«Исследование о природе и причинах богатства народов»

С правом владения фортами и гарнизонами в далеких и варварских странах неизбежно связано право заключать мир и войну в этих странах. Акционерные компании, которые имели одно право, постоянно осуществляли другое и часто имели его прямо предоставленным им. Как несправедливо, как капризно, как жестоко они обычно осуществляли его, слишком хорошо известно из недавнего опыта.

Когда компания купцов берется на свой страх и риск основать новую торговлю с какой-либо отдаленной и варварской нацией, может быть не лишено оснований объединить их в акционерную компанию и предоставить им, в случае успеха, монополию на эту торговлю на определенное число лет. Это самый простой и естественный способ, которым государство может вознаградить их за риск, связанный с опасным и дорогостоящим экспериментом, плодами которого впоследствии будет пользоваться общество. Временная монополия такого рода может быть оправдана на тех же принципах, на которых подобная монополия на новую машину предоставляется ее изобретателю, а на новую книгу — ее автору. Но по истечении срока монополия, безусловно, должна прекращаться; форты и гарнизоны, если возникнет необходимость в их создании, должны переходить в руки правительства, их стоимость должна быть выплачена компании, а торговля должна стать открытой для всех подданных государства. При бессрочной монополии все остальные подданные государства облагаются налогом весьма нелепым образом: во-первых, высокими ценами на товары, которые в условиях свободной торговли они могли бы покупать гораздо дешевле; и, во-вторых, их полным отстранением от отрасли деятельности, которую многим из них было бы удобно и выгодно вести. К тому же они облагаются таким налогом ради самых никчемных целей. Это делается лишь для того, чтобы позволить компании покрывать небрежность, расточительность и злоупотребления своих собственных служащих, чье беспорядочное поведение редко позволяет дивидендам компании превысить обычную норму прибыли в торговле, которая является полностью свободной, а зачастую приводит к тому, что они даже значительно не дотягивают до этой нормы. Однако опыт показывает, что без монополии акционерная компания не может долго вести какую-либо отрасль внешней торговли. Покупать на одном рынке, чтобы с прибылью продать на другом, когда на обоих есть много конкурентов; следить не только за случайными колебаниями спроса, но и за гораздо большими и более частыми колебаниями конкуренции или предложения, которое этот спрос, вероятно, получит от других лиц; и с ловкостью и рассудительностью приспосабливать как количество, так и качество каждого ассортимента товаров ко всем этим обстоятельствам — это своего рода война, операции которой постоянно меняются и которая вряд ли может вестись успешно без такого непрерывного проявления бдительности и внимания, какого нельзя долго ожидать от директоров акционерной компании. Ост-Индская компания после выкупа своих фондов и истечения срока действия своей исключительной привилегии имеет право по акту парламента оставаться корпорацией с акционерным капиталом и торговать в своем корпоративном качестве с Ост-Индией наравне с остальными своими согражданами. Но в этой ситуации превосходная бдительность и внимание частного предпринимателя, по всей вероятности, вскоре заставят их тяготиться этой торговлей.

Выдающийся французский автор, обладающий глубокими познаниями в вопросах политической экономии, аббат Морелле, приводит список из пятидесяти пяти акционерных компаний для внешней торговли, которые были основаны в разных частях Европы с 1600 года и которые, по его словам, все потерпели крах из-за плохого управления, несмотря на то, что имели исключительные привилегии. Он был дезинформирован относительно истории двух или трех из них, которые не были акционерными компаниями и не потерпели краха. Но, в качестве компенсации, существовало несколько акционерных компаний, которые потерпели крах и которые он упустил из виду.

Единственные виды торговли, которые акционерная компания, по-видимому, может успешно вести без исключительной привилегии, — это те, все операции которых могут быть сведены к тому, что называется рутиной, или к такому единообразию методов, которое допускает мало изменений или вовсе их не допускает. К ним относятся, во-первых, банковское дело; во-вторых, страхование от огня, морских рисков и захвата во время войны; в-третьих, строительство и содержание судоходного канала; и, в-четвертых, аналогичное дело по доставке воды для снабжения большого города.

Хотя принципы банковского дела могут показаться несколько абстрактными, практика может быть сведена к строгим правилам. Отступление от этих правил в каком-либо случае ради какой-либо заманчивой спекуляции с целью получения чрезвычайной прибыли почти всегда крайне опасно и часто фатально для банковской компании, которая на это решается. Но устройство акционерных компаний делает их в целом более приверженными установленным правилам, чем любое частное товарищество. Такие компании, следовательно, кажутся чрезвычайно подходящими для этого дела. Соответственно, основные банковские компании в Европе являются акционерными компаниями, многие из которых ведут свои дела весьма успешно без каких-либо исключительных привилегий. Банк Англии не имеет никаких других исключительных привилегий, кроме той, что ни одна другая банковская компания в Англии не может состоять более чем из шести человек. Два банка Эдинбурга являются акционерными компаниями, не имеющими никаких исключительных привилегий.

Величина риска, будь то от огня, или от потери в море, или от захвата, хотя, возможно, и не может быть рассчитана очень точно, тем не менее допускает такую грубую оценку, которая делает его в некоторой степени сводимым к строгим правилам и методам. Поэтому страховое дело может успешно вестись акционерной компанией без каких-либо исключительных привилегий. Ни компания «Лондон Ашуранс», ни «Ройял Эксчейндж Ашуранс» не имеют таких привилегий.

Когда судоходный канал уже построен, управление им становится совсем простым и легким, и оно сводится к строгим правилам и методам. Даже само его строительство таково, поскольку его можно законтрактовать с подрядчиками по такой-то цене за милю и за каждый шлюз. То же самое можно сказать о канале, акведуке или большой трубе для подачи воды в большой город. Поэтому такие предприятия могут и, соответственно, часто успешно управляются акционерными компаниями без каких-либо исключительных привилегий.

Однако создавать акционерную компанию для любого предприятия только потому, что такая компания могла бы успешно им управлять, или освобождать определенную группу торговцев от некоторых общих законов, действующих в отношении всех их соседей, только потому, что они могли бы процветать, если бы имели такое освобождение, было бы, безусловно, неразумно. Чтобы сделать такое учреждение вполне разумным, помимо возможности сведения его деятельности к строгим правилам и методам, должны совпасть два других обстоятельства. Во-первых, должно быть с предельной очевидностью доказано, что предприятие имеет большую и более общую полезность, чем большинство обычных видов торговли; и, во-вторых, что оно требует большего капитала, чем тот, который легко может быть собран в частном товариществе. Если бы было достаточно умеренного капитала, большая полезность предприятия не была бы достаточным основанием для создания акционерной компании, поскольку в этом случае спрос на то, что она должна производить, был бы легко и просто удовлетворен частными предпринимателями. В четырех вышеупомянутых видах торговли оба эти обстоятельства совпадают.

Большая и общая полезность банковского дела при разумном управлении была полностью разъяснена во второй книге этого исследования. Но общественный банк, который должен поддерживать государственный кредит и в особых чрезвычайных ситуациях авансировать правительству весь доход от налога в размере, возможно, нескольких миллионов в год или два до его поступления, требует большего капитала, чем тот, который легко может быть собран в любом частном товариществе.

Страховое дело обеспечивает большую безопасность состояниям частных лиц и, распределяя между многими тот убыток, который разорил бы одного человека, делает его легким и необременительным для всего общества. Однако для обеспечения этой безопасности необходимо, чтобы страховщики обладали очень крупным капиталом. Говорят, что до создания двух акционерных страховых компаний в Лондоне генеральному прокурору был представлен список из ста пятидесяти частных страховщиков, которые разорились за несколько лет.

То, что судоходные каналы и работы, которые иногда необходимы для снабжения большого города водой, имеют большую и общую полезность, в то же время часто требуя больших расходов, чем позволяют состояния частных лиц, достаточно очевидно.

За исключением четырех вышеупомянутых видов торговли, я не смог вспомнить ни одного другого, в котором совпадали бы все три обстоятельства, необходимые для того, чтобы сделать создание акционерной компании разумным. Английская медная компания Лондона, компания по выплавке свинца, компания по шлифовке стекла не имеют даже предлога для какой-либо большой или исключительной полезности в объекте, который они преследуют; и не кажется, что преследование этого объекта требует каких-либо расходов, несоразмерных с состояниями многих частных лиц. Я не берусь судить, сводится ли торговля, которую ведут эти компании, к таким строгим правилам и методам, чтобы сделать ее пригодной для управления акционерной компанией, или имеют ли они основания хвастаться своими чрезвычайными прибылями. Компания «Майн-адвенчурерс» давно обанкротилась. Акция Британской льняной компании Эдинбурга продается в настоящее время значительно ниже номинала, хотя и менее значительно, чем несколько лет назад. Акционерные компании, созданные с благородной целью содействия какому-либо конкретному производству, помимо того, что плохо управляют своими собственными делами, к ущербу для общего капитала общества, в других отношениях вряд ли могут принести больше пользы, чем вреда. Несмотря на самые честные намерения, неизбежная предвзятость их директоров к определенным отраслям производства, в которых предприниматели вводят их в заблуждение и обманывают, является реальным препятствием для остальных и неизбежно нарушает в той или иной степени ту естественную пропорцию, которая в противном случае установилась бы между разумным трудолюбием и прибылью и которая для общей промышленности страны является самым большим и самым эффективным из всех поощрений.

СТ. II. — О расходах на учреждения для образования юношества.

Учреждения для образования юношества могут, таким же образом, приносить доход, достаточный для покрытия собственных расходов. Плата или гонорар, который учащийся платит учителю, естественно, составляет доход такого рода.

Даже там, где вознаграждение учителя не проистекает полностью из этого естественного дохода, все равно нет необходимости, чтобы оно извлекалось из того общего дохода общества, сбор и применение которого в большинстве стран возложены на исполнительную власть. Соответственно, на большей части Европы содержание школ и колледжей либо вовсе не ложится бременем на этот общий доход, либо ложится лишь в очень малой степени. Повсюду оно возникает главным образом из какого-либо местного или провинциального дохода, от ренты с какого-либо земельного владения или от процентов с какой-либо суммы денег, выделенных и переданных под управление попечителей для этой конкретной цели, иногда самим сувереном, а иногда каким-либо частным жертвователем.

Способствовали ли эти общественные фонды в целом достижению цели своего учреждения? Способствовали ли они поощрению усердия и совершенствованию способностей учителей? Направили ли они ход образования к объектам, более полезным как для индивида, так и для общества, чем те, к которым оно естественно пришло бы само собой? Не должно казаться очень трудным дать по крайней мере вероятный ответ на каждый из этих вопросов.

В любой профессии усилия большей части тех, кто ею занимается, всегда пропорциональны необходимости, в которой они находятся, чтобы прилагать эти усилия. Эта необходимость наиболее велика у тех, для кого доходы от их профессии являются единственным источником, из которого они ожидают получить свое состояние или даже свой обычный доход и средства к существованию. Чтобы приобрести это состояние или даже получить эти средства к существованию, они должны в течение года выполнить определенный объем работы известной стоимости; и там, где конкуренция свободна, соперничество конкурентов, которые все пытаются вытеснить друг друга с работы, заставляет каждого человека стараться выполнять свою работу с определенной степенью точности. Величие объектов, которые могут быть приобретены успехом в некоторых конкретных профессиях, может, несомненно, иногда воодушевлять усилия немногих людей с необычайным духом и амбициями. Однако великие объекты, очевидно, не являются необходимыми для того, чтобы вызвать величайшие усилия. Соперничество и соревнование делают превосходство даже в скромных профессиях объектом амбиций и часто вызывают самые большие усилия. Великие объекты, напротив, сами по себе и не подкрепленные необходимостью применения усилий, редко были достаточны для того, чтобы вызвать сколько-нибудь значительное усердие. В Англии успех в профессии юриста ведет к некоторым очень великим объектам амбиций; и все же как мало людей, рожденных с обеспеченным состоянием, когда-либо в этой стране были выдающимися в этой профессии?

Фонды школ и колледжей неизбежно уменьшили, в большей или меньшей степени, необходимость усердия у учителей. Их средства к существованию, поскольку они проистекают из их жалования, очевидно, извлекаются из фонда, совершенно независимого от их успеха и репутации в их конкретных профессиях.

В некоторых университетах жалование составляет лишь часть, а часто лишь малую часть доходов учителя, большая часть которых проистекает из гонораров или платы его учеников. Необходимость усердия, хотя и всегда более или менее уменьшенная, в этом случае не устраняется полностью. Репутация в своей профессии все еще имеет для него некоторое значение, и он все еще имеет некоторую зависимость от привязанности, благодарности и благоприятных отзывов тех, кто посещал его занятия; и эти благоприятные чувства он, вероятно, не сможет завоевать иначе, как заслужив их, то есть способностями и усердием, с которыми он выполняет каждую часть своего долга.

В других университетах учителю запрещено получать какой-либо гонорар или плату от своих учеников, и его жалование составляет весь доход, который он получает от своей должности. Его интерес в этом случае поставлен в такое прямое противоречие с его долгом, в какое только возможно его поставить. В интересах каждого человека жить как можно более беззаботно; и если его доходы должны быть точно такими же, независимо от того, выполняет он или не выполняет какую-то очень трудоемкую обязанность, то, безусловно, в его интересах, по крайней мере, как интерес вульгарно понимается, либо пренебрегать ею вовсе, либо, если он подчинен какой-то власти, которая не позволит ему этого сделать, выполнять ее настолько небрежно и неряшливо, насколько эта власть позволит. Если он от природы активен и любит труд, в его интересах использовать эту активность любым способом, от которого он может получить некоторую выгоду, а не в выполнении своего долга, от которого он не может получить никакой.

Если власть, которой он подчинен, находится в корпоративном органе, колледже или университете, членом которого он сам является и в котором большая часть других членов являются, как и он сам, лицами, которые либо являются, либо должны быть учителями, они, вероятно, будут действовать сообща, будут все очень снисходительны друг к другу, и каждый человек будет согласен с тем, что его сосед может пренебрегать своим долгом, при условии, что ему самому будет позволено пренебрегать своим собственным. В Оксфордском университете большая часть публичных профессоров уже много лет как полностью отказалась даже от притворства преподавания.

Если власть, которой он подчинен, находится не столько в корпоративном органе, членом которого он является, сколько в каких-то других посторонних лицах, например, в епископе епархии, в губернаторе провинции или, возможно, в каком-то государственном министре, то в этом случае, действительно, не очень вероятно, что ему позволят пренебрегать своим долгом полностью. Однако все, что такие начальники могут заставить его делать, — это посещать своих учеников определенное количество часов, то есть читать определенное количество лекций в неделю или в год. Какими будут эти лекции, все равно должно зависеть от усердия учителя; и это усердие, вероятно, будет пропорционально мотивам, которые у него есть для его проявления. Посторонняя юрисдикция такого рода, кроме того, подвержена осуществлению как невежественно, так и капризно. По своей природе она является произвольной и дискреционной; и лица, которые ее осуществляют, не посещая сами лекции учителя и, возможно, не понимая наук, которые он обязан преподавать, редко способны осуществлять ее с рассудительностью. От высокомерия власти они также часто безразличны к тому, как они ее осуществляют, и очень склонны порицать или лишать его должности без всякой причины и без всякого справедливого основания. Лицо, подчиненное такой юрисдикции, неизбежно унижается ею и вместо того, чтобы быть одним из самых уважаемых, становится одним из самых низких и презренных лиц в обществе. Только мощной защитой он может эффективно оградить себя от дурного обращения, которому он подвергается во все времена; и эту защиту он, скорее всего, получит не благодаря способностям или усердию в своей профессии, а благодаря угодливости воле своих начальников и готовности во все времена жертвовать этой воле правами, интересами и честью корпоративного органа, членом которого он является. Тот, кто сколько-нибудь долго следил за управлением французским университетом, должен был иметь случай заметить последствия, которые естественно проистекают из произвольной и посторонней юрисдикции такого рода.

Все, что заставляет определенное количество студентов идти в какой-либо колледж или университет, независимо от заслуг или репутации учителей, имеет тенденцию в большей или меньшей степени уменьшать необходимость этих заслуг или репутации.

Привилегии выпускников в области искусств, права, медицины и богословия, когда их можно получить только путем проживания определенное количество лет в определенных университетах, неизбежно заставляют определенное количество студентов идти в такие университеты, независимо от заслуг или репутации учителей. Привилегии выпускников — это своего рода статуты об ученичестве, которые способствовали улучшению образования точно так же, как другие статуты об ученичестве способствовали улучшению искусств и мануфактур.

Благотворительные фонды стипендий, выставок, пансионов и т. д. неизбежно привязывают определенное количество студентов к определенным колледжам, совершенно независимо от заслуг этих конкретных колледжей. Если бы студенты, находящиеся на таких благотворительных фондах, были свободны выбирать колледж, который им больше нравится, такая свобода, возможно, могла бы способствовать возбуждению некоторого соперничества между различными колледжами. Регулирование, напротив, которое запрещало даже независимым членам каждого конкретного колледжа покидать его и переходить в любой другой без предварительного запроса и получения разрешения от того, который они намеревались покинуть, имело бы очень сильную тенденцию к подавлению этого соперничества.

Если бы в каждом колледже тьютор или учитель, который должен был обучать каждого студента всем искусствам и наукам, выбирался не добровольно студентом, а назначался главой колледжа; и если бы в случае небрежности, неспособности или дурного обращения студенту не разрешалось менять его на другого без предварительного запроса и получения разрешения, такое регулирование не только имело бы очень сильную тенденцию к подавлению всякого соперничества между различными тьюторами одного и того же колледжа, но и значительно уменьшило бы у всех них необходимость усердия и внимания к своим соответствующим ученикам. Такие учителя, хотя и очень хорошо оплачиваемые своими студентами, могли бы быть столь же склонны пренебрегать ими, как и те, кто ими вовсе не оплачивается или кто не имеет иного вознаграждения, кроме своего жалования.

Если учитель оказывается человеком здравого смысла, ему должно быть неприятно осознавать, читая лекции своим студентам, что он либо говорит, либо читает бессмыслицу, или то, что немногим лучше бессмыслицы. Ему также должно быть неприятно наблюдать, что большая часть его студентов покидает его лекции или, возможно, посещает их с достаточно явными признаками пренебрежения, презрения и насмешки. Если он, следовательно, обязан прочитать определенное количество лекций, одни эти мотивы, без всякого другого интереса, могли бы побудить его приложить некоторые усилия, чтобы прочитать их достаточно хорошо. Однако можно придумать несколько различных уловок, которые эффективно притупят остроту всех этих стимулов к усердию. Учитель, вместо того чтобы самому объяснять своим ученикам науку, которой он предлагает их обучить, может прочитать какую-нибудь книгу по ней; и если эта книга написана на иностранном и мертвом языке, интерпретируя ее им на их собственный, или, что доставило бы ему еще меньше хлопот, заставляя их интерпретировать ее ему, и время от времени делая случайные замечания по ней, он может тешить себя мыслью, что читает лекцию. Малейшая степень знаний и усердия позволит ему сделать это, не подвергая себя презрению или насмешкам, говоря что-то действительно глупое, абсурдное или смешное. Дисциплина колледжа в то же время может позволить ему заставить всех своих учеников к самому регулярному посещению его фиктивной лекции и поддерживать самое приличное и уважительное поведение в течение всего времени исполнения.

Дисциплина колледжей и университетов в целом придумана не для блага студентов, а для интереса, или, точнее говоря, для удобства учителей. Ее цель во всех случаях — поддерживать авторитет учителя и, независимо от того, пренебрегает он своим долгом или выполняет его, заставлять студентов во всех случаях вести себя с ним так, как если бы он выполнял его с величайшим усердием и способностями. Она, по-видимому, предполагает совершенную мудрость и добродетель в одном сословии и величайшую слабость и глупость в другом. Однако там, где учителя действительно выполняют свой долг, я полагаю, нет примеров того, чтобы большая часть студентов когда-либо пренебрегала своим. Никакая дисциплина никогда не требуется, чтобы заставить посещать лекции, которые действительно стоят того, чтобы их посещать, как хорошо известно везде, где читаются такие лекции. Сила и принуждение могут, несомненно, в некоторой степени потребоваться, чтобы заставить детей или очень молодых мальчиков уделять внимание тем частям образования, которые, как считается, необходимо им приобрести в этот ранний период жизни; но после двенадцати или тринадцати лет, при условии, что учитель выполняет свой долг, сила или принуждение вряд ли когда-либо могут быть необходимы для осуществления какой-либо части образования. Такова великодушность большей части молодых людей, что, будучи далеки от склонности пренебрегать или презирать наставления своего учителя, при условии, что он проявляет некоторое серьезное намерение быть им полезным, они, как правило, склонны прощать много неточностей в исполнении им своего долга, а иногда даже скрывать от публики много грубой небрежности.

Следует заметить, что те части образования, для преподавания которых нет общественных учреждений, как правило, преподаются лучше всего. Когда молодой человек идет в школу фехтования или танцев, он, правда, не всегда учится фехтовать или танцевать очень хорошо; но он редко не учится фехтовать или танцевать. Хорошие результаты школы верховой езды обычно не так очевидны. Расходы на школу верховой езды так велики, что в большинстве мест это общественное учреждение. Три самые важные части литературного образования — читать, писать и считать — по-прежнему чаще приобретаются в частных, чем в государственных школах; и очень редко случается, чтобы кто-то не приобрел их в той степени, в которой необходимо их приобрести.

В Англии государственные школы гораздо менее испорчены, чем университеты. В школах юношество обучают, или, по крайней мере, могут обучать, греческому и латинскому языкам; то есть всему тому, чему учителя претендуют учить или чему, как ожидается, они должны учить. В университетах юношество ни обучают, ни всегда могут найти какие-либо надлежащие средства для обучения наукам, которые являются делом этих корпоративных органов. Вознаграждение школьного учителя в большинстве случаев зависит главным образом, а в некоторых случаях почти полностью, от платы или гонораров его учеников. Школы не имеют исключительных привилегий. Чтобы получить почести выпуска, не обязательно, чтобы человек приносил свидетельство о том, что он проучился определенное количество лет в государственной школе. Если при экзамене оказывается, что он понимает то, чему там учат, никаких вопросов о месте, где он этому научился, не задается.

Можно, пожалуй, сказать, что части образования, которые обычно преподаются в университетах, преподаются не очень хорошо. Но если бы не эти учреждения, они не преподавались бы обычно вовсе; и как индивид, так и общество сильно пострадали бы от отсутствия этих важных частей образования.

Нынешние университеты Европы были изначально, большая их часть, церковными корпорациями, учрежденными для образования церковнослужителей. Они были основаны властью папы и находились настолько полностью под его непосредственным покровительством, что их члены, будь то учителя или студенты, все имели то, что тогда называлось бенефицием духовенства, то есть были освобождены от гражданской юрисдикции стран, в которых были расположены их соответствующие университеты, и подлежали только церковным трибуналам. То, что преподавалось в большей части этих университетов, соответствовало цели их учреждения: либо богословие, либо что-то, что было лишь подготовительным к богословию.

Когда христианство было впервые установлено законом, испорченная латынь стала общим языком всех западных частей Европы. Соответственно, церковная служба и перевод Библии, которые читались в церквях, были на этой испорченной латыни; то есть на общем языке страны. После вторжения варварских народов, которые опрокинули Римскую империю, латынь постепенно перестала быть языком какой-либо части Европы. Но почтение народа естественно сохраняет установленные формы и церемонии религии долгое время после того, как обстоятельства, которые впервые ввели и сделали их разумными, исчезли. Хотя латынь, следовательно, больше нигде не понималась широкими слоями народа, вся церковная служба продолжала совершаться на этом языке. Таким образом, в Европе были установлены два разных языка, точно так же, как в древнем Египте: язык жрецов и язык народа; священный и мирской, ученый и неученый языки. Но было необходимо, чтобы жрецы понимали что-то из этого священного и ученого языка, на котором они должны были отправлять службу; и поэтому изучение латинского языка с самого начала стало важной частью университетского образования.

Не так обстояло дело ни с греческим, ни с еврейским языком. Непогрешимые декреты церкви провозгласили латинский перевод Библии, обычно называемый латинской Вульгатой, продиктованным божественным вдохновением в равной степени и, следовательно, имеющим равный авторитет с греческими и еврейскими оригиналами. Знание этих двух языков, следовательно, не будучи абсолютно необходимым для церковнослужителя, изучение их долгое время не составляло необходимой части общего курса университетского образования. Есть некоторые испанские университеты, как меня уверяют, в которых изучение греческого языка до сих пор не составляет никакой части этого курса. Первые реформаторы нашли греческий текст Нового Завета и даже еврейский текст Ветхого более благоприятными для своих мнений, чем перевод Вульгаты, который, как можно было естественно предположить, постепенно приспосабливался для поддержки доктрин католической церкви. Поэтому они взялись разоблачить многие ошибки этого перевода, которые римско-католическое духовенство было таким образом вынуждено защищать или объяснять. Но это нельзя было хорошо сделать без некоторого знания оригинальных языков, изучение которых поэтому постепенно вводилось в большую часть университетов; как тех, которые приняли, так и тех, которые отвергли доктрины реформации. Греческий язык был связан со всеми частями того классического образования, которое, хотя сначала в основном культивировалось католиками и итальянцами, случилось войти в моду примерно в то же время, когда были начаты доктрины реформации. В большей части университетов, следовательно, этот язык преподавался до изучения философии, и как только студент делал некоторые успехи в латыни. Еврейский язык, не имея связи с классическим образованием и, за исключением Священного Писания, будучи языком ни одной книги, пользующейся каким-либо уважением, изучение его обычно начиналось не раньше, чем после изучения философии, и когда студент приступал к изучению богословия.

Изначально первые основы как греческого, так и латинского языков преподавались в университетах; и в некоторых университетах они продолжают преподаваться до сих пор. В других ожидается, что студент должен был предварительно приобрести, по крайней мере, основы одного или обоих этих языков, изучение которых продолжает составлять повсюду очень значительную часть университетского образования.

Древняя греческая философия была разделена на три большие ветви: физику, или натурфилософию; этику, или моральную философию; и логику. Это общее деление кажется совершенно соответствующим природе вещей.

Великие явления природы, обращения небесных тел, затмения, кометы; гром и молния и другие необычайные метеоры; зарождение, жизнь, рост и разложение растений и животных — это объекты, которые, поскольку они неизбежно вызывают удивление, так же естественно вызывают любопытство человечества исследовать их причины. Суеверие сначала пыталось удовлетворить это любопытство, приписывая все эти чудесные явления непосредственному воздействию богов. Философия впоследствии пыталась объяснить их более знакомыми причинами или такими, с которыми человечество было лучше знакомо, чем с воздействием богов. Поскольку эти великие явления являются первыми объектами человеческого любопытства, так и наука, которая претендует на их объяснение, естественно должна была быть первой ветвью философии, которая культивировалась. Первые философы, соответственно, о которых история сохранила какие-либо сведения, по-видимому, были натурфилософами.

В любую эпоху и в любой стране мира люди должны были обращать внимание на характеры, замыслы и действия друг друга; и многие достойные правила и максимы для ведения человеческой жизни должны были быть установлены и одобрены общим согласием. Как только письмо вошло в моду, мудрецы или те, кто считал себя таковыми, естественно стремились увеличить число этих установленных и уважаемых максим и выразить свое собственное понимание того, что является правильным или неправильным поведением, иногда в более искусственной форме апологов, подобных тому, что называется баснями Эзопа; а иногда в более простой форме апофтегм или мудрых изречений, подобных притчам Соломона, стихам Феогнида и Фокилида и некоторой части произведений Гесиода. Они могли продолжать таким образом долгое время, просто умножая число этих максим благоразумия и морали, даже не пытаясь расположить их в каком-либо очень четком или методическом порядке, тем более связать их вместе одним или несколькими общими принципами, из которых они все были выводимы, как следствия из своих естественных причин. Красота систематического расположения различных наблюдений, связанных несколькими общими принципами, была впервые увидена в грубых очерках тех древних времен к системе натурфилософии. Нечто подобное было впоследствии предпринято в морали. Максимы обыденной жизни были расположены в некотором методическом порядке и связаны вместе несколькими общими принципами, точно так же, как они пытались расположить и связать явления природы. Наука, которая претендует на исследование и объяснение этих связующих принципов, — это то, что правильно называется моральной философией.

Разные авторы давали разные системы как натурфилософии, так и моральной философии. Но аргументы, которыми они подкрепляли эти разные системы, далеко не всегда будучи доказательствами, часто в лучшем случае были лишь очень слабыми вероятностями, а иногда и чистыми софизмами, которые не имели иного основания, кроме неточности и двусмысленности обычного языка. Спекулятивные системы во все эпохи мира принимались по причинам, слишком легкомысленным, чтобы определить суждение любого человека здравого смысла в вопросе даже самого малого денежного интереса. Грубая софистика вряд ли когда-либо имела какое-либо влияние на мнения человечества, за исключением вопросов философии и спекуляции; и в них она часто имела наибольшее. Покровители каждой системы натурфилософии и моральной философии естественно стремились разоблачить слабость аргументов, приводимых в поддержку систем, которые были противоположны их собственным. При изучении этих аргументов они неизбежно были приведены к рассмотрению разницы между вероятным и доказательным аргументом, между ложным и убедительным; и логика, или наука об общих принципах хорошего и плохого рассуждения, неизбежно возникла из наблюдений, которые дало повод исследование такого рода; хотя по своему происхождению она была вторична как по отношению к физике, так и к этике, она обычно преподавалась, правда, не во всех, но в большей части древних школ философии, до любой из этих наук. Студент, по-видимому, должен был хорошо понимать разницу между хорошим и плохим рассуждением, прежде чем его приводили к рассуждению на темы столь большого значения.

Это древнее деление философии на три части было в большей части университетов Европы заменено другим — на пять.

В древней философии все, что преподавалось относительно природы человеческого разума или Божества, составляло часть системы физики. Эти существа, в чем бы ни предполагалась их сущность, были частями великой системы вселенной, и частями, к тому же, производящими самые важные эффекты. Все, что человеческий разум мог заключить или предположить относительно них, составляло, так сказать, две главы, хотя, несомненно, две очень важные, науки, которая претендовала на то, чтобы дать отчет о происхождении и революциях великой системы вселенной. Но в университетах Европы, где философия преподавалась только как подчиненная богословию, было естественно дольше останавливаться на этих двух главах, чем на любой другой главе науки. Они постепенно все больше и больше расширялись и делились на многие низшие главы; пока, наконец, учение о духах, о которых так мало можно знать, не стало занимать столько же места в системе философии, сколько учение о телах, о которых так много можно знать. Доктрины относительно этих двух предметов рассматривались как составляющие две отдельные науки. То, что называется метафизикой, или пневматикой, было противопоставлено физике и культивировалось не только как более возвышенная, но, для целей конкретной профессии, как более полезная наука из двух. Предмет, собственно, эксперимента и наблюдения, предмет, в котором внимательное отношение способно сделать так много полезных открытий, был почти полностью заброшен. Предмет, в котором после очень немногих простых и почти очевидных истин самое внимательное отношение не может обнаружить ничего, кроме неясности и неопределенности, и может, следовательно, породить ничего, кроме тонкостей и софизмов, был сильно культивирован.

Когда эти две науки были таким образом противопоставлены друг другу, сравнение между ними естественно породило третью, то, что называлось онтологией, или наукой, которая рассматривала качества и атрибуты, общие для обоих предметов двух других наук. Но если тонкости и софизмы составляли большую часть метафизики или пневматики школ, они составляли всю эту паутинную науку онтологии, которая также иногда называлась метафизикой.

В чем состояло счастье и совершенство человека, рассматриваемого не только как индивид, но и как член семьи, государства и великого общества человечества, было объектом, который древняя моральная философия предлагала исследовать. В этой философии обязанности человеческой жизни рассматривались как подчиненные счастью и совершенству человеческой жизни. Но когда моральная, так же как и натурфилософия, стала преподаваться только как подчиненная богословию, обязанности человеческой жизни рассматривались как главным образом подчиненные счастью будущей жизни. В древней философии совершенство добродетели представлялось как неизбежно производящее для человека, который обладал ею, самое совершенное счастье в этой жизни. В современной философии оно часто представлялось как в целом, или, скорее, как почти всегда, несовместимое с какой-либо степенью счастья в этой жизни; и небо должно было быть заработано только покаянием и умерщвлением плоти, аскетизмом и унижением монаха, а не либеральным, великодушным и энергичным поведением человека. Казуистика и аскетическая мораль составляли в большинстве случаев большую часть моральной философии школ. Безусловно, самая важная из всех различных ветвей философии стала таким образом самой испорченной.

Таков, следовательно, был обычный курс философского образования в большей части университетов Европы. Логика преподавалась первой; онтология шла на втором месте; пневматология, включающая учение о природе человеческой души и Божества, на третьем; на четвертом следовала приниженная система моральной философии, которая рассматривалась как непосредственно связанная с доктринами пневматологии, с бессмертием человеческой души и с наградами и наказаниями, которые, исходя из справедливости Божества, следовало ожидать в будущей жизни: короткая и поверхностная система физики обычно завершала курс.

Изменения, которые университеты Европы таким образом внесли в древний курс философии, все предназначались для образования церковнослужителей и для того, чтобы сделать его более подходящим введением к изучению богословия. Но дополнительное количество тонкости и софистики, казуистика и аскетическая мораль, которые эти изменения внесли в него, безусловно, не сделали его более подходящим для образования джентльменов или людей мира, или более вероятным для улучшения понимания или исправления сердца.

Этот курс философии — то, что продолжает преподаваться в большей части университетов Европы, с большим или меньшим усердием, в зависимости от того, как устройство каждого конкретного университета делает усердие более или менее необходимым для учителей. В некоторых из самых богатых и лучше всего обеспеченных университетов тьюторы довольствуются преподаванием нескольких несвязных обрывков и частей этого испорченного курса; и даже их они обычно преподают очень небрежно и поверхностно.

Улучшения, которые в современные времена были сделаны в нескольких различных ветвях философии, не были, большая их часть, сделаны в университетах, хотя некоторые, несомненно, были. Большая часть университетов даже не была очень готова принять эти улучшения после того, как они были сделаны; и несколько из этих ученых обществ предпочли оставаться долгое время святилищами, в которых опровергнутые системы и устаревшие предрассудки находили приют и защиту после того, как они были вытеснены из каждого другого уголка мира. В целом, самые богатые и лучше всего обеспеченные университеты были самыми медленными в принятии этих улучшений и наиболее не склонными позволять какие-либо значительные изменения в установленном плане образования. Эти улучшения легче вводились в некоторые из более бедных университетов, в которых учителя, зависящие от своей репутации в отношении большей части своих средств к существованию, были вынуждены уделять больше внимания текущим мнениям мира.

Но хотя государственные школы и университеты Европы изначально предназначались только для образования конкретной профессии, профессии церковнослужителей; и хотя они не всегда были очень усердны в обучении своих учеников даже тем наукам, которые считались необходимыми для этой профессии; все же они постепенно притянули к себе образование почти всех других людей, особенно почти всех джентльменов и людей состояния. Никакого лучшего метода, по-видимому, нельзя было придумать для проведения с какой-либо пользой долгого интервала между младенчеством и тем периодом жизни, в который люди начинают всерьез заниматься реальными делами мира, делами, которые должны занимать их в течение остатка их дней. Большая часть того, что преподается в школах и университетах, однако, не кажется наиболее подходящей подготовкой к этим делам.

В Англии становится с каждым днем все более обычным отправлять молодых людей путешествовать в чужие страны сразу после окончания школы и не отправляя их ни в какой университет. Наши молодые люди, говорят, обычно возвращаются домой значительно улучшенными своими путешествиями. Молодой человек, который уезжает за границу в семнадцать или восемнадцать лет и возвращается домой в двадцать один год, возвращается на три или четыре года старше, чем он был, когда уезжал за границу; и в этом возрасте очень трудно не улучшиться значительно за три или четыре года. В ходе своих путешествий он обычно приобретает некоторое знание одного или двух иностранных языков; знание, однако, которое редко бывает достаточным, чтобы позволить ему говорить или писать на них с приличием. В других отношениях он обычно возвращается домой более тщеславным, более беспринципным, более распутным и более неспособным к какому-либо серьезному применению усилий, будь то к учебе или к делам, чем он мог бы стать за столь короткое время, если бы жил дома. Путешествуя в столь юном возрасте, проводя в самом легкомысленном распутстве самые драгоценные годы своей жизни, вдали от надзора и контроля своих родителей и родственников, каждая полезная привычка, которую более ранние части его образования могли иметь некоторую тенденцию сформировать в нем, вместо того чтобы быть закрепленной и подтвержденной, почти неизбежно либо ослабляется, либо стирается. Ничто, кроме дискредитации, в которую университеты позволяют себе впадать, никогда не могло бы привести в репутацию столь абсурдную практику, как путешествие в этот ранний период жизни. Отправляя своего сына за границу, отец избавляет себя, по крайней мере на некоторое время, от столь неприятного объекта, как сын, не занятый делом, заброшенный и идущий к гибели на его глазах.

Таковы были последствия некоторых современных учреждений для образования.

Различные планы и различные учреждения для образования, по-видимому, имели место в другие эпохи и у других народов.

В республиках древней Греции каждый свободный гражданин обучался под руководством государственного магистрата гимнастическим упражнениям и музыке. Гимнастическими упражнениями предполагалось закалить его тело, обострить его мужество и подготовить его к тяготам и опасностям войны; и поскольку греческое ополчение было, по всем отзывам, одним из лучших, которые когда-либо были в мире, эта часть их общественного образования должна была полностью отвечать цели, для которой она предназначалась. Другой частью, музыкой, предполагалось, по крайней мере философами и историками, которые дали нам отчет об этих учреждениях, гуманизировать разум, смягчить характер и расположить его к выполнению всех социальных и моральных обязанностей общественной и частной жизни.

В древнем Риме упражнения на Марсовом поле отвечали той же цели, что и упражнения в гимнасии в древней Греции, и они, по-видимому, отвечали ей столь же хорошо. Но среди римлян не было ничего, что соответствовало бы музыкальному образованию греков. Мораль римлян, однако, как в частной, так и в общественной жизни, по-видимому, была не только равной, но, в целом, значительно превосходящей мораль греков. Что они были выше в частной жизни, у нас есть прямое свидетельство Полибия и Дионисия Галикарнасского, двух авторов, хорошо знакомых с обоими народами; и весь дух греческой и римской истории свидетельствует о превосходстве общественной морали римлян. Хороший характер и умеренность противоборствующих фракций кажутся самыми важными обстоятельствами в общественной морали свободного народа. Но фракции греков почти всегда были жестокими и кровавыми; тогда как до времени Гракхов ни капли крови никогда не проливалось ни в одной римской фракции; и со времени Гракхов римскую республику можно считать в действительности распавшейся. Несмотря, следовательно, на весьма уважаемый авторитет Платона, Аристотеля и Полибия, и несмотря на весьма остроумные причины, которыми г-н Монтескье пытается поддержать этот авторитет, кажется вероятным, что музыкальное образование греков не имело большого эффекта в исправлении их морали, поскольку без всякого такого образования мораль римлян была, в целом, выше. Уважение этих древних мудрецов к учреждениям своих предков, вероятно, расположило их находить много политической мудрости в том, что было, возможно, просто древним обычаем, продолжавшимся без перерыва с самых ранних периодов этих обществ до времен, в которые они достигли значительной степени утонченности. Музыка и танцы — великие развлечения почти всех варварских народов и великие достижения, которые, как предполагается, подготавливают любого человека к развлечению своего общества. Так это и по сей день среди негров на побережье Африки. Так было среди древних кельтов, среди древних скандинавов и, как мы можем узнать из Гомера, среди древних греков во времена, предшествовавшие Троянской войне. Когда греческие племена сформировались в маленькие республики, было естественно, что изучение этих достижений долгое время составляло часть общественного и общего образования народа.

Учителя, которые обучали молодых людей либо музыке, либо военным упражнениям, по-видимому, не оплачивались и даже не назначались государством ни в Риме, ни даже в Афинах, греческой республике, о законах и обычаях которой мы наиболее информированы. Государство требовало, чтобы каждый свободный гражданин подготовил себя к защите его на войне и должен был по этой причине изучать свои военные упражнения. Но оно оставляло ему возможность изучать их у таких учителей, каких он мог найти; и оно, по-видимому, не выдвигало ничего для этой цели, кроме общественного поля или места для упражнений, на котором он должен был практиковаться и выполнять их.

В ранние века как греческой, так и римской республик другие части образования, по-видимому, состояли в обучении чтению, письму и счету в соответствии с арифметикой того времени. Эти достижения более богатые граждане, по-видимому, часто приобретали дома с помощью какого-либо домашнего педагога, который был, как правило, либо рабом, либо вольноотпущенником; а более бедные граждане — в школах таких учителей, которые делали торговлю из преподавания за плату. Такие части образования, однако, были полностью оставлены на попечение родителей или опекунов каждого индивида. Не похоже, чтобы государство когда-либо брало на себя какой-либо надзор или руководство ими. По закону Солона, действительно, дети освобождались от содержания тех родителей, которые пренебрегли обучением их какому-либо прибыльному ремеслу или делу.

В ходе развития цивилизации, когда вошли в моду философия и риторика, состоятельные люди стали отдавать своих детей в школы философов и риторов, чтобы те обучались этим модным наукам. Однако эти школы не поддерживались государством. Долгое время оно их едва терпело. Спрос на философию и риторику в течение долгого времени был настолько мал, что первые профессиональные преподаватели этих дисциплин не могли найти постоянную работу в каком-либо одном городе и были вынуждены переезжать с места на место. Так жили Зенон Элейский, Протагор, Горгий, Гиппий и многие другие. По мере роста спроса школы философии и риторики стали оседлыми — сначала в Афинах, а затем и в ряде других городов. Государство, однако, по-видимому, никогда не поощряло их иначе, как предоставляя некоторым из них особое место для преподавания, что иногда делалось и частными жертвователями. По-видимому, государство предоставило Академию Платону, Ликей — Аристотелю, а Портик — Зенону Китийскому, основателю стоиков. Эпикур же завещал свои сады собственной школе. Однако вплоть до времен Марка Аврелия ни один преподаватель, по-видимому, не получал жалованья от государства и не имел иных доходов, кроме гонораров или платы от своих учеников. Щедрость, которую этот философ на троне, как мы узнаем из Лукиана, проявил по отношению к одному из учителей философии, вероятно, длилась не дольше его собственной жизни. Не существовало ничего равноценного привилегиям получения ученой степени; посещение любой из этих школ не было обязательным для того, чтобы получить разрешение заниматься каким-либо определенным ремеслом или профессией. Если мнение об их собственной полезности не могло привлечь к ним учеников, закон никого не принуждал их посещать и никого не вознаграждал за их посещение. Учителя не имели юрисдикции над своими учениками и никакой другой власти, кроме той естественной власти, которую превосходные добродетели и способности неизменно вызывают у молодых людей по отношению к тем, кому доверена часть их образования.

В Риме изучение гражданского права составляло часть образования не большинства граждан, а некоторых отдельных семей. Однако молодые люди, желавшие приобрести знания в области права, не имели государственных школ, куда они могли бы пойти, и не имели иного способа изучать его, кроме как часто бывать в обществе тех своих родственников и друзей, которые, как предполагалось, разбирались в нем. Пожалуй, стоит отметить, что, хотя законы двенадцати таблиц во многом были скопированы с законов некоторых древнегреческих республик, право, по-видимому, никогда не развилось в науку ни в одной из республик Древней Греции. В Риме же оно стало наукой очень рано и принесло значительную известность тем гражданам, которые имели репутацию знатоков права. В республиках Древней Греции, особенно в Афинах, обычные суды состояли из многочисленных, а потому беспорядочных собраний людей, которые часто выносили решения почти наугад или так, как диктовали шум, фракционная борьба и партийные пристрастия. Позор несправедливого решения, когда он делился на пятьсот, тысячу или полторы тысячи человек (ибо некоторые из их судов были весьма многочисленны), не мог лечь тяжким бременем ни на кого в отдельности. В Риме, напротив, главные суды состояли либо из одного судьи, либо из небольшого числа судей, на репутацию которых, особенно учитывая, что они всегда совещались публично, не могло не повлиять любое поспешное или несправедливое решение. В сомнительных случаях такие суды, стремясь избежать порицания, естественно, старались укрыться за примером или прецедентом судей, заседавших до них в том же или в каком-либо другом суде. Это внимание к практике и прецеденту неизбежно сформировало римское право в ту стройную и упорядоченную систему, в которой оно дошло до нас; подобное же внимание имело такие же последствия для законов любой другой страны, где оно имело место. Превосходство характера римлян над характером греков, столь часто отмечавшееся Полибием и Дионисием Галикарнасским, вероятно, в большей степени объяснялось лучшим устройством их судов, чем какими-либо обстоятельствами, к которым эти авторы приписывали его. Говорят, что римляне особенно отличались своим исключительным уважением к клятве. Но люди, привыкшие приносить клятву только перед прилежным и хорошо осведомленным судом, естественно, были гораздо внимательнее к тому, под чем подписывались, чем те, кто привык делать то же самое перед шумными и беспорядочными собраниями.

Способности греков и римлян, как гражданские, так и военные, без сомнения, можно признать по меньшей мере равными способностям любой современной нации. Наша предвзятость, возможно, скорее заставляет нас переоценивать их. Но, за исключением того, что касалось военных упражнений, государство, по-видимому, не прилагало никаких усилий для формирования этих великих способностей; ибо я не могу заставить себя поверить, что музыкальное образование греков могло иметь большое значение в их формировании. Тем не менее, по-видимому, находились учителя для обучения состоятельных людей среди этих народов всем тем искусствам и наукам, в которых обстоятельства их общества делали необходимым или удобным для них быть наставленными. Спрос на такое обучение порождал то, что он порождает всегда, — талант к его предоставлению; и соревнование, которое неизменно вызывает неограниченная конкуренция, по-видимому, довело этот талант до очень высокой степени совершенства. В том внимании, которое вызывали древние философы, в той власти, которую они приобретали над мнениями и принципами своих слушателей, в способности, которой они обладали, придавая определенный тон и характер поведению и беседам этих слушателей, они, по-видимому, были значительно выше любых современных учителей. В наше время усердие государственных учителей более или менее развращается обстоятельствами, которые делают их более или менее независимыми от их успеха и репутации в своих профессиях. Их жалованье также ставит частного учителя, который претендовал бы на конкуренцию с ними, в то же положение, в котором находится купец, пытающийся торговать без государственной субсидии, конкурируя с теми, кто торгует, имея значительную ее часть. Если он продает свои товары почти по той же цене, он не может получить ту же прибыль, и бедность и нищета, если не банкротство и разорение, неизбежно станут его уделом. Если он пытается продавать их гораздо дороже, он, скорее всего, будет иметь так мало покупателей, что его положение не сильно улучшится. Кроме того, привилегии получения ученой степени во многих странах необходимы или, по крайней мере, чрезвычайно удобны для большинства людей ученых профессий, то есть для подавляющего большинства тех, кто нуждается в ученом образовании. Но эти привилегии могут быть получены только путем посещения лекций государственных учителей. Самое тщательное посещение самых способных наставников из числа частных учителей не всегда дает право требовать их. Именно по этим различным причинам частный учитель любой из наук, которые обычно преподаются в университетах, в наше время, как правило, считается принадлежащим к самому низшему разряду людей умственного труда. Человек с реальными способностями вряд ли сможет найти более унизительное или более невыгодное занятие, которому он мог бы посвятить себя. Таким образом, целевые фонды школ и колледжей не только развратили усердие государственных учителей, но и сделали почти невозможным появление хороших частных учителей.