно вообразить.

Клео. Это тонкий аргумент, редко используемый кем-либо, кроме неверующих.

Гор. Не думаете ли вы, что многие верующие были худшими людьми, чем некоторые атеисты?

Клео. Что касается морали, были хорошие и плохие люди всех сект и всех вероисповеданий; но прежде чем мы узнаем что-либо о жизни людей, ничто не может быть хуже в гражданском обществе, чем атеист, при прочих равных условиях. Ибо было бы смешно говорить, что менее безопасно доверять принципу человека, о котором у нас есть некоторые основания надеяться, что он может быть удержан страхом перед чем-то, чем доверять тому, кто абсолютно отрицает, что он удерживается страхом перед чем-либо. Древние мексиканцы поклонялись Вицлипуцли, в то же время признавая его злобу и проклиная его жестокость; однако весьма вероятно, что некоторые из них удерживались от лжесвидетельства из страха быть наказанными Вицлипуцли; которые были бы виновны в нем, если бы они не боялись ничего вообще.

Гор. Тогда не верить в существование этого химерического монстра было атеизмом в Мексике.

Клео. Это, безусловно, было так среди людей, которые не знали никакой другой невидимой причины.

Гор. Но почему я должен удивляться мексиканцам? Есть достаточно христиан, о которых, судя по их настроениям и поведению, трудно определить, чего они боятся больше — Бога или дьявола.

Клео. Я не сомневаюсь, что среди простонародья больше людей удерживалось от совершения зла тем, что они слышали о муках ада, чем было сделано добродетельными тем, что им говорили о радостях небес, хотя и то и другое было представлено им как одинаково бесконечное и невыразимое.

Гор. Но вернемся к моему вопросу. Когда я спросил, какой повод есть для богословов в армии, я не был невежественен относительно необходимости иметь религию и священников того или иного рода, чтобы ублажать, а также внушать трепет толпе; но я хотел узнать тайну и быть посвященным в секрет, с помощью которого учение мира делается полезным для ведения войны; ибо то, что проповедники Евангелия не только призывали людей к битве, но также то, что они делали это эффективно; и что солдаты были воодушевлены мужеством и заставлены сражаться с упорством их проповедями, история почти каждой страны может засвидетельствовать.

Клео. Немного точности поставит нас на верный путь. То, что то, о чем вы говорите, было и часто делается проповедями и проповедниками, как протестантскими, так и папистскими, — это, безусловно, правда. Но я отрицаю, что это когда-либо было сделано проповедником Евангелия.

Гор. Я не понимаю вашего различия. Разве все христианские богословы не называются проповедниками, так же как и служители Евангелия?

Клео. Но многих людей называют тем, чем, строго говоря, они не являются. Причина, по которой я говорю то, что говорю, заключается в том, что в Евангелии нет ничего, что могло бы иметь хоть малейшую тенденцию к поощрению или оправданию войны или раздора, внешнего или внутреннего, публичного или частного; нет также ни малейшего выражения, которое можно было бы найти в нем, из которого возможно было бы возбудить или подстрекнуть людей к ссоре, причинению вреда или каким-либо образом оскорблению друг друга, по какой-либо причине вообще.

Гор. Но это увеличивает тайну и делает факты менее понятными.

Клео. Я раскрою ее вам. Поскольку все священники всегда утверждали, что они являются толкователями воли божества, которому они притворялись служить, и имели несомненное право толковать и объяснять доктрину и смысл религии, которой они учили и над которой председательствовали: Как, я говорю, все священники всегда утверждали это, так и христианское духовенство, как только им пришло в голову быть священниками также, заявило о той же привилегии; и обнаружив несколько вещей, которые они хотели, но которые были им отказаны в Евангелии; и что многие удобства, которые все другие священники всегда не только любили, но также наслаждались, были прямыми словами запрещены и абсолютно запрещены в Новом Завете, они прибегли к Ветхому и предусмотрительно позаботились оттуда восполнить недостаток Нового.

Гор. Итак, когда у них не было установленного дохода или пышности одежды из Евангелия, они взялись за десятины и священнические украшения левитов и позаимствовали у еврейских священников и пророков все, что стоило иметь.

Клео. Это открыло бы слишком широкое поле, и поэтому я хотел бы смотреть на поведение духовенства не дальше, чем оно относится к армиям и военным людям, и заметить, что всякий раз, когда грабеж или пролитие крови должны быть оправданы или поощрены проповедью, или люди должны быть призваны к битве, к разграблению города или опустошению страны патетической речью, текст всегда берется из Ветхого Завета; который является неисчерпаемым фондом для декламации почти на любую тему и по любому поводу: И нет никакой мирской цели, которую самый амбициозный человек или самый жестокий тиран может иметь, чтобы служить, но из той или иной части этой книги богослов среднего уровня может найти подходящий текст для проповеди, который ответит цели. Но чтобы сделать очевидным, что богословы могут быть полезны всем сражающимся людям, не проповедуя Евангелие, нам нужно только рассмотреть, что среди всех войн и разногласий, которые христиане имели друг с другом по бесчисленным причинам, еще не было причины, столь неразумной или абсурдной, столь несправедливой или открыто порочной, если у нее была армия, чтобы поддержать ее, которая не нашла бы христианских богословов, или по крайней мере таких, которые называли себя таковыми, которые поддержали бы и назвали бы ее праведной. Никакой мятеж никогда не был столь неестественным, ни тирания столь жестокой, но если были люди, которые сражались бы за нее, были священники, которые молились бы за нее и громко утверждали бы, что это дело Божье. Ничто не является более необходимым для армии, чем чтобы это последнее настойчиво утверждалось и умело внушалось солдатам. Никто не сражается сердечно, кто считает себя неправым и что Бог против него, тогда как твердое убеждение в обратном вдохновляет людей мужеством и неустрашимостью; оно снабжает их аргументами, чтобы оправдать злобу их сердец и непримиримую ненависть, которую они питают к своим врагам; оно подтверждает их в дурном мнении, которое они имеют о них, и делает их уверенными в победе; si Deus pro nobis quis contra nos? Во всех войнах это вечная максима в политике, что всякий раз, когда религия может быть привнесена в распрю, ею никогда не следует пренебрегать, и что как бы мало ни было различие между враждующими сторонами, богословы с каждой стороны должны преувеличивать и извлекать из него максимум; ибо ничто не является более комфортным для людей, чем мысль, что их враги также являются врагами Бога.

Гор. Но чтобы сделать солдат трудолюбивыми, а также управляемыми, не было бы полезно призывать их к добродетели и тесной привязанности к принципу чести?

Клео. Принцип чести никогда не забывается; а что касается добродетели, то от них требуется стойкость и делать то, что им велено. И если вы рассмотрите, какие усилия прилагаются, чтобы сделать их пристыженными за трусость превыше всех других пороков; и насколько быстрое, а также суровое наказание за непослушание в малейших пустяках среди солдат, по сравнению с тем, что оно есть где-либо еще; если, я говорю, вы рассмотрите эти вещи с одной стороны, а с другой — большую свободу, которая дается им в отношении морали, в том, что не имеет отношения к службе, вы обнаружите, что для первого богословы не нужны, а для другого они могут сделать мало добра. Однако мораль часто проповедуется им, и даже Евангелие в подходящие времена, когда они находятся на зимних квартирах или в праздное лето, когда поблизости нет врага и войска, возможно, стоят лагерем в стране, где не должно быть совершено никаких враждебных действий. Но когда они должны вступить в действие, осадить большой город или разорить богатую страну, было бы очень неуместно говорить им о христианских добродетелях; поступать так, как они хотели бы, чтобы поступали с ними; любить своих врагов и распространять свое милосердие на все человечество. Когда враг под рукой, люди имеют стычки с ним каждый день, и, возможно, ожидается главная битва; тогда маска сброшена; ни слова о Евангелии, ни о кротости или смирении; и все мысли о христианстве отброшены полностью. Людей хвалят и поддерживают в высокой оценке, которую они имеют о себе: их офицеры называют их джентльменами и товарищами-солдатами; генералы снимают перед ними шляпы; и никакая уловка не упущена, которая может льстить их гордости или вдохновить их любовью к славе. Духовенство само заботится в такие времена не упоминать им об их грехах или о чем-либо, что является меланхоличным или обескураживающим: Напротив, они говорят с ними жизнерадостно, поощряют и уверяют их в Божьем благоволении. Они прилагают усилия, чтобы оправдать и стремятся увеличить враждебность и отвращение, которые те, кто находится под их опекой, имеют против своих врагов, которых, чтобы очернить и сделать отвратительными, они не оставляют ни одного искусства неиспробованным, ни одного камня неперевернутым; и никакая клевета не может быть более злобной, никакая история более невероятной, ни ложь более известной, чем те, что были использованы сознательно для этой цели христианскими богословами, как протестантами, так и папистами.

Гор. Я не привык выступать адвокатом фанатиков любого толка, тем более тех, кого я ненавижу; но факты — вещь упрямая. Невозможно размышлять об ожесточенных и кровавых сражениях во время мятежа и о преданности армии Кромвеля, не придя к убеждению, что в то время должны были быть люди, которые были одновременно и доблестными, и религиозными. Несомненно, что мятежники сражались хорошо и что у них было больше дней поста и смирения, чем когда-либо знали любые другие солдаты.

Клео. То, что среди них было больше внешних проявлений религии, чем среди любых других регулярных войск, я допускаю; но то, что ни одно из них не могло исходить из принципа христианства, доказуемо.

Гор. Среди них были люди несомненной чести; и некоторые из них, должно быть, были искренни.

Клео. Очень многие, я искренне верю, были искренни; но давайте рассмотрим это дело немного внимательнее. Что вы думаете о генерале? Считаете ли вы, что Кромвель был добрым христианином и благочестивым человеком, у которого не было ничего ближе к сердцу, чем религия и свобода, и который, будучи лишенным эгоизма, посвятил себя тому, чтобы обеспечить счастье вечное, а также и временное, народу Англии? Или же он был гнусным, порочным лицемером, который под маской святости нарушил все человеческие и божественные законы, чтобы возвеличить себя, и принес в жертву все ради собственного честолюбия и интересов своей семьи?

Гор. Нет сомнений, что все беспристрастные люди должны верить в последнее. Но ведь он очень хорошо понимал человеческую природу; даже его враги, бывшие его современниками, признавали его человеком больших способностей. Если бы он был того же мнения о христианстве, что и вы, и о его непригодности для того, чтобы заставлять людей ссориться и сражаться с упорством, он никогда не стал бы использовать его среди своих солдат.

Клео. И ясно как день, что он этого никогда и не делал.

Гор. То, что его притязания на религию были не более чем лицемерием, я признал; но не похоже, чтобы он желал, чтобы другие тоже были лицемерами: напротив, он прилагал усилия, или, по крайней мере, использовал все возможные средства, чтобы способствовать распространению христианства среди своих людей и сделать их искренне религиозными.

Клео. Вы никогда не будете различать христианство, то есть учение Христа, и те толкования, которые дают ему священнослужители; хотя я часто показывал вам, какая огромная разница существует между ними. Кромвель был человеком удивительно здравого смысла и досконально знал человеческую природу; он знал огромную силу энтузиазма и использовал ее соответствующим образом. Что касается строгости религии и любви к свободе, то они все время были излюбленными предлогами партии, в которую он вступил. Жалобы пуритан на епископат и на то, что Церковь Англии недостаточно реформирована, начались еще во времена королевы Елизаветы и были почти такими же старыми, как сама Реформация. Ропот народа и борьба за свободу уже имели некоторую историю, когда король Карл I взошел на престол: опасения, которые парламенты испытывали по поводу королевской власти и прерогатив, были открыто продемонстрированы в правление его отца и на протяжении всего этого времени доставляли неприятности его министрам. То, что духовенство Церкви Англии предписывало вещи и учило тому, на что у них не было полномочий от Евангелия, и что король Яков I, как и его сын, наследовавший ему, претендовали на более абсолютную власть, чем это было совместимо с привилегиями парламента и конституцией, неоспоримо. Религия и свобода, будучи двумя темами, о которых в те дни можно было много сказать, стали предметом и основой раздоров между королем и парламентом, которые впоследствии переросли в гражданскую войну.

Гор. Я родился не в Китае и не в Лапландии: нет мальчика двенадцати лет, который не знал бы причин той гражданской войны.

Клео. Я не сомневаюсь в ваших знаниях; но упоминаю об этих вещах лишь для того, чтобы из природы разногласий и бедствий, которые за ними последовали, мы могли увидеть невозможность того, чтобы какая-либо из сторон действовала из принципа христианства. Теперь я постараюсь доказать вам две вещи; первая заключается в том, что священнослужители, путем небольшого отклонения от Евангелия, могут настолько вопиюще обманывать своих слушателей, что заставляют даже искренних людей действовать совершенно вопреки его заповедям, в то же время когда эти тонкие ораторы будут казаться полными рвения и иметь высочайшее уважение к христианству. Другая заключается в том, что в хорошо дисциплинированной армии акты благочестия и внешнее проявление религии могут принести огромную пользу для достижения победы, хотя генерал, который их назначил и приказал, был атеистом; большая часть духовенства, которая их совершала и помогала в них, были лицемерами, а большинство людей были порочными грешниками. Что касается первого, я называю искренним в своей религии человека, который верит, что Библия — это Слово Божье, и, признавая трудность, которую он находит в повиновении велениям Евангелия, всем сердцем желает, чтобы он мог практиковать самоотречение, которое в нем требуется; и сожалеет, что у него нет сил управлять и подчинять свои упрямые страсти так хорошо, как он хотел бы. Если такому человеку священнослужитель будет проповедовать строгость морали и необходимость покаяния, которые преподаются в Евангелии, и, более того, внушать ему, что в отношении божественного поклонения обрядовость была отменена; что от нас требовалось жертвоприношение сердца и победа над нашими излюбленными похотями; и что, короче говоря, религиозные обязанности христианина сводились к любви к Богу как к своему ближнему; это учение, будучи во всех отношениях согласным с учением Христа, искренний человек, который читал Новый Завет, легко прислушался бы к священнику, который проповедовал бы его ему; и весьма вероятно, что в вопросах совести и во всем, что касается его поведения, он был бы рад его совету. Предположим теперь, что в том же городе был другой священнослужитель, который, также претендуя на проповедь Евангелия, с одной стороны, представлял бы его учение как очень снисходительное к человеческой природе, а практику его легко выполнимой, а с другой — придавал бы большое значение чести, которую следует воздавать его собственной персоне, и исполнению ряда церемоний, нигде не упомянутых в Евангелии; маловероятно, что наш искренний человек одобрил бы его проповеди; но если бы этот второй священник, более того, назвал бы врагами Бога тех, кто отказался бы подчиниться каждой части этих церемоний, и дал бы имя лицемера каждому, кто утверждал бы, что Евангелие требует более строгой морали, чем та, которой он учил; если бы он стал подстрекать магистрата к тому, чтобы все лица, которые не были его мнения, были наказаны; и если бы, по его наущению, наш искренний человек действительно подвергся преследованиям и притеснениям со стороны своих сограждан; судя по тому, что мы знаем о человеческой природе, такое обращение наполнило бы искреннего человека негодованием и вызвало бы его гнев против всех тех, кто был причиной его страданий. Давайте также предположим, что этот человек, помимо своей искренности, обладал достаточным самообладанием и добротой, чтобы понять, что, хотя с ним поступили несправедливо и его сильно спровоцировали, его религия учила и повелевала ему не отвечать на обиды, а прощать своих врагов и любить тех, кто его ненавидел; разумно думать, что это столкновение между природой и принципом смутило бы его, и он сам нуждался бы в добром совете, что делать в этой дилемме. Если бы в этом случае священнослужитель, который первым проповедовал ему чистоту христианской религии и суровость ее морали, и которого он часто ходил слушать, упорствовал бы в тех же чувствах; и, продолжая рекомендовать ему учение о мире, использовал бы все аргументы, которые Евангелие могло бы ему предоставить, чтобы либо предостеречь его от гнева и всех греховных страстей, злобы сердца, ненависти и негодования; либо побудить его к стойкости в невзгодах, героическому терпению в страданиях и во всех чрезвычайных ситуациях к полной покорности воле Божьей; если, говорю я, священнослужитель, о котором я упоминал, сделал бы это, каков бы ни был успех, с которым он это сделал, он поступил бы как добрый пастырь, и его проповеди никогда не могли бы стать поводом для войны или мятежа. Но если вместо этого он, казалось бы, одобрял гнев другого и, чтобы оправдать его, вдавался бы в достоинства дела; если бы он попытался доказать, что все церемонии человеческого изобретения были суеверными и что преклонение колен там, где были картины и скульптуры, было явным признаком идолопоклонства; если после этого, путем легкого перехода, он перешел бы к Ветхому Завету, распространился бы о второй заповеди и привел бы несколько примеров Божьего возмездия идолопоклонникам и полного уничтожения, которое часто навлекалось на них самим Божьим народом, сражающимся под его знаменем и действующим по его особому поручению; если бы проповедник сделал это и имел зло в своем сердце, ему было бы не трудно незаметно ввести в заблуждение своих слушателей, погасить их милосердие и, воздействуя на страсти, заставить искреннего человека, с которым действительно плохо обращались, принять в своей груди дух мести за религиозное рвение и, чтобы поддержать истину Евангелия, действовать прямо вопреки его заповедям. И чем правильнее была бы жизнь такого священника и чем больше была бы суровость его нравов, тем более подходящим инструментом был бы он для того, чтобы сеять смуту, разжигать аудиторию и делать из них орудия для честолюбцев.

Гор. Первое вы доказали сверх моих ожиданий; но это было ценой ваших революционных принципов; надеюсь, вы никогда больше к ним не вернетесь.

Клео. Надеюсь, у меня не будет для этого повода: но то, что я выдвинул, не имеет никакого отношения к спору, на который вы указываете. Незаконное правление магистратов не может быть оправдано Евангелием, так же как и сопротивление народа. Когда две стороны ссорятся и с обеих сторон видны открытые враждебные действия, смешно для любой из них апеллировать к Евангелию. Право, которым обладают принцы, чтобы пользоваться своей прерогативой, не более божественно, чем то, которым обладают подданные, чтобы пользоваться своими привилегиями; и если тираны хотят считать себя более оправданными перед Богом, чем мятежники, они должны сначала убедиться, что угнетение менее гнусно в его глазах, чем месть.

Гор. Но никто не признает себя тираном.

Клео. Как и ни один недовольный никогда не признавал себя мятежником.

Гор. Я не могу с этим согласиться и должен буду поговорить с вами об этом в другой раз. Но сейчас я жажду услышать, как вы докажете второе из ваших утверждений, и сделаете его для меня таким же очевидным, как вы сделали первое.

Клео. Я попытаюсь, если вы позволите мне, и у вас хватит терпения выслушать меня, ибо вы будете в нем нуждаться.

Гор. Вы должны доказать, что акты благочестия и внешнее проявление религии могут сделать армию победоносной, хотя генерал был атеистом, духовенство — лицемерами, а большинство людей — порочными грешниками.

Клео. Чуть больше точности, пожалуйста. Я сказал, что они могут принести огромную пользу для достижения победы; польза, которую я имею в виду, заключается в пробуждении мужества людей и ввержении их в энтузиазм, который рассеет их страхи и заставит их презирать величайшие опасности. Нет большего искусства заставить людей сражаться с упорством, чем заставить их доверять и полагаться с уверенностью на помощь невидимой причины, которой они боятся.

Гор. Но как можно заставить порочных людей сделать это? Какие причины могут быть им предоставлены, чтобы надеяться на помощь небес?

Клео. Если вы можете заверить людей в справедливости их дела и сделать это очевидным и несомненным, дело сделано, и их собственное нечестие не будет препятствием для этого. Поэтому это, как видите, главный пункт, которого священники всегда стремились достичь среди сражающихся людей во всех странах и во все времена. Как бы сильно они ни отличались друг от друга в религии и поклонении, в этом они все были согласны. Мы говорили, вы знаете, об армии Кромвеля; просто вспомните то, что вы слышали и читали о тех временах, и вы обнаружите, что понятия и чувства, которые старательно внушались в умы солдат, имели явную тенденцию к достижению этой цели, и что все их проповеди и молитвы служили одной и той же цели. Догматы, которыми была пропитана вся армия и каждый индивид, даже самыми умеренными из их проповедников, были в основном такими: что король прислушивался к своим злым советникам; что он находился под управлением своей королевы, которая была ярой паписткой, фанатично преданной своему собственному суеверию; что все его министры были злыми людьми, которые стремились подорвать конституцию и не стремились ни к чему иному, как сделать его абсолютным, чтобы под его произвольной властью они могли быть защищены от правосудия и негодования оскорбленной нации: что епископы были в том же интересе; что, хотя они отреклись от верховенства Папы и находили недостатки в роскоши двора Рима, они сами хотели так же господствовать над мирянами и были так же падки на мирскую честь, власть и авторитет, на пышность и великолепие, и на выдающийся образ жизни, как и любые папистские прелаты: что поклонение Церкви Англии было более чем наполовину папизмом; что большинство духовенства были праздными трутнями, которые жили за счет жира земли и извращали цель своей функции: что таким образом сама религия была заброшена, и вместо нее упорно настаивали на правах и церемониях, которые были заведомо заимствованы у языческих и иудейских священников. Что проповедь непротивления — это оправдание тирании, и не может иметь иного значения, кроме как поощрять принцев быть злыми и связывать руки народа, пока им будут перерезать горло: что в продолжение этого учения тот, кто должен был быть стражем их законов, уже растоптал их и нарушил свою коронационную присягу, и вместо того, чтобы быть отцом своему народу, открыто провозгласил себя их врагом, пригласил иностранную силу в страну и теперь фактически ведет войну против парламента, несомненных представителей нации. В то время как эти вещи говорились о противной стороне, их собственная превозносилась до небес; и громкие похвалы воздавались патриотизму их начальников, святости и бескорыстию, а также мудрости и способностям тех защитников свободы, которые спасли их от рабства. Иногда они говорили о заботе, которая проявлялась о религии, и о трудолюбивом духовенстве, которое проповедовало не себя, а Христа, и своим примером, а также наставлением, учило чистоте Евангелия и строгой морали, которая в нем содержится, без суеверий или поблажек грешникам: в другое время они представляли своим слушателям примерную жизнь генералов, трезвость солдат и доброту и благочестие, а также рвение и героизм всей армии.

Гор. Но что все это значит по сравнению с тем, что вы должны были доказать? Я хочу знать, какую огромную пользу может принести внешнее проявление религии порочным людям для достижения победы: когда я увижу это?

Клео. Сейчас; но вы должны позволить мне доказать это по-своему. В том, что я сказал до сих пор, я только представил вам хитрость, которую, как все знают, использовали круглоголовые, обращаясь к своим собственным войскам, чтобы сделать кавалеров и дело короля ненавистными и отвратительными для них, с одной стороны, и чтобы заставить их, с другой стороны, иметь высокое мнение о своем собственном и твердо верить, что Бог не может не благоприятствовать ему. Теперь давайте вспомним положение дел во времена, о которых я говорю, и политику тех, кто противостоял королю, а затем рассмотрим, что должен был сделать хитрый, расчетливый генерал, чтобы извлечь максимум из конъюнктуры, в которой он жил, и рвения и духа, которые тогда царили среди партии, в которую он был вовлечен; если у него не было ничего на уме, кроме как продвигать, per fas aut nefas, свой собственный мирской интерес и свою собственную славу: во-первых, никогда бы не поверили, что пресвитеры были искренни, которые находили недостатки и ругали роскошь и распущенные нравы, а также лень национального духовенства, если бы они не были более прилежны в своем призвании и сами не вели более строгий образ жизни. Поэтому это было выполнено, и диссидентское духовенство прилагало огромные усилия в молитвах и проповедях без книги часами напролет и практиковало гораздо большее самоотречение, по крайней мере, по внешнему виду, чем их противники. Миряне той же стороны, чтобы достичь своей цели, были вынуждены следовать примеру своих учителей в строгости нравов и притязаниях на религию: соответственно, они сделали это, по крайней мере, достаточно хорошо, как видите, чтобы приобрести имя Трезвой партии.