«Очерк естественной истории змей»

68. Страбон, кн. 16. Βιος νομαδιχος — Введение Клюверия.

Среди Андских гор в Америке есть змея под названием Хуанна, размером с кролика, имеет пятнистую кожу, четыре ноги, и никогда не замечалось, чтобы она имела какой-либо голос, ее много едят жители, и считают лучшим мясом, чем кролики, как ее готовят варвары [69].

69. Рэй, стр. 329. Атлас географии Америки, стр. 129.

Змею Канина, которая питается птицами, едят жители, бразильцы и их чернокожие рабочие, после того как отрезают голову и хвост. Там же. Голландцы, португальцы и другие в этой стране питаются змеей Либоя; она огромного, большого размера и описана в другом месте. Там же. В старой Мексике мы читаем, как индейцы брали определенную змею, которая носила тридцать детенышей, каждый из которых был длиной в палец и ползал сразу; а старая змея, будучи длиной более 20 футов, служила туземцам олениной [70].

70. Атлас географии для Америки, из Лаэта, стр. 628.

Америго Веспуччи (флорентиец, который был первым после Колумба, кто открыл Америку и написал историю своих четырехлетних путешествий) говорит, что видел некоторых змей в Америке, которыми жители обычно питаются: они были разных цветов и размером с козлят. В истории этой страны мы находим, что туземцы земли питались гадюками, змеями, жабами — без всякого угрызения совести или вреда для своего здоровья.

Туземцы Тонкина, большого королевства Индии, за Гангом, угощая своих друзей, дают им арак, богатое сердечное средство, в котором настаивались змеи и скорпионы; и он считается противоядием от всех ядов.

ИНДИЯ разводит змей в изобилии всех размеров и разнообразия самых очаровательных цветов: жители Сиама ловят их в огромных количествах в лесах и выставляют на продажу на рынках, как угрей в Англии, для животной пищи [71].

71. Мемуары Ле Конта, стр. 504.

Эксперименты проводились на животных, таких как голуби, цыплята, которые были укушены змеями, которых ели без какого-либо вреда или болезненных ощущений; да, змей, которые были убиты, давали собакам, которые питались ими без опасности или какого-либо беспокойства [72].

72. Сэр Реди, стр. 178.

Циркуляторы, или торговцы змеями, пожирали за своими столами даже их головы и вливали желчь в свои чаши, когда пили, смеясь над робостью своих соседей, которые превращают свои воображения в пугала.

Жителей горы Афон, между Македонией и Фракией, называют макробиями, то есть долгожителями; и их долголетие приписывается их питанию мясом гадюки, которое является самым изысканным питательным веществом [73].

73. К. Геснер, стр. 76.

Эфиопы причислены к тем, кто питается змеями, как одной из ценных ветвей своего пропитания.

В королевстве Конго в Африке негры жарят гадюк и не только жадно питаются ими, но и почитают их как самую вкусную пищу [74].

74. «Паломник» Пёрчаса, часть ii, кн. 7.

СВЯТАЯ ЕЛЕНА, один из африканских островов, изобилует змеями, которых голландцы едят как большее лакомство, чем угри [75]. Мы читаем о человеке, который жил в Колонии Агриппина в Германии, который питался пауками как самым деликатным блюдом. N. B. Этот Кёльн называется Агриппина от Агриппины, матери Нерона (которая отравила Клавдия, своего собственного мужа, чтобы сделать Нерона, своего сына, императором) и хотела, чтобы город был удостоен чести римской колонии, как место ее рождения [76].

75. Атлас Африки, стр. 741.

76. «Анналы» Тацита, том 1, кн. iv.

На Кубе, американском острове, они страдали от многих видов змей, не столько из-за плохого состояния почвы, сколько из-за старой суеверной причуды дикарей, которым в прежние времена не позволялось убивать их (это была королевская игра и изысканное блюдо, зарезервированное для Высших Сил), и они не могли впоследствии уничтожить их, когда это было бы позволено [77].

77. «Космография» Хейлина, кн. iv, стр. 151.

Калмыцкие татары питаются очень много змеями, гадюками и лисами. Сирийцы едят крокодилов, которые живут только на суше.

МИТРИДАТ, ранее одно из главных лекарств в аптеках, получил название от изобретателя, а именно Митридата, царя Понта, который, будучи побежденным Помпеем, хотел отравить себя; но никакой яд не действовал на него, так как он приучил себя есть яд; так описано в старой собачьей рифме, а именно:

King Mithridates cou’d not poison’d be,

He drinking Poison oft, grew Poison-free.

После того как царь Митридат был побежден, Гней Помпей нашел в его кабинете следующий рецепт против яда, написанный его собственной рукой, таким образом, а именно:

ВОЗЬМИ два сухих ядра грецкого ореха, столько же инжира, двадцать листьев руты, истолки все это вместе в одну массу с зерном соли. — Под этим рецептом было написано — Кто съест эту конфету утром натощак, никакой яд не повредит ему в тот день [78]. В Америке, где ящерицы очень хороши, их едят, и такие большие, что одной ящерицы достаточно, чтобы насытить четырех человек. Очень вероятно, что их ели в Аравии и Иудее, так как Моисей причисляет их к нечистым существам [79].

78. «Естественная история» Плиния, том ii, кн. 23.

79. Кальме в verbum — Иероним против Иовиниана, кн. ii.

Хотя мясо ядовитых существ питательно и естся с хорошим вкусом во многих местах, все же следует признать, что наши старые историографы в некоторых вещах гиперболизируют по этому предмету. Так, Авиценна, великий арабский врач, и другие говорят о молодой девушке, которую кормили мясом ядовитых существ с нежного возраста; отчего ее дыхание стало ядовитым для тех, кто стоял рядом с ней. И так, Порус, некий индийский царь, как говорят, использовал яд каждый день, чтобы он мог убивать других. Это известная история, добавляет он, о молодой женщине, которую кормили ядом, с помощью которого персидские цари уничтожали, кого хотели.

Добавьте к этому другое традиционное мнение, а именно, что некоторые отдельные лица имеют дурной глаз, который влияет на детей и скот; да, что некоторые имеют эту несчастную способность, хотя в то же время лишены какого-либо злого умысла. Это было старой традицией, как видно из того, что сказал поэт [80].

80. Nescio quis teneros oculus mihi fascinat agnos. См. Мартина о Западных островах, стр. 122, 123.

На горах Цейлона в Ост-Индии есть змеи такого огромного размера, что они проглатывают молодой скот: их мясо очень нежное и имеет самый приятный вкус; поэтому его очень много едят.

Этот остров Цейлон — одно из самых очаровательных мест на Земле, ключ и слава Индии; воздух такой умеренный, что, собственно говоря, они не чувствуют ни жары, ни холода; долины и холмы всегда покрыты цветами, поля покрыты фруктами всех сортов; а в лесах есть змеи, называемые ящерицами, длиной в три ладони, чье мясо — отличная еда [81].

81. «История Цейлона» Рибейро, представленная королю Португалии, 1685 г., переведена с португальского на французский, напечатана в Треву, 1701 г.

Во второй части есть более полное описание Цейлона.

Змея Игуана — земноводная, откладывает многочисленные яйца, приятные на вкус, является очень хорошим питанием, предпочтительнее испанских кроликов; и в городе Мексика этих змей привозят на рынки, особенно в дни четыредесятницы.

Испанский историк говорит, что игуаны по форме похожи на аллигаторов, очень уродливые, размером с комнатных собачек, разных цветов; испанцы отмечают, что их мясо по вкусу напоминает фазанов, и питаются им с удовольствием [82].

82. «История» Эрреры, том ii, стр. 14.

Ученый Рэй, говоря о Либое, той чудовищной американской змее, говорит, что после того, как она проглотит крупное животное, ее голова становится тяжелой и сонной, что она не может ни бежать, ни сражаться; охотники, находя ее в этой глупой позе, вскоре душат ее веревкой; и, будучи убитой, разрезают тушу на части и продают мясо как пищу, что считается восхитительным угощением [83]. Тот же автор добавляет, что как африканцы, так и американцы, отрезав голову и хвост змеи Канина, едят тело как часть своей постоянной трапезы. Там же. 328.

83. «Синопсис» Рэя, стр. 334, — Solo reste — caroque ejus pro cibo gratissimo venditur.

Бразильских змей, называемых ящерицами, сдирают с кожи, жарят как маленьких рыбок и едят негры или чернокожие, которые перевезены в эту страну из Африки.

Я проинформирован об одном джентльмене права в Ладлоу, который, уколов живую жабу в различных частях, высасывает ее влагу и оставляет ее таким же скелетом, как кошелек клиента.

Таким образом, мы видим, что Всемогущий настолько далек от того, чтобы быть обвиненным в недостатке мудрости и благости при создании змей, что как в качестве пищи, так и в качестве лекарства они могут быть одинаково использованы к нашей выгоде.

Я добавлю здесь только одно замечание, что если змеи и другие ядовитые существа вредны для нас, то это только случайно, то есть они не досаждают нам по необходимости, а из-за нашего собственного невежества, неосторожности или ошибки; e. gr.

«Птицы, которых мы называем скворцами, безопасно питаются болиголовом; аисты питаются гадюками и веретеницами; которые и другие вредные существа были бы так же безвредны для нас самих, если бы у нас всегда было достаточно осторожности, чтобы избегать их, или достаточно ума, чтобы использовать их так, как мы должны. Таким образом, алоэ обладает свойством способствовать кровотечениям; но это свойство хорошо или плохо, в зависимости от того, как оно используется: если тем, у кого хлороз, это окажется хорошим лекарством; если тем, кто подвержен дизентерии или кровохарканью, — пагубным ядом» [84].

84. «Cosmologia Sacra» доктора Нех. Грю, кн. iii, гл. 2, стр. 103.

И весьма вероятно, что самые опасные яды при умелом обращении могут быть сделаны не только безвредными, но и из всех других лекарств самыми эффективными. Опиум, исправленный, теряет свое наркотическое качество и безопасно дается в больших дозах при потоках, катарах и судорожных случаях.

В целом принято считать, что нет такой части гадюки, даже самой желчи, которую нельзя было бы проглотить без вреда; соответственно, древние, и, как уверяют нас несколько авторитетных авторов, индийцы и другие по сей день, как Востока, так и Запада, едят их, как мы — угрей.

Спонтанные произведения земли были первой пищей и до сих пор являются пропитанием многочисленных народов. Прошло некоторое время, прежде чем они перешли к сокам скота, таким как молоко, и дольше, прежде чем они начали питаться плотью и пожирать своих собратьев-животных.

Некоторые думают, что плоды земли предназначались как единственная пища человека, и что ничто, кроме необходимости или роскоши, впервые не побудило питаться плотью: И действительно, по строению зубов человека кажется, что они не подходят для пожирания плоти; и что природа скорее предназначала и подготовила их для резания трав, корней — чем для разрывания плоти. Да, дети не любят животную пищу, пока их вкус не испорчен обычаем; и, далее, когда мы питаемся плотью, она должна быть приготовлена путем жарки или варки, что делает ее более трудной для переваривания, чем вся другая животная пища; и поэтому запрещена при лихорадках и других недугах.

РАЗДЕЛ VIII.

То, что ядовитые существа были сделаны инструментами божественной и человеческой мести, наиболее очевидно. Романтическое описание, данное в древности, о странных подвигах, совершенных ядовитым дыханием — не влияет на истинность этого положения.

Древние делили змей на добрых и злых служителей; так египтяне считали некоторых из них администраторами милосердия, а других — посланниками правосудия. Осирис [85], один из их богов, как говорят, посылал змей, чтобы наказывать злодеев [86].

85.

——δρακων επι νωτα δαφωινος

Σμερδαλεος, του ῥ’ αυτος ολυμπιος ηκε φοως δε.

Hom. Iliad. B.

86. Элиан, «История животных».

Когда церковь Израиля роптала против Бога в пустыне и осуждала поведение Провидения, Он использует армию змей как Своих агентов, чтобы исправить мятежников. Чума и другие повальные болезни в старые времена считались посланниками богов и уполномоченными ими исполнять гнев над нечестивыми.

Некоторые из язычников имели возвышенные представления о добродетели и верили, что люди добродетели являются любимцами богов, и что порочная жизнь, будучи противоположной святости их природы, не может остаться безнаказанной.

Пример на этот счет мы имеем в истории апостолов, Деяния xxviii. 1-6. Остров назывался Мелита. И когда Павел собрал связку хвороста и положил их на огонь, вышла гадюка от жара и прицепилась к его руке. И когда варвары увидели ядовитого зверя, висящего на его руке, они сказали между собой: «Без сомнения, этот человек убийца, хотя он спасся от моря, но месть (δικη, правосудие) не позволяет жить». Они смотрели, когда он должен был распухнуть или упасть — И когда они увидели, что никакого вреда не причинено ему, они изменили свое мнение и сказали, что он Бог. Как они изменили свое мнение? Потому что, согласно их божественности, никто другой не мог так командовать и контролировать ядовитую змею, которая была одним из посланников богов.

«Никакие ядовитые звери, согласно сказочному преданию, не будут жить на острове, что они приписывают благословению св. Павла, когда он потерпел кораблекрушение там». Они показывают пещеру, где, как они утверждают, он жил, и считают землю из нее противоядием от яда.

Из этого исторического отрывка очевидно, что эти варвары верили в Провидение и доктрину Божественного правосудия, которое правосудие они открыто почитали под именем Vindicta, или Немезида, которая была богиней мести, чьей обязанностью было следить за моральным поведением всех людей и распределять награды и наказания, как того требовал случай. Она была изображена так же, как Правосудие, с парой весов в одной руке и мечом в другой.

В Эфиопии мы читаем о большой стране, по эту сторону Cynamolgi, которая была опустошена и полностью обезлюдела из-за скорпионов, перед которыми жители, не будучи в состоянии устоять, бежали, спасая свои жизни. Такое же опустошение было произведено скорпионами на Саламине, острове недалеко от Афин, называемом островом Драконов, для чего цитируется Ликофрон [87].

87. Конрад Геснер, «О скорпионах».

Жители Амикл, города в Италии, были уничтожены змеями, будучи, как говорят, пифагорейского рода, чьи законы запрещают убивать животных, и, позволяя этим ядовитым существам размножаться без контроля, они стали невыносимыми [88].

88. Там же.

Жители Пескары, древнего города в Африке, были вынуждены покинуть свои жилища летом из-за скорпионов, которых было очень много, и в это время года их укус был наиболее опасен: зимой, когда их укусы были менее опасны, беженцы возвращались в свои дома [89].

89. Атлас географии, стр. 319.

ДИОДОР СИЦИЛИЙСКИЙ отмечает, сколько регионов было покинуто по этой причине; как люди, так и скот были изгнаны армией скорпионов и их союзников.

На Канарских островах этих ядовитых животных боятся больше, чем чумы. Говорят, что турки охотятся на них и ловят, чтобы изготавливать из них масло скорпионов [90]. В Индии, в окрестностях озера Аррабан, эти вредоносные создания полностью обезлюдили местность. Там же.

90. Конрад Геснер, стр. 29.

Во времена войн змей принуждали к службе. Так, Гелиогабал (император Рима, названный так потому, что до своего избрания был жрецом Солнца), собрав с помощью своих жреческих заклинателей или священных чародеев множество змей, придумал способ выпускать их до рассвета среди своих врагов, что вскоре повергло их в ужас и заставило совершать движения, стоившие им жизни; вид извивающейся змеи был куда страшнее, чем свист летящей стрелы [91]. Тот же автор сообщает нам о змеях, которых метали из пращи в лагерь варваров, что приносило огромный урон.

91. Геснер, «О скорпионах».

Когда царь Прусий был побежден царем Эвменом на суше и намеревался попытать счастья на море, Ганнибал с помощью нового изобретения принес ему победу. Стратагема заключалась в следующем: Ганнибал, раздобыв огромное количество змей, поместил их в глиняные сосуды; а затем, с помощью другой уловки, в разгар сражения переправил их на флот Антиоха, что оказалось страшнее огненных шаров и оперенных снарядов, летавших среди них. Поначалу римлянам казалось смешным, что те вооружаются и сражаются глиняными горшками; но когда они разбились, из них вырвалась армия змей, которая настолько устрашила моряков, что они немедленно уступили победу Прусию, другу карфагенского героя [92].

92. Юстин, «История», книга XXXII, в конце.

Мы читаем в истории, как Юнона из ненависти к Геркулесу послала двух страшных змей, чтобы погубить его в колыбели, но он вскоре раздавил их своими младенческими руками.

У древних шведов было принято насылать на врагов неких мух (которых они выдавали за своих духов-помощников). Они также изготавливали магические шары с той же целью, хвастаясь тем, что таким образом вселяют змей в тела своих врагов.

У лапландцев был свой «магический тир» — шар размером с небольшое яблоко (сделанный из мха или шерсти зверей), который, по их словам, оживляется и приводится в движение особым искусством; они убеждены, что с помощью этого «тира» могут наслать змей или что угодно другое на любого человека, чтобы мучить его. Когда этот шар бросают, он летит подобно вихрю и так же быстро, как острая стрела [93].

93. Шеффер, «История Лапландии», глава XI, стр. 60.

В Книге пророка Даниила упоминаются различные виды магов в Халдее при царе Навуходоносоре; один из них — «мекашфим», слово, которое святой Иероним и греки переводят как «malefici», чародеи, то есть люди, использующие вредоносные травы и снадобья, кровь жертв и кости мертвых для своих суеверных действий [94].

94. Кальме, «Критическая история» — Словарь.

«Тираны Японии изобрели странное наказание для тех, кто исповедовал Христа. Они подвешивали их вниз головой, погружая половину тела в большую яму, вырытую в земле, которую наполняли змеями, ящерицами и другими ядовитыми гадами; но даже они (говорит мой высокопреподобный автор, ученый и благочестивый епископ Тейлор) были лучшими спутниками, чем те адские драконы в яме преисподней [95]».

Римляне, наказывая кого-либо за отцеубийство, чтобы выразить свое отвращение к столь гнусному преступлению, запирали его в мешок вместе со змеей, обезьяной и петухом.

95. «Размышления», книга II, глава 6.

К этим примерам я добавлю, что слуги Плутона, князя преисподней, изображаются в змеином обличье, а именно: фурии, гарпии...

В его свите находятся три Диры, Эвмениды или фурии, а именно: Алекто, Мегера и Тисифона, чьи головы покрыты длинными и страшными змеями вместо волос, а в руках у них бичи, цепи и пылающие факелы для наказания виновных. Они также служили при троне Юпитера и считались посланницами богов, в чьи обязанности входило исполнение их указов по навлечению бедствий на смертных.

У этих фурий были свои храмы и почитатели, и их описывали в образах столь устрашающей формы, что люди едва осмеливались произносить их имена без ужаса.

Тисифона, одна из них, разгневавшись на невинного юношу, сорвала с себя одну из своих змей и бросила в него; та обвилась вокруг его тела и немедленно задушила его. Некоторые говорят, что мы видим этих трех фурий на медали императора Филиппа, отчеканенной в Антиохии, на реверсе которой изображены три женщины, вооруженные ключом, горящими факелами, кинжалами и змеями.

Нарцисс был посвящен фуриям, и те, кто приносил им жертву, увенчивали себя им [96].

96. Из Евстафия, к первой книге «Илиады».

Как только души умерших представали перед Миносом, Радамантом и Эаком и признавались виновными, а приговор выносился, их передавали фуриям, которые низвергали их в Тартар, место мучений, — а все те, кто жил праведно, направлялись на Елисейские поля.

Гомер говорит о них как об исполнителях правосудия над лжесвидетелями, среди прочих примеров:

Infernal Furies, and Tartarean Gods,

Who rule the Dead, and horrid Woes prepare

For perjur’d Kings, and all who falsly swear.

Гарпии [97] были чудовищными и жестокими птицами, описываемыми с женскими лицами и хвостами драконов, чтобы сделать их более грозными для человечества: древние смотрели на них как на демонов или гениев, последних из которых Гомер называет Подаргой. Около Кашкана в Персии находится прекрасная и плодородная страна, но она страдает от множества скорпионов, которые преследуют жителей, особенно в этом городе (одном из самых густонаселенных и значимых торговых центров в той империи), где жители из страха перед этим ядовитым животным не осмеливаются спать на полу (как в других местах, где они просто бросают стеганое одеяло на ковер), а имеют легкие койки, подвешенные к потолку, подобно матросским гамакам или подвесным кроватям на кораблях.

97. Аэлло, Окипета и Келено, Вергилий, «Энеида», книга 3.

У них действительно есть готовое средство против его ядовитых укусов, которое делается из медных опилок, смешанных с уксусом и медом, что обеспечивает быстрое исцеление; но если пренебречь этим, пациент рискует жизнью. Это, говорит историк, я полагаю, было впервые обнаружено благодаря антипатическому качеству, которое, по-видимому, существует между скорпионами и медью; ибо недалеко от города находится медный рудник, где, как и прежде, если принести одно из этих животных, оно немедленно умирает. Вопрос: не является ли это «парфянским» Герберта?

Да, чтобы сделать загробную жизнь ужасной для смертных, язычники, говоря об усопших душах, выдумали, что при сходе с лодки Харона (который был перевозчиком в аду) они встречали Цербера, чудовищного пса с тремя головами, который был весь покрыт змеями вместо волос. Там было чудовище Химера, извергавшая огонь, с головой льва, туловищем козы и хвостом яростного дракона; так поет поэт:

——Cerberus, who soon began to rear

His crested Snakes—he gapes with three enormous Mouths.

Dryden’s Virgil.

И другой:

For as the Pope that keeps the Gate

Of Heaven, wears three Crowns of State;

So he, that keeps the Gates of Hell,

Proud Cerberus, wears three Heads as well.

And, if the World have any Troth,

Some have been canoniz’d in both.

Hudibras.

Но далее мы можем заметить, что помимо этого страшного появления змей, приветствующих их при входе в ад, там существовало множество наказаний для них, когда они оказывались там. Так, Данаиды были приговорены поэтами к Тартару, чтобы постоянно заниматься наполнением бочки с дырой на дне; Флегий, осужденный Аполлоном в ад, где он сидел на катящемся камне, в постоянной опасности упасть в яму еще больших страданий; Титий, приговоренный к аду, где коршун питается его печенью, а печень всегда растет вместе с луной: более того, таковы были ужасные приготовления в аду, что Вергилий [98], после его осмотра, заявляет, что если бы у него было сто ртов и языков, их бы не хватило, чтобы перечислить все муки истязаемых: так что неудивительно видеть, как они изображают адскую тюрьму в самых пугающих образах.

98. «Энеида», книга VI, стих 638.

И как у язычников было свое ужасное место для дурных людей, так, чтобы побуждать их к добродетели, у них был Элизиум, т. е. место удовольствий в Аиде, снабженное самыми приятными полями, приятными лесами, рощами, тенями, реками; куда, как предполагалось, души добрых людей отправляются после этой жизни. Они прекрасно описаны поэтом:

——locos lætos & amœna virenta

Fortunatorum nemorum sedesque beatas.

A

NATURAL HISTORY

OF

SERPENTS

ЧАСТЬ II.

Которая дает обзор большинства змей, известных в различных частях света, описанных по их различным названиям, разным странам, качествам и т. д.

Змеи — это многочисленное племя, и их владения обширны, простираясь как в море, так и на суше: нет такой части света, которая не была бы наполнена ими, в большей или меньшей степени, в той или иной форме. Описывая их, я начну с,

I. Гадюка, или аспид, хитрое и ядовитое создание, стройное телом, около фута с половиной в длину, с огненными и пылающими глазами, длинным и раздвоенным языком, который при раздражении она выбрасывает с силой, и он выглядит как светящаяся головня; имеет большую голову и самую плоскую среди змеиного рода.

Она медлительна в движении и не прыгает, как другие змеи, но очень проворна, чтобы укусить, когда ее спровоцируют. Чешуя под телом напоминает хорошо отполированную сталь. Они бывают разных цветов: желтые, пепельные, зеленые; а другие из Ливии, подобно жителям, имеют черноватый оттенок; ее передняя часть не сильно отличается от свиной.

Гадюки других народов, как предполагается, крупнее европейских, особенно троглодитская гадюка [99], которая, как говорят, достигает более пятнадцати локтей в длину: и историк добавляет, а именно: что не существует домашних гадюк. Я полагаю, он имеет в виду, что их не растят среди детей в семье, как, говорят, делали с некоторыми змеями; это маленькое ядовитое пресмыкающееся имеет более вредоносную природу [100].

99. Элиан, «О природе животных».

100. Конрад Геснер, «История», стр. 75.

Гадюка отличается от ужа размером, будучи не такой крупной, и их чешуя более острая, а голова крупнее: они также различаются в том, что ужи откладывают яйца, двадцать, тридцать, шестьдесят и иногда сто в одном гнезде, не совсем такого размера, как у сороки (которые покрыты беловатой кожей, но не чешуей), в навозных кучах и других теплых местах, где они вылупляются благодаря внешнему теплу, их в этой стране обычно называют гадюками; тогда как гадюки используют свою собственную матку и производят на свет живых гадюк: их детеныши выходят завернутыми в тонкие кожицы, которые разрываются на третий день и освобождают маленьких ядовитых существ, поэтому они причислены к живородящим животным.

Их потомство по размеру похоже на молодых угрей; они обычно приносят около двадцати детенышей, но только по одному в день. Замечено, что внутренности гадюки не зловонны, как у некоторых других змей, что невыносимо. Яйца ящеричных змей, которые так высоко ценятся на французских островах Америки, такого же размера и формы, как голубиные, и обычно используются во всех видах соусов: когда самки откладывают яйца, они делают отверстие в песке и засыпают их им, и тепла солнца достаточно, чтобы высидеть их [101].

101. Журнал философских, математических и ботанических наблюдений Февье.

Альберт цитируется в связи с битвой между гадюкой и сорокой, вызванной тем, что она заползла в гнездо сороки и пожирала ее выводок в отсутствие матери, которая по возвращении подняла жуткий стрекот, что вскоре привело ее пару; после чего оба, объединенными клювами, набросились на грабителя и после ожесточенной схватки уничтожили врага.

Отец Февье в лесах острова Мартиника, «будучи напуган большой змеей, которой он не мог легко избежать, его собака немедленно набросилась и схватила змею за голову: змея окружила ее и сжала так сильно, что кровь пошла у нее изо рта; и все же собака не переставала, пока полностью не разорвала ее на куски. Собака не чувствовала своих ран во время боя, но вскоре после этого ее голова, уколотая змеей, ужасно распухла, и она лежала на земле как мертвая; но ее хозяин, найдя неподалеку бананье, которое является очень водянистым деревом, вылечил ее соком этого дерева и некоторым количеством териака [102]».

102. Журнал философских, математических и ботанических наблюдений Февье.

Гадюка распространена в некоторых частях Франции, особенно в Дофине и в Пуату, откуда приходят все гадюки, продаваемые в Париже. Их обычно ловят деревянными щипцами или за кончик хвоста, что можно делать без опасности; ибо, удерживаемые в таком положении, они не могут свернуться, чтобы причинить вред своему врагу. У ловцов гадюк есть свои специфические средства, в которых они могут безопасно доверять, чтобы не бояться быть укушенными; что, по их словам, есть жир гадюки, немедленно втираемый в рану, которая является одной из самых ядовитых в животном мире.

Этих гадюк обычно помещают и держат в коробке с отрубями или мхом; не потому, что эти ингредиенты служат для питания, как некоторые могут вообразить; ибо говорится, что они никогда не едят после того, как их поймали и заключили в клетку, но живут воздухом и могут жить так много месяцев: Но об этом позже. Уничтожение гадюк человеческой слюной, спаривание морских змей с миногами, беременная гадюка, откусывающая голову своему спутнику, и месть за это со стороны детенышей — я отношу к вульгарным заблуждениям.

II. Амодит — это змея, очень ядовитая и свирепая, песчаного цвета, с черными пятнами, около локтя в длину. Рана, нанесенная самкой, «слабейшим сосудом», считается наиболее опасной: ее челюсти больше, чем у обычных гадюк, и из-за некоторых выступов на голове, похожих на пучок плоти, она называется рогатой. Ее раны оказываются смертельными без быстрого лечения. Она встречается в Ливии, части Африки, а также в Иллирии и в некоторых частях Италии [103].

103. Встречается преимущественно в графстве Гориция. — Рэй.

Эта змея называется рогатой, рогатый зверь [104]. Такой формы многочисленное стадо; мы читаем, что в римской армии был отряд пехотинцев, называемых рогатыми.

104. Лукан, «Фарсалия», книга IX.

На континенте Америки есть быки и коровы, у которых нет рогов, говорит доктор Ч. Ли — который добавляет,

«Отсутствие рогов у этих зверей напоминает мне о замечательном феномене одной Элис Грин, чей портрет я видел в Уолли-Эбби, в Ланкашире. У этой женщины было два рога, которые росли из задней части головы; они росли назад, как у баранов, и были около трех дюймов в длину; их она сбрасывала раз в три года и всегда испытывала невыносимые боли, прежде чем рога прорывались [105]».

105. Его «Естественная история Ланкашира», книга II, стр. 3.

Он мог бы упомянуть другое невинное создание, на чью голову вероломный спутник прививает отросток, что дает ему право на титул рогоносца, слово, производное от кукушек, которые, не имея собственных гнезд, вторгаются в чужие. О кукушке говорят, что, не имея гнезда, она завладевает гнездом другой птицы, уничтожает яйца и откладывает в него свое собственное яйцо, которое невинная птица высиживает и выкармливает как свое собственное [106].

106. Доктор Уиллоби, написавший историю птиц, утверждает, что этот рассказ о кукушке верен по его собственному знанию, согласно мистеру Рэю.

III. Церасты — это змея гадючьего рода; ее голова напоминает рогатую; она принадлежит к ливийской и нубийской семье: ее зубы похожи на зубы гадюки, и она приводит свое потомство в мир таким же образом.

Ее конституция очень сухая, что очищает и усиливает ее яд и делает его более опасным; рана обычно сопровождается помрачением рассудка и постоянным покалыванием, как иглами. Некоторые говорят, что она беловатого цвета, другие — песчаного; она любит песчаные места обитания, где часто застает врасплох неосторожного путника: и все согласны, что она обладает жесточайшей природой; и поэтому в некоторых местах ее делали палачом преступников [107], как сок цикуты (травы, похожей на наш болиголов) был среди афинян.

107. Теперь ты можешь сразу узнать коварного цераста — он не имеет тела, но выставляет четыре или два рога. Никандр в «Териаке».

Таблица 1-я

Некоторые говорят, что она аспидного вида, как арабы; в длину локоть или более, с двумя рогами на голове, напоминающими раковины улиток: она лежит в засаде возле проезжих дорог и очень хитра в заманивании маленьких птиц в ловушку.

Ее раны быстро убивают, если не позвать немедленно кого-то из народа псиллов. Примечание: Эти псиллы — известный народ Киренаики в Африке, наделенный природной способностью уничтожать змей при виде и исцелять их раны прикосновением руки, о ком у нас есть это сообщение, а именно... Кратет Пергамский говорит, что около Париума в Геллеспонте были люди, называемые офиогенами, которые исцеляли укушенных змеями прикосновением. Варрон свидетельствует, что некоторые из них были в его время.

Агатеркид пишет, что в Африке псиллы (народ, названный так от царя Псилла, от которого они произошли и чья гробница видна по сей день в Большом Сирте) таким же образом исцеляли людей, укушенных змеями. Говорят, что они обладали неким необычайным качеством в своей природе, которое внезапно убивало всех змей.

Именно ими они испытывали целомудрие своих жен, а именно: когда рождался ребенок и его законность была сомнительной, они клали его в большой сосуд, полный этих церастических змей, которые немедленно дышали разрушением; но когда они приближались к ребенку, их ярость смягчалась, и они немедленно бежали от него; что доказывало законность ребенка, что он был истинным псиллом, рожденным в законном браке, потому что змеи не могли отравить его и не могли вынести его присутствия [108].

108. Бросить младенца в сосуд, полный церастов, Элиан, книга I, глава 57. Джилли, Дополнение, глава 37. Примечание: Если ребенок был зачат от чужестранца, он погибал от яда; если был зачат законно, привилегия крови его отца защищала его от яда.

Как бы ни выглядел этот романтический рассказ, он, несомненно, может быть философски объяснен испарениями, исходящими из их тел, которые оказывались смертельными для змей.

Английский комментатор Лукана, который был племянником Сенеки, отмечает нечто подобное, когда говорит: Эти псиллы (народ, населяющий те части Африки, называемые Мармарикой, граничащие с Нилом) укреплены природой невероятной привилегией против силы яда и не получают вреда от укусов змей.

Змеи, говорит Плиний, боятся их, и когда другие бывают укушены ими, эти псиллы, высасывая раны, исцеляют их.

Марсиане в Италии, говорят, до сих пор обладают этой природной силой против змей и, как предполагается, происходят от сына Цирцеи, знаменитой волшебницы.

Испытание законности детей змеями напоминает мне о наследственном праве; чей титул испытывался «Фатальным камнем», на котором ирландские монархи обычно короновались на холме Тара; и который, будучи заключенным в деревянный стул, издавал звук под законным кандидатом, когда он садился на него; но был совершенно безмолвен под тем, у кого не было титула или не было хорошего; то есть того, кто не был по душе друидскому жрецу.

«Этот камень был отправлен для утверждения ирландской колонии в Шотландии, где он продолжал быть коронационным креслом, пока в 1300 году Эдуард I Английский не привез его из Скуна и не поместил под коронационное кресло в Вестминстере [109]; и там он до сих пор остается, используется при коронации, древнейший почитаемый памятник в мире [110]. Простолюдины называют его камнем Иакова, как если бы это была его подушка в Вефиле».

Примечание: Античные явления часто порождают народные суеверия.

109.

Ni fallat fatum Scoti quocunque locatum

Invenient lapidem, regnare tenentur ibidem.

110. Сборник Исланда, 1726 г. н. э.

Такая природная сила против болезней в наши дни проявилась в знаменитом мистере Грейтриксе, перед чьей рукой они бежали. В «Философских трудах» у нас есть следующий отчет об этом, полученный от очевидцев — например:

«... Мой родной брат, Джон Д-н, был охвачен сильной болью в голове и спине: мистер Грейтрикс (случайно придя в наш дом) принес мгновенное облегчение его голове, просто погладив ее своими руками. Затем он потер его спину, на которую тот больше всего жаловался, и боль немедленно бежала от его руки к правому бедру; затем он преследовал ее своей рукой до колена, оттуда к ноге, лодыжке и ступне; и, наконец, к большому пальцу ноги. По мере того как она опускалась ниже, она становилась все сильнее; и когда она была в пальце ноги, она заставила его закричать, но после растирания ее там, она исчезла.

«Молодая женщина, будучи охваченной сильной болью и слабостью в коленях, когда была девочкой, использовала различные средства безрезультатно: спустя шесть или семь лет, когда мистер Грейтрикс приехал в Дублин, он погладил оба ее колена и принес ей мгновенное облегчение, боль летела вниз от его руки, пока он не выгнал ее из ее пальцев ног; отек, который всегда сопровождал ее, через короткое время прошел и больше никогда не беспокоил ее.

«... Некая дворянка, будучи сильно обеспокоена болью в ушах и очень глухая, мистер Грейтрикс положил немного своей слюны ей в уши; что после растирания их вскоре вылечило ее, как от боли, так и от глухоты.... Ее дядя был вылечен им от той же болезни и таким же образом.

«... Ребенок, чрезвычайно страдавший от золотухи, был тронут королем Карлом II и не стал ничуть лучше; но был вскоре и полностью вылечен мистером Грейтриксом [111]».

111. «Философские труды» Лоуторпа в сокращении, том III, стр. 10, 12. Изд. 2. Сообщено мистером Торесби, № 256. стр. 332. 1699. На стр. 10 дается отчет о чудесных эффектах прикосновения и трения.

IV. Геморрой — это египетская змея гадючьего рода; песчаного и яркого цвета, эмалированная черными и белыми лучами на спине; с пылающими глазами, роговидными бровями и защищена броней из грубой и острой чешуи; что один приводит как причину шума, который она издает при движении, что другой отрицает, потому что у нее нет «Sonalia» [112].

112. Лишена «Sonalia». Ниерембергиус, стр. 269.

Это создание мало телом, но велико и ужасно в своих действиях; ибо когда оно ранит кого-либо, вся кровь в теле вытекает через все отверстия, за чем немедленно следуют судороги и смерть [113].

113. Джилли, стр. 261. Рэй, «Синопсис», 8-ка, 1693 г. н. э. Встречается в Египте и других местах, которыми правил Тонис. Там же и на полях Юкатана.

At non stare suum miseris passura cruore

Squamiferos ingens Hæmorhois.

«Атлас» Рибейро упоминает индийскую змею той же злокачественной природы, чей яд действует с такой силой, что человек, раненный ею, кровоточит из глаз, ноздрей, ушей и всех пор тела, и несчастный пациент не подлежит спасению.

Поэт оплакивает смерть храброго и благородного Тулла [114] от этой кровавой змеи; которая также встречается в Индии (согласно Диодору Сицилийскому) в той части, где Александр Македонский победил Пора, великого царя Индии. Завоеватель предложил Пору просить у него все, что он пожелает; на что тот ответил, что желает лишь того, чтобы с ним обращались как с принцем: чем Александр был так очарован, что не только вернул ему его королевство, но и некоторые провинции, которые он завоевал в той округе.

Примечание: На берегу реки Гидасп Александр построил город, который назвал Буцефала, в память о Буцефале, своем великом коне, который умер и был похоронен там.

114. Лукан, книга IX, стр. 269. Вонзил зубы Геморрой, свирепая, в Тулла, великодушного юношу.

V. Змея сепс, которая, по мнению некоторых, является той же, что и сепедон, около двух локтей в длину, голова широкая и разных цветов. Оба они относятся к меньшим видам, но наиболее ядовиты, и поэтому причислены ко второму классу змей. Вирулентность яда не пропорциональна их миниатюрному росту.

Когда кто-либо ранен этими ядовитыми животными, волосы на голове немедленно выпадают, все тело становится покрытым струпьями, прокаженным и гнилым; да, сами кости, так же как и плоть, гниют и разлагаются; поэтому некоторые называют ее гнилой змеей [115]. Поэт объясняет симптомы ее яда [116].

115. Некоторые из Скалигера, не без оснований называют ее гнилой. Джонстон, стр. 14.

116. Смерть перед глазами, сепс стоял, маленький — маленькая змея, но нет ничего более кровавого. Убегает разорванная кожа. Лукан, «Фарсалия», книга IX, стр. 271.

Эти змеи — азиаты, обитатели скал в Сирии; Сирия, предполагаемое западное крыльцо рая. Они напоминают геморроя по цвету и внешнему виду: согласно Элиану, они меняются в подобие вещей, на которые натыкаются. Он мог бы, я думаю, с таким же успехом сказать, что они меняют свои ноты на разных деревьях, поскольку существует своего рода связь между музыкой и цветом, как замечает ученый Ньютон.

VI. Змея КОКОБ, от трех до четырех футов в длину, темного цвета, украшенная пятнами красного и светло-голубого. Ее раны ужасны, а последствия не очень отличаются от последствий геморроя. Ниерембергиус отмечает, что она обитает среди камней; и когда она выбирается наружу и слышит какой-либо шум, направляется к нему, как могучий герой. Так галльский монарх, при спорах между принцами, выступает как суверенный арбитр Европы и никогда не возвращается домой иначе, как через Лотарингию, Корсику, Пфальц или Испанские Нидерланды.

VII. Аспид, так названный от шероховатости своей кожи, как Арнольд, или от «aspiciendo», из-за остроты своих глаз. Змея хорошо известная, но не точно описанная, говорит ученый мистер Рэй: некоторые делают ее маленькой змеей, другие говорят, что она несколько футов в длину; и оба могут судить верно, ибо согласно Элиану, существуют различные виды аспидов; некоторые фут с половиной в длину, а другие шесть.

Среди этих различных пропорций, наименьшая из них, как говорят, наиболее вредоносна и убивает быстрее всего. Ее яд настолько опасен и быстр в своем действии, что убивает почти в тот же миг, когда кусает, без возможности применить какое-либо средство: они умирают в течение трех часов, говорит мой ученый автор [117]; и способ их умирания через сон и летаргию, без боли, заставил Клеопатру выбрать его как самый легкий способ покончить с собой. (Больше об этом далее.)

117. Кальме, «О слове», стр. 213.

Эти аспидные змеи — порождение различных климатов: Олаус наблюдал некоторых из них в северных частях, с грубой и шероховатой кожей, пепельного цвета, сверкающими глазами, три или четыре локтя в длину [118]; хотя они любят теплые места, но наслаждаются тенистыми уединениями [119]. Многие из них встречаются на испанских островах; но Египет, Ливия и другие места в Африке претендуют на наибольшее право на них, ибо там они наиболее многочисленны и ядовиты.

118. Джонстон, «История змей», стр. 15.

119. Поэтому Сенека сказал, что они поднимаются в тень.

Когда ее провоцируют, шея этого существа раздувается, и рана, нанесенная в это время, наиболее опасна. Ее зубы значительной длины, растут из рта, как клыки кабана. Историк говорит, что два самых длинных зуба имеют маленькие полости в них, покрытые тонкой кожей, которая сдвигается, когда она кусает, благодаря чему ядовитая жидкость вытекает и капает в прокол; после чего она возвращается в свое положение.

В Америке, говорит знаменитый историк, встречаются аспиды с жалами в хвосте, которыми они наносят удары и убивают [120].

120. Джонстон, «Естественная история змей», стр. 15.

Берега Нила изобилуют аспидами, которые обладают достаточной проницательностью, чтобы перебраться в безопасное место за несколько дней до того, как эта река затопит возвышенности вокруг нее: также говорят, что крокодил и черепаха отступают со своими яйцами в место, недоступное для этого мощного потока; потока, который делает землю Египта регионом плодородия, потока, которого боятся эти животные и которому поклоняются египтяне, эти сыны противоречия, которые посвящали своих животных богам, а затем поклонялись им, а при случае убивали их. (Можем ли мы наблюдать такие инстинкты у крокодила и т. д., не признавая Божественную Мудрость, которая предписала их!) Нет нации более знающей и более глупой, например: На статуе Минервы, или богини Исиды, была эта надпись, а именно: «Я была той, что была, что есть и буду, и что есть все». Что, будучи точной интерпретацией слова Иегова, и тем же определением, которое Всемогущий присваивает Себе, я не могу, говорит ученый Жюрье, представить, как нация, достигшая такой высокой степени знаний, могла поклоняться быкам как богам.

ПЛУТАРХ приводит странный рассказ о них, а именно: что в случае какого-либо чрезвычайного бедствия, такого как война, чума, голод, египетские жрецы обычно угрожали священным животным самым ужасным образом: если они не помогали им, они хлестали их до крови; и если бедствие продолжалось, они убивали этих священных животных в качестве наказания [121]. Обратное этому приводится нам у клана татар, которые, подвергаясь какому-либо неминуемому бедствию, приносят в жертву своих жрецов, чтобы те ходатайствовали за них перед богами в другом мире.

121. Жюрье из Плутарха, «Об Исиде и Осирисе».

Говорили, что аспид, когда его раздражают, с поднятой головой извергает изо рта жидкий яд; но теперь оказывается, что он выбрасывает его только при укусе или ядом, взятым из него силой и влитым в рану, сделанную другим; и обе раны, сделанные таким образом, вскоре заканчиваются легким приятным исходом; что, как предполагается, является причиной, почему царица Клеопатра выбрала этот вид смерти, то есть отравить себя аспидной дозой. Это напоминает мне об одной траве, о которой я читал в Аравии, на которой (согласно преданию), если человек спал, он умирал во сне без какой-либо боли.

Некое ученое перо делает такое замечание по поводу случая Клеопатры, а именно: что она не была укушена аспидом, как утверждали некоторые, но сделала то, что было более скрытным и верным; то есть, после того как она укусила свою собственную руку, ввела яд в рану, выраженный заранее из аспида путем раздражения, и сохраненный во флаконе для этой цели: Или, как говорит Дион, она ранила свою руку иглой или булавкой и затем влила яд в кровоточащую рану. Это кажется вероятным, потому что никакой змеи не было найдено в ее комнате или рядом с ней.

Царица, чтобы найти самый легкий путь из этой жизни, провела эксперимент на преступниках с помощью различных видов яда и применения различных видов змей и обнаружила, что ничто не сравнится с аспидным ядом, который погружает людей в приятный сон, в котором они умирают [122].

122. Плутарх, «Жизнеописания Марка Антония и Клеопатры», и Франческо Реди, «Эксперименты», стр. 170, -1, -2, -3.

Возражение: Если будет сказано, что в триумфах Августа царица Клеопатра изображена с аспидом в руке:

Я отвечаю, что я полагаю, что это устройство могло быть лишь живописной вольностью или приукрашиванием художника, чтобы воздействовать на людей, демонстрируя героизм женщины, которая, чтобы предотвратить позор плена, приняла смерть от рук змеи, ужасного существа, к которому никто не питает такого большого отвращения, как женский пол. Простите поэтическое отступление.

On the ASP and its POISON.

——Welcome thou kind Deceiver,

Thou best of Thieves! who with an easy Key

Dost open Life, and unperceiv’d by us,

Even steal us from our selves; discharging so,

Death’s dreadful Office, better than himself.

Touching our Limbs so gently into Slumber,

That Death stands by, deceiv’d by its own Image,

And thinks himself asleep[123].——

123. Драйден, «Все ради любви».

Некоторые придерживаются мнения, что аспид — это «глухой аспид» Давида, Пс. 57:4-5. Они подобны глухому аспиду, который затыкает ухо свое, который не слушает голоса заклинателей, заклинающих весьма искусно. Они подобны глухому аспиду, говорят еврейский текст и Септуагинта. Слово в оригинале — [124] «Петен», т. е. «неубеждаемость»; отсюда нечестивые люди называются «Απειθεις» в Новом Завете, неубеждаемые, что английский перевод передает как «непокорные», Тит. 1:16.

124. פתן . ωσουι ασπιδος κωφης.

Общее предание гласит, что когда люди с помощью заклинаний и чар пытались поймать этих змей, они затыкали одно ухо хвостом, а другое было либо глухим, либо становилось таковым, прижимаясь к земле. Некоторые придерживаются мнения, что существует вид аспида, который действительно глух, что из всех остальных является наиболее опасным и имеется в виду здесь Царственным Пророком.

Что существовала практика заклинания змей с помощью того или иного искусства, так что они не могли ни кусать, ни жалить, кажется очевидным из священных писаний, например: Еккл. 10:11. «Если змея ужалит без заклинания...». Иер. 8:17. «Вот, Я пошлю на вас змей, василисков, против которых нет заклинания, и они будут жалить вас, говорит Господь».

Среди прочего, слово «заклинатель», некоторые говорят, означает того, кто соединяет и объединяет; то есть того, кто с помощью колдовства собирал змей вместе и делал их ручными и знакомыми; или человек может называться так, потому что с помощью магического искусства он общался с демонами, повелителями змей.

Мы информированы историей о некоторых, кто вызывал вместе сотню змей сразу; но каким методом, я оставляю судить читателю. Монтанус, знаменитый врач и профессор в Падуе в Италии, говорит, что видел это объединение змей.

Ученый доктор Казобон рассказывает нам, что видел человека, который в окрестных землях призывал змей в огонь, заключенный в магический круг: когда одна из них, крупнее остальных, не желала приближаться, то после повторения вышеупомянутых заклинаний она покорилась пламени.

Мы читаем о знаменитом заклинателе в Зальцбурге, в Баварском округе; когда (на глазах у людей) он заговорил множество змей и загнал их в ров, где убил, появилась змея огромных размеров, которую сочли дьяволом, и, набросившись на заклинателя, немедленно умертвила его [125].

125. «Противоядие» доктора Мора.

Ответь мне, говорит Парацельс (знаменитый швейцарский врач, совершавший удивительные исцеления с помощью жидкостей, извлеченных из растений), откуда это, что змея из Гельвеции, Альговии или Свевии понимает греческий идиом «Osy, Osya, Osy»; что они должны при первом звуке этих слов закрыть уши, оставаться неподвижными и не причинять нам вреда своим ядом? Из чего он делает вывод, что в словах заключена сила воздействовать на слух без суеверий. Древние, по-видимому, питали некоторые благоприятные мысли о силе заклинаний над змеями: их поэты часто говорят об этих чарах и заговорах.

Frigidus in pratis cantando rumpitur anguis. Virgil.

Vipereas rumpo verbis, & carmine fauces. Ovid.

Ingue pruinoso coluber distenditur arvo

Viperes coëunt abrupto corpore nodi

Humanoque cadit serpens afflata veneno. Lucan.

Филострат подробно описывает, как индийцы заклинают змей — они берут алый плащ, вышитый золотыми буквами, и расстилают его перед норой змеи; и эти золотые буквы обладают завораживающей силой над ней, и с их помощью ее глаза одолевает сон [126].

126. Его «Жизнь Аполлония Тианского», написанная по желанию императрицы Юлии, кн. 3, гл. 2.

Если мы рассмотрим странные вещи, совершаемые силой слов, столь восхваляемой в древности, то неудивительно будет увидеть, что буквы, из которых формируются слова, стали основой и первым предметом изучения человеческой жизни: но относительно способа действия слов ученые не пришли к согласию.

Некоторые говорят, что в словах есть естественная добродетель и эффективность, и ссылаются на примечательные подвиги, совершенные силой красноречия. Это было излюбленным предметом изучения и взглядов ораторов; в этом они торжествовали и никогда не испытывали недостатка в возгласах и громких аплодисментах.

У Плутарха мы находим, среди прочих, один примечательный пример, а именно: Цезарь, после обвинений, выдвинутых Тубероном против Квинта Лигария (друга Помпея), был полон решимости принести в жертву этого мятежника, пока не был очарован словами оратора, выступавшего в его пользу — не успел Цицерон начать свою речь в его защиту, как лицо Цезаря изменилось, и его негодование начало смягчаться... но когда оратор коснулся битвы при Фарсале (где Цезарь был победителем), сердце Цезаря смягчилось, тело задрожало от радости, и некоторые бумаги в его руках упали на землю. И когда Цицерон закончил свою речь, гнев Цезаря против его врага был полностью погашен, и Лигарий был отпущен на свободу [127]. Тот же оратор силой красноречия ниспроверг конституцию децемвиров.

127. «Жизнь Цицерона» Плутарха.

Другие говорят, что существует огромная сила в словах, произнесенных в определенном тоне, и в талисманных знаках, правильно подобранных фигурах и изображениях под определенными созвездиями [128].

128. Парацельс, К. Агриппа, «Жизнь мистера Дункана Кэмпбелла», 1720 г. н. э., стр. 256. Гаффарель.

Некоторые утверждают, что магия состоит в духе веры, ибо вера — это магнит магов, с помощью которого они притягивают духов к себе и с помощью которых совершают удивительные вещи, которые для вульгарных глаз кажутся чудесами. Нет сомнения, что несколько необычных эффектов были приписаны дьяволу, которые в действительности были естественными и искусно замаскированными: хорошо известна история сьера Бриоша, знаменитого кукловода, который в городе в Швейцарии, где это представление никогда раньше не видели, был задержан как колдун или маг и подвергся риску быть наказанным как таковой [129].

129. Письма Де Сен-Андре.

Другие утверждают, что заклинания словами — это лишь средства усиления воображения; и странные эффекты, производимые ими, проистекали только из активности возвышенной мысли или фантазии разгоряченных умов. В доказательство этого говорят, что если женщина в определенное время сильно фиксирует свое воображение на каком-либо конкретном объекте, ребенок будет нести его образ.

Я думаю, довольно очевидно, что те необычайные впечатления, которые производили языческие софисты на умы своей аудитории чарами риторики, сходили за божественный экстаз или вдохновение; и поэтому в таких случаях мы часто будем встречать эту формулу (Aliquis nescio quis Deus), используемую как восторженными ораторами, так и их поэтами: так Цицерон говорит о себе, что он был движим неким импульсом или пылом [130]: Аполлоний Тианский, которого христиане считали печально известным магом, будучи спрошенным губернатором Рима при Нероне, какова его профессия? ответил: θειασμος, энтузиаст, т. е. фанатик, заклинатель.

130. Nulla ingenti, sed magna vis animi inflamantis ut me ipse non teneam.

Правда, что удивительные вещи совершались словами, но как вербальные заклинания действовали на змей, требует объяснения: о некоторых заклинателях говорят, что с помощью вокальных и инструментальных звуков они очаровывали крыс, мышей и змей, некоторых в состояние оцепенения, а других в гибкое, покорное состояние.

Примечательный пример с крысами мы имеем в публичных записях Хамельна (древний город на реке Везер в Германии, примерно в 28 милях к юго-востоку от Ганновера), где зарегистрирован следующий странный отчет, а именно:

Что 26 июня 1284 года некий незнакомец взялся уничтожить армию крыс, которыми город был давно измучен, при обещании такого вознаграждения; и, немедленно заиграв на своей дудке и бубне, крысы вышли и последовали за музыкой к реке, где все утонули: но, будучи лишенным вознаграждения, он пригрозил местью; и на следующий день он ходил с той же музыкой, и большинство детей в городе последовали за дудочником ко входу в большую пещеру на соседнем холме под названием Коппельберг, куда он и они вошли и о которых больше никогда не слышали.

В память об этой печальной катастрофе горожане много лет спустя датировали все свои публичные документы со дня, когда они потеряли своих детей, как видно из их старых актов и записей: они до сих пор называют улицу, по которой вышли дети, Бубновая улица; а у входа в пещеру есть памятник из камня с латинской надписью, дающей подробности этой трагической истории.

Что касается другого примера, а именно: змей, очарованных в податливое, управляемое состояние, то это объясняется так: змеи, говорят, странно подвержены влиянию запаха тех эманаций, исходящих от Cornus, или кизила (почему не кизиловая вишня, в древности посвященная Аполлону?), и что с помощью жезла или прута, взятого из него, они приводятся в послушное состояние —

«Когда их касается прут с этого дерева, они немедленно пьянеют, но так, чтобы быть способными следовать за движением прута; но по причине ли какого-то большого несоответствия или несовместимости между этими тонкими эффлювиями и темпераментом жизненной, духовной субстанции змеи, или каким-то иным путем, нам не говорят [131]. Дерево сассафрас, уроженец Америки, также называется Cornus, чья древесина очень ароматна и благоуханна».

Теперь, говорят эти джентльмены, почему должно казаться невозможным, что тот, кто понимает эту непобедимую вражду и как обращаться с прутом Cornus с хитростью и ловкостью (предварительно опьянив змею прикосновением к ней), должен во время этого приступа заставить ее наблюдать и охотно соответствовать всем различным движениям жезла, так что необразованные зрители, видя, что змея приближается к заклинателю, когда он двигает жезлом близко к себе, или отступает от него, когда он отводит жезл от себя, или поворачивается и танцует, когда прут движется туда-сюда, или лежит неподвижно, как в трансе, когда прут удерживается неподвижно над ней; и все это время люди, ничего не зная о добродетели в пруте, легко вводятся в заблуждение, полагая, что вся сцена сверхъестественна, а главная энергия излучается в тех словах или заклинаниях, которые самозванец с большой церемонией и серьезностью вида бормочет, чтобы лучше скрыть свое ловкачество и скрыть природу под цветом чуда.