[136] Бопп, «Сравнительная грамматика», §§ 309, 323. Дональдсон, «Новый Кратил», гл. ii.; «Греческая грамматика», § 246. О еврейских числительных см. Maskil-le Sophir, стр. 41 и сл. того же автора. Другие работы: Потт, «Die quinäre und vigesimale Zählmethode», Галле, 1847. Моммзен в «Zeitschr. für die Wiss. der Spr.» Хефт 2, 1846. В Гренландии слово для обозначения 20 — «человек» (т.е. пальцы рук + пальцы ног = 20); а для 100 слово — «пять человек» и т.д.! Можно было бы подумать, что частицы являются в высшей степени (как называет их Аристотель) φωναὶ ἄσημοι, и все же даже их родословную можно проследить; и, по сути, между ними и φωναὶ σημαντικαί невозможно провести четкую разграничительную линию. — Гейзе, с. 108 и сл.
[137] Например, мы находим М. А. Вине (Essais de Philos. Morale, стр. 323), который говорит о глаголе как о слове, которое основывает или, так сказать, создает идеальный мир бок о бок с реальным миром, и для которого реальный мир является либо выражением, либо типом. Слово «глагол» (verb) часто рассматривалось как показатель важности, придаваемой этой части речи; немецкое «zeitwort» более точно. Китайцы называют его ho-tseu, или живое слово (Сильвестр де Саси, «Principes de Gram. Gén.», i. гл. 1).
[138] Сравните итальянское stare, испанское estar. Проф. Кей (Trans. of Phil. Soc. vol. iv.) приводит анекдот о даме, которой пришлось сказать своему африканскому слуге: «Иди и принеси большую чайную чашку, он живет (live) в кладовой». Мы не можем, однако, принять его выводы «esse» от «edo» и «vivo» от «bibo».
[139] См. Ренан, стр. 129. Беккер, «Organism der Sprache», стр. 58. На самом деле концепция существования в необразованных умах обычно конкретна и часто грубо материальна. Вико упоминает тот факт, что крестьяне часто говорят о больном человеке «он еще ест» вместо «он еще жив». «В лингва франка более абстрактные глаголы исчезли вовсе; «быть» всегда выражается через «стоять», а «иметь» — через «держать».
«Non tener honta
Questo star la ultima affronta».
Это показывает тенденцию языка к деградации, когда он не поддерживается литературной культурой и возвышенной мыслью. Варварство оказалось столь же эффективным в материализации концепций латинских народов, как и в уничтожении тонкостей их грамматики. По сей день испанцы говорят «tengo hambre» вместо «esurio». — Р. Г.
[140] См. Веджвуд, стр. xvii.
[141] Кто бы мог подумать à priori, что слово «stranger» (незнакомец) имеет корень в единственной гласной «e», латинском предлоге «из»? И все же мы видим, что это так, «как только промежуточные звенья цепи представлены нашему рассмотрению — e, ex, extra, extraneus, étranger, stranger». — Дугалд Стюарт, «Philos. Es.», стр. 217, 4-е изд.
[142] Аделунг, «Митридат», iii. 6, стр. 325.
[143] Бенлё, «De la Science Comp. des Langues», стр. 22.
[144] «Essay on English Dialects», стр. 64.
[145] Еще более странными являются вариации, представленные корнем ἄω. См. Лейбниц, «Nouv. Ess. sur l’Entendement Humain», iii. 2. 2; и «Новый Кратил» Дональдсона, стр. 476.
[146] «Новый Кратил», стр. 80.
[147] Принцип «lucus à non lucendo», который объяснял различные положительные слова так, будто они происходят от отсутствия качества, которое они приписывали, давно оставлен всеми здравомыслящими учеными. Конечно, такие имена, как Эвксинский (Понт), Беневент, Εὐμενίδες («добрые люди»), «crétin», «natural» и т.д., возникают совершенно иным образом, так же как и имя Парки, абсурдно выведенное «a non parcendo». Предполагаемые примеры «антифразиса», как называли его грамматики, в высшей степени абсурдны, например, Варрон, L. L. iv. 8: «Cœlum, contrario nomine celatum, quod apertum est». Донат, «de Trop.», стр. 1778: «Bellum, hoc est minimè bellum». Они путали его с иронией и эвфемизмом. См. Лерш, i. с. 132, 133.
[148] «Essays», стр. 284 и сл.
[149] «Dict. des Sciences Philosoph.», стр. 646. Локк, «О человеческом разумении», III. ii. 6.
[150] Так, долгое сопротивление ньютоновской теории во Франции возникло главным образом из-за влияния слова «притяжение» (attraction). См. «Позитивную философию» Конта (изд. Мартино), i. стр. 182. О колоссальных последствиях введения термина «landed proprietor» (землевладелец) в Бенгалии см. «Логику» Милля, ii. 232. Это вызвало «дезорганизацию общества, которая не была привнесена в эту страну даже самыми безжалостными из ее варварских завоевателей». «Фетиш», принятый неграми от португальцев, «feitição» (колдовство), — это пример слова, меняющего значение вместе с чувствами говорящих.
[151] ἤθους χαρακτήρ ἐστι τ’ ἀνθρώπου λόγος (Речь — это отпечаток нрава человека). — Стобей. Язык народа выражает его гений и его характер. — Бэкон, «De Augm. Scient.» vi. i. Ср. Диоген Лаэртский, стр. 58. Квинтилиан, xi. стр. 675. Цицерон, «Тускуланские беседы», v. 16.
[152] Ἔστι μὲν οὖν τὰ ἐν τῇ φωνῇ τῶν ἐν τῇ ψυχῇ παθημάτων σύμβολα (Итак, звуки голоса суть символы душевных состояний). — Аристотель, «Об истолковании», I. i.
[153] Нодье, стр. 65.
[154] Виктор Кузен, «Cours de Phil.», iii. Leçon Vingtième.
[155] «Физика», i. 1. Название аллигатор (испанское el lagarto, ящерица) — еще один пример того же рода, как, впрочем, и греческое κροκόδειλος.
[156] См. Ренан, 120 и сл. Феокрит, ii. 18. Французское слово colère происходит от χόλος, желчь; наше слово anger — от корня «ang» (ἄγχι, ἀγχονὴ, angle, angina, angustus и т.д.), подразумевающего сжатие. Греческое στόμαχος объясняет само себя.
[157] πρὸ ὀμμάτων ποιεῖν (представлять перед глазами). О многочисленных примерах еврейских метафор см. «Philologia Sacra» Глассия, где есть длинная глава на эту тему.
[158] Эмерсон, «Природа».
[159] Сравните ἐφιέμαι, ὀρέγομαι.
[160] Были предложены три этимологии: re-lego, Цицерон «О природе богов», ii. 28; re-ligo, Лактанций «Божественные установления», 4; re-eligo, Августин «О граде Божьем», x. 3. См. «Словарь философии» Флеминга.
[161] См. «Outlines» Бунзена, ii. 142 и сл. Dyaus, θεὸς, deus и т.д. — от корня div, сиять. Этимология нашего английского слова «God» сомнительна; но я боюсь, что прекрасное поверье о том, что оно происходит от «good» (добрый), придется оставить. Гримм (Deutsch Myth. стр. 12) показывает, что существует грамматическое различие между словами в тевтонском языке, означающими «Бог» и «добрый»; если персидское «Khoda» можно вывести из зендского «qvadáta», санскритского «svadata», à se datus, increatus, то это была бы весьма подходящая этимология.
[162] См. «Philosoph. Essays» Дугалда Стюарта, стр. 217, 4-е изд. Сравните совершенно разные концепции счастья, заключенные в этимологиях двух таких слов, как «beatus» и «selig». Или возьмите слово «поэт»; если в наши дни более широких знаний и более поверхностного мышления мы находим почти невозможным дать удовлетворительное определение поэзии, то как бы мы смогли изобрести само это слово, которое идет к самому корню дела, сразу приписывая «творцу» ту божественную созидательную способность, благодаря которой он способен «дать воздушному ничто местопребывание и имя»?
[163] χαλκαίνω, πορφύρω.
[164] «Une lumière éclate, des couleurs crient, des idées se heurtent, la mémoire bronche, le cœur murmure, l’obstination se cabre contre les difficultés». — Нодье, стр. 45.
[165] О фактах, упомянутых в этом отрывке, см. Геродот, iii. 46, iv. 132. Ливий, i. 54. Иеремия, xix. 10 и др.
[166] Аристотель, «Риторика», iii. 10.
[167] ἤστραπτ’, ἐβρόντα, κἀνεκύκα τὴν Ἑλλάδα (Он метал молнии, гремел и приводил в смятение Элладу). — Аристофан. «Proinde tona eloquio». — Вергилий, «Энеида», xi.
[168] «Sartor Resartus», гл. x. Сравните Гейзе, с. 97: «Die ganze Sprache ist durch und durch bildlich. Wir sprechen in lauter Bildern ohne uns dessen bewusst zu sein». Он приводит обильные примеры, классифицированные с немецкой точностью. См. также Гримм, «Gesch. d. d. Sprache», с. 56 и сл. Потт, «Metaphern vom Leben» и др. Zeitschr. für Vergleich. Sprachf. Jahrg. ii. Heft 2.
[169] Лука, xii. 27.
[170] Г-н Кингсли сравнил старинную балладу:
«Could harp a fish out of the water,
Or music out of the stane,
Or the milk out of a maiden’s breast
That bairns had never nane»,
с современной адаптацией:
«O there was magic in his voice,
And witchcraft in his string!»
Выражение Геродота о ливийских диких ослах, ἄποτοι, οὐ γὰρ δὴ πίνουσι, убедительно противопоставляет эти два стиля. — Р. Г.
[171] «Verborum translatio instituta est inopiæ causâ». — «Об ораторе», iii. 39.
[172] Д-р Уэвелл, «Философия индуктивных наук», ii. 460. Милль, «Логика», ii. гл. iv. стр. 205.
[173] Возьмем, например, ботаническое описание Hymenophyllum Wilsoni: «fronds rigid, pinnate, pinnæ recurved subunilateral, pinnatifid; the segments linear undivided, or bifid spinulososerrate». — «Философия индуктивных наук», i. 165. Это совершенство научной терминологии, но как бы оно отвечало целям обычной жизни? И как была бы возможна поэзия с такими неуклюжими терминами? В то же время в науке сухая точность номенклатуры лучше, чем поэтические термины вроде средневековых «цветов серы». Фантазия только ввела бы в заблуждение в терминологии, требующей точности; например, δίπους, греческое название тушканчика, легко могло привести к ошибкам.
[174] Сэр Томас Браун, «Христианская мораль», ii.
[175] Беркли, «Принципы человеческого знания», xxxv.
[176] «Великий метафизик замечает, что абстрактные идеи, с одной стороны, являются самыми высокими и философскими из всех наших идей, а с другой — самыми поверхностными и скудными. Они обладают преимуществом ясности и определенности; они позволяют нам постичь и, так сказать, охватить бесконечность вещей; они упорядочивают, как если бы в делениях стекла, многоцветный мир явлений. И все же они — «всего лишь» абстракции, удаленные от чувств, удаленные от опыта и отделенные от ума, в котором они возникли. Их совершенство состоит, как и подразумевает само их название, в их идеализме; то есть в их отрицательной природе». — Джоуэтт «К Римлянам» и др., ii. 88.
[177] Сирах, xlii. 23.
[178] Нодье, стр. 58 и сл.
[179] Ἔοικεν ὁ τὴν Ἴριν Θαύμαντος ἔκγονον φήσας οὐ κακῶς γενεαλογεῖν (Похоже, что тот, кто назвал Ириду дочерью Тавманта, неплохо ее родословил). — Платон, «Теэтет», стр. 155.
«La maraviglia
Dell’ ignoranza e la figlia
E del sapere
La madre».
[180] Г-н Милль первым указал на солилоквический (монологический) характер поэзии. — «Essays and Dissertations».
[181] Кольридж, «Помощь к размышлению».
[182] Нодье.
[183] См. «Précieux et Précieuses» Ш. Л. Ливе. 12o, 1860. Массон, «Введение во французскую литературу», гл. iv.
[184] «И возрождение народа всегда сопровождается возродившимся интересом к его ранней литературе». Мы вряд ли можем переоценить эффект, произведенный публикацией «Реликвий» епископа Перси, и многое можно ожидать от переиздания старых романистов и т.д. на испанском языке в последние годы.
[185] «Опыт о человеческом разумении», III. i. 5.
[186] Хорн Тук, Часть I. гл. ii.
[187] Д-р Уэвелл, «История новой философии в Англии», стр. 72.
[188] Мы считаем это в целом менее возразительным термином, чем «сенсуалист»; последнее слово неуклюже, а первое, из-за вещей, которые оно подразумевает, едва ли справедливо.
[189] См. В. Кузен, «Cours d’Histoire de la Phil. Morale».
[190] οὔτε τῆς ψυχῆς ἴδιον τὸ αἰσθάνεσθαι οὔτε τοῦ σώματος (Ощущение не является свойством ни одной лишь души, ни одного лишь тела). — Аристотель, «О сне», i. 5. «Ощущение — это не аффект только ума или только материи, но одушевленного организма, т.е. ума и материи вместе». — Манселл, «Метафизика», стр. 92.
[191] «Il n’y a rien dans l’intelligence qui ait passé par les sens; rien, pas même l’idée des sens!» — Шарма, «Essai sur le Langage», стр. 34. Это гораздо вернее, чем утверждение Д’Аламбера, что «объект метафизики — исследовать происхождение идей и доказать, что все они происходят из наших ощущений». — «Elém. de Philos.», стр. 143.
[192] Ἡ μνήμη ταῖς αἰσθήσεσι συμπίπτουσα εἰς ταὐτόν ... φαίνονταί μοι σχεδὸν οἷον γράφειν ἡμῶν ἐν ταῖς ψυχαῖς τότε λόγους (Память, совпадая с ощущениями... кажется мне почти как если бы мы записывали тогда слова в наших душах). — Платон, «Филеб», стр. 192.
[193] Мыслить — значит чувствовать.
[194] πάντων μέτρον ἄνθρωπος (Человек есть мера всех вещей). — Протагор.
[195] Мы намекаем на его чудовищную гиперболу «что было бы нашим долгом ненавидеть Бога, если бы Он нам это приказал», что является лишь эквивалентом оправдания сикофанта: πᾶν τὸ πραχθὲν ὑπὸ τοῦ κρατοῦντος δίκαιον (Все, что сделано властвующим, справедливо).
[196] О названии трактата Хорна Тука «Крылатые слова, или Язык — не только средство мысли, но и колеса», см. Кольридж, «Aids to Refl.», стр. xv.
[197] Лейбниц, «Nouv. Ess.». Отрывок процитирован д-ром Дональдсоном, «Новый Кратил», гл. iii., где читатель найдет несколько замечательных замечаний по предмету этой главы.
[198] «Etym. Dict.» г-на Веджвуда, стр. ii.
[199] «Essays», стр. 18 и сл.
[200] «Diversions of Purley», Часть II. гл. v.
[201] «Essays», стр. 28.
[202] См. Вине, «Essais», стр. 349.
[203] Кант, цитируется по Чалибэусу, «Спекулятивная философия», пер. Тулка, стр. 31.
[204] «Остается вопрос: «Похожи ли вещи такими, какие они есть, на вещи, какими мы их представляем?» — вопрос, на который мы не можем ответить ни утвердительно, ни отрицательно; ибо отрицание, как и утверждение, подразумевает сравнение двух» (что невозможно, если они абсолютно неизвестны). — Манселл, «Метафизика», стр. 354.
[205] Акт I. сц. iv.
[206] Это была позиция, занятая как Платоном, так и Аристотелем при опровержении софистов. См. «Теэтет», стр. 176. Аристотель, «Никомахова этика», v. 7. Аристофан, «Облака», 902 (цитируется г-ном Манселлом, «Метафизика», стр. 387).
[207] См. Притчи, гл. viii. 22. Еврейская философия достигает своих самых страстных и красноречивых высот в расширении и внушении этого убеждения. Сирах, passim.
[208] См. Виктор Кузен, «Cours de l’Hist. de la Phil. Mor.» iii. стр. 214 и сл.
[209] Д-р Дональдсон, ubi sup.
[210] Вине, стр. 349.
[211] См. Харрис, «Гермес», iii. 4.
[212] Шарма, стр. 64.
[213] «Outlines» Бунзена, ii. 146. Вся глава заслуживает внимательного изучения из-за глубоких и благородных мыслей, которые она содержит.
[214] Ренан, стр. 108. Гримм, 37.
[215] Ренан, стр. 185.
[216] Ср. 4-я Царств, xix. 35. Такие выражения, как «бычок, у которого есть рога и копыта», относятся не столько к этой тенденции избегать всякой возможности ошибки, сколько к желанию чего-то графического — πρὸ ὀμμάτων ποιεῖν.
[217] «L’opium endormit parce qu’il a une vertu soporifique». Например: «Когда сущность золота и его субстанциальная форма, как говорили, состояли в его «золотистости» (aureity), попытка философского объяснения была ничуть не лучше тех, что процитированы в тексте». Слово «aureity» было лишь попыткой абстракции, но предполагалось, что оно отвечает на все вопросы и разрешает все сомнения.
[218] Впервые использовано М. Дюпонсо в его английском переводе немецкой грамматики Цайсбергера. Шарма, стр. 266. Шлейхер называл эти языки «холофрастическими».
[219] Гумбольдт, цитируется по Шарма, стр. 222.
[220] Макс Мюллер, стр. 113. Сравните Мольер, «Мещанин во дворянстве», iv. 4. «Г-н Журден: Столько вещей в двух словах? — Ковьель: Да, турецкий язык таков, он говорит многое в немногих словах».
[221] Ампер, «Rev. des Deux Mondes». Февраль, 1853, стр. 572.
[222] Также называемый «инкорпорирующим».
[223] Шарма, стр. 223.
[224] Гримм, сс. 37-47.
[225] Ренан, стр. 160 и сл. Сомнительно, был ли пали чем-то большим, чем искусственный язык. Если так, однако, это уникальное явление, и не следует забывать, что подобное мнение когда-то существовало относительно санскрита и зендского языка.
[226] Точно такое же изменение происходит при развитии английского языка из саксонского и датского из исландского.
[227] «Hist. des Langues Sém.», v. 1, 2 и 3.
[228] «Über den Urspr. d. Sprache», стр. 50. Еще одно веское свидетельство великолепия английского языка можно найти в «Митридате» Аделунга.
[229] См. Бенлё, стр. 15 и сл. Гумбольдт, «Über die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues», ad finem.
[230] Китайское «l» произносится как «r».
[231] Многие читатели могут вспомнить историю покойного г-на Альберта Смита о том, как епископа описывали на смешанном жаргоне Гонконга как «A-one-heaven-business-man».
[232] Аделунг, «Митридат», i. стр. 412. Некоторые отрицают односложный характер китайского языка. (Проф. Кей, Art. Language, Engl. Cycl.)
[233] Следует заметить, что трехбуквенность (трилитерализм) не обязательно несовместима с односложностью. См. «Hist. des Langues Sémitiques», стр. 94, 2-е изд.
[234] Как אָב отец, אֵם мать, אָח брат, הר гора, יָד рука, יוֹם день и т.д.
[235] Ренан, стр. 168. Я должен ограничиться здесь общей ссылкой на М. Ренана, чьим трудам я был очень обязан на протяжении всей главы и, действительно, как я неоднократно отмечал, на протяжении всей книги.
[236] Формула Потта для морфологической классификации языков заключалась в том, что они являются «изолирующими», «агглютинативными» и «флективными». Профессор Мюллер и барон Бунзен показали, что эти деления почти соответствуют трем стадиям политического развития — «Семья», «Кочевники» и «Государство».
[237] «Encycl. Brit.», Art. Language. (Д-р Лэтэм.)
[238] «On l’a désignée par les noms de famille Indo-Germanique ou Indo-Européenne, lesquels ne sont ni logiques ni harmonieux, car ils n’expriment qu’imparfaitement le sens qui leur est attribué, et leur longueur démesurée en rend l’emploi fort peu commode». — «Origines Indo-Eur.» Пикте, стр. 28. Они, однако, имеют преимущество самообъяснения.
[239] Бюрнуф, «Commentaire sur le Yaçna», стр. xciii. См. также «Outlines» Бунзена, i. 281.
[240] Эти следы наиболее искусно указаны в «Edinburgh Review» за октябрь 1851 года, процитированы в интересной заметке проф. Макса Мюллера, «Survey of Languages», стр. 28, 2-е изд. См. также Пикте, стр. 27-34, который связывает корень ar со словами Erin, Elam, Ariovistus, Arminius, oriri и т.д. Если это правильная этимология Erin, то факт важен, так как показывает, что некоторая память о старом имени сохранялась на крайнем Западе так же, как и на Востоке.
[241] Автором в «Saturday Review» от 19 ноября 1859 года.
[242] Стр. 49.
[243] О графическом очерке ранней арийской жизни, выведенном из записей языка, см. «Indische Skizzen» Вебера, стр. 9, 10; «Origines Indo-Européennes» Пикте; «Ess. on Comp. Mythology» Мюллера.