«Этическая философия жизни: основные положения»

В популярной литературе эмпирический субстрат и духовное отношение, которое должно быть произведено с его помощью, постоянно путают. В любой подлинно этической системе их следует тщательно различать.

В каждом из социальных институтов, или, как мы можем теперь их назвать, фазах жизненного опыта, через которые индивид должен пройти на пути к личности, достижение этического результата зависит от соблюдения трехкратного почтения. То, что я подразумеваю под трехкратным почтением, должно быть объяснено в некоторых деталях, особенно потому, что читатель в противном случае мог бы быть склонен отождествить мой взгляд с тем, который выразил Гете в «Вильгельме Мейстере». Три вида почтения, упомянутые Гете в его наброске «педагогической провинции», имеют своим фоном пантеизм поэта. Взгляд, изложенный здесь, основан на этическом идеализме.

Чтобы представить мою мысль, позвольте мне вернуться к фразе, неоднократно использованной в Книге III — «задача человечества». Человечество в целом, поколения прошлые, настоящие и будущие, имеют определенную работу, задачу, которую нужно выполнить. Коллективное обязательство лежит на нашей расе, охватывая поколения.

Духовная концепция коллективной задачи является основой трехкратного почтения. Духовный результат, как было сказано выше, в каждом случае должен быть наложен на эмпирический субстрат. Эмпирический субстрат в данном случае — это человечество, рассматриваемое как развивающаяся сущность, которая частично воспроизводит в настоящем умственные и моральные приобретения предков, частично приумножает наследие и передает его новичкам. Я, как индивид, также неразрывно связан назад и вперед с теми, кто пришел раньше, и теми, кто придет после. Я не могу вырвать себя из этой сети. Задача, возложенная на человеческое общество в целом, также возложена на меня. Я — сознательная нить в ткани, которая ткется, сознающая в общих чертах узор, который должен быть соткан.

Но если рассматривать эмпирически, развитие человечества происходит хаотично. Многое сохраняется из прошлого, что следовало бы отбросить. Многие следы прошлых ошибок остаются неисправленными в жизни настоящего. Смешанный поток, состоящий из добра и зла, проходит через наши вены к нашим преемникам. Эмпирический факт — это просто факт частичного воспроизводства, частичного приумножения и частичной передачи. Этическая концепция прогресса зависит от взгляда, что существует идеальный узор духовного отношения в уме человека, предназначенный стать более явным по мере того, как он проверяется, и что нынешнее поколение должно оценивать наследие прошлого в соответствии с этим узором, сохраняя, отвергая и добавляя свою собственную долю таким образом, чтобы позволить последующим поколениям более успешно отделять ценное от бесполезного и видеть идеальный узор более отчетливо.

Трехкратное почтение было описано как почтение к высшим, равным и низшим. Вместо этого неадекватного описания я хотел бы подставить следующее: вместо почтения к высшим — почтение к уже достигнутой в прошлом действительной работе по этизации человеческих отношений, почтение к драгоценным постоянным достижениям и к тем, кто их совершил, — «Старым Мастерам». Человеческая раса обрела определенную этическую опору в эмпирической сфере. Общую задачу не нужно начинать ab initio. В акте отделения того, что ценно, от того, что бесполезно, в самом процессе пересмотра и переосмысления мы проявляем наше почтение к прошлому. Именно так истинная историчность отличается от слепого консерватизма. И кроме того, изучая старых мастеров, мы приобретаем определенный стандарт совершенства. Поскольку те, кто внес эпохальные достижения в философию, религию, науку, вдохновляют нас грандиозностью своего подхода к великим проблемам; и дух их подхода невыразимо стимулирует нас, даже когда мы отвергаем их решения. Мы не можем слишком смиренно сидеть как ученики у ног великих мастеров, если ученичество имеет именно такой смысл.

Почтение первого типа предписывает такое же отношение к выдающимся личностям среди наших современников. Они стоят в одном ряду с великими предшественниками, поскольку они в некотором смысле являются для нас предшественниками. Они опережают нас. Почитать их — значит стремиться сравняться с ними, получить преимущество от движения вперед, которое их превосходящие способности позволили им инициировать, и начать там, где они остановились, добавив свою малую долю.

Второй вид почтения направлен на тех, кто по своим дарованиям и возможностям находится примерно на одном уровне с нами, но чьи дарования отличаются от наших и дополняют их. В наших отношениях с ними мы можем усвоить великий урок оценки несходства и выработки нашего собственного коррелятивного несходства путем реакции.

Третий вид почтения направлен на неразвитых, к которым я отношу молодых, отсталые группы среди цивилизованных народов и нецивилизованные народы. Мы должны почитать то, что является потенциальным во всех этих индивидах и группах, и мы делаем это, готовя себя к тому, чтобы помочь им актуализировать их духовные возможности. Почтение третьего вида занимает высшее место среди трех. Духовная жизнь мира — это глубокая шахта, пока еще исследованная только у поверхности. Нереализованные возможности человечества — главный актив. Но чтобы осуществить нашу цель в отношении неразвитых, мы должны иметь почтение к великим Старым Мастерам, чтобы получить определенный стандарт совершенства; и почтение к несходству в других, чтобы стать самим дифференцированными индивидуальностями, и чтобы уважать несходство, которое мы вскоре также найдем в отстающих и молодых. Так что три почтения взаимодействуют друг с другом и неотделимы друг от друга, причем первые два необходимы для третьего. Они поистине «триединство». Но третье почтение — высшее. Главной целью должны быть неразвитые, потому что наше лицо должно быть обращено в будущее, потому что задача человечества находится еще на ранних стадиях. Третье почтение — высшее. Теперь, только когда мы поняли смысл тройного почтения, мы можем полностью оценить значение семьи как первой матрицы, в которой должны быть приобретены почтительные отношения. Только тогда мы сможем правильно представить себе органы образования и цель, на которую должна быть направлена деятельность школы и университета. И точно так же мы обнаружим, что наша интерпретация профессии, государства и международного общества освещена этой концепцией трехкратного почтения.

В популярном религиозном учении индивид выдвигается на передний план. Его спасение как обособленной сущности является главной целью. В позитивизме и эволюционизме превозносится общество в его эмпирическом аспекте, а индивид имеет тенденцию рассматриваться как ступенька. В духовной интерпретации коллективной задачи, как она была намечена, индивид остается целостным и неприкосновенным. Духовное общество, образ которого должен быть запечатлен на человеческом обществе, — это общество неотъемлемых этических личностей. Индивид даже сейчас на своей ступени в настоящем приписывает себе этот высокий характер, и различные обязательства, которые он уже признает и которые он стремится выполнить, дают ему широкую возможность оправдать свою духовную самость. Если в дополнение к этому он с тоской смотрит в будущее и на большее духовное исполнение, которое можно ожидать среди потомства, это ожидание основано на вере в то, что то, чем он уже обладает в зародыше, будет тогда более раскрыто, что идеал неотъемлемой ценности человека, о котором он уже сознает в себе, будет тогда более полно признан и его бесконечные следствия будут более полно поняты.

ГЛАВА II СЕМЬЯ

Семья находится в процессе изменения. Мы должны сосредоточить внимание на том, какой вид изменений желателен. Желательным изменением является более совершенное выражение этического идеала в жизни семьи. Один поразительный факт заключается в том, что в прошлом семья никогда не предполагалась существующей исключительно для «блага» своих отдельных членов. Последний взгляд — это индивидуалистическая новизна нашей эпохи, и, как обычно понимается, она радикально ложна.

При кастовой системе семья подчиняет благополучие своих членов функции касты. Поскольку общество является стационарным и стратифицированным, семья является органом воспроизводства стратифицированной социальной системы.

Подобный взгляд преобладает при феодализме. Мы сегодня возмущаемся идеей, лежащей в основе первородства. С современной точки зрения мы спрашиваем, почему первенец должен иметь преимущество перед своими братьями. Первородство кажется нам утверждением неравенства отдельных людей; но с феодальной точки зрения первенец имел преимущество не как индивид, а как управляющий семейной собственностью. Семья занимала фиксированное место в социальной иерархии, и для поддержания этого места поместье должно было оставаться неделимым в руках одного человека.

Теперь что не так с современной семьей? Глубоко не так то, что идея семьи как служащей более крупной цели исчезает, и что семья предполагается существующей для блага своих отдельных членов, где благо означает счастье. Частые разводы и распад — естественные последствия этого взгляда, ибо если узы существуют исключительно для счастья тех, кто ими связан, то они действительно должны быть расторгнуты, когда отношения влекут за собой страдания.

Общество перешло от статуса к контракту, и многие, по-видимому, считают, что контракт — это последнее слово, истинное выражение свободы. Мы перешли от статуса к контракту, мы должны перейти от контракта к организации и, таким образом, к истинной свободе.

Статус основан на аналогии с животным организмом. Кастовое общество и феодальное общество, этически рассматриваемые, являются ложными организмами. Этот ложный тип организации больше не жизнеспособен, и теперь на его место приходит голый индивидуализм. Болезнь, которой страдает семья, — это индивидуализм. Желательным изменением является подлинная организация на основе духовной эквивалентности всех функций. Отношение семьи к общей социальной задаче организации является двояким. Семья — это семинария, в которой должен быть имплантирован зародышевый принцип организации, тот принцип, который предназначен трансформировать все последующие члены социальной серии, при этом инструментом, который должен быть использован, является трехкратное почтение. Опять же, семья достигнет своей более совершенной формы по мере того, как последующие социальные институты — школа, профессия, государство — будут сами по себе существенно организованы, причем влияние более поздних членов будет воздействовать на первый член.

Семья, в духовном видении которой я набрасываю, отличается от семьи других дней, а также от современной семьи, в двух деталях. Она не набирает какой-то один социальный класс или страту. Она не направляет потомство в одну специфическую профессию. Это вестибюль, который ведет во все различные профессии и призвания. И во-вторых, семья не готовит молодых людей к вступлению в профессию с целью обеспечения счастья. Она не рассматривает профессию как служебную по отношению к эмпирическим целям индивида, а как фазу, через которую он должен пройти на пути к этической личности, причем выполнение объективных целей профессии является средством приобретения этического развития, которое профессия способна обеспечить. Таким образом, мы восстанавливаем, но на гораздо более высоком уровне, то, чем семья обладала до того, как начала разрушаться под влиянием современного индивидуализма, а именно: скрытую большую цель, встроенную в нее саму и все же выходящую за ее пределы.

Когда мы поймем это отношение семьи к последующим членам социальной серии и будем постоянно помнить, как мы должны, что трехкратное почтение является инструментом, с помощью которого должна быть осуществлена организация, мы тогда сможем привести адекватные причины, почему моногамный идеал является единственным истинным этическим идеалом, почему брачные отношения, если они должны быть этическими, должны быть постоянными между двумя и исключительными по отношению ко всем остальным.

Позвольте мне кратко указать отношение моногамной семьи к трем типам почтения. Третий тип занимает высшее место. Узы кровного родства между родителями и потомством обеспечивают эмпирический субстрат. Быть заинтересованным в неразвитом, предполагать возможности, пока еще совершенно не проявленные, идти на бесконечные усилия, чтобы взрастить и воспитать незрелое существо, подобное ребенку, — для всего этого естественная привязанность почти незаменима. Как правило, никто не может так любить ребенка, как его собственные родители. План государственного образования для младенцев, чтобы заменить домашнее образование, отстаивается некоторыми на том основании, что профессиональные воспитатели детских садов и учителя более компетентны тренировать расцветающий человеческий ум, чем непедагогичные отцы и матери. Функция, которую должен выполнять научный педагог в сотрудничестве с домом, несомненно, не должна быть упущена; но забирать детей из-под опеки их родителей, собирая их в нечто, что было бы эквивалентно государственным детским приютам, — это процедура, которая именно по педагогическим причинам была бы абсурдной. Ибо родитель обеспечивает ту концентрированную любовь к отдельному ребенку, ту интимную заботу, которую самый щедрый учитель, чьи привязанности неизбежно распределены между многими, никогда не сможет дать. И ребенку нужна эта избирательная привязанность. Любовь родителя — это теплое гнездо для оперившегося духа ребенка. Чтобы чувствовать себя как дома в этом странном мире, молодое существо, не имеющее пока никаких претензий на счет полезности для общества или заслуг любого рода, должно найти где-то место, где его приветствуют без учета полезности или заслуг. И именно любовь родителей делает дом, и именно его собственный дом делает ребенка «как дома» в мире.

Из этого не следует, что родители в целом почитают духовные возможности, скрытые в их детях. Естественная привязанность есть, но эмпирический субстрат и духовное отношение не должны смешиваться. Тот вид почтения, о котором я говорю, — это идеальная вещь, к которой нужно стремиться, а не то, что пока еще фактически существует, за исключением исключительных случаев. В кастовой семье и феодальной семье отец воплощал, так сказать, социальную систему, насколько это касалось той страты или класса, к которому он принадлежал. Он внушал трепет. Он требовал безоговорочного послушания. Это существующая социальная система говорила его устами. Но эта система сама по себе имела произвольный характер, и поклонение отцу едва ли было этическим. Современная семья впадает в противоположную крайность. В ней отношения между родителями и детьми свободны и имеют тенденцию становиться все более свободными. Почтение едва ли ожидается родителем и вряд ли будет оказано. Согласно индивидуалистической теории, ребенок в очень раннем возрасте рассматривается как равный, и, поощряется он к этому или нет, склонен утверждать свою независимость. Члены семьи не соединены в органическую связь, а напоминают коллекцию атомных единиц, которые легко распадаются. Этическое отношение, настоящее почтение должно проистекать из служения, которое родитель оказывает, выявляя специфическую индивидуальность ребенка с прицелом на трансмутацию, которую он должен получить в более поздних членах социальной серии. Не только высочайшая благодарность, но и подлинное почтение причитаются родителю, который выполняет эту обязанность. «Вы дали мне физическое рождение, вы теперь даете мне духовное рождение», — будет ответом ребенка на усилия родителя.

Так много можно сказать о причине, почему брачные отношения должны быть исключительными. Главная причина, почему они должны быть пожизненными, заключается в том, что обязанность родителя в содействии духовному развитию детей не заканчивается, когда они достигают порога зрелости. Напротив, самые тонкие штрихи часто добавляются к работе образования, когда сыновья и дочери уже утвердились в бизнесе или профессии и основали свои собственные семьи. Мудрость, собранная из опыта их старших, бескорыстный совет, вдохновленный любовью, будут тогда для них величайшей пользой. Молодая мать, особенно столкнувшись с проблемами воспитания детей, естественно обратится к своей собственной матери за советом. Сын, который сталкивается с трудностями жизни, найдет в отце, который отстранен от жизни и имеет спокойное видение старости, своего лучшего друга.

Говоря о третьем типе почтения, я уже включил все, что нужно здесь сказать о первом типе. Почтительное отношение взаимно. Ребенок будет по-настоящему почитать родителя, который со своей стороны почитает духовные возможности ребенка. Ребенок не понимает слова «духовный», но бессознательно затронут самой вещью, которую я здесь описываю. Человек, который имеет видение, который имеет дар прорицания того, что пока еще не проявлено, передаст другим озарение своего видения. Ребенок осознает в своем родителе присутствие чего-то более высокого и будет почитать это, поклоняться этому. Определенные взгляды, определенные выражения лица, определенные жесты, хотя и не понятые в своем значении в то время, будут запечатлены в памяти, чтобы быть вспомненными в более поздней жизни и тогда понятыми. Но важно, чтобы вызвать почтение у молодых, иметь его самому. Тот, кто не почитает стойко что-то, да, кого-то большего, чем он сам, никогда не вызовет почтения у других.

Второй тип почтения, по отношению к тем, кто не похож на нас, но тем не менее является нашими равными, может быть привит элементарным образом в семье через отношения братьев и сестер. Братское чувство — это эмпирическое средство, с помощью которого можно произвести или, по крайней мере, подготовить путь для очень заметного духовного результата — готовности не только уважать различия в других, но и приветствовать их. В текущем обучении акцент в братстве делается на сходстве. Его следует скорее делать на несходстве. Они существуют и иногда очень заметны между братьями и часто вызывают раздор и разделение. Новичков в жизни поэтому следует учить заблаговременно преодолевать свое отвращение к тем, кто не похож на них самих, и общее отношение братьев к своим родителям будет полезным для этой цели. Естественно, нам не нравится непохожее. Чуждость всегда продуктивна дисгармонии. Тот факт, однако, что непохожий человек в случае с братом является ребенком тех же родителей, сильно влечет нас к нему, несмотря на тенденцию отпрянуть.

Я не должен забывать упомянуть, что тройное почтение наиболее естественно и легко усваивается в семье из-за простоты отношений и ограниченного числа вовлеченных лиц.

Может быть поднят вопрос, должна ли отдельная семья оставаться первичной социальной единицей или группа семей, объединенных в тесном сотрудничестве, лучше бы выполняла цели, для которых существует семья. Конфиденциальность и обособленность каждой семьи не нужно было бы нарушать, сотрудничество могло бы быть ограничено специфическими объектами, такими как упрощение работы по хозяйству, обеспечение дошкольного образования для маленьких детей, лучшие игровые возможности, отдельные учебные комнаты для подростков, общие развлечения для всех и служба пения в начале или конце дня. Одной очевидной трудностью в создании такой группы было бы: разнообразие вкусов и мнений, особенно таких, которые не воспринимаются вначале, но возникают при более близком знакомстве, и по мере того, как младшие члены растут и развивают свои идиосинкразии. Одно большое преимущество, однако, возникло бы, если бы была проявлена забота о включении в группу лиц, принадлежащих к разным профессиям — ученого, исследователя, архитектора, юриста, художника. Молодые люди по мере взросления тогда имели бы преимущество контакта с теми, кто близко знаком с разными линиями профессиональной деятельности, и им было бы легче узнать свое собственное мнение относительно своей будущей карьеры, чем они обычно делают сейчас. Личный контакт с тем, кто занят в определенной линии работы, — это гораздо лучшее обучение относительно природы работы, чем чтение о ней или наблюдение с расстояния.

Этическая теория брака была развита в моих опубликованных выступлениях. Но некоторые темы, там не затронутые, я хотел бы по крайней мере упомянуть здесь вскользь, и среди них потребность в более тщательном изучении причин, которые ведут к несчастью в браке. Кант упоминает, как пример несоответствия между естественным и моральным порядком, тот факт, что половая страсть часто находится на пике до периода, когда брак может быть мудро заключен. Есть другие, казалось бы, радикальные несоответствия, например, между лицом, чертами лица человека и его реальным характером. Одно может быть заимствовано, так сказать, у какого-то предка, в то время как реальная природа совершенно не соответствует впечатлению, созданному лицом, так что тот, кто думает, что женится на А, на самом деле женится на Б. Есть различия также между партнерами в браке, которые проявляются только в последней части жизни, когда контуры характера склонны выступать обнаженными. Кроме того, предполагается некоторыми современными писателями наличие определенного фундаментального полового антагонизма.

Весь вопрос характеристик пола требует гораздо более тщательного исследования, чем он был. И здесь позвольте мне воспользоваться возможностью выразить мою положительную оценку эмпирической науки в связи с этической теорией. Главная цель этого тома — разработать общий план этических отношений, или регулятивный принцип в этике, и это, я глубоко убежден, является сверхчувственным и неэмпирическим. Прикладная этика, однако, зависит не только от регулятивного принципа, но и от эмпирической науки, то есть от расширенного и постоянно растущего знания физиологии, психологии и условий окружающей среды, которые влияют на человеческие существа, и я остро желаю предотвратить возможное недопонимание, что этическая теория, предложенная здесь, предназначена заменить эмпирическую науку о человеке, индивидуальном или социальном.

Without the way there is no going.

Without the truth there is no knowing;

говорит Фома Кемпийский. Путь — это эмпирическое знание, истина — это регулятивный принцип. Сам путь, по мере того как мы продвигаемся по нему, прольет дополнительный свет на истину. Тем не менее, без контуров истины, без цели в поле зрения, мы бы только блуждали вслепую.

Вероятно, что отношения между людьми в браке в будущем станут более сложными, а трудности адаптации более серьезными, по мере того как под влиянием нового образования индивидуальности мужчин и женщин станут более развитыми. Проблемы, едва ли еще предвиденные, станут тогда насущными. Но каковы бы ни были трудности, они могут быть преодолены, если иметь в виду идеальную цель брака, а именно: что два существа противоположных полов должны провести свои жизни в духовном воспроизводстве потомства. Отношение треугольное. Муж и жена должны каждый выявить отличительное лучшее в другом, побуждаемые, движимые сделать это, чтобы совместно вызвать отличительное лучшее в молодых. И молодые представляют потомство. То, что родители делают для своих собственных детей, они делают для потомства, поскольку дети — это та часть потомства, которая попадает под их непосредственное влияние. И в этом смысле можно сказать, что брак — это орган для духовного воспроизводства и продвижения человеческой расы.

ГЛАВА III ПРИЗВАНИЯ

Следующий член в серии социальных институтов — школа, включая ее высшие департаменты. Но по причинам, которые достаточно проявятся любому, кто внимательно прочитает эту главу, желательно рассмотреть призвания первыми.

Более смехотворную ошибку нельзя вообразить, чем принятие идеала за факт, желания за дело, в вопросах, касающихся социальных институтов. Так, термин «профессиональная ориентация» часто используется, как если бы занятия большинства людей уже отвечали тому, что подразумевается в идее призвания, как если бы, например, промышленный труд на фабрике был «призванием», в которое молодых нужно только направлять, тогда как ориентация означает, в этом случае, быть направленным в какое-то механическое занятие, не переполненное уже, или превращенным в другие непризванные занятия, когда они случайно не переполнены. Но что верно для монотонного, механического труда на фабриках, верно в большей или меньшей степени для всех человеческих занятий. Ни одно из них, по крайней мере, пока еще не является призванием в высшем смысле.

Я останавливаюсь на этом, потому что, описывая призвание как третий член серии, я не хотел бы, чтобы читатель вообразил, что этот третий член существует каким-либо адекватным образом. Скорее, задачей того, что часто свободно называют «социальной реформой», должно быть создание этической серии — не только третьего члена (призвания), но всей серии от начала до конца, семьи, школы, государства, международного общества, идеального религиозного общества. Фраза «социальная реформа» строго корректна только тогда, когда используется всеобъемлюще таким образом. Ограничивать ее использование более равномерным перераспределением богатства или изменениями в экономических условиях — значит неоправданно сужать ее значение. Социальная реформа — это реформация всех социальных институтов таким образом, чтобы они могли стать последовательными фазами, через которые индивид должен продвигаться к приобретению этической личности.

Набрасывая идеалы различных призваний, я должен рассмотреть, каким образом каждое из них способствует формированию этической личности. Существует эмпирическая сторона у каждого призвания. Каждое призвание удовлетворяет одну или несколько эмпирических человеческих потребностей; но в самом акте или процессе делания этого оно должно, чтобы заслужить название призвания, удовлетворять также духовную потребность, вносить специфический вклад в формирование духовной личности. Сельское хозяйство поставляет пищу. Различные ремесла служат большому разнообразию нужд. Ученый расширяет наше знание природы. С этим эмпирическим аспектом призваний, однако, я здесь не обеспокоен. Научная классификация призваний — это не задача, к которой я должен обращаться. Моя задача — этическая классификация призваний. Поскольку это никогда не предпринималось, первая попытка трудна и поневоле предварительна.

Я набрасываю свои темы следующим образом:

1. Теоретические физические науки (включая математику), рассматриваемые с точки зрения специфического способа, которым этическая личность может быть развита теми, кто ими занимается.

2. Практические аналоги теоретических наук, например, инженерия и промышленные искусства, поскольку они зависят от принципов и методов, предоставляемых наукой, иллюстрируют и используют их. Работа на фабриках, шахтах, а также в полях должна рассматриваться как исполнительная сторона теоретической науки.

3. Исторические науки, те, которые имеют дело с ментальным воспроизведением жизни человеческой расы в прошлом, включая собственно историю, филологию, археологию и т. д.

4. Призвание художника.

5. Призвание юриста и судьи. Призвание государственного деятеля. Призвание религиозного учителя.

Три последних упомянутых классифицируются вместе как образовательные призвания, то есть как призвания, которые в отношении своей высшей значимости являются ветвями педагогики человечества, имеющими своей целью образование человеческой расы; этическая цель юриста — образование общества в идее справедливости; государственного деятеля — образование общества в идее государства; религиозного учителя — образование общества в идее духовной вселенной.

Эта концепция юриста, политика и т. д. как прежде всего педагогов — это момент, на который направлено особое внимание. Значимость этого проявится далее. Я теперь укажу в голом наброске то, что я считаю специфическим вкладом упомянутых призваний в формирование духовной личности.

Наука

В этой связи чрезвычайно важен вопрос о том, можно ли и каким образом связать занятия физическими науками с высшей духовной целью человека. Ученый может стать великим мыслителем в ходе всесторонних и сложных исследований, но это не обязательно делает его этической личностью. Его разум в этом случае становится зеркалом упорядоченного хода природных явлений. Он будет точным летописцем происходящего, знающим зрителем спектакля, чей глаз распознает актеров и силы, скрывающиеся под их масками. Стремление к такого рода знанию ради самого знания, или, возможно, ради упражнения познавательной способности, представляет собой чисто научное понимание цели науки. Какие бы моральные качества ни требовались от ученого, такие как точность или интеллектуальная честность, самоотречение, презрение к вульгарной погоне за денежным вознаграждением или славой, и хотя бы временное пренебрежение практическими выгодами, которые человечество может извлечь из научных открытий, — все эти прекрасные черты характера ценятся как подчиненные строго научной цели. Этический характер самого человека не рассматривается как высшая цель, которую следует развивать посредством его научной деятельности, но лишь как инструмент этой деятельности, цели которой, как утверждается, являются чисто безличными.

Таким образом, существует научное понимание цели науки; с другой стороны, существует ее этическое понимание. Первое указывает в направлении бесконечного расширения знания, которое никогда не охватывает совокупность познаваемого, никогда не достигает предела, даже в идее. Второе указывает на бесконечное, а не на неопределенное, устанавливает идеал бесконечного как цель, выводит человека из потока, концентрирует его индивидуальность в этическую личность, соотнося его с бесконечным не как простого зрителя и писца природы, а через его действие или через другие потенциальные духовные существа, подобные ему самому.

Короче говоря, ученый, как и все остальные, становится этической личностью, пробуждая потенциальную духовную природу в других людях. Но заметьте, что он должен выполнять эту задачу именно как ученый. Его конкретное занятие должно стать средством достижения определенного духовного результата как в других, так и в нем самом, и благодаря этому его занятие должно превратиться в призвание.

Как? Через частичный успех и разочарование. Частичный успех в случае с ученым означает, во-первых, расширение умственного охвата, способность удерживать в сознании все более сложные связи — способность, чрезвычайно полезную для овладения сложностями отношений в экономической и политической сферах, в сфере международных отношений, в сфере социальных отношений в целом и везде, где необходимо применять этический принцип. Научная деятельность тренирует способности, которые должны использоваться для прояснения неясностей в этической области.

Разочарование, с которым сталкивается ученый, когда он глубоко размышляет над делом, которым занимается, — это неизбежное осознание того, что «все преходящее есть лишь подобие», что сфера конечного, в которой он трудится, хотя и способна к неопределенному расширению, навсегда неспособна быть завершенной до истинной бесконечности, и, следовательно, полное объединение многообразия (в котором только и могут найти покой и конечное удовлетворение функции разума, производящие реальность) никогда не может быть осуществлено в многообразии сопоставления и последовательности, с которым он, как физик, имеет дело. Таким образом, он будет вынужден в своих мыслях столкнуться с пределами того, что достижимо в конечном счете, не только им как отдельным ученым, но и физической наукой в целом. И по мере того, как его духовная природа будет энергичной, она будет проявлять себя тем более стойко после этого поражения и поворачиваться в новом направлении, к другому виду истины — истине, которая открывается в сфере воли, в сфере общения с другими людьми. Пропедевтическим результатом науки в отношении этической личности является тренировка более сложных ментальных способностей. Позитивным результатом, следующим за разочарованием, является новый поворот к духовному, освобождение от чар, которыми физический мир сковывает разум, рассеивание широко распространенной иллюзии, что истины физической науки — это единственный вид истины, более решительная установка на поиск иного вида истины. Ученый, короче говоря, должен пройти по путям конечного, чтобы прийти и встать у врат бесконечного.

Я сказал, что дар личности обретается в общении с другими, через влияние, которое мы оказываем на других. Как ученый как таковой духовно воздействует на других? Великая специфическая услуга, как я только что сказал, которую он должен оказать, состоит в разрушении иллюзии, что материальный мир является чем-то окончательным. И именно он, ученый, который наиболее успешно работает в области физической истины, должен помочь остальным из нас избежать чар, которым мы все подвержены. Он — тот, кто больше других преуспевает в объединении многообразия сопоставления и последовательности, тот, от кого мы ждем освобождения других, как и самого себя, от обманчивой веры в то, что функции человеческого разума, производящие реальность, могут быть удовлетворены в темпоральном и пространственном многообразии. Не от новичка, не от поставщика «популярной науки» мы можем надеяться получить самые глубокие уроки о неспособности физической природы удовлетворить дух человека. Именно от близкого друга природы, от того, кто глубже нас прочел ее тайны, мы должны получить это великое наставление, принять этот дар.

Этика — это наука о реакциях. Каждое призвание реагирует на другие. Общую реакцию науки я уже упомянул. Кроме того, работа ученого влияет на сельское хозяйство, промышленность и т. д. Промышленные искусства, как уже было сказано, следует рассматривать как исполнительные вспомогательные средства науки, получающие от нее знание о единообразии природы и, в свою очередь, ставящие перед наукой новые проблемы, внимание к которым способствует развитию научной теории.

Отношения науки и искусства также требуют более подробного рассмотрения, чем это возможно здесь. Я имею в виду исследования научной основы музыки, подобные тем, что проводил Гельмгольц, научную теорию цвета и тому подобное, а также детальное изучение ответного дара, который искусство приносит науке, особенно ценность для ученого того развития воображения, которое достигается путем созерцания и изучения произведений искусства. Существуют разные виды воображения: чисто художественное, научное, механическое, этическое. Функция воображения в развитии науки обсуждалась Тиндалем и другими, но эта тема еще очень далека от исчерпания.

Ученого тогда можно определить как того, кто находится в отношениях взаимности со всеми другими областями человеческих интересов и деятельности, кто дает каждой из них со своей специфической точки зрения ученого и получает от каждой — от религии, от искусства, от практических призваний и т. д. В идеале каждый человек участвует во всех основных интересах и видах деятельности человеческого разума. Каждый человек — отчасти художник, отчасти практический или исполнительный работник, ученый, религиозное существо. Но в каждом индивиде различные интересы окрашены его специальным занятием, и влияние, которое он оказывает в ответ, модифицируется таким же образом.

Существует три великие задачи, которые занимают человеческую жизнь:

1. Строить наш конечный мир (наука и ее дополнения).

2. Создавать в конечном подобие бесконечного, или духовного отношения (искусство).

3. Стремиться реализовать духовное отношение в человеческом общении (этика и религия).

Эта дискуссия о науке дает мне возможность дать точное определение слова «инструментальный» в том смысле, в котором я его использую. И слово «инструментальный» имеет решающее значение для всей этической концепции жизни. Инструментальный в каком смысле? Конечные цели человека должны быть средствами, используемыми в стремлении к бесконечной цели. Но каким образом они должны быть средствами? Быть «радостным строителем мира», принимать активное и искреннее участие в улучшении материальных условий, в политических реформах, в украшении земной жизни — как возможно делать это и в то же время держать духовную цель в поле зрения как высшую?

Христианство в своей первозданной форме в смятении отказывается от этой задачи. Вместо того чтобы искать действия в конечном мире как средства, оно советует отречение и уход. Современные движения за социальные реформы, с другой стороны, посвящены конечным целям, более или менее игнорируя духовное. Как возможно работать в мире, в конечной сфере, ради цели, лежащей за пределами конечного? Ответ, как я показал на примере науки (и то же самое относится ко всем другим призваниям), можно найти в словах «частичный успех и разочарование». Конечные, меньшие цели являются средствами для высшей цели постольку, поскольку мы частично способны воплотить духовное отношение в конечном мире, и постольку, поскольку неизбежное поражение наших усилий сделать это служит для того, чтобы вселить в нас убеждение в реальности бесконечного этического идеала.

Положения, содержащиеся в этой главе, можно кратко резюмировать следующим образом:

Каково отношение науки к этической цели? Мы стремимся связать мир с духом. По какой линии может быть намечена связь в случае науки? Наука является инструментом более надежного обоснования эмпирической базы самоуважения, поскольку она дает человеку в определенной степени чувство господства над природой. С помощью науки он чувствует себя уже не беспомощной игрушкой сил природы.

Тренировка сложного мышления, обеспечиваемая наукой, благоприятна для этического реформатора. Наука также попутно поощряет добродетели правдивости и тому подобное.

Знание ради знания не может быть конечной целью занятий наукой, поскольку мир пространства и времени, с которым имеет дело наука, не только еще не рационализирован, но и в конечном счете нерационализируем.

В то время как во всех только что упомянутых отношениях занятие наукой косвенно способствует достижению духовной цели — являясь инструментом инструмента, — оно непосредственно способствует ей постольку, поскольку под руководством великого ученого человек проводится через конечное до самых врат бесконечного.

ГЛАВА IV. ПРАКТИЧЕСКИЕ ПРИЗВАНИЯ

Медицина является исполнительным органом науки физиологии и других наук, от которых она зависит. У врача есть определенная работа, определенная потребность, которую нужно удовлетворить — потребность в здоровье, облегчение боли. Пытаясь удовлетворить эту потребность, он использует науки, лежащие в основе его призвания, и, в свою очередь, продвигает эти науки.

На более низких уровнях сельского хозяйства и промышленных искусств справедливо то же самое. Наши физические потребности настойчиво требуют удовлетворения. Они не могут ждать. Людям нужна пища, иначе они погибнут. Аграрий поставляет пищу, в которой они нуждаются. Но духовный взгляд на жизнь провозглашает, что человек, будучи занятым удовлетворением своих материальных потребностей, должен при этом утверждать свою духовную природу. Он должен выковывать свою личность на наковальне своих эмпирических потребностей. Подобно тому как люди не принимают пищу подобно животным, а указывают манерой, в которой они это делают, на высшую ценность существа, зависящего от пищи, так и аграрий, выращивающий пищу, должен свидетельствовать о своем духовном характере. Он делает это, по крайней мере отчасти, своей реакцией на науки, которые он применяет: биологию, химию и т. д. То же самое относится к промышленным занятиям. Работа, которую выполняет человек, должна быть средством содействия развитию его ментальной и эстетической природы, а также его воли. Ментальное и эстетическое развитие приобретается путем овладения наукой и искусством, которые входят в профессию, и реагирования на них. Развитие воли, самое важное из всего, зависит от органических отношений промышленных рабочих между собой и с их руководителями.

Это поднимает проблему правильной организации «промышленных профессионалов» с этической точки зрения, и возникают следующие вопросы: Должно ли сохраняться нынешнее разделение на два враждующих лагеря профсоюзных деятелей и работодателей? Или это следует рассматривать как временную меру, возможно, необходимую в нынешний переходный период, но, безусловно, несостоятельную в долгосрочной перспективе? Желательно ли единообразное устройство, предусмотренное социализмом, управление каждой отраслью и даже каждым призванием представителями общества в целом? Следует ли принять то, что называется кооперацией, то есть формирование независимых групп рабочих на добровольных началах, объединенных с целью справедливого распределения прибыли?

Три упомянутые альтернативы можно рассмотреть с различных точек зрения. Здесь мы рассматриваем их с этической точки зрения. Предполагая, что этическая цель жизни должна быть высшей, какой вид промышленной реорганизации общества будет наиболее гармонировать с ней? Все три плана открыты для этического возражения, что они концентрируют внимание на материальной выгоде, которую можно извлечь из промышленности, вместо того чтобы сосредоточиться на конкретной услуге, которую должны оказывать те, кто следует этой отрасли как призванию. Коллективные переговоры между профсоюзами и работодателями — это, в конце концов, просто торг. Социализм отличается от тред-юнионизма не столько объектом, сколько средствами. Вместо того чтобы обеспечить рабочим большую долю, он обеспечил бы им сразу примерно равную долю. Кооперация стремится к тому же результату, что и социализм, путем добровольной ассоциации, а не коллективного принуждения.

Ни один из трех планов не является этически удовлетворительным, и следует рассмотреть четвертый вариант. Его характеристики следующие:

1. Идея служения должна быть преобладающей, а не выгода; заработная плата или жалованье должны распределяться как средство поддержания работника в наилучшем исполнении этого служения.

2. Работа, выполняемая рабочими, должна быть средством развития их в ментальном, эстетическом и волевом отношении, поэтому образовательные функции должны быть преобладающими.

3. Промышленная группа должна быть преобразована в социальный суборганизм (в этическом смысле — суборган более крупного организма нации). Под этим подразумевается, что работодатели перестают быть работодателями и становятся функционерами, в то время как каждый рабочий на своем месте и в своей степени также становится функционером. Таким образом, будет сформирована общая группа социального служения, охватывающая руководителей и рядовых работников. Руководители будут исполнительными и административными функционерами и будут защищены в надлежащем исполнении своих функций. Рабочие не будут пытаться вырвать у своих руководителей, как они делают это в настоящее время, директивные функции, которые по праву принадлежат последним (при условии, однако, надлежащего контроля). Каждому из младших функционеров, в свою очередь, будет назначена сфера, в которой он будет обладать относительной независимостью.

Промышленность в целом будет органом социального тела, и этот ее характер будет выражен в ее управлении. Рабочие, от которых не требуется слепого подчинения правилам, навязанным им хозяевами и надзирателями, будут иметь право голоса в законодательстве отрасли, в формировании политики отрасли, в избрании руководителей, и таким образом будет достигнуто развитие воли, на котором я делаю наибольший акцент. Воля рабочего, в настоящее время скованная, будет освобождена благодаря возможности стать просвещенной и действенной.

Я здесь не описываю схему, которая должна быть немедленно запущена в своей полноте. Я иллюстрирую этический принцип в том виде, в каком я его вижу, применительно к этому конкретному призванию. Я пытаюсь показать, как занятие может быть превращено в призвание. Конституционное управление отраслями было бы промежуточной стадией между нынешней автократической формой, в которой более или менее абсолютная власть принадлежит работодателю, и тем органическим устройством промышленности, которое является этически желательным.

До сих пор перед умами социальных реформаторов стояли следующие планы:

А. Конкуренция, или борьба не на жизнь, а на смерть.

Б. Модифицированная конкуренция, или повышение уровня конкуренции, как это называют, то есть отказ от более свирепых и беспринципных методов конкуренции.

В. Социализм.

Г. Кооперация.

Я предлагаю добавить (Д) организацию в этическом смысле. Слово «организация» в настоящее время прискорбно злоупотребляется. Оно обычно используется как синоним агрегации, что является прямой противоположностью организации. Таким образом, «организованный труд» на самом деле означает совокупный труд, труд, действующий массово.

Дополнительное замечание о различии между промышленным профессионализмом, как он был обрисован, и социализмом может быть полезным для прояснения основной идеи. Относительная независимость социального суборганизма — это ключевой момент. Этот вид независимости основан на общей концепции, лежащей в основе всей моей этической философии: что этическое качество заключается в уникальности, в отличительности, что этический прогресс состоит в движении к индивидуализации в смысле становления личностью. Это в противовес тем философиям жизни, которые видят этическое качество в единообразии. Социализм находится на стороне единообразия. Это, по сути, его крайнее выражение. Если иногда утверждают, что относительная независимость профессиональных групп может быть признана в социалистическом государстве, ответ заключается в том, что тенденция была бы в противоположном направлении. И кроме того, самый важный вопрос заключается в том, для какой цели будет использоваться относительная независимость. При социализме она использовалась бы для увеличения количества ценных продуктов, находящихся в распоряжении общества в целом. С этической точки зрения независимость органической группы использовалась бы для обеспечения взаимных отношений и посредством них — для ментального, эстетического и волевого развития производителей. Различие, безусловно, достаточно ясно для его членов, к чему бы ни склонялся читатель.

Исторические науки

Я теперь кратко коснусь исторической науки. Этическая цель истории и вспомогательных ей наук состоит в том, чтобы по мере возможности спасти от забвения прошлое человеческого рода, его документы, памятники, знание о его политических приключениях, обычаях, законах и институтах, его религиозных верованиях. Ввиду пробелов в наших знаниях полное возрождение прошлого невозможно. Поэтому мы должны главным образом стремиться понять руководящие идеи, которые управляли нашими предками в семье, в государстве и т. д. Задача историка — представить эти идеи в свете их последствий, чтобы помочь нам переоценить их с точки зрения современного опыта и прозрения. Историк, таким образом, позволит нам перенести из прошлого то, что действительно ценно для дела, которым мы заняты.

Сейчас наблюдается сильная реакция против того вида исторической науки, который имеет дело главным образом с войнами и действиями принцев или великих лидеров. Детальное внимание уделяется более скрытой жизни народа. Но следует помнить, что простое проникновение в низшие слои прошлых обществ, простое накопление фактов о массовых движениях столь же бесполезно, как и более живописные рассказы, которыми раньше украшались труды по истории. Массовые движения и идеи, которые породили их, должны быть прояснены, насколько это возможно; но без оценки и переоценки, или этического осмысления, объемное знание деталей просто ошеломляет и оставляет нас в таком же растерянном состоянии, как и прежде.

Многие люди прочитали много книг по истории и наполнили свой ум информацией о таких предметах, как протестантская Реформация или Французская революция, ничуть не став мудрее сами или более способными просветить других в отношении религиозных и этических проблем, которые были вовлечены в эти великие движения и которые до сих пор так тесно касаются нас сегодня. Что касается обычного ученика средней школы или колледжа, что, как правило, он выносит из своего изучения прошлой «истории»?

ГЛАВА V. ПРИЗВАНИЕ ХУДОЖНИКА: ОЧЕРК ТЕОРИИ ОТНОШЕНИЯ ИСКУССТВА К ЭТИКЕ

Три великих направления усилий таковы: работать в конечном; создавать в конечном подобие бесконечного; реализовывать через усилия реальность бесконечного. Призвание художника — создавать подобие духовного отношения между частями эмпирического объекта. Объектом может быть ваза или лампа; это может быть человеческая фигура, это может быть группа действующих лиц. Вводя в дискуссию об искусстве идею о том, что художником должно быть создано подобие духовного отношения, мы с самого начала избавляемся от бесплодной формулы единства в многообразии.

Позвольте мне попытаться прояснить основные идеи, которые вытекают из этого определения духовной цели искусства.

1. Два пункта, которые подлежат обсуждению: Что подразумевается под подобием? И что подразумевается под квазидуховным отношением, существующим между частями произведения искусства?

Во-первых, существует подобие целостности. Духовное отношение характеризуется целостностью связанных частей. Эта целостность реализуется только во всеобщем многообразии. Но подобие целостности в случае цветов обеспечивается тем обстоятельством, что хроматическая шкала обрезается снизу и сверху вследствие нашей неспособности воспринимать цвета ниже и выше; музыкальная шкала также представляет квазицелостность, а человеческая фигура в своих контурах представляет нечто отрезанное от своего окружения и в этом отношении относительно завершенное в себе.

Поскольку духовное отношение включает в себя идею совершенной целостности, относительная целостность, обусловленная случайными ограничениями наших органов чувств и способности внимания, может стать подобием духовной целостности. Я говорю: может стать. Должно быть установлено определенное отношение между частями относительной целостности, чтобы возникло подобие.

Одно ясно: предмет произведения искусства должен обладать относительной завершенностью и быть способным к созерцанию как нечто ограниченное и отделенное. Он должен выделяться, как дерево, или как оазис, окруженный пустыней, или как остров. Предмет искусства не может быть просто куском ткани, отрезанным от полотна вещей, которые непрерывно сматываются с ткацкого станка времени — это ошибка реализма.

Пункт, подчеркнутый в нашей третьей книге, а именно, что эмпирический субстрат должен быть одухотворен и что этика состоит в одухотворении этого физического и психического субстрата, применим к искусству, но с той разницей, что в случае искусства физический или психический субстрат не может быть одухотворен, а должен быть заставлен принять подобие духовности.

Теперь, что подразумевается под этим видом трансформации? Я могу, возможно, объяснить, используя в качестве иллюстрации цветовую схему картины. Трансформация проявляется в разнице между цветами на палитре и цветами на холсте. Цвета на палитре представляют эмпирический субстрат, естественные цвета; цвета, видимые на холсте, показывают те же естественные оттенки после того, как они приняли новую или вторую природу.

Вторая природа — в чем она состоит? В том обстоятельстве, что каждый цвет на холсте, благодаря своему сопоставлению и отношению к остальным, изменяется в тоне и ценности, и что все остальные изменяются им. Духовное отношение — это отношение «давать и брать», фактически осуществляемое. Подобие, созданное в искусстве, — это иллюзорное проявление такого отношения, каким его видит зритель.

Мы, таким образом, установили два пункта — кажущуюся целостность и кажущееся отношение «давать и брать» между частями (вторая природа, принятая частями, иллюзорная трансформация субстрата).

Третий пункт, включенный во второй, состоит в том, что каждая часть произведения искусства должна оставаться непобедимо индивидуализированной, несмотря на близость отношения, которое связывает ее с остальными. Индивидуальный член произведения искусства никогда не может быть поглощен целым, никогда не может просто передавать абстрактную идею единства среди вариаций. Формула «единство в многообразии» не только пуста, но и вводит в заблуждение, основываясь на том же заблуждении, которое мы отметили при рассмотрении Канта и пантеистов. Единство произведения искусства состоит во взаимном эффекте, производимом членами друг на друга. Следовательно, чем более акцентированы, чем более отличительны члены, при условии, что взаимное отношение сохраняется, тем более художественно удовлетворительным будет результат. Таким образом, произведение искусства будет верно своему сущностному характеру как подобие духовного отношения.

Я до сих пор говорил о форме. Что касается содержания, я лишь заметил, что оно должно быть способным к относительной обособленности. Оно также должно быть способным к внутренней артикуляции. Идея о том, что эмпирический субстрат должен быть трансформирован, здесь окажется полезной при определении того, что является и что не является подходящим предметом для искусства. Ваза или кувшин — это утварь. Как таковая, это обособленная вещь. Способна ли она к артикуляции без разрушения своей полезности? Если способна, как показывают красивые вазы, то это подходящий предмет для искусства. Украшение утвари, столов, стульев и т. д., то есть придание художественной формы объектам, с которыми мы физически вступаем в контакт, — это средство набросить облик духовного отношения на эти объекты и, таким образом, в прекрасном смысле сделать их созвучными нам как духовным личностям. Это оправдывает время, затрачиваемое художниками-ремесленниками на свою работу, а также оправдывает наше использование их продуктов (при условии, что значение, придаваемое этим символическим напоминаниям о духовном отношении, не отвлекает нас от главного дела жизни, которое состоит в попытке реализовать это отношение в человеческом общении). Военная песня, распеваемая первобытным племенем, — это обособленная, эмпирическая вещь, обладающая естественной артикуляцией. У нее есть медленное начало, постепенный подъем, пароксизмальные кульминации, дикий экстаз, окончательное затухание.

Любовная страсть, выраженная в лирической форме, имеет в своей основе естественные взлеты и падения, уныния и восторги, характерные для этой страсти.

Тема трагедии, как говорит Аристотель, должна иметь начало, середину и конец. Повторение (всегда с различием), контраст, кажущийся триумф, поражение и каким-то образом триумф в поражении — каковы бы ни были элементы, с которыми имеет дело трагический поэт, грубая субстанция их предоставляется самой темой. И результат становится художественным, когда артикуляция такова, что каждая часть становится членом организованного целого, то есть когда каждая часть обменивает свою первую природу на вторую природу, упомянутую выше в связи с живописью.

Следующий момент, который стоит рассмотреть, — следует ли считать красоту неизменным объектом искусства. Относительная обособленность и восприимчивость к артикуляции описанным образом являются обязательными. Но если включать трагедию, красота не может быть исключительным объектом. Лир на пустоши, гарпии-дочери, Лир и Корделия, погибающие вместе, — некрасивые объекты. Задача художника — создать подобие духовного отношения в любом материале, который способен нести этот отпечаток. В великих трагедиях мы возвышаемся до экстатического настроения формой произведения, даже если рассматриваемый предмет вызывает ужас — возможно, из-за самого контраста между формой и содержанием. Красота, с другой стороны, создается, когда и содержание, и форма удовлетворяют нашим потребностям или стремлениям. Ваза красива, когда она идеально приспособлена к своему использованию и в то же время совершенна по форме. По этой причине любое украшение, например, в архитектуре, не находящееся на своем месте структурно, является оскорбительным, в то время как, с другой стороны, простая структурная полезность без формального штриха является механической. Неверно, что полезность сама по себе неизбежно расцветает в красоту.