«Исследование происхождения чести и полезности христианства на войне»

Гор. Тогда вы должны думать, что у них не было никого, кроме лицемеров.

Клео. На самом деле я так не думаю; но я верю, что большинство зачинщиков, которые начали ссору с королем, имели в виду временные выгоды или другие личные цели, которые не имели никакого отношения ни к служению Богу, ни к благополучию народа; и все же я также верю, что многие искренние и благонамеренные люди были втянуты в их меры. Когда реформация нравов однажды начата и строгая мораль хорошо отзывается и поддерживается лучшей частью людей, сама мода сделает прозелитов добродетели. Сквернословие и несквернословие в разговоре зависят от моды и обычая. Нет ничего более разумного, чем умеренность и честность для людей, которые заботятся о своем здоровье и своих интересах; там, где людям не запрещен брак, целомудрие легко соблюдается и предотвращает тысячу бед. Нет ничего более универсального, чем любовь к свободе; и есть что-то привлекательное в звучании этих слов. Любовь к своей стране естественна, и очень плохие люди могут чувствовать ее так же горячо, как и очень хорошие; и это принцип, из которого человек может действовать так же искренне, сражаясь против своего короля, как и тот, кто сражается за него. Но эти искренние и благонамеренные люди, которые могут молиться и сражаться, петь псалмы и творить зло с чистой совестью, могут во многих отношениях быть морально хорошими и все же лишенными большинства добродетелей, которые присущи христианству и, если Евангелие говорит правду, необходимы для спасения. Человек может быть воздержанным и также никогда не пить до излишества, и все же быть высокомерным и невыносимым в своем поведении, сварливым соседом, неестественным отцом и варварским мужем. Он может быть справедливым в своих делах и никого не обижать в своей собственности, но он может быть полон зависти, находить удовольствие в клевете, быть мстительным в своем сердце и никогда не быть известным тем, что простил обиду. Он может воздерживаться от проклятий и всех праздных, а также богохульных ругательств и в то же время быть немилосердным и желать зла всем, кто не его мнения; более того, он может смертельно ненавидеть и находить удовольствие в преследовании и причинении зла всем тем, кто отличается от него в религии.

Гор. Я теперь ясно вижу, как люди могут быть искренними в своей религии и с помощью искусства быть вынужденными действовать совершенно вопреки ее заповедям: И ваш способ объяснения этого не только делает Трезвую партию менее отвратительной, чем ее представляли ортодоксы; но в этом также больше вероятности, чем в том, что они обычно говорят о них: Ибо то, что армия из многих тысяч человек должна состоять только из лицемеров, которые при этом должны хорошо сражаться, — вещь немыслимая. Но что вы хотите сказать о генерале?

Клео. Я хотел бы показать вам, как малоизвестный человек, с активным духом и безграничным честолюбием, мог бы возвысить себя среди такой группы людей до высшего поста; и, однажды получив верховное командование армией, какой метод и какие искусства, скорее всего, он использовал бы, чтобы моделировать такие войска для своей цели и сделать их полезными для продвижения своего собственного величия.

Гор. Но помните, он должен быть атеистом.

Клео. Он будет таковым в вульгарном понимании этого слова; то есть у него не будет ни религии, ни совести; он не будет бояться ни Бога, ни дьявола и не будет верить ни в провидение в этом мире, ни во что-либо, что говорится о другом: Но он должен быть великим гением, дерзким в высшей степени, неутомимым, гибким в своих интересах и готовым, а также способным сыграть любую роль и надеть любую маску, которая потребуется, чтобы служить или продвигать их. Каждый бойкий, предприимчивый человек, который претендует на необычайное рвение к своей партии и делу, в которое он вовлечен, и который проявляет рвение к действию и ведет себя с бесстрашием в опасности, не может долго оставаться неизвестным там, где у людей есть частые возможности отличиться. Но если он также человек здравого смысла, который понимает свое дело и обладает как поведением, так и мужеством, он не может не получить повышение в армии, где заботятся об интересах общего дела. Если он служит среди пуритан, которые претендуют на более строгую мораль и на то, чтобы быть более религиозными, чем их соседи, и сам является искусным человеком, как только его заметят, он примкнет к модному жаргону, будет говорить о благодати и возрождении, имитировать благочестие и казаться искренне набожным. Если он может делать это хорошо, надеть святое лицо и воздерживаться от открытой порочности, невероятно, какой блеск это добавит к остальным его качествам в такой конъюнктуре: И если, более того, он человек обходительный и может получить репутацию бескорыстного и друга солдата, в короткое время он станет любимцем армии; и было бы вряд ли безопасно долго отказывать ему в любом посту, на который он может разумно претендовать. Во всех войнах, где противоборствующие стороны настроены серьезно и враждебность между ними высока, кампании всегда активны, и много храбрых людей должно пасть с обеих сторон; и там, где должно быть много места для продвижения, весьма вероятно, что такой человек, как я описал, если в самом начале он был капитаном кавалерии и поднял целый отряд за свой собственный счет, через несколько лет станет генералом и будет иметь большой вес во всех советах и дебатах. Будучи таким образом повышенным, если бы он хотел извлечь максимум из своих талантов, он мог бы быть бесконечно полезен своей партии. Честолюбивый человек, чьей главной целью было преуспеть через лицемерие, изучал бы Писание, учил бы его языки и время от времени смешивал бы его со своей речью. Он заигрывал бы с духовенством своей партии и часто оказывал бы добрые услуги тем из них, кто был наиболее популярен. Человек его способностей проповедовал бы ex tempore сам и приобрел бы навык молиться столько часов, сколько потребуется. Тот, кто хорошо обучен этим упражнениям, может имитировать энтузиазм, когда захочет, и претендовать в некоторых чрезвычайных ситуациях на получение указаний от самого Бога; и что он явно находится под влиянием его духа. Генерал, который однажды получил эту репутацию, может добиться почти всего; ибо немногие мудрые рискнут противостоять тому, что такой человек, претендующий на то, что искал Господа, объявляет своим мнением. Какие бы победы ни были достигнуты, и во всех успехах под его командованием, искусный лицемер делал бы вид скромности, отказывался бы слушать похвалы, которые ему причитаются, и казался бы с великим смирением отдавать всю славу только Богу; не забывая в то же время льстить гордости своих войск, высоко хвалить и превозносить, во-первых, доброту и храбрость солдат, а затем заботу и бдительность офицеров под ним. Чтобы ему хорошо служили, он вознаграждал бы заслуги, наказывал бы и порицал бы порок, всегда говорил бы хорошо и величественно о добродетели и казался бы справедливым сам. Но что касается самого христианства, он не позволил бы учить ничему, что могло бы помешать принципу чести или любым хитростям для поддержания недоброжелательности и ненависти, которые военные должны внушать против своих врагов. Христианские обязанности, о которых он главным образом заботился бы и следил за их выполнением, были бы внешними актами благочестия и той частью религии, которая легко соблюдается и при этом замечается всем миром; такие как частые молитвы, длинные и патетические проповеди, пение псалмов и соблюдение субботы с большой строгостью; во всем этом люди могут участвовать и заниматься, хотя их сердца заняты другим. Несомненно, что человек огромных способностей и превосходного честолюбия мог бы, с Божественного позволения, выполнять, заботиться и достигать всего этого, хотя он был атеистом; и что он мог бы жить и умереть с репутацией святого, если бы он был достаточно осмотрителен и мудр, чтобы скрывать себя так полностью, что никакая проницательность или бдительность смертных никогда не смогли бы обнаружить его реальных чувств. Нет такого достижения, которого можно было бы ожидать от солдат, которое они не выполнили бы для такого генерала; и его имени было бы достаточно, чтобы наполнить величайшего распутника в армии религиозным энтузиазмом, если бы он не перестал верить в невидимую причину.

Гор. В этом-то и заключается трудность; это то, чего я не могу понять.

Клео. Нечестие, я намекал вам ранее, не является препятствием для суеверия; и великий распутник может в то же время быть глупым парнем, верить в абсурды и полагаться на мелочи, на которые человек здравого смысла и добродетели не мог бы повлиять или быть затронут. Легко представить, что в такой армии, под таким генералом, о котором я говорил, люди содержались бы в строгой дисциплине; и что их не только заставляли бы, хотят они того или нет, участвовать во всех их упражнениях внешнего благочестия и публичного поклонения; но также, что самые распущенные люди среди них были бы обязаны быть более осторожными и осмотрительными в своем поведении, чем солдаты обычно бывают. Теперь предположим человека настолько порочного, что, хотя у него нет сомнений в будущей жизни, вера в награды и наказания в другом мире не производила на него никакого впечатления; но что он предавался каждой порочной склонности, насколько осмеливался, спал с каждой женщиной, которая позволяла ему, и напивался так часто, как только мог получить возможность сделать это; того, кто ни перед чем не остановился бы, грабил или воровал, убил бы человека, который разозлил бы его, если бы его не сдерживал закон и страх временного наказания: предположим также, что это был один из низшей черни, который, будучи в нужде и слишком ленивым, чтобы работать, завербовался бы в какой-нибудь полк этой армии. Нет сомнений, что этот человек был бы вынужден немедленно иметь большую осторожность в своих действиях и исправиться, по крайней мере внешне, больше, чем это соответствовало бы его склонностям, и поэтому не исключено, что, каким бы обязанностям он ни подчинялся и какой бы вид он ни принимал среди остальных, в своем сердце он остался бы тем же, кем был раньше. И все же, несмотря на все это, через некоторое время он мог бы стать очень хорошим солдатом. Я легко могу представить, как ношение меча и полковой одежды, и постоянное общение с решительными и хорошо дисциплинированными людьми, среди которых оружие и галантность пользуются высочайшим уважением, могло бы настолько усилить гордость порочного парня, что он пожелал бы быть храбрым и через несколько месяцев не считал бы ничего более действительно ужасным, чем считаться трусом. Страх позора может действовать на плохих людей так же сильно, как и на хороших; и нечестие его сердца не помешало бы ему иметь хорошее мнение о себе и деле, которому он служил; ни от ненависти к своим врагам или нахождения удовольствия в разрушении, грабеже и совершении всякого рода зла.

Гор. Но не имея никакого уважения к благочестию или религии, невозможно, чтобы он был под влиянием или затронут молитвами или другими упражнениями благочестия, в которых он мог бы участвовать и к которым, по всей вероятности, он никогда бы не приблизился, если бы его не принуждали к этому.

Клео. Я не предполагаю, что он был бы под влиянием или затронут ими сам; но он мог бы легко поверить, что другие были. Я принимаю как должное, что в такой армии могло быть множество благонамеренных людей, которые были действительно честны и искренни в своей религии, хотя они были введены в заблуждение в том, что касалось ее обязанностей. От поведения этих и подражания другим, от примерной жизни, которую наш нечестивец видел бы среди них, и установленной репутации столь многих людей чести, у него были бы все основания в мире думать, что, по крайней мере, большая часть из них была настроена серьезно; что они полагались на Бога; и что пылкое рвение, с которым они, казалось, умоляли о его помощи, было реальным и непритворным. Все порочные люди не являются негибкими; и есть великие грешники, которых это соображение тронуло бы до глубины души; и хотя, возможно, у него не хватило бы сил исправить их, есть многие, кто, благодаря этому, смягчился бы и пожелал бы стать лучше. Но мне не нужна эта помощь; и мы предположим, что наш распутник — такой упрямый негодяй и настолько упорно порочен, что самые трогательные речи и самые пылкие молитвы, хотя он вынужден участвовать в них, не имеют ни малейшей силы заставить его задуматься ни о своих грехах, ни о своем долге; и что, несмотря на то, что он слышит и видит других, его сердце остается таким же плохим, как всегда, и сам он настолько аморален, насколько осмеливается быть из страха перед своими офицерами. Мы предположим, говорю я, все это; но так как принимается как должное, что он верит, что мир управляется провидением ——.

Гор. Но почему это должно приниматься как должное для парня, настолько совершенно порочного?

Клео. Потому что это включено в его веру в будущую жизнь, в которой, в его характере, я предположил, что он не сомневается.

Гор. Я знаю это; но какая у вас была причина предполагать это вначале, у человека, который никогда не подавал никаких признаков и никогда не намекал, насколько вы знаете, что у него была такая вера?

Клео. Потому что он никогда не подавал никаких признаков обратного; и в христианской стране я предполагаю, что все люди верят в существование Бога и будущую жизнь, которые, говоря или записывая, никогда не заявляли, что они этого не делают. Нечестие, состоящее в необоснованном удовлетворении каждой страсти, которая приходит на ум, настолько далеко от того, чтобы подразумевать неверие или то, что называется атеизмом, что оно скорее исключает его. Потому что страх перед невидимой причиной — такая же страсть в нашей природе, как страх смерти. Я намекал вам ранее, что великие трусы, пока они в здравии и безопасности, могут жить много лет, не обнаруживая ни малейшего симптома страха смерти, чтобы быть заметно затронутыми им; но то, что это не признак того, что у них его нет, очевидно, когда они в опасности. То же самое со страхом перед невидимой причиной; одно так же врожденно нам, как и другое, и победить любое из них труднее, чем легко вообразить. Страх перед невидимой причиной универсален, как бы широко люди ни отличались в поклонении ей; и никогда не наблюдалось среди множества, что худшие были более отсталыми, чем лучшие, в вере во все, что с младенчества они слышали об этой невидимой причине; как бы абсурдно или шокирующе это ни было. Самые порочные часто являются самыми суеверными и такими же готовыми, как и любые другие, верить в колдовство, консультироваться с гадалками и использовать амулеты. И хотя среди самой грубой части черни мы могли бы встретить некоторых, которые не молятся и не поклоняются ничему, смеются над священными вещами и открыто отрицают всякую религию, у нас не было бы причин думать, даже исходя из этого, что они действовали из принципов неверия, когда из их поведения и многих их действий должно быть очевидно, что они опасались чего-то или кого-то, что могло сделать им добро или зло, и все же является невидимым. Но что касается самых гнусных нечестивцев среди простонародья, из их собственных проклятий и самых богохульных ругательств и проклятий ясно, что они верующие.

Гор. Это притянуто за уши.

Клео. Я так не думаю. Может ли человек желать себе проклятия, не предполагая, что существует такая вещь, как проклятие. Поверьте мне, Горацио, среди простого народа нет атеистов: вы никогда не знали никого из них, полностью свободного от суеверий, которые всегда подразумевают веру: и любой, кто придает какое-либо значение предсказаниям, хорошим или плохим предзнаменованиям; или хотя бы думает, что некоторые вещи удачливы, а другие неудачливы, должен верить, что существует всемогущая сила, которая вмешивается в человеческие дела.

Гор. Я должен уступить это вам, я думаю.

Клео. Если тогда наш порочный, ожесточенный солдат верит, что Бог существует и что мир управляется провидением, невозможно, когда две армии должны вступить в бой, чтобы он не думал, что это очень существенно и является вещью высочайшей важности, кого из них Бог будет рад поддержать, и желал бы всем сердцем, чтобы Небеса были на его стороне. Теперь, если он знает, что войска, среди которых он служит, одержали несколько преимуществ над своими врагами, и что он сам был очевидцем этого, он должен обязательно думать, что Бог имеет большее уважение к ним, чем он имеет к тем, кто побежден ими. Несомненно, что человек, который сильно убежден в этом, будет более бесстрашным и с той же степенью мастерства, злобы и силы будет сражаться лучше, чем он мог бы, если бы верил в обратное. Очевидно тогда, что самый заброшенный негодяй в христианской армии может быть сделан ценным человеком в плане сражения, как только его можно убедить, что Бог на его стороне, хотя он никогда не делал никаких дальнейших размышлений: Но немыслимо, чтобы человек твердо верил в то, что я сказал, не размышляя один раз или другой о том, что могло быть причиной этого особого благоволения, этой видимой помощи Небес; и если бы он когда-либо сделал это, мог бы он не думать о проповедях и молитвах, на которых он ежедневно присутствовал; и не был бы он вынужден из всех обстоятельств поверить, что эти вещи были угодны Богу; и заключить в целом, что эти религиозные упражнения были надлежащим средством для получения Божьей дружбы? Не был бы он очень сильно утвержден в этом мнении, если бы видел или хотя бы слышал от заслуживающих доверия людей, что в армии врага люди были более холодными и нерадивыми в своем поклонении, или, по крайней мере, что они проявляли меньшее внешнее проявление благочестия, что является всем, по чему он мог бы судить?

Гор. Но почему вы должны думать, что такой заброшенный, ожесточенный парень, каким вы его предположили, должен когда-либо утруждать свою голову разницей в поклонении между одной армией и другой, или вообще думать о чем-либо, относящемся к благочестию?

Клео. Потому что для него было бы невозможно не делать этого. Я не предполагал, что он был глухим или слепым: вещи, которые я назвал и которые, как я воображал, он был бы вынужден верить, звучали бы в его ушах и повторялись бы ему снова и снова со всех сторон: солдаты были бы полны ими; офицеры говорили бы о них. Он присутствовал бы на торжественных благодарениях, которые они воздавали Небесам. Проповедники часто были бы громкими в восхвалении благочестия, а также храбрости армии, и ревели бы хвалы их генералу, этому освященному сосуду, которого они называли бы Гедеоном, Иисусом Навином, Моисеем, тем славным инструментом, который Бог поднял и использовал, чтобы спасти свою Церковь от идолопоклонства и суеверия, а своих святых от тирании и угнетения. Они восклицали бы против нечестия и аморальности своих врагов, поносили бы сутаны и стихари, алтарные картины и общие молитвы; называли бы ортодоксальное духовенство священниками Ваала и уверяли бы своих слушателей, что Господь ненавидит кавалеров; что они были мерзостью для него и что он определенно предаст их в руки своего избранного народа. Когда человек обязан слышать все это и видит, более того, дух и готовность, которые поднимаются в его товарищах после трогательной импровизированной молитвы, настоящий энтузиазм, в который ввергаются люди при пении псалма, и слезы рвения и радости, стекающие по щекам людей, которых он знает как верных и искренних, а также решительных и дерзких. Когда человек, говорю я, такой, как я описал, вынужден слышать и видеть все это, ему было бы вряд ли возможно не поверить, во-первых, что Бог фактически помогал этой армии; и во-вторых, что средства, которыми эта помощь была получена, были строгость дисциплины и религиозные обязанности, которые соблюдались в ней; хотя он сам никогда не присоединился бы к одному или не подчинился бы другому, кроме как против своей воли и с величайшим нежеланием. Я убежден, что такое мнение, хорошо закрепленное в человеке, было бы в такой армии, о которой я говорю, огромной пользой для него во всех приключениях и экспедициях войны; и что, если бы он вообще был пригоден, чтобы стать солдатом, это в день битвы вдохновило бы его уверенностью и бесстрашием, которые тот же человек никогда не смог бы приобрести, Cæteris Paribus, если бы он служил среди других войск, где божественному поклонению уделялось мало внимания или оно выполнялось лишь слегка. И если это правда, я доказал вам, что акты благочестия и внешнее проявление религии могут быть полезны величайшему распутнику для достижения победы, хотя генерал был бы атеистом, большинство духовенства — лицемерами, а большая часть армии — порочными людьми.

Гор. Я могу очень хорошо видеть возможность того, что несколько распутников среди многих других, которые не были таковыми, могли бы удерживаться в страхе строгой дисциплиной, и что акты благочестия могли бы быть полезны даже тем, кто присутствовал на них против своей воли. Но эта возможность построена только на предположении, что остальная часть армии должна быть лучше расположена: ибо если большинство из них не было настроено серьезно, вы не могли бы иметь внешнего проявления религии; и вещи, которые, как вы говорите, ожесточенный негодяй должен был быть вынужден слышать и видеть, не могли бы иметь существования. Никакая проповедь или молитва не могут быть трогательными для тех, кто ожесточен и невнимателен; и никто не может быть ввергнут в энтузиазм при пении псалмов и пролить слезы рвения и радости в любой части божественного поклонения, если они не уделяют этому внимания и не являются действительно набожными.

Клео. Я рад, что вы выдвигаете это возражение; ибо оно напоминает мне о чем-то, что послужит иллюстрацией всего этого дела, и о чем, если бы вы не упомянули это, у меня не было бы возможности говорить. Я принял как должное, вы знаете, что в ссоре между королем и народом было много честных благонамеренных людей среди Трезвой партии, которые хитростью были втянуты в меры хитрых лицемеров, которые под благовидными предлогами вели мятеж без какой-либо другой цели, кроме своей собственной выгоды. Но если вы вспомните то, что я сказал тогда, вы обнаружите, что многие из этих честных благонамеренных людей могли быть очень плохими христианами. Человек может быть честным торговцем и желать добра своей стране, и все же быть очень порочным во многих других отношениях. Но какими бы пороками он ни был виновен, если он верит в Писание без оговорок, сожалеет о своих грехах и иногда действительно боится, что он будет наказан за них в другом мире, он, безусловно, искренен в своей религии, хотя он никогда не исправляется. Некоторые из самых порочных людей в мире были великими верующими. Рассмотрите все деньги, которые были даны, чтобы вымолить души из чистилища, и кто они были, кто оставил величайшие наследства Церкви. Большинство человечества верит в то, чему их учили в юности, пусть это будет что угодно, и нет суеверия настолько грубого или абсурдного, ни чего-либо настолько невероятного или противоречивого в любой религии, чтобы люди не могли быть искренними в вере в это. То, для чего я говорю все это, — показать вам, что честный благонамеренный человек может верить в Библию и быть искренним в своей религии, когда он еще очень далек от того, чтобы быть хорошим христианином. То, что я понимаю тогда под искренним, очевидно: теперь позвольте мне сказать вам, что я имею в виду под порочным, и напомнить вам о том, что я сказал об этом уже; viz, что я дал это имя тем, кто потакает своим страстям, как они приходят на ум, без учета добра или зла, которое удовлетворение их аппетитов может принести обществу. Но все порочные люди не одинаково пренебрегают религиозными обязанностями, ни одинаково негибки; и вы не встретите одного из ста настолько упрямого и отвращающегося от всякого чувства божественного поклонения, как я предположил, что наш распутник был. Моя причина для создания такого плохого характера заключалась в том, чтобы убедить вас, что если внешнее проявление религии может быть сделано полезным для самого упрямого негодяя, оно никогда не может не иметь хорошего эффекта на всех остальных, кто был бы более смягчающимся и участвовал бы в нем с меньшим нежеланием. Немногие люди порочны из-за отсутствия доброй воли быть лучше: величайшие злодеи имеют раскаяния; и едва ли кто-либо из них настолько плох, чтобы страх перед невидимой причиной и будущим наказанием никогда не произвел на них никакого впечатления; если не в здравии, то по крайней мере в болезни. Если мы внимательно посмотрим на чувства, а также действия даже тех, кто упорствует в злых путях в течение многих лет и проводит всю свою жизнь в разврате, мы едва ли когда-нибудь обнаружим, что это потому, что они упорно настроены быть порочными; но потому, что им не хватает либо силы управлять своими страстями, либо решимости взяться за это; что они часто желали, чтобы они могли вести лучшую жизнь; что они надеются, что Бог простит их; и что несколько раз они назначали время для своего покаяния, но что всегда что-то или другое вмешивалось, что мешало им, пока наконец они не умерли, не встретив возможности, которую они желали. Такие люди, как эти, возможно, никогда не пошли бы на молитвы или слушать проповедь, пока они жили, если бы они могли помочь этому: Но большинство из них, если бы их заставили, вели бы себя очень хорошо и фактически получили бы пользу от того, что они там; особенно в армиях, где, поскольку ничего не требуется меньше, чем сокрушенные сердца и сломленные духи, ничего не упоминается, что является умерщвляющим или подавляющим ум; и если когда-либо что-то меланхоличное слегка затрагивается, это делается с большим искусством и только для того, чтобы создать контраст с чем-то оживляющим, что должно немедленно последовать, что польстит их гордости и заставит их быть очень довольными собой. Все призывы к битве должны быть веселыми и приятными. Что требуется от людей, это то, чтобы они сражались бесстрашно и упорно. Поэтому все искусства используются для того, чтобы поднять и поддерживать их дух, с одной стороны, и их ненависть к своим врагам, с другой. Чтобы рассеять их страхи, их уверяют в справедливости и доброте их дела, что сам Бог вовлечен и его честь вовлечена в это; и что поэтому, если они могут только проявить достаточно рвения для него и не будут недоставать себе, они не должны сомневаться в победе.

Гор. Удивительно, что верующие, столь остро осознающие собственную порочность, так легко убеждаются в том, что Бог готов сделать что-либо в их пользу.

Клео. Глубокая склонность нашей натуры к самообольщению делает нас снисходительными казуистами в собственных делах. Каждый знает, что Бог милосерден, а все люди — грешники. Мысль об этом часто служила большим утешением для людей, ведущих крайне порочный образ жизни, особенно если они могли припомнить, что когда-то желали стать лучше; а среди верующих не найдется и одного из сотни, кто не смог бы этого сделать. Порочный человек может придать этой благой склонности ума значительный вес и преувеличить ее достоинство до такой степени, что одно лишь размышление о ней успокоит его совесть, и он отпустит себе грехи без всякого труда покаяния. Я легко могу представить, как человек из простонародья, не обладающий большими способностями, может присутствовать на публичном богослужении с удовлетворением и даже удовольствием, если проповеди и молитвы ведутся так, как я намекнул. И нетрудно вообразить, как с помощью нехитрого красноречия и бурной жестикуляции человека в таком положении можно увлечь прочь от его разума и так искусно сыграть на его страстях, что, чувствуя себя глубоко тронутым, он примет злобу своего сердца, а возможно, и досаду от полученной тяжелой раны, за любовь к Богу и рвение к религии. Есть еще один класс порочных людей, которого я пока не касался и которого всегда было бы великое множество в таких войсках, о которых мы говорили, а именно: солдаты «трезвой партии», где сквернословие, нечестивость и всякая явная безнравственность действительно караются; где поощряются степенное поведение и строгие нравы, а библейский язык и притворная святость входят в моду; в армии, где генерала твердо считают святым и он исполняет свою роль на удивление убедительно.

Гор. Должен признать, разумно полагать, что в такой армии на одного искреннего человека всегда найдется три или четыре лицемера; ибо, полагаю, вы имеете в виду именно этот класс.

Клео. Именно так. И если учесть, что ради соблюдения приличий лицемеры по меньшей мере так же хороши, как и искренние люди, о которых я говорил, невозможно, чтобы среди них не было большого проявления религии, даже если на каждую сотню найдется лишь восемь или десять искренних. И там, где прилагается столько усилий, чтобы заставить людей казаться благочестивыми, и где этот аспект внешнего поклонения прорабатывается с таким усердием и прилежанием, я убежден, что многие даже из тех, кто слишком порочен, чтобы быть лицемером и долго притворяться, иногда не только молились бы всерьез, но и, поддавшись примеру окружающих, преисполнились бы подлинного рвения ради блага своего дела.

Гор. Нет сомнений, что энтузиазм в толпе заразителен, как зевота. Но я не совсем понимаю, что вы имеете в виду под «слишком порочны, чтобы быть лицемерами», ибо я считаю их худшими из всех людей.

Клео. Я очень рад, что вы это отметили. Существует два рода лицемеров, которые сильно отличаются друг от друга. Чтобы различать их по названиям, одних я бы назвал злонамеренными, а других — модными. Под злонамеренными лицемерами я подразумеваю тех, кто притворяется глубоко религиозным, зная, что их притязания ложны; кто старается казаться благочестивым и набожным, чтобы быть негодяями, надеясь, что им будут доверять, дабы получить возможность обмануть тех, кто считает их искренними. Модными лицемерами я называю тех, кто без всяких религиозных побуждений или чувства долга ходит в церковь, подражая своим соседям; имитирует набожность и, не имея никаких умыслов против других, время от времени соблюдает все обряды и церемонии публичного богослужения, руководствуясь лишь неприязнью к оригинальности и желанием следовать моде. Первые, как вы и сказали, — худшие из людей, но вторые скорее полезны для общества и могут навредить только самим себе.

Гор. Ваше различие весьма справедливо, если последних вообще можно называть лицемерами.

Клео. Внешне демонстрировать то, что не чувствуется внутри, и подделывать то, что не является подлинным, — это, безусловно, лицемерие, приносит ли оно пользу или вред.

Гор. Тогда, строго говоря, хорошие манеры и вежливость должны подпадать под то же определение.

Клео. Я помню времена, когда вы ни за что не согласились бы с этим.

Гор. Теперь, как видите, я соглашаюсь и охотно признаю, что сегодня после обеда вы доставили мне огромное удовлетворение; только есть одна вещь, которую вы сказали пять или шесть минут назад, и она вызвала затруднение, которое я не знаю, как преодолеть.

Клео. Какая же, прошу вас?

Гор. Не думаю, что у нас будет время...

Клео. Вижу, подают ужин.

Четвертый диалог между Горацио и Клеоменом.

Горацио. Рад, что мой скромный обед пришелся вам по вкусу. Не люблю большие куски мяса для маленькой компании, особенно в теплую погоду: они нагревают комнату и неприятны, даже если стоят на буфете.

Клео. Это было очень изысканно; Горацио элегантен во всем. Ваше вчерашнее любезное приглашение, ваш визит без церемоний был столь привлекателен, что я решил отплатить тем же без промедления.

Гор. Будьте уверены, ваша плата не менее своевременна, чем желанна.

Клео. Не знаю большего наслаждения, чем ваша дружба. Но скажите, в чем заключалось затруднение, о котором вы упомянули вчера вечером, когда ужин прервал нашу беседу?

Гор. Когда вы говорили о проповедях и молитвах в армии, вы сказали, что им никогда не говорят ничего такого, что было бы умерщвляющим или подавляло бы дух. Я слышал от вас то же самое по существу не раз и прежде; и признаю, что природа вещей, по-видимому, требует, чтобы солдатам потакали в их гордыне и чтобы все призывы к битве были бодрыми и приятными. Но в прошлый раз, когда вы об этом говорили, я вспомнил то, что читал о торжественных постах, которые так часто соблюдались во времена Оливера; и тут же оказался в тупике, совершенно не в силах объяснить их полезность на войне с помощью системы, которую вы представили как весьма рациональную. Тот факт, что Кромвель назначал много дней поста и смирения и заставлял строго их соблюдать, неоспорим; но невозможно, чтобы они способствовали бодрости; и я не могу постичь, какой цели они могли служить, если не религиозной. Механический эффект, который пост может оказывать на дух, — это понижать, приземлять и подавлять его; а сама суть смирения — это умерщвление гордыни. Вы признали, что Кромвель понимал человеческую природу и был хитрым политиком, но вы никогда не допускали, что у него было хоть малейшее намерение способствовать благочестию или сделать своих людей хорошими христианами.

Клео. Возражение, которое вы выдвинули, на первый взгляд кажется весьма весомым; но если мы присмотримся к нему внимательнее и исследуем это дело, как мы делали с другими вещами, затруднение, которое вас тяготит, вскоре исчезнет. Из природы человека и общества неизбежно следует, что, какие бы конкретные пороки ни преобладали в разных климатах и в разные эпохи, роскошь и гордыня всегда будут господствующими грехами во всех цивилизованных народах. Против этих двух упрямых и всегда эпидемических недугов великий Врач души в своем евангельском устроении оставил нам два верных средства: пост и смирение, которые при правильном использовании и должном содействии упражнениям в молитве никогда не перестают исцелять названные мной болезни даже в самых безнадежных случаях. Никакой другой метод также не является более разумным; ибо, даже если бы Иисус Христос не рекомендовал его сам, невозможно придумать рецепт, более мудро приспособленный к недугу, чем пост и смирение, сопровождаемые горячей молитвой, — к роскоши и гордыне. Вот почему как в частных, так и в общественных бедствиях и во всех невзгодах, в которых, как считалось, был виден божественный гнев, все верующие во Христа с момента провозглашения Евангелия использовали вышеупомянутые средства как наиболее подходящие способы получить прощение своих прегрешений и сделать небо благосклонным к ним. Все магистраты также, там, где христианская религия была государственной, во время общих несчастий и всех великих бедствий (когда бы они ни случались) назначали дни, которые следовало торжественно соблюдать, отводя их для молитвы, поста и смирения. Если бы в эти дни люди были искренни в своей преданности; если бы усердное духовенство с апостольским образом жизни, с одной стороны, проповедовало покаяние своим слушателям и показывало им разницу между временными бедами, на которые они жаловались, хотя они были менее мучительны, чем они заслуживали, и вечными страданиями, с которыми неизбежно столкнутся нераскаявшиеся грешники, хотя сейчас они мало о них думали; если бы слушатели, с другой стороны, исследуя свою совесть без остатка, размышляли о своем прошлом поведении; если бы и духовенство, и миряне таким образом объединились в религиозных упражнениях и, добавив настоящий пост к горячей молитве, смирили себя перед престолом милосердия с печалью и сокрушением; если бы, говорю я, дни, о которых вы говорите, проводились таким образом, они были бы полезны не в войне, а против мира, плоти или дьявола — единственных врагов, которых христианский герой не обязан любить и над которыми триумф является заветной целью его амбиций и славным концом его борьбы. Напротив, такие постные дни были бы вредны для солдата в буквальном смысле этого слова и разрушительны для намерений любой армии; и я скорее ожидал бы от них, что они превратят людей в деревья или камни, чем что они вдохновят их на воинскую доблесть или сделают жаждущими сражений. Но искусные политики извлекают выгоду из всего и часто превращают в полезные инструменты кажущиеся препятствия для своих амбиций. Самый решительный неверующий, если он хороший лицемер, может притворяться столь же суеверным и охваченным страхом, как самый боязливый фанатик, и первый часто достигает своей цели, используя религию других, тогда как последний погибает, будучи скованным собственной.

Гор. Это было весьма очевидно у Оливера Кромвеля и короля Якова II. Но что бы вы вывели из этого в отношении постных дней?

Клео. Самые священные установления христианства могут с помощью податливых богословов быть сделаны полезными для самых антихристианских целей тиранов и узурпаторов. Вспомните, прошу вас, что я говорил о проповедях и молитвах и что делается некоторыми священнослужителями под предлогом проповеди Евангелия.

Гор. Помню и легко могу понять, как проповедники, лишь немного отклонившись от учения о мире, могут незаметно соблазнить своих слушателей и, извращая цель своего служения, подстрекать их к вражде, ненависти и всякого рода злодеяниям. Но я не могу понять, как пост и смирение могут способствовать этому замыслу или быть хоть как-то инструментальными для него.

Клео. Вы признали, что главным пунктом в армиях и тем, над чем всегда больше всего работали среди военных, было заставить их поверить, что Небо, то есть божество, которому они поклоняются, на их стороне; и несомненно (как я уже намекал ранее), что как бы сильно люди ни расходились в своих мнениях относительно невидимой причины или поклонения, которого она требует, все они соглашались в этом; и использование, которое находила религия на войне, всегда имело явную тенденцию в этом направлении. Слово «пост», произнесенное неопределенно, звучит очень сурово для человека с хорошим аппетитом; но, как это практикуется религиозно среди протестантов, это едва ли является эмблемой самой вещи и скорее шутка, чем какое-то тяжкое покаяние. По крайней мере в Англии под соблюдением постного дня люди понимают не более чем обед на три или четыре часа позже, чем обычно, и, возможно, отсутствие ужина в тот вечер. Это своего рода воздержание, которое настолько далеко от того, чтобы оказать дурное влияние на силу или дух людей, находящихся в здравии и бодрости, что нет и одного из пятидесяти, кого оно не сделало бы более оживленным на следующий день. Я говорю о людях, которые не нуждаются и которые, будь то изысканная или простая пища, едят каждый день столько, сколько требует их аппетит. Что касается смирения, то это слово для проформы. Постные дни, если не считать упомянутого воздержания, соблюдаются не иначе, как воскресенье. В армии мятежников капелланы, возможно, проповедовали и молились в такие дни несколько дольше и читали на несколько глав больше из Библии, чем было принято у них в субботу. Но это было и все.

Гор. Но вы признали, что многие из круглоголовых были искренни в своей религии и что большинство солдат, хотя и были плохими христианами, все же были верующими. Неразумно думать, что торжественность этих дней и постоянное проявление набожности, в которых они проводились, не произвели бы никакого впечатления на значительную часть такого множества, каким, по вашим же словам, была их армия. Там, где огромное число простолюдинов, верящих в адские муки и вечный огонь, вынуждены слушать сначала о том, как их жизнь выставлена напоказ, а их беззакония обнажены, а после этого — обо всем том ужасном, что пастор может сказать о вечных страданиях, невозможно, чтобы многие из них не прониклись страхом и печалью, по крайней мере на то время. Как бы то ни было, это вне всякого спора: самые мягкие увещевания, которые могут быть сделаны на этот счет, скорее расположат людей к меланхолии, чем к бодрости.

Клео. Все это время вы принимаете за истину то, что я давным-давно назвал заведомо ложным, а именно: что в лагерях и армиях простое учение Христа излагается без прикрас и притворства. Более того, я только что намекнул вам, что если бы покаяние проповедовалось среди военных так, как можно было бы ожидать от христианских богословов, солдаты оказались бы под угрозой быть испорченными этим и стать непригодными для своего дела. Все знающие священнослужители с самого начала приспосабливают себя и свое учение к занятиям, а также к способностям своих слушателей. И как придворные проповедники говорят в похвалу правительству и одобряют его меры, скрывают пороки принцев и их фаворитов и представляют их заслуги в самом выгодном свете, так и богословы в армиях выступают за справедливость дела, в котором они участвуют, и превозносят генералов до небес; заискивают и выслуживаются перед войсками и льстят более конкретно тем полкам, к которым принадлежат. Нет такого капеллана в армии, который не был бы прекрасно осведомлен о долге солдата и о том, что от него требуется. Поэтому они проповедуют им христианство настолько, насколько оно совместимо с этим долгом, и не более того. Там, где они вмешиваются и противоречат друг другу, Евангелие откладывается в сторону. Политик должен сделать свое дело: ссылаются на необходимость, и религия всегда уступает место неотложности дел. В проповеди существует огромная широта, и священнослужители часто позволяют себе многое: будучи столь же подвержены ошибкам и страстям, как и другие люди, они могут давать плохие советы так же, как и хорошие. Те, кто доволен правительством, как мы видим, проповедуют одно, а те, кто нет, — другое. Более половины времени последнего правления значительная часть английского духовенства призывала своих слушателей к мятежу и презрению к королевской семье, либо открыто, либо с помощью хитрых намеков, в каждой проповеди, которую они произносили. И каждое тридцатое января та же церковь предоставляет нам два противоположных учения: ибо, пока более благоразумные и умеренные из духовенства лавируют и балансируют между двумя партиями, горячие головы с одной стороны с яростью утверждают, что для народа заслуженно, а также законно предать своего короля смерти, когда он того заслуживает, и что судьями этого неискупления является только большинство того же народа. Фанатики с другой стороны столь же категоричны в том, что короли не несут ответственности за свои действия ни перед кем, кроме Бога, и что, какие бы злодеяния они ни совершили, для подданных смертный грех — сопротивляться им. И если бы беспристрастный человек, пусть даже самый мудрый в мире, судил о монархе, чей печальный конец является общей темой речей, произносимых в этот день, и у него не было бы другого света, чтобы направлять его, кроме проповедей обеих партий, ему было бы невозможно решить, был ли этот принц безупречным святым или величайшим тираном. Я называю эти очевидные факты, потому что они являются знакомыми примерами нашего собственного времени, чтобы убедить нас в том, что Евангелие — это не обуза, которой, как считают богословы, они строго связаны. Искусный проповедник, будь то пост или день радости, всегда находит способы достичь своей цели, внушает своим слушателям все, что ему угодно, и никогда не отпускает аудиторию, прежде чем не ознакомит их с тем, что он хочет, чтобы они знали; какова бы ни была тема или повод, по которому он проповедует. Кроме того, искусный оратор может упомянуть пугающие вещи, не вызывая беспокойства у своих слушателей. Он может изложить чудовищность любого великого греха и неизбежность наказания, которое должно последовать за ним. Он может развернуть и долго останавливаться на ужасах божественного возмездия и в конце концов обратить всю его тяжесть на своих противников; и, продемонстрировав своей аудитории, что те, против кого им предстоит сражаться, или же их прадеды были заведомо виновны в том нечестии, которое столь гнусно в глазах Небес, он может легко убедить верующих, что их враги должны по необходимости быть также врагами Бога. Если в армии случился какой-то позор или кто-то из людей повел себя плохо, осторожный проповедник, вместо того чтобы называть их трусами, возложит всю вину на их малую веру, на их чрезмерное упование на «мышцу плоти» и заверит их, что они победили бы, если бы возложили большее доверие на Бога и более полно полагались на его помощь.

Гор. И, следовательно, вообще не сражались бы.

Клео. Согласованность этих вещей никогда не исследуется. Также возможно для хитрого богослова, чтобы расшевелить вялую и подавленную аудиторию, сначала пробудить их живыми образами адских мук и состояния проклятия, а впоследствии, казалось бы, удачно натолкнуться на средство, которое создаст новые надежды и оживит угасающий дух множества; и таким образом мужество солдат часто может быть доведено до более высокой степени, чем оно могло бы быть поднято, если бы они вообще не были напуганы. Я слышал об одном случае, где это было исполнено с большим успехом. Провизии некоторое время не хватало, враг был уже близко, и у множества людей, казалось, было мало желания сражаться, когда проповедник, весьма почитаемый среди солдат, применил следующий метод: во-первых, он честно представил им их грехи и порочность, многие предупреждения, которые они получили, чтобы покаяться, и Божье долготерпение, а также великую милость в том, что он не уничтожил их полностью давным-давно. Он представил их нужды и нехватку провизии как верный знак божественного гнева и ясно показал им, что, уже находясь под тяжестью его неудовольствия, у них нет оснований думать, что Бог будет дольше закрывать глаза на их многочисленные пренебрежения и прегрешения. Убедив их, что Небо гневается на них, он перечислил многие бедствия, которые, по его словам, постигнут их; и поскольку некоторые из них были такими, которых им действительно приходилось опасаться, его слушали как пророка. Затем он сказал им, что то, что они могут выстрадать в этом мире, не имеет большого значения, если они смогут избежать вечного наказания; но что в этом (как они жили) он не видит ни малейшей вероятности. Проявив необычайную заботу об их плачевном состоянии и видя, что многие из них тронуты раскаянием и подавлены печалью, он внезапно изменил тон и с видом уверенности сказал им, что остался еще один путь, и только этот один, чтобы исправить все и предотвратить невзгоды, которыми им угрожали; что, вкратце, заключалось в том, чтобы хорошо сражаться и победить своих врагов; и что у них нет другого выхода. Раскрыв им таким образом свой ум со всеми признаками искренности, он принял бодрое выражение лица, показал им многие преимущества, которые принесет победа; заверил их в ней, если они только приложат усилия; назвал времена и места, в которых они вели себя хорошо, не без преувеличения, и так сильно воздействовал на их гордость, что они набрались мужества, сражались как львы и одержали победу.

Гор. Очень хорошая история; и проповедь это была или нет, она принесла большую пользу той армии.

Клео. Это было так, политически говоря. Но чтобы хорошо сыграть такую роль, требуется большое мастерство, и это не должно предприниматься обычным оратором; и это не стоит пробовать, кроме как в безнадежных случаях.

Гор. Вы достаточно показали, и я удовлетворен, что, поскольку пост практикуется, а проповеди и молитвы могут управляться осторожными богословами, можно позаботиться о том, чтобы ни строгость наблюдаемого поведения, ни религиозные упражнения, совершаемые в эти дни, не были ни малейшей помехой для военных дел или как-то умерщвляли или обескураживали солдат; но я не могу понять, какую пользу они могут принести там, где религия не в счет. Какую службу атеист, знающий себя как архилицемера и мятежника (ибо такого вы признаете Кромвеля), ожидал бы от них для своей цели?

Клео. Я думал, мы договорились, что для того, чтобы угодить партии, в которой он участвовал, в его интересах было создать большое проявление благочестия среди своих войск и казаться религиозным самому.

Гор. Я согласен; как и в том, что он преуспел благодаря лицемерию, разжег энтузиазм в других, имитируя его сам, и что хитрость его духовенства во многом способствовала его успехам. Но искусный лицемер и способный политик не стал бы устраивать больше шума вокруг религии, чем было нужно. У них были молитвы и пение псалмов каждый день; и суббота соблюдалась с большой строгостью. Духовенство той армии имело достаточно возможностей вдоволь наговориться с солдатами и произносить перед ними речи на любую тему, какую пожелает. У них было такое изобилие религиозных упражнений, что весьма вероятно, что большая часть солдат была ими пресыщена. И если они устали от того, что имели в обычном порядке, какой хороший эффект можно было ожидать от еще больших чрезвычайных богослужений?

Клео. То, что вы назвали последним, — большое дело. То, что делается каждый день, быстро превращается в привычку; и чем больше люди привыкают к вещам, тем меньше они обращают на них внимание; но что-либо необычное пробуждает их дух и повышает внимание. Но чтобы сформировать ясное представление о пользе и преимуществе, которые простой политик, даже если он неверующий, может разумно ожидать от постных дней, давайте рассмотрим эти две вещи: во-первых, великий Desideratum в армиях, к которому стремится религия и который все генералы стремятся получить с помощью своего духовенства; во-вторых, общие представления среди христиан как о религии, так и о войне. Первое — убедить солдат и заставить их твердо поверить, что их дело правое и что Небо определенно будет на их стороне; если только своими прегрешениями они сами не спровоцируют его быть против них. Все молитвы об успехе, благодарения за одержанные победы и смирения после полученных поражений — это множество различных средств укрепить истинность этого убеждения и утвердить людей в вере в него. Что касается второго, христиане верят, что все люди — грешники; что Бог справедлив и накажет здесь или в будущем все проступки, совершенные против него, если они не будут искуплены до того, как мы умрем; но что он также очень милосерден и всегда готов простить тех, кто искренне кается. А что касается войны, то она, как и все человеческие дела, полностью находится под его руководством, и та сторона, которой он благоволит, побеждает другую. Это общее мнение как тех, кто придерживается свободы воли, так и тех, кто за предопределение. Беглый взгляд на эти две вещи, представления людей о Провидении и великую цель, которую нужно достичь в армиях, даст нам ясное представление о задаче священнослужителя среди военных и покажет нам как замысел постных дней, так и эффект, который они, вероятно, произведут.

Гор. Замысел их — получить божественную милость и помощь; это достаточно ясно; но как вы уверены, что они будут иметь такой эффект, я не вижу.

Клео. Вы ошибаетесь. У политика может не быть мыслей о Небесах: эффект, о котором я говорю, относится к солдатам; и это влияние, которое, по всей вероятности, постные дни окажут на верующих, которые участвуют в их соблюдении.

Гор. Какое же это влияние, прошу вас, если оно не религиозное?

Клео. Что они вдохновят и наполнят людей новыми надеждами, что Бог будет благоволить им и будет на их стороне. Репутация этих дней, что они отвращают божественный гнев и угодны Небесам, в значительной степени является причиной того, что они оказывают такое влияние на людей. Язычники питали те же чувства относительно своих публичных молений; и во все времена существовало мнение, что чем торжественнее и почтительнее обращения, которые люди возносят к божеству, и чем больше число тех, кто к ним присоединяется, тем вероятнее, что их прошения будут удовлетворены. Поэтому возможно, что политик может назначать чрезвычайные дни богослужения с единственной целью — подбодрить солдата, возродить его надежды и сделать его уверенным в успехе. Люди достаточно готовы льстить себе и желают верить, что Небо на их стороне, когда им это говорят, хотя у них мало оснований так думать. Но затем они неустойчивы и от природы склонны к суевериям, что часто порождает в них новые сомнения и страхи. Поэтому простых солдат нужно постоянно поддерживать в хорошем мнении о себе; и надежды, которые им внушили, должны часто пробуждаться в них заново. Польза, которая проистекает из этих чрезвычайных дней богослужения, и преимущества, ожидаемые от них, имеют более длительную продолжительность, чем просто время, в которое они соблюдаются. С небольшой помощью духовенства они приносят пользу, когда уже прошли; и через два или три дня или неделю после их полезность более заметна, чем была до того. Власть генерала или любого правительства вообще может сделать так, чтобы эти дни соблюдались внешне так строго, как им угодно. Можно приказать закрыть все лавки, продолжать упражнения в благочестии с утра до ночи; не позволять ничего покупать или продавать во время божественной службы; и строго запретить как труд, так и развлечения. Это, будучи хорошо исполнено, дает замечательную тему для проповедника, когда день прошел, особенно среди военных; и ничто не может предоставить богослову более прекрасной возможности хвалить и высоко превозносить свою аудиторию, без подозрения в лести, чем торжественность такого дня. Он может живо изложить его внешний облик, распространяться о различных приличиях и религиозных красотах его; и, верно представляя то, что каждый помнит о нем, завоевать доверие ко всему, что он говорит помимо этого. Он может преувеличить и безопасно распространяться о самоотречении, которое практиковалось в тот день; и, приписывая доброте и благочестию солдат то, что в глубине души он знает, было целиком обязано дисциплине и строгим приказам генерала, он может легко заставить их поверить, что большего благочестия и более общего смирения никогда не видели в армии. Если у него есть остроумие и он человек способный, он найдет изысканные сравнения, удачные обороты и правдоподобные аргументы, чтобы проиллюстрировать свои утверждения и придать вид истины всему, что он выдвигает. Если это соответствует времени, он придет в восторг и энтузиазм, поздравит свой полк, если не всю армию, с неоспоримыми доказательствами, которые они дали того, что являются хорошими христианами, и со слезами на глазах пожелает им радости от их обращения и безошибочных знаков, которые они получили от божественного милосердия. Если серьезный богослов с хорошей репутацией делает это, как должен, с искусной невинностью и бодростью на лице, невероятно, какой эффект это может иметь на большую часть множества, среди которых христианство не высмеивается, а притязания на чистоту в моде. Те, кто был хоть как-то набожен в тот день, на который он указывает, или может хотя бы вспомнить, что они желали быть благочестивыми, проглотят с жадностью все, что такой проповедник им преподносит; и, аплодируя каждому предложению, прежде чем оно будет совсем закончено, вообразят, что в своих сердцах они чувствуют истинность каждого слова, которое он произносит. Мы от природы так склонны думать хорошо о себе, что искусный человек, которого считают серьезным и который произносит речи перед вульгарной аудиторией, едва ли может сказать что-либо в их пользу, во что они не поверят. Можно было бы вообразить, что люди, которые уделяли мало внимания религиозным упражнениям, в которых участвовали, не могли получить большого утешения от своих размышлений об этом дне; такие, я имею в виду, кто устал до смерти от длины молитв и почти спал, стоя большую часть проповеди; однако многие из них, слыша, что о поведении армии в целом хорошо отзываются, были бы достаточно глупы, чтобы разделить похвалу; и, вспоминая беспокойство, которое они чувствовали, сделать заслугу из самой усталости, которую они тогда переносили с нетерпением. Большинство простолюдинов, которые не питают отвращения к религии, имеют дикое представление о дебиторе и кредиторе между собой и Небом. Естественная благодарность учит их, что должны быть какие-то возвраты за хорошие вещи, которые они получают; и они смотрят на божественную службу как на единственный платеж, который они способны сделать. Тысячи сделали это признание в своих сердцах, которые никогда после не заботились думать об огромном долге, который они должны. Но как бы небрежны и невнимательны большинство из них ни были в исполнении своего долга, они никогда не забывают записать на свои счета и преувеличить в своих умах то малое время, которое они проводят, и малейший труд, который они несут, выполняя то, что может лишь казаться имеющим какое-то отношение к религиозному поклонению; и, что удивительно, черпают утешение из них, едва закрывая глаза на пугающий баланс. Многие из них очень довольны собой после крепкого сна в церкви, чьи совести были бы менее спокойны, если бы они остались дома. Более того, настолько обширна полезность этих чрезвычайных богослужений, назначенных властью, только в политике, что самый невнимательный негодяй и самый большой отверженный, который может быть в такой армии, может получить пользу от них; и размышление о постном дне может быть преимуществом для него как для солдата. Ибо хотя он проклинал капеллана в своем сердце за то, что тот проповедовал так утомительно долго, как он это делал, и желал проклятия генералу, по чьему приказу он был лишен крепкого спиртного такое неразумное время; все же он вспоминает, что ничего не происходило, кроме актов благочестия весь день напролет; что каждая палатка маркитанта была закрыта; и что было шесть часов, прежде чем он мог получить каплю выпивки. Пока эти вещи свежи в его памяти, едва ли возможно, чтобы он когда-либо думал о враге, о битвах или о осадах, не получая реального утешения от того, что он помнит об этом дне. Невероятно, какое сильное впечатление лицо, только внешний вид такого дня, может произвести на распущенного порочного парня, у которого едва ли когда-либо была религиозная мысль в жизни; и как мощно воспоминание о нем может вдохновить его мужеством и уверенностью в триумфе, если он не неверующий.

Гор. Я не забыл то, что вы сказали вчера об ожесточенном солдате; и я искренне верю, что самый большой негодяй может строить надежды на успех на преданности других, которых он считает искренними.