«Этическая философия жизни: основные положения»

Следует добавить, однако, что художественное выражение даже неудовлетворенных желаний может подпадать под категорию красоты. «Лисидас» прекрасен, «Лаодамия» Вордсворта прекрасна, готическая форма архитектуры прекрасна, как и «Ода к соловью» Китса и «Ода западному ветру» Шелли. В таких произведениях адекватное выражение самой потребности приносит облегчение и вызывает спокойствие. Разум перестает стремиться к желанному «запредельному» и успокаивается в самой тоске. То, что он должен так стремиться и тосковать вследствие своей высшей природы и уверенности в существовании этой высшей природы, как свидетельствует тоска, — это приносит мир.

Но едва ли возможно обсуждать даже в самой беглой манере предмет или содержание произведения искусства, не обращая внимания на идеалы, которые в разное время выражались в искусстве, и на функцию искусства в отношении этих идеалов. Ибо здесь проявляется величие великого искусства, связанное с конечной целью и предназначением жизни.

Искусство в своих вымыслах стремилось представить людям решение проблемы жизни, вещи, к которым больше всего стоит стремиться. Идеалы, конечно, варьировались. В греческом эпосе герои сражаются вокруг стен обдуваемого ветрами Илиона. Они сами — обдуваемые ветрами призраки. Жизнь коротка; вскоре они тоже исчезнут из виду, но их имена и дела будут жить после них. Судьба непостижима. В вещах нет скрытого смысла. Блестеть некоторое время в сияющих доспехах, а затем быть воспеваемым в песнях рапсодов — вот что одно только стоит того. Именно этот идеал жизни записывает Гомер.

Романтический идеал феодализма отражен в поэмах о рыцарстве. Идеал английского Возрождения найден у Шекспира. Религиозные идеалы выражены в индуистских храмах, в Парфеноне, в средневековых соборах и в поэмах Данте и Мильтона. Идеалы восточных монархов зримо воплощены в ассирийских и вавилонских дворцах; идеал купеческого сословия — в камнях Венеции, в архитектуре немецких и фламандских городов и т. д. Пластические искусства особенно обязаны своим подъемом и процветанием княжеским и религиозным идеалам — спросу на храмы, церкви и дворцы, подходящие для того, чтобы монархи или купеческие принцы могли в них жить и поклоняться. Цель мастера — предоставить великолепную обстановку для принцев и божеств.

Человечество в разные периоды находится в трудах, чтобы родить идеалы, представляющие цель, ради которой существует человек, или вещи, которые делают жизнь стоящей того, и искусство помогает в рождении этих идеалов. Оно стремится выразить их, и в попытке сделать это оно помогает развивать и прояснять их. Это, а не просто доставлять удовольствие, является его великой функцией.

В такую эпоху, как нынешняя, в которой новый идеал находится на ранних стадиях формирования, искусство, вероятно, становится, как, собственно, и стало, неуверенным в своей функции, и поэтому склонным терять свое направление, либо возвращаясь к рабскому воспроизведению прошлых форм искусства, либо стремясь достичь прогресса в совершенствовании технических деталей, либо в путях субъективного импрессионизма.

Усилия серьезного художника сегодня, поскольку он берется помочь в рождении нового идеала своим стремлением выразить его, должны неизбежно быть пробными, если не грубыми. Но каковы бы они ни были, их ценность, если они полностью искренни, едва ли может быть переоценена.

В призвании художника, как и везде, трехкратное почтение является главным пунктом. Почтение к великим мастерам, проявляющееся не в рабском копировании их, а в понимании качеств, которые сделали их великими, и в извлечении из прошлого искусства того, что должно быть реинкорпорировано и продолжать жить; почтение к тем, кто в разных областях занят проблемой искусства сегодня — все это для того, чтобы подготовить путь для будущих художников, для великого искусства, которое должно прийти.

Отношение искусства к этике, или к духовной жизни, теперь достаточно ясно. В целом оно состоит в том, чтобы создавать подобие духовного отношения и тем самым омолаживать тружеников мира, давать им радость относительного совершенства и таким образом стимулировать их к упорству в реальном деле жизни, которое состоит в приближении к действительному совершенству. Специфическая задача художника на его вершине — запечатлеть в своем творении идеалы эпохи в отношении конечной цели человеческого существования и в стремлении так воплотить их, чтобы помочь в их определении.

Опасности увлечения искусством, однако, не должны быть обойдены вниманием. Именно потому, что оно создает иллюзию совершенства, оно склонно поощрять праздность нашей природы, которая всегда предпочитает довольствоваться иллюзией и отказываться от усилий. Именно по этой причине периоды, в которые искусство сильно процветает, склонны приводить к остановке прогресса и в конечном итоге к упадку. Вторая опасность заключается в том, что художник, применяя идеал нынешнего совершенства, рискует эгоистично подчинить других людей себе (ср. Гете как примечательный пример) или установить особый вид морали для художников.

В полном изложении этого вопроса различные так называемые изящные искусства должны быть специально рассмотрены с точки зрения этой главы. Следует отметить конкретный вклад каждого из них в общую цель искусства, провести различия между живописью, скульптурой, поэзией и т. д., и в каждом случае отличить тот вид искусства, который благоприятен для духовного развития человека, от того, который враждебен ему. Платон пытался сделать это в случае с музыкой.

Резюмируя: то, что было предпринято в этой главе, — это теория не искусства, а отношения искусства к этике. Доминирующая мысль такова: в произведении искусства каждая линия, цвет, звук, слово должны быть незаменимыми и по этой причине убедительными. Каждый член должен быть незаменимым на своем месте, а связь с остальными — неизбежной. Подставьте вместо линии, цвета, звука и т. д. жизнь — этическое существо, — представьте членов не как немногих, а как бесконечных по числу, и вы получите духовный идеал, который является реальностью, чьим подобием является произведение искусства. Это отношение искусства к этике — качество, которое мы называем в искусстве «убедительностью», в этике мы называем «ценностью».

ПРИМЕЧАНИЯ

В качестве одного примера можно упомянуть архитектуру. Архитектура предоставляет оболочку для социальной жизни, жилище, гнездо семьи, мастерские, в которых размещается профессиональная жизнь, общественные здания, которые обеспечивают обитель для политической жизни, храмы, церкви, которые хранят религиозную жизнь. Отношение вмещающего жилища к внутренней социальной жизни должно быть таким же, как отношение тела к душе в скульптуре. То, что происходит внутри, должно быть значимо обозначено внешне. Прогресс архитектуры будет зависеть от того, будет ли она крепко держаться этой идеи и изменять внешнее по мере изменения внутренней жизни. Таким образом, у нас есть, или мы начинаем иметь, концепцию семьи, сильно отличающуюся от той, которая преобладала во времена, когда строились княжеские особняки Возрождения. Воспроизводить эти княжеские особняки, потому что они красиво выражали княжескую идею, — ошибка. Чтобы обеспечить надлежащее место жительства для современной семьи, архитектор должен ясно понимать, какие функции происходят в семье, каким должно быть распределение функций и ранг, который должен быть присвоен различным функциям. Должно быть, например, в дополнение к обычным требованиям, предусмотрено место для отдельных кабинетов, мест уединения, убежищ интеллектуального одиночества для взрослых членов; игровая комната для детей, место воссоединения для семейной религии. Формирование ряда семей в более крупную группу (см. выше) помогло бы в решении этой проблемы.

Подобным образом меняется концепция того, чем должно быть религиозное общество. Здание церкви, мечеть, синагога, безусловно, больше не провозглашают дух и цель, которые оживляют новые религиозные братства, формирующиеся среди нас сегодня. Прогресс архитектуры будет, таким образом, зависеть не от спонтанного изобретения новых стилей, а от глубокого понимания нового вида жизни, который должен быть поселен внутри зданий, принимая это как эмпирический субстрат и артикулируя его в соответствии с духовным отношением «давать и брать» между частями; и архитектор будет помогать в прояснении идеала нового вида жизни, который должен проживаться внутри зданий, стремясь придать ему внешнее выражение.

Еще одно замечание: ограничения, противопоставляемые художнику, например скульптору, материалом, в котором он работает, являются полезной иллюстрацией одной из самых важных этических истин. Материал оказывается неподатливым к идее. Твердость камня, жилы, проходящие через мрамор, неблагоприятные качества дерева — все это препятствия для исполнения. Ценность этих препятствий в том, что они заставляют художника достичь более определенного понимания самого идеала. До попытки воплотить ее в камне идея в уме художника склонна быть расплывчатой. То же самое верно для каждой идеальной концепции — автора перед тем, как он пишет книгу, социального реформатора перед тем, как он пытается претворить свою схему в практику. И это относится не в меньшей степени к этическому идеалу жизни в целом. Эмпирический аналог или субстрат податлив до определенной степени, иначе мы никогда не смогли бы достичь даже частичного успеха. Но он также враждебен и мятежен во многих отношениях, и факт того, что это так, заставляет нас адаптировать наш идеал к существующим эмпирическим требованиям и делать его более явным в процессе адаптации.

ГЛАВА VI. ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ПРИЗВАНИЯ, ИЛИ ПРИЗВАНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ГОСУДАРСТВОМ

Каждое призвание со своей этической стороны является образовательным. Причина акцентирования образовательного аспекта призваний, связанных с государством, заключается в том, что эта образовательная значимость обычно упускается из виду. Упомянутые призвания — это призвания юриста, судьи, государственного деятеля, учителя в узком смысле слова (учителя в школах и университетах).

Призвание юриста

Призвание, как я использую этот термин, неизменно означает отношение к духовной цели жизни. Профессия или занятие становится призванием, когда тот, кто следует ему, стремится ответить на призыв скрытых духовных возможностей в своих ближних. Если это не является общепринятым определением призвания, то я думаю, что оно выдержит проверку. Призвание юриста — быть учителем справедливости для своих клиентов, — я имею в виду справедливость в той мере, в какой она уже воплощена в законе, — и в то же время способствовать возникновению желания и предварительного понимания справедливости, которая еще не воплощена в законе.

Юрист обычно рассматривается как ученый alter ego своего клиента. Юрист — это клиент, каким он был бы, если бы был сведущ в законе и искусен в использовании его в своих интересах. Клиент считается эгоистом, намеренным исключительно на обеспечение своего преимущества в полной мере, возможной при существующей системе социальных правил. Юрист — его экспертный заместитель. Судья появляется на сцене как беспристрастный представитель закона.

С профессиональной точки зрения юрист — это помощник судьи, агент не столько своего клиента, сколько справедливости. Он так же заинтересован в справедливом исходе дела, как и его юридический оппонент. Его образовательная функция — научить своего клиента придерживаться той же точки зрения. Другой момент, не менее важный, заключается в следующем: закон — это система общих правил, в лучшем случае грубая социальная механика. И даже в качестве таковой он постоянно отклоняется от своей мнимой цели эгоизмом и предрассудками. Дискриминация в отношении женщин, законы о заговорах против объединений рабочих, законы, принятые в интересах земельной аристократии, являются достаточным доказательством в этом отношении. В каждой стране закон в том виде, в каком он существует, все еще во многом заражен несправедливой дискриминацией, и специальный долг тех, кто следует юридическому призванию, — открыть глаза своим клиентам и общественности на эти недостатки и предложить средства их исправления.

У каждого призвания есть свой особый порок, то есть вид поведения, прямо противоположный тому, который предписан конкретной этической функцией, с которой оно связано. Порок юриста — слепой консерватизм (если он не является одновременно прогрессивным и консервативным, он не выполняет свою этическую функцию).

Судья тоже является учителем, особенно в уголовных делах. Голос судьи, когда он выносит приговор преступнику, должен эхом отдаваться по всему обществу, пробуждая всех людей к факту, что общество как таковое разделяет вину.

Призвание государственного деятеля

То, что я должен сказать по этому предмету, найдет свое надлежащее место в следующей главе. В целом, призвание государственного деятеля — учить граждан возвышенной концепции государства. Он не должен быть ни послушным орудием массы — покорным «общественным слугой» в этом смысле, — ни навязывать свою произвольную волю народу, консультируясь только со своим собственным гением. Один тип виден в среднем американском политике, который является или притворяется простым инструментом, исполняющим общественную волю; другой тип олицетворяется государственными деятелями-сверхлюдьми древних и современных времен. Этически мыслящий государственный деятель должен пробуждать духовную концепцию государства в умах своих избирателей и в процессе этого самому становиться более существенно гражданином.

Призвание педагога

Было неизбежно обсудить призвания и их цели до рассмотрения школы, колледжа и университета; ибо эти институты ориентированы на призвания, являются подготовительными к последним, и истинная цель школы и университета не может быть определена, если профессиональный взгляд не будет сначала отчетливо развернут перед нашими глазами.

Рассматривая призвание учителя, я неизбежно буду вынужден определить цель социального института, в котором он трудится, и я ради краткости буду использовать слово «школа» для обозначения социальных органов образования, которые охватывают период детства, отрочества и начала взрослости.

Школа подобна стовратным Фивам. Она ведет к сотне профессиональных путей. Но заметьте следующее: ее цель гораздо больше, чем просто подготовить студента к тому будущему призванию, к которому он наиболее подходит. Она должна не в меньшей степени давать стимул для создания новых призваний и для превращения того, что в настоящее время все еще является занятиями, в призвания. Школа ищет индивидуальность своих учеников. Она берется дифференцировать и персонализировать индивидуальности. Но когда она выполнила свою часть, она отправляет учеников в мир, где мало учитываются тонкие различия способностей, где преобладают занятия, а призваний мало, и где большинство вещей, этически говоря, все еще находятся в грубом состоянии. Школа, конечно, не может преобразовать общество, просто возвысив свой негодующий голос и прося общество обратить внимание на более тонкие вещи, которые она воспитала и которые часто впоследствии подавляются. Но она может, по крайней мере, внести свой вклад в профессиональную эволюцию общества, повторяя свои неудовлетворенные требования.

Принимая трехкратное почтение за своего проводника, я утверждаю в первую очередь, что школа является органом традиции. Истинный консерватизм имеет свое место в школе. В ней сохраняются знания и навыки прошлого. Наследник сегодняшнего дня получает свое, присваивая продукты прошлых мыслей и прошлого труда, и школа руководит процессом присвоения и ассимиляции. В то же время она просеивает в традиции то, что чисто, от того, что нечисто, то, что истинно, от того, что ложно, то, что пригодно, от того, что мертво. Почтение проявляется в самом этом процессе просеивания. Почитать прошлое — значит заставить прошлое жить снова; но только то, что жизненно, может продолжать жить.

Преподавание должно быть почтительным по духу. Деловой дух, стремление к простой эффективности не могут в долгосрочной перспективе удовлетворить. Эффективность, как ее обычно понимают, имеет в виду полезности момента. Она просто эксплуатирует прошлое ради нынешних интересов и, как правило, не помнит о будущем. Промышленная эффективность, в частности, меняет правильное этическое отношение между работой и личностью; вместо того чтобы работа была устроена так, чтобы освобождать личность, она механизируется так, чтобы жертвовать личностью.

Учитель должен быть почтительным к великим мастерам своего собственного ремесла, своего собственного искусства. Никто не почитается другими, кто сам не почитает кого-то привычно. Учителя должны быть знакомы из первых рук с мастерами-педагогами, такими как Платон, Коменский, Песталоцци и другие.

Я перехожу к рассмотрению второго типа почтения. Оно предполагает сердечные, взаимно стимулирующие отношения между членами преподавательского состава. Общепризнано, что ни один другой фактор не играет столь важной роли в формировании характера молодежи, как личное влияние. Однако лучшее личное влияние не является односторонним, подобно тому, которое исходит от одного учителя на его класс. Лучшее влияние — это то, которое возникает в результате перекрестных отношений между множеством учителей. Подобно тому как в семье не отец в отдельности и не мать в отдельности, а именно взаимные отношения между ними облагораживают жизнь ребенка и создают духовную атмосферу для учащегося, так и в школе лучший дух создается отношениями взаимного содействия между учителями, где каждый выполняет свою работу так, чтобы облегчить и сделать более успешной работу своих коллег, обладая при этом сильным чувством партнерства в общем деле созидания человека.

Учителя как организованный коллектив должны также поддерживать связь с организованным коллективом родителей. Дом и школа должны не просто сотрудничать, но проникать друг в друга. Интересы и усилия обеих сторон сосредоточены на одних и тех же молодых жизнях. Дом в высшей степени заинтересован в том, что происходит в школе, а школа — в том, какой тип влияния преобладает в доме. Организованная конференция родителей способна оказать школе значительную услугу, оценивая ее идеалы, контролируя степень реализации признанных стандартов и присоединяясь к неустанным усилиям по совершенствованию этих стандартов. Школы должны опираться на интерес и признание со стороны общества. Родители, чьи дети являются учениками школы, для этой конкретной школы являются лучшими представителями общества.

Школа должна готовить своих подопечных не только к профессиональной жизни, но и к гражданству. Учителя должны быть хорошими гражданами. Они не могут дать того, чем не обладают сами. Они должны поддерживать живой контакт с гражданскими и социальными движениями своего времени.

Первый и второй типы почтения являются инструментальными по отношению к третьему. И здесь, если где-либо, требуется новый подход в философии образования. Ибо, когда мы обсуждаем этот третий вид почтения, возникает главный вопрос из всех вопросов: ради какой цели мы воспитываем? Какова должна быть цель и результат всех наших усилий? И наш ответ на этот вопрос будет зависеть от нашей философии, и если наша философия этична, то и наш ответ должен быть отчетливо этическим. Фрёбель был пантеистом, и его пантеизм окрашивал его представление о цели образования. Песталоцци был гуманистом восемнадцатого века. Многие современные авторы, пишущие об образовании, являются сторонниками биологической эволюции. Другие даже прямо отказываются от какого-либо общего мировоззрения и, по-видимому, исключительно заинтересованы в совершенствовании техники школьного обучения. Почтение третьего типа — это почтение к неразвитому человеческому существу, к новому поколению, к нашим преемникам. Что именно мы должны почитать в ребенке? Его духовные возможности, его латентную личность. Пробуждение его личности — это высшая образовательная цель. Мы проявляем свое почтение к ребенку в стремлении персонализировать его. Рассмотрим вкратце некоторые практические последствия этой идеи.

Чтобы персонализировать индивида, первым шагом является обнаружение эмпирического субстрата в его природе. Всегда существует эмпирический субстрат, подлежащий этическим преобразованиям. Эмпирический субстрат личности — это индивидуальность! Индивидуальность проявляется в некотором ведущем интересе, в преобладающей склонности, которая указывает на то, к чему индивид пригоден и что он способен делать. Обнаружение этого стремления или склонности — первый шаг, и трудности на пути к нему, надо признать, велики. Дети и даже подростки часто вообще не проявляют никаких выраженных интеллектуальных предпочтений. Многие взрослые также кажутся нейтральными в том, что касается их умственной жизни. Обстоятельства, возможно, загнали их в определенную форму — их могли бы загнать и в любую другую. Задача педагога — обнаружить преобладающий интерес там, где он существует, и попытаться создать такой интерес там, где его нет. То, чего не сделала природа в таких случаях, должно попытаться сделать искусство.

Когда ведущий интерес найден, его следует затем использовать как средство создания интереса к предметам, к которым ученик естественным образом безразличен или даже испытывает неприязнь. Я проиллюстрировал подразумеваемый здесь процесс в статье о допрофессиональной художественной школе, связанной со Школой этической культуры. Молодые люди, преданные искусству, часто не желают заниматься предметами, которые кажутся им не связанными с тем, что их действительно волнует, например, наукой и историей. Они одержимы единственной страстной амбицией. Они горят желанием стать художниками — рисовать, писать красками, лепить и т. д. Время, потраченное на любой другой предмет, кажется им потраченным впустую. Если потакать этой односторонней деятельности, велика вероятность, что они даже не станут компетентными художниками. В любом случае им будет не хватать широты кругозора и видения. Им будет не хватать культурного фона. Они будут неполноценны как человеческие существа. Они не будут персонализированы. Ибо личность, как в своей умственной, так и в социальной стороне, зависит от взаимосвязанности — зависит не столько от того, что человек делает, сколько от взаимосвязи между тем, что делает он, и тем, что делают другие люди.

Чтобы расширить интересы молодого студента-художника, метод, применяемый в упомянутой школе, заключается в представлении тех предметов, которые кажутся чуждыми, таким образом, чтобы выявить их художественные аспекты, точки соприкосновения между ними и искусством. Так, в истории особое внимание уделяется эпохе Перикла, эпохе Рембрандта. В науке особое внимание уделяется теории цвета, химии офорта. И все другие отрасли знания рассматриваются аналогично. Цель состоит вовсе не в том, чтобы эксплуатировать другие предметы в интересах искусства, а в том, чтобы использовать художественный интерес так, чтобы вывести ум к более широкому, всестороннему интересу к другим смежным областям ради них самих. Или, точнее, чтобы выразить мою мысль точно и тем самым связать ее с лежащей в основе этической теорией, цель состоит в том, чтобы подготовить будущего художника к отношениям взаимного обмена между его собственным занятием и деятельностью людей других профессий. Ему следует помочь обогатить свою собственную жизнь как художника, черпая все то, что могут дать ему науки и гуманитарные дисциплины, с прицелом на то, чтобы в конечном итоге вернуть с избытком полученную выгоду. Что художник может сделать для ученого, религиозного наставника и т. д., я указал в предыдущей главе.

Именно такая культурная идея должна быть реализована в допрофессиональных школах коммерции, технологии, науки и т. д. В каждом случае первостепенный интерес должен быть отправной точкой, центром, от которого линии интереса должны излучаться в смежные области.

Если эта этическая идея будет реализована, вся система образования будет перестроена. Цезура в образовании тогда придется примерно на шестнадцатый год жизни. До этого задача будет состоять в том, чтобы заложить общие основы и изучить индивидуальность ученика. После этого возникнет система допрофессиональных школ. Колледж, наследие, доставшееся нам от типа общества, отличного от нашего, исчезнет, а университет станет организмом профессиональных школ, следующих за допрофессиональными.

В конце первой книги я упомянул проблему специализации, возрастающую необходимость ограничивать себя узкой областью, чтобы достичь чего-то похожего на сознание мастерства, и неизбежную фрагментацию людей, которая является следствием этой самой тенденции к специализации. В идее расширяющихся излучений интереса и отношений взаимного обмена содержится обещание освобождения от узости специализма без бедствия дилетантства. То, что эта идея не может быть полностью реализована, что никто не может на самом деле расширить свою сеть интересов настолько далеко, что его реакции в лучшем случае будут слабыми, — это, возможно, ярчайший пример того закона фрустрации, который фатально преследует все человеческие усилия. Но усилия будут направлены в правильную сторону, и эти усилия имеют значение.

Университет

Набрасывая этическую или духовную сторону Университета, первоначальный акцент следует сделать на значении слова universitas. Термин в его нынешнем употреблении едва ли

предполагает что-то большее, чем всеохватность. Современный университет — это учреждение, в котором все различные школы, школа инженерии, школа науки, школа философии и т. д., существуют бок о бок, под единым руководящим органом, и в котором различные отрасли знания изучаются без какой-либо видимой систематической связи между ними! Духовный идеал университета — это идеал системы, органической связи, ибо именно это означает слово «духовный».

Оглядываясь на историю высших учебных заведений, нельзя не поразиться тесному соответствию этих институтов общим жизненным идеалам народов, среди которых они процветали. Я вспоминаю индуистское образование с его брахманическим фоном; мандаринское образование с конфуцианством как вдохновляющим принципом; музыкальное образование греков; теологическое образование евреев и мусульман; затем среди западных наций — английский университет как семинарию для подготовки правителей Империи; немецкий университет как учебное заведение для высшей бюрократии; французский университет, зримо отражающий логическую склонность французского ума.

Мы в Америке, наученные обзором прошлого, обязаны столкнуться с вопросом: каким образом американский университет должен отличаться от университетов в других местах? Какую характерную форму должен принять американский университет? Как американский университет может соответствовать американскому идеалу жизни? В настоящее время наши представления в этом отношении находятся в стадии формирования, если не сказать в хаотическом состоянии. Колледж все еще существует — учреждение, предназначенное для воспитания джентльменов. Практические тенденции, ориентированные на материальный успех, преобладают во многих наших западных университетах. Немецкая идея исследования вошла как третий фактор, глубоко проникнув в некоторые наши учреждения, менее глубоко в другие, но везде находясь в разладе с соперничающими концепциями, которые все еще сохраняются.

Основное обстоятельство, которое замедляет развитие нашего университета, несомненно, заключается в том, что идеал самой американской жизни, который университет должен выражать и продвигать, пока еще не определен в умах американского народа. Но не претендуя на то, чтобы предвосхитить, каким должен быть результат постепенного и длительного роста, все же может быть полезно прояснить наши умы относительно цели, к которой мы желаем, чтобы это развитие стремилось. Фундаментальный идеал американского народа — это свобода! Понятие свободы пока еще грубо, но способно быть облагороженным и утонченным. Быть свободным — значит выражать силу. Быть свободным в высшем смысле — значит выражать высший вид силы. Высший вид — это тот, который проявляется таким образом, чтобы вызывать иную, но родственную силу в других. Народ следует называть свободным, когда все различные социальные или профессиональные группы, из которых он состоит как интегрированное целое, спонтанно реагируют друг на друга, и когда в каждой группе каждый ее член реализует какой-то свой собственный умственный дар. Свободный народ — это не тот, который просто освобожден от власти автократов. Это лишь условие свободы, а не сама свобода. Свободный народ — это не тот, в котором сильные индивиды могут паразитически процветать за счет слабых. И не тот, в котором всем просто предоставляются равные возможности в гонке за материальным благополучием. Свободный народ — это тот, в котором сущностные энергии всех проявляются беспрепятственно, жизнь каждого вливается в окружающий поток жизни и, в свою очередь, обогащается возвращающимся потоком. Это, на мой взгляд, и есть свобода — освобождение того, что есть лучшего в каждом. Это и есть свобода — свободный поток жизни в жизнь. Идеальный американский университет — это тот, который выражает и продвигает этот идеал свободы.

Университет — это группа профессиональных школ. По-настоящему демократический университет — это органическая система профессиональных школ, которая в отношениях, существующих между ее школами, дает яркий, стимулирующий пример того рода отношений, которые должны существовать между профессиональными группами в государстве.

Цель американского университета должна состоять в том, чтобы поставлять лидеров для всех различных групп, которые возьмут на себя великое дело подлинной организации демократии.

Образование для взрослых

Образование должно быть непрерывным на протяжении всей жизни. Движение университетского расширения (University Extension) пытается удовлетворить этот запрос. На его счету уже значительное расширение знаний, а также пробуждение интереса к умственной деятельности среди тех, кого оно охватывает. Но остаются гораздо более масштабные задачи, чем те, за которые оно еще бралось. Академический метод не подходит для обучения взрослых. Необходимо разработать метод обучения зрелых умов, отличный от того, который уместен при введении предмета относительно незрелым умам студентов. Студента, который еще не вступил в профессиональную жизнь, нужно вооружить принципами, с помощью которых он сможет овладеть жизнью. Зрелому человеку, которому не хватает теоретического образования, нужно помочь интерпретировать свой профессиональный опыт таким образом, чтобы найти путь обратно к принципам. В одном случае есть перспектива и пустота; в другом — полнота содержания без всеобъемлющего кругозора.

Во-вторых, следует учитывать стадии профессионального развития, через которые работник уже прошел в своей профессии, и адаптировать обучение к различным стадиям. Я предложил четыре деления: стадия ученичества, стадия начального мастерства, стадия более полного мастерства и стадия эмерита.

В-третьих, специалисту в любой одной области становится все труднее идти в ногу с прогрессом, достигнутым в других областях. Популяризация обычного толка не удовлетворяет. Как правило, она означает разбавление предмета, а не его подлинное упрощение. В любой широкой и щедрой схеме государственного образования следует предусмотреть возможности для того, чтобы зрелые умы могли усваивать самые зрелые плоды, созданные современными мыслителями и писателями, работающими в других областях.

ПРИМЕЧАНИЕ

К этой главе можно добавить несколько выдающихся моментов, касающихся того, что называется нравственным воспитанием.

В университетах должно быть этическое преподавание. Виды преподаваемой этики должны быть адаптированы к университетскому периоду жизни, при этом акцент должен быть сделан на опыте студента в этот период жизни — на дружбе, половых отношениях, профессиональных перспективах и т. д. Это должно быть включено в программу образования для взрослых.

Систематическое нравственное воспитание в школах и средних школах целесообразно. Его часто критикуют на том основании, что оно склонно быть схематичным и нереалистичным. Считается, что нравственные советы, даваемые по мере возникновения случая, более эффективны. Они попадают в самую точку и закрепляются в сознании. Ответ на это заключается в том, что случайные нравственные советы и увещевания не исключаются, но они отнюдь не отвечают цели в достаточной мере. Случаи для предоставления необходимого руководства просто не возникают. Этот вид нравственного обучения склонен быть отрывочным. Далее, этическое наставление, когда оно правильно спланировано, имеет две цели: во-первых, отчетливо выявить жизненные аксиомы, лежащие в основе всего домашнего и школьного опыта ученика, и, во-вторых, дать ученику предварительную карту и компас или этический взгляд на его будущую жизнь. Этическое преподавание, задуманное и проводимое таким образом, не является ни схематичным, ни искусственным. Оно не забивает гвоздь то тут, то там, оно строит ментальный дом, в котором ум ученика может чувствовать себя как дома — с окнами, выходящими на широкий ландшафт снаружи.

В тексте было отмечено огромное значение правильных, этических отношений между членами преподавательского состава. В каждой школе должны быть сформированы клубы, состоящие из учеников, особо интересующихся каким-либо предметом, и специальных учителей этого предмета — или, если не формальные клубы, то, по крайней мере, более близкие личные отношения должны существовать между специальным учителем и этими избранными учениками, цель которых — через личное общение приобщить молодого претендента к знанию проблем, над которыми работает старший человек. Нет ничего более воспитательного для молодых, чем быть вовлеченными в советы своих старших.

Более одаренных учеников школы следует приглашать проявлять личный интерес к помощи более отстающим студентам. В каждой школе, средней школе и университете есть социальные изгои — застенчивые, чувствительные, одинокие юноши, которые не могут легко наладить контакт со своими сверстниками и остро страдают. Они являются объектами самой деликатной, почтительной благотворительности, и задача вовлечения их в общение предлагает одну из прекраснейших возможностей для этического воспитания.

Жизнеспособная система самоуправления должна использоваться как средство возложения реальной ответственности на студентов под должным руководством. Осуществлять ответственность — значит приобретать характер. Самоуправление особенно важно в той мере, в какой оно относится к отправлению правосудия в школе. Дисциплинарные случаи должны использоваться как средства для создания правильного представления о наказании, правильного отношения к тем, кто совершил ошибку.

Отношения между подростком, мальчиком или девочкой, и родителями имеют первостепенное значение, иллюстрируя понятным для молодых людей образом общую концепцию этического отношения как взаимного. Юноше следует показать, что он может быть не только получателем, но и дарителем благ, что он может быть реальной помощью своим родителям, главным образом путем сочувственного вхождения в проблемы и трудности, с которыми им приходится сталкиваться. Родителей, вместо того чтобы воспринимать их как земное провидение, существующее только для того, чтобы одаривать благами, следует видеть в их истинном свете — как борющихся и часто тяжело обремененных человеческих существ. В то же время молодой сын или дочь таким образом получат бесценную подготовку для понимания трудностей, в которых приходится осуществлять усилие жить.

Что касается патриотизма, важно, чтобы ошибки и промахи, совершенные своей нацией в прошлом, не упускались из виду и не преуменьшались.

Школа должна предоставлять студентам различные выходы для социальной службы, такие, какие они в своем возрасте способны оказать.

ГЛАВА VII ГОСУДАРСТВО

Ведущие теории государства должны быть приняты во внимание для сравнения с изложенной здесь этической теорией — теории Аристотеля и Платона, Св. Августина и средневековых схоластов, договорная теория Руссо и немецкие концепции государства, выдвинутые Кантом, Фихте, Гегелем. Более того, поскольку идеи, фактически воплощенные в правительствах, например, в Персидской монархии, в греческом городе-государстве, Венеции и т. д., не идентичны построениям философов, следует иметь в виду ведущие факты истории политики, так же как и ведущие теории.

Государство имеет два аспекта: (1) Оно является балансиром профессиональных групп, включенных в него. (2) Оно является политическим выражением национального характера, и его этическая цель — развить этот эмпирический национальный характер в духовный характер. В этой главе я буду говорить о первом аспекте.

1. Государство существует для того, чтобы из века в век все более обеспечивать условия, при которых реакции между описанными выше группами могут происходить эффективно. Сосредоточивая внимание на профессиональных группах как на сущностях, которые должны быть гармонизированы друг с другом, по умолчанию учитываются семья и индивид. Суборганизмы охвачены высшими организмами. Более общее утверждение заключалось бы в том, что государство обеспечивает внешние условия, необходимые для развития к этической личности теми, кто проходит через институты семьи, профессии и т. д.

Государство обладает духовным характером в той мере, в какой оно обеспечивает эти условия, и поскольку оно обладает духовным характером, оно не просто оправдано, но этически обязано применять силу. Сила спиритуализируется, когда она используется для установления условий, необходимых для духовной жизни. Принудительные условия должны быть такими, которые, по мнению преобладающего числа граждан, бесспорно способствуют развитию личности. Примерами таких условий являются защита жизни, собственности, репутации, обязательное образование, поддержание моногамной семьи, защита от иностранного вторжения и т. д. Все обычно перечисляемые функции государства вытекают из этического принципа. Но помимо признанных, появятся новые и более благородные функции государства.

Искупительная мысль в отношении использования силы государством заключается в том, чтобы рассматривать силу как этическую дисциплину и сделать степень, в которой она благоприятствует духовной свободе, мерилом и критерием ее правомерного использования. Когда люди вынуждены тратить большую часть своего времени на защиту голой жизни, как это было, например, в ранние дни феодализма, они в этой мере несвободны. Свобода состоит в активизации высших и наиболее характерных человеческих способностей.

Развитие государства должно идти в двух направлениях. Оно должно отказаться от многих функций, выполнявшихся им в прошлом, особенно от тех, которые должным образом принадлежат суборганизмам. В то же время оно должно наложить свои принудительные руки на новые вопросы, налагая новые ограничения на капризную свободу в интересах духовной свободы, как только уместность таких ограничений для этической цели станет ясной. Например, государство может, и, несомненно, будет вмешиваться в брак в гораздо большей степени, чем оно делало это до сих пор. Оно запретит брак нездоровых людей. Если изучение типов характера когда-нибудь станет достаточно продвинутым — рискованное предположение — чтобы сделать предсказуемым, что союз определенных типов характера приведет к несчастному браку, государство будет оправдано в запрещении таких союзов.

Закон, идеально определенный, — это сумма условий, подлежащих принудительному исполнению, которые необходимы или благоприятны для развития личности. Цель закона двояка: поддерживать более развитых членов общества на достигнутом ими уровне и, с помощью воспитательных наказаний, подтягивать отстающих до того же уровня. В упомянутой выше статье «Сила и свобода» закон сравнивается с такими телесными действиями, как ходьба, которые сначала контролируются сознанием, а затем становятся автоматическими, тем самым освобождая сознание для занятий новыми и более важными делами. Аналогично, закон призван сделать условия, благоприятные для личности, настолько явными, чтобы их соблюдение стало автоматическим, и чтобы человечество было свободно открывать новые и более значимые условия, которые, в свою очередь, снова должны стать автоматическими.

Из-за отсутствия этической точки зрения осуществление силы государством казалось чисто произвольным и породило извращенную и катастрофическую концепцию суверенитета. Суверенитет государства имеет два аспекта: один внутренний, другой внешний. Суверенитет означает верховенство. Государство является суверенным, в определенных пределах, однако, в отношении своих граждан. Государство также является суверенным, в определенных пределах, однако, в отношении других внешних государств.

Что касается внутреннего аспекта суверенитета, некоторые авторы утверждают, что граждане не имеют прав против государства — только права, предоставленные государством. Но с этической точки зрения это совершенно несостоятельная позиция. Существуют права индивида, права семьи, права профессиональной группы, которые государство не создает, но обязано признавать и которые его власть не может должным образом ущемлять. Против государства индивид имеет, например, право, которое обычно обозначается как «свобода совести». Семья имеет права против государства; закон не может вмешиваться в интимные стороны брачных и родительских отношений. Профессиональная группа также лишь частично подлежит общественному регулированию. Я определил закон как сумму условий. Государство может предписать условия, но не может проследить пути свободы внутри этих условий. Государство предписывает принудительные условия; его не касаются не подлежащие принуждению внутренние процессы.

Таким образом, оказывается, что суверенитет или верховенство — это атрибут, не присущий исключительно государству, хотя он выглядит более крупным и впечатляющим, когда осуществляется государством. Верховенство принадлежит индивиду в его частной сфере, семье в ее надлежащей области, профессии и т. д. Суверенитет или верховенство принадлежит каждому из социальных институтов в пределах его компетенции, в той мере, в какой верховенство в этой компетенции необходимо для достижения этической цели, которая должна быть там достигнута. Но суверенитет не является абсолютным ни в одной сфере; ни в сфере индивида, ни семьи, ни даже государства. Абсолютная концепция суверенитета является результатом отсутствия этической концепции социальных институтов. Государство суверенно лишь постольку, поскольку осуществление его верховенства необходимо для духовной цели гражданства. По этой причине и для этой цели оно может правомерно ограничивать суборганизмы внутри себя, а также может провозгласить свое noli me tangere по отношению к более крупной группе государств, охватывающей его. Но что касается духовных целей, которые должны быть достигнуты в международных отношениях, государство в отношении них подчинено международному суверенитету — новой концепции, которую человечество стремится породить сегодня. Ложное представление о государственном суверенитете как произвольном и абсолютном, надо признать, сегодня является главным камнем преткновения на пути к формированию международной организации народов.

Система представительства, которая требуется для выражения органической идеи государства.

Этическую цель политической реформации и реконструкции можно выразить одним словом: Организация. Государство, и особенно демократическое государство, должно быть организовано. Это практически означает, что основой представительства должна быть профессиональная группа, что профессиональное представительство должно заменить представительство по географическим округам. Законодательный орган на этой основе будет состоять из представителей или делегатов сельскохозяйственной, коммерческой, промышленной, научной групп и т. д. Женщины, принадлежащие к этим группам, будут осуществлять избирательное право внутри них. Будет также отдельная группа домохозяек; материнство будет признано профессией.

Можно обратить внимание на некоторые практические преимущества предлагаемой перестройки представительной системы. Она будет способствовать выдвижению в политическую жизнь лучших граждан, вместо посредственных или низких. Это, вероятно, произойдет потому, что нет такого отличия, которого люди жаждали бы более страстно, чем быть признанными primus inter pares; как, например, первый или один из первых купцов города, или один из самых выдающихся ученых, или художник, которого его коллеги-художники выбирают как наиболее подходящего для представления их в великом совете города, штата или нации. И если только это может быть достигнуто новой представительной системой, что законодательный орган будет состоять из наиболее опытных, наиболее просвещенных, мудрейших, фактических лидеров в различных сферах жизни, короче говоря, что избранные будут избранными, безусловно, одно из главных зол, которым страдает индивидуалистическая демократия, будет иметь тенденцию к устранению.

Но появятся и другие преимущества. В частности, то, что избиратели, вместо того чтобы просто делегировать свои полномочия, будут участвовать в деле законотворчества, будут в жизненном контакте со своими лидерами или представителями, в то время как последние, наоборот, будут политически просвещать избирателей. Порядок процедуры при системе, набросанной здесь, будет примерно следующим:

Возьмем, к примеру, группу промышленных рабочих. Они сначала встретятся на первичном собрании и обсудят меры, которые они считают важными в интересах своей группы. Лидер, который представляет их в законодательном органе, примет участие в первоначальных дискуссиях и, несомненно, окажет сильное влияние на то, чтобы окончательно довести дело до конца. Затем он внесет в законодательный орган, состоящий из представителей различных социальных групп, отфильтрованные требования рабочих, меры, которые они желают принять в качестве закона. Он выдвинет эти меры в законодательном органе. Но там, вероятно, возникнут возражения. Представители других групп обнаружат то, что рабочие естественно не заметили, а именно, что предлагаемый закон или законы, если они будут приняты, окажут определенное вредное воздействие на интересы других групп. Процесс отсеивания, следовательно, теперь начнется заново и будет проводиться на более высоком уровне в законодательном органе. Представители всех различных групп отделят пшеницу от плевел в том, что предложено любой одной группой. Следующим шагом будет то, что представитель рабочих, вернувшись к своим избирателям, сообщит им о возникших трудностях, принятых решениях и тем самым передаст им более широкое видение, которое он сам приобрел в дискуссиях законодательного органа. Таким образом, он будет инструктором, политическим учителем своих избирателей. И принцип, по которому ценность любой новой меры будет окончательно судиться, будет просто таким: предполагаемые интересы одной группы не могут быть ее истинными интересами, если они не способствуют интересам всех других профессиональных групп.

Законодательный орган должен быть советом групп. Это не должен быть «Парламент» или «говорящий орган», а орган отсеивания. И не орган мандатариев, уполномоченных просто осуществлять уже существующее общественное мнение или общественное настроение. На самом деле, общественное мнение или общественное настроение в сыром виде часто являются плохим показателем того, что действительно полезно для общества. Общественное мнение склонно быть незрелым, случайным, импульсивным, а не рефлексивным. Кроме того, оно часто загрязнено у самого источника, факты, на которых общественность основывает свои мнения, намеренно фальсифицируются или помещаются в ложную перспективу; в то время как мнения, представленные в редакционных статьях газет, почти неизбежно предвзяты. Только в великих случаях, когда представлены простые моральные вопросы, можно полностью полагаться на здравый смысл и моральное чувство людей. Но такие случаи эпизодичны; и упорядоченное дело управления не может вестись рывками. Управление общественным мнением может быть, и в некоторых отношениях действительно лучше, чем классовое управление; в других важных отношениях оно хуже. Класс во главе государства, по крайней мере, как правило, знает, чего хочет, и методично приступает к осуществлению своих целей. Общественное мнение, с другой стороны, как и всякое мнение, неуверенно, небезопасно, как Платон уже давно диалектически ясно показал. И общественное настроение, как и всякое настроение, изменчиво. Строить государство на общественном мнении и общественном настроении, как многие наши авторы по политике хотели бы, чтобы мы делали, — это, в конце концов, во многом похоже на строительство дома на песке.

Вместо «общественного мнения» и «общественного настроения» давайте скажем «общественный разум» и «общественная воля»! — разум и воля, чтобы совместно обнаружить, в чем действительно заключается общественное благо. Ибо в чем оно действительно заключается, никто пока не знает. «Общественное благо» — это проблема, которую нужно приблизительно решить. Общественное благо будет достигнуто, когда будут обеспечены условия, необходимые и благоприятные для развития личности в каждой из составляющих групп социального тела. Изучать эти условия — задача законодательного органа, и поэтому этот орган должен быть составлен так, чтобы включать эти группы в их качестве групп.

Другое преимущество, которое следует ожидать от профессионального представительства, заключается в том, что различные интересы общества — я подчеркиваю тот факт, что они различны и часто временно конфликтуют — будут вынуждены при этом плане выйти на открытое пространство. Промышленность, например, может потребовать помощи защитного тарифа на своих начальных стадиях, и сельскохозяйственную группу можно справедливо попросить пойти на необходимые жертвы.

В долгосрочной перспективе будет компенсация. Сельскохозяйственники в конечном итоге выиграют от диверсификации национальной жизни. Но «в долгосрочной перспективе» означает, что выиграет следующее поколение, а не нынешние сельскохозяйственники, различие, которое иногда довольно легкомысленно игнорируется. Нынешнее поколение будет призвано принести жертву, точно так же, как в семье некоторые члены могут быть вынуждены пожертвовать частью своего дохода, чтобы обеспечить более слабого члена. Но обстоятельство, что жертва признается жертвой, послужит прекращению защиты, когда особая потребность в ней отпадет. При нынешней системе, с другой стороны, предполагается, что государство не имеет никакого отношения к особым интересам какой-либо группы. Тем не менее, существуют особые интересы, и, как следствие, то, что в интересах одной группы, приходится отстаивать так, как если бы это было в общих интересах всего сообщества. А поскольку общие интересы легко перепутать с вечными интересами, защита склонна продолжаться долго после того, как ее особая полезность прекратилась.

Я серьезно обеспокоен тем, чтобы профессиональное представительство не рассматривалось как простое устройство в механизме политики, подобно замене длинного бюллетеня коротким, или инициативе и референдуму. Инновации последнего рода оставляют преобладающую концепцию демократии нетронутой, они предназначены лишь для улучшения механизма, с помощью которого эта концепция должна быть реализована на практике; это механические приспособления, а не фундаментальные реконструкции. Профессиональное представительство, в моем понимании, является соответствующим выражением органической идеи государства. Государство — это душа. У души должно быть тело. Профессиональное представительство — это тело.

Здесь можно добавить два замечания. Одно касается вопроса, который вызвал значительную дискуссию, а именно вопроса, где пребывает государство? В монархии кажется, что оно пребывает зримо в лице короля. Говорят, что Людовик XIV заявил: «Я есть государство». Но где оно пребывает в демократии? Главный исполнительный орган, законодательный орган и даже избиратели являются органами государства. Но где само государство имеет свое местопребывание? У государства нет отдельного жилища. Насколько оно действительно существует вообще, оно существует в умах индивидов, которые действительно мыслят о нем. Цель политической жизни — воспитать гражданина так, чтобы он мог все более истинно мыслить о государстве, чтобы он мог породить идею государства внутри себя. Сделать это — значит пройти через одну из необходимых фаз на пути к личности. В семье индивид находится в реактивных отношениях с немногими, в профессии — с большим числом. В государстве или нации он может быть одним из ста миллионов или более. И все же не численное расширение как таковое составляет увеличение. Это скорее разнообразие точек контакта и сложность отношений, посредством которых духовный идеал более полно иллюстрируется в конечном мире по мере расширения круга. Породить идею государства в себе — значит поставить себя идеально в реактивные отношения с разнообразными группами, охваченными внутри своей нации. И сделать это — духовное достижение не малого порядка. Я предпочел бы использовать слово «государственность» (stateship) вместо гражданства. Государственность достигается тем, кто порождает внутри себя идею государства и в ком эта идея становится контролирующей этической силой.

Второе замечание касается запутанного предмета конфликта обязанностей. Ближайшие обязанности иногда предпочитаются более отдаленным, а в другое время нас просят пожертвовать всем ради большего целого. Мы обязаны своей первой преданностью, говорят, членам нашей семьи; но затем снова мы должны быть готовы пожертвовать самой жизнью и благополучием нашей семьи ради нашей страны, когда она призывает нас в своей нужде. Одна лишь масштабность, безусловно, не служит этическим основанием для предпочтения. Количественный стандарт, подразумеваемый в таких фразах, как «наибольшее благо для наибольшего числа», неуместен, когда мы имеем дело с этическими отношениями, которые по своей природе являются качественными. Теперь отчет о социальных институтах, данных в предыдущих главах как последовательные станции на пути к духовной цели, может пролить некоторый свет на этот трудный предмет. Обычно требования предыдущих станций должны быть предпочтительны — требования семьи, например, перед требованиями профессии, потому что семья является матрицей трехкратного почтения, и индивид должен пройти под этическим влиянием семейной жизни, прежде чем он будет пригоден использовать профессиональную жизнь этически для хорошей цели. Предыдущие группы не просто меньше, они зародышевые. Обучение, полученное в них, является условием, от которого зависит духовный прогресс позже. С другой стороны, более поздние группы являются более полными и более эксплицированными выражениями духовного идеала; следовательно, если само существование одной из более поздних групп находится под угрозой или находится в опасности быть денатурированным от своего духовного использования, то более поздняя группа должна быть предпочтительнее более ранней, terminus ad quem, именно потому, что это terminus ad quem, перед terminus a quo.

Приведем знакомую иллюстрацию. В наше время, которое является временем перехода и сомнений, многие религиозные учителя оказываются в тяжелом положении, решая между требованиями профессии и семьи. Как религиозный учитель, он обязан учить только тому, что в глубине души считает истинным; он особенно обязан использовать слова таким образом, чтобы передать другим то же значение, которое он сам придает им. Но это может означать подвергание его семьи серьезным лишениям. Ситуация полна недоумения и боли, но линия выбора достаточно ясна. Требования его высокого призвания должны в этом случае иметь приоритет. Аналогичным образом, когда на кону стоит существование или целостность государства, требования государства как terminus ad quem перевешивают требования профессии, семьи и государства, и могут даже потребовать жертвы физического существования самого индивида.