«Исследование о природе и причинах богатства народов»

Если бы не было государственных учебных заведений, то не преподавалась бы ни одна система, ни одна наука, на которую не было бы спроса или которую обстоятельства времени не делали бы необходимой, удобной или, по крайней мере, модной для изучения. Частный учитель никогда не смог бы найти выгоду в преподавании либо отвергнутой и устаревшей системы науки, признанной полезной, либо науки, которую все считают лишь бесполезным и педантичным нагромождением софистики и бессмыслицы. Такие системы, такие науки могут существовать только в тех корпоративных учебных заведениях, чье процветание и доход в значительной степени независимы от их усердия. Если бы не было государственных учебных заведений, джентльмен, пройдя с прилежанием и способностями самый полный курс образования, который, как предполагалось, могли предложить обстоятельства времени, не мог бы выйти в мир, будучи совершенно невежественным во всем, что является обычным предметом разговоров среди джентльменов и людей света.

Не существует государственных учреждений для образования женщин, и поэтому в обычном курсе их образования нет ничего бесполезного, абсурдного или фантастического. Их учат тому, что их родители или опекуны считают необходимым или полезным для них знать, и ничему другому. Каждая часть их образования явно направлена на какую-то полезную цель: либо на улучшение естественной привлекательности их личности, либо на формирование ума в духе сдержанности, скромности, целомудрия и бережливости; чтобы сделать их способными стать хозяйками семьи и вести себя подобающим образом, когда они ими станут. На каждом этапе своей жизни женщина чувствует некоторую пользу или преимущество от каждой части своего образования. Редко случается, чтобы мужчина на каком-либо этапе своей жизни извлекал какую-либо пользу или преимущество из некоторых наиболее трудоемких и обременительных частей своего образования.

Следует ли поэтому обществу, можно спросить, не уделять никакого внимания образованию народа? Или, если оно должно уделять его, то каким именно частям образования оно должно уделять внимание применительно к различным слоям населения? И каким образом оно должно уделять им внимание?

В некоторых случаях состояние общества неизбежно ставит большую часть индивидов в такие условия, которые естественным образом формируют в них, без всякого внимания со стороны правительства, почти все способности и добродетели, которые требует это состояние или которые оно, возможно, может допустить. В других случаях состояние общества не ставит большую часть индивидов в такие условия; и некоторое внимание со стороны правительства необходимо для того, чтобы предотвратить почти полное разложение и вырождение основной массы народа.

В ходе разделения труда занятия подавляющего большинства тех, кто живет своим трудом, то есть основной массы народа, сводятся к нескольким очень простым операциям, зачастую к одной или двум. Но понимание большинства людей неизбежно формируется их повседневными занятиями. Человек, чья вся жизнь проходит в выполнении нескольких простых операций, результаты которых, к тому же, возможно, всегда одинаковы или очень близки к одинаковым, не имеет необходимости напрягать свой ум или упражнять свою изобретательность в поиске средств для устранения трудностей, которые никогда не возникают. Поэтому он естественным образом теряет привычку к такому напряжению и, как правило, становится настолько глупым и невежественным, насколько это вообще возможно для человеческого существа. Оцепенение его ума делает его не только неспособным наслаждаться рациональной беседой или принимать в ней участие, но и неспособным постичь какое-либо великодушное, благородное или нежное чувство, а следовательно, и сформировать какое-либо справедливое суждение о многих даже обычных обязанностях частной жизни. О великих и обширных интересах своей страны он совершенно неспособен судить; и если не было приложено очень особых усилий, чтобы сделать его иным, он столь же неспособен защищать свою страну на войне. Однообразие его оседлой жизни естественным образом развращает мужество его духа и заставляет его с отвращением относиться к нерегулярной, неопределенной и полной приключений жизни солдата. Это развращает даже активность его тела и делает его неспособным проявлять свою силу с энергией и настойчивостью в любом другом занятии, кроме того, к которому он был приучен. Его ловкость в своем собственном ремесле, таким образом, по-видимому, приобретается за счет его интеллектуальных, социальных и воинских добродетелей. Но в любом развитом и цивилизованном обществе это то состояние, в которое неизбежно должны впасть трудящиеся бедняки, то есть основная масса народа, если правительство не приложит некоторых усилий, чтобы предотвратить это.

Иначе обстоит дело в варварских обществах, как их обычно называют, охотников, пастухов и даже земледельцев в том грубом состоянии земледелия, которое предшествует развитию мануфактур и расширению внешней торговли. В таких обществах разнообразные занятия каждого человека обязывают каждого человека напрягать свои способности и изобретать средства для устранения трудностей, которые постоянно возникают. Изобретательность поддерживается в живом состоянии, и уму не дают впасть в то сонное оцепенение, которое в цивилизованном обществе, по-видимому, парализует понимание почти всех низших слоев населения. В тех варварских обществах, как их называют, каждый человек, как уже отмечалось, является воином. Каждый человек также в некоторой степени является государственным деятелем и может составить сносное суждение об интересах общества и поведении тех, кто им управляет. Насколько их вожди являются хорошими судьями в мирное время или хорошими лидерами на войне, очевидно для наблюдения почти каждого отдельного человека среди них. В таком обществе, действительно, никто не может легко приобрести то развитое и утонченное понимание, которым иногда обладают немногие люди в более цивилизованном состоянии. Хотя в грубом обществе существует немалое разнообразие в занятиях каждого индивида, в занятиях всего общества его не так уж много. Каждый человек делает или способен делать почти все, что делает или способен делать любой другой человек. Каждый человек обладает значительной степенью знаний, изобретательности и находчивости, но вряд ли кто-либо обладает ими в высокой степени. Степень, однако, которой обычно обладают, как правило, достаточна для ведения всего простого дела общества. В цивилизованном же состоянии, напротив, хотя существует мало разнообразия в занятиях большей части индивидов, существует почти бесконечное разнообразие в занятиях всего общества. Эти разнообразные занятия представляют почти бесконечное разнообразие объектов для созерцания тех немногих, кто, не будучи привязанными ни к какому конкретному занятию, имеют досуг и склонность исследовать занятия других людей. Созерцание столь большого разнообразия объектов неизбежно упражняет их умы в бесконечных сравнениях и комбинациях и делает их понимание в чрезвычайной степени как острым, так и всеобъемлющим. Однако, если те немногие не окажутся в каких-то очень специфических ситуациях, их великие способности, хотя и почетные для них самих, могут внести очень малый вклад в хорошее управление или счастье их общества. Несмотря на великие способности этих немногих, все более благородные части человеческого характера могут быть в значительной степени стерты и погашены в основной массе народа.

Образование простого народа требует, пожалуй, в цивилизованном и коммерческом обществе внимания со стороны государства больше, чем образование людей определенного ранга и состояния. Люди определенного ранга и состояния обычно достигают восемнадцати или девятнадцати лет, прежде чем приступают к тому конкретному делу, профессии или ремеслу, с помощью которого они намереваются отличиться в мире. До этого у них есть достаточно времени, чтобы приобрести или, по крайней мере, подготовить себя к последующему приобретению всех навыков, которые могут рекомендовать их общественному уважению или сделать их достойными его. Их родители или опекуны, как правило, достаточно обеспокоены тем, чтобы они были так образованы, и в большинстве случаев вполне готовы понести расходы, необходимые для этой цели. Если они не всегда должным образом образованы, то это редко происходит из-за нехватки средств, затраченных на их образование, а из-за неправильного применения этих средств. Это редко происходит из-за нехватки учителей, а из-за небрежности и неспособности тех учителей, которые имеются, и из-за трудности, или, скорее, из-за невозможности, существующей в нынешнем положении вещей, найти кого-то лучше. Занятия, в которых люди определенного ранга или состояния проводят большую часть своей жизни, также не являются, подобно занятиям простого народа, простыми и однообразными. Они почти все чрезвычайно сложны и таковы, что упражняют голову больше, чем руки. Понимание тех, кто занят такими делами, редко может стать вялым из-за отсутствия упражнений. Занятия людей определенного ранга и состояния, кроме того, редко бывают такими, чтобы изматывать их с утра до ночи. У них, как правило, есть немало досуга, в течение которого они могут совершенствоваться в каждой отрасли как полезных, так и декоративных знаний, основы которых они могли заложить или к которым могли приобрести некоторый вкус в более ранний период жизни.

Иначе обстоит дело с простым народом. У них мало времени, которое можно уделить образованию. Их родители едва могут позволить себе содержать их даже в младенчестве. Как только они становятся способны работать, они должны приступать к какому-либо ремеслу, с помощью которого могут заработать себе на пропитание. Это ремесло, к тому же, как правило, настолько просто и однообразно, что дает мало упражнений для ума; в то же время их труд настолько постоянен и суров, что оставляет им мало досуга и еще меньше склонности заниматься чем-либо другим или даже думать о чем-либо другом.

Но хотя простой народ не может в любом цивилизованном обществе быть так хорошо обучен, как люди определенного ранга и состояния, самые существенные части образования — чтение, письмо и счет — могут быть приобретены в столь раннем возрасте, что большая часть даже тех, кто будет воспитан для самых низких занятий, имеет время приобрести их до того, как они смогут быть заняты в этих профессиях. За очень небольшую плату государство может облегчить, может поощрить и может даже навязать почти всей массе народа необходимость приобретения этих самых существенных частей образования.

Государство может облегчить это приобретение, учредив в каждом приходе или округе небольшую школу, где детей можно обучать за вознаграждение настолько умеренное, что даже простой рабочий может позволить себе его; при этом учитель частично, но не полностью, оплачивается государством; потому что, если бы он полностью или даже преимущественно оплачивался им, он вскоре научился бы пренебрегать своим делом. В Шотландии создание таких приходских школ научило почти весь простой народ читать, а очень значительную часть из них — писать и считать. В Англии создание благотворительных школ имело эффект того же рода, хотя и не столь повсеместно, потому что это учреждение не столь универсально. Если бы в этих маленьких школах книги, по которым детей учат читать, были немного более поучительными, чем они обычно бывают; и если бы вместо небольшого поверхностного знания латыни, которому детей простого народа иногда там обучают и которое вряд ли когда-либо может быть им полезно, их обучали элементарным частям геометрии и механики, литературное образование этого слоя людей было бы, пожалуй, настолько полным, насколько это возможно. Вряд ли найдется обычное ремесло, которое не давало бы некоторых возможностей для применения к нему принципов геометрии и механики и которое поэтому не упражняло бы и не совершенствовало бы постепенно простой народ в этих принципах, необходимых для введения в самые возвышенные, а также в самые полезные науки.

Государство может поощрять приобретение этих самых существенных частей образования, выдавая небольшие премии и маленькие знаки отличия детям простого народа, которые преуспевают в них.

Государство может навязать почти всей массе народа необходимость приобретения самых существенных частей образования, обязав каждого человека пройти экзамен или испытание по ним, прежде чем он сможет получить свободу в какой-либо корпорации или получить разрешение открыть какое-либо дело, будь то в деревне или в корпоративном городе.

Именно таким образом, облегчая приобретение их военных и гимнастических упражнений, поощряя его и даже навязывая всей массе народа необходимость изучения этих упражнений, греческие и римские республики поддерживали воинский дух своих соответствующих граждан. Они облегчали приобретение этих упражнений, назначая определенное место для обучения и практики в них и предоставляя определенным учителям привилегию преподавать в этом месте. Эти учителя, по-видимому, не имели ни жалованья, ни исключительных привилегий какого-либо рода. Их вознаграждение состояло целиком из того, что они получали от своих учеников; и гражданин, который изучил свои упражнения в общественных гимнасиях, не имел никакого юридического преимущества перед тем, кто изучил их частным образом, при условии, что последний изучил их столь же хорошо. Эти республики поощряли приобретение этих упражнений, жалуя небольшие премии и знаки отличия тем, кто преуспевал в них. Победа на Олимпийских, Истмийских или Немейских играх приносила славу не только самому человеку, который ее одержал, но и всей его семье и сородичам. Обязанность, которую нес каждый гражданин, отслужить определенное количество лет, если его призовут, в армиях республики, достаточно навязывала необходимость изучения этих упражнений, без которых он не мог быть пригоден для этой службы.

То, что в ходе прогресса практика военных упражнений, если правительство не прилагает должных усилий для ее поддержки, постепенно приходит в упадок, а вместе с ней и воинский дух основной массы народа, пример современной Европы демонстрирует достаточно убедительно. Но безопасность любого общества всегда должна зависеть, в большей или меньшей степени, от воинского духа основной массы народа. В нынешние времена, действительно, этот воинский дух сам по себе, без поддержки хорошо дисциплинированной постоянной армии, возможно, не был бы достаточен для защиты и безопасности любого общества. Но там, где каждый гражданин обладал бы духом солдата, безусловно, потребовалась бы меньшая постоянная армия. Этот дух, кроме того, неизбежно значительно уменьшил бы опасности для свободы, реальные или воображаемые, которые обычно ожидаются от постоянной армии. Как он значительно облегчил бы операции этой армии против иностранного захватчика, так же он препятствовал бы им в той же мере, если бы, к несчастью, они когда-либо были направлены против конституции государства.

Древние институты Греции и Рима, по-видимому, были гораздо более эффективны для поддержания воинского духа основной массы народа, чем создание того, что называется ополчением в современные времена. Они были гораздо проще. Когда они были однажды установлены, они действовали сами по себе, и требовалось мало или вообще не требовалось внимания со стороны правительства, чтобы поддерживать их в самом совершенном состоянии. В то время как для поддержания, даже в сносном исполнении, сложных правил любого современного ополчения требуется постоянное и мучительное внимание правительства, без которого они постоянно приходят в полное пренебрежение и запустение. Влияние, кроме того, древних институтов было гораздо более универсальным. С их помощью вся масса народа была полностью обучена владению оружием; в то время как лишь очень малая часть из них может быть когда-либо так обучена правилами любого современного ополчения, за исключением, пожалуй, швейцарского. Но трус, человек, неспособный ни защитить, ни отомстить за себя, очевидно, лишен одной из самых существенных частей характера человека. Он столь же изуродован и деформирован в своем уме, как другой в своем теле, который либо лишен некоторых из его самых существенных членов, либо потерял способность пользоваться ими. Он, очевидно, более жалкий и несчастный из двоих; потому что счастье и несчастье, которые живут целиком в уме, должны неизбежно зависеть больше от здорового или нездорового, изуродованного или целого состояния ума, чем от состояния тела. Даже если бы воинский дух народа не приносил никакой пользы для защиты общества, все же предотвращение того рода умственного увечья, деформации и нищеты, которые трусость неизбежно влечет за собой, от распространения их по всей основной массе народа, все равно заслуживало бы самого серьезного внимания правительства; точно так же, как оно заслуживало бы самого серьезного внимания для предотвращения распространения среди них проказы или любой другой отвратительной и оскорбительной болезни, хотя и не смертельной и не опасной; даже если бы, возможно, никакое другое общественное благо не проистекало из такого внимания, кроме предотвращения столь великого общественного зла.

То же самое можно сказать о грубом невежестве и глупости, которые в цивилизованном обществе, по-видимому, так часто парализуют понимание всех низших слоев населения. Человек без надлежащего использования интеллектуальных способностей человека, если это возможно, более презренен, чем даже трус, и кажется изуродованным и деформированным в еще более существенной части характера человеческой природы. Хотя государство и не извлекало бы никакой выгоды из обучения низших слоев населения, все равно заслуживало бы его внимания то, чтобы они не были совсем необученными. Государство, однако, извлекает немалую выгоду из их обучения. Чем больше они обучены, тем менее они подвержены заблуждениям энтузиазма и суеверия, которые среди невежественных народов часто вызывают самые ужасные беспорядки. Обученный и интеллигентный народ, кроме того, всегда более порядочен и упорядочен, чем невежественный и глупый. Они чувствуют себя, каждый в отдельности, более уважаемыми и более склонными получить уважение своих законных начальников, и поэтому они более склонны уважать этих начальников. Они более склонны исследовать и более способны видеть насквозь корыстные жалобы фракций и мятежников; и они, по этой причине, менее склонны быть введенными в заблуждение в какую-либо бессмысленную или ненужную оппозицию мерам правительства. В свободных странах, где безопасность правительства во многом зависит от благоприятного суждения, которое народ может составить о его поведении, безусловно, должно быть высочайшей важности, чтобы они не были склонны судить поспешно или капризно относительно него.

Статья III. О расходах на учреждения для обучения людей всех возрастов.

Учреждения для обучения людей всех возрастов — это главным образом учреждения для религиозного обучения. Это вид обучения, цель которого не столько сделать людей хорошими гражданами в этом мире, сколько подготовить их к другому и лучшему миру в будущей жизни. Учителя учения, которое содержит это обучение, подобно другим учителям, могут либо целиком зависеть в своем существовании от добровольных взносов своих слушателей, либо могут извлекать его из какого-либо другого фонда, на который закон их страны может давать им право; такого как земельная собственность, десятина или земельный налог, установленное жалованье или стипендия. Их усердие, их рвение и трудолюбие, скорее всего, будут гораздо больше в первом положении, чем во втором. В этом отношении учителя новой религии всегда имели значительное преимущество в нападении на те древние и установленные системы, духовенство которых, почивая на своих бенефициях, пренебрегало поддержанием пыла веры и преданности в основной массе народа; и, предавшись праздности, стали совершенно неспособны на какие-либо энергичные усилия в защиту даже своего собственного учреждения. Духовенство установленной и хорошо обеспеченной религии часто становится людьми учеными и изысканными, которые обладают всеми добродетелями джентльменов или которые могут рекомендовать их уважению джентльменов; но они склонны постепенно терять качества, как хорошие, так и плохие, которые давали им авторитет и влияние среди низших слоев населения и которые, возможно, были первоначальными причинами успеха и установления их религии. Такое духовенство, когда на него нападает группа популярных и смелых, хотя, возможно, глупых и невежественных энтузиастов, чувствует себя столь же совершенно беззащитным, как изнеженные, женоподобные и сытые народы южных частей Азии, когда они были захвачены активными, выносливыми и голодными татарами севера. Такое духовенство в такой чрезвычайной ситуации обычно не имеет иного ресурса, кроме как призвать гражданского магистрата преследовать, уничтожать или изгонять своих противников как нарушителей общественного спокойствия. Именно так римско-католическое духовенство призывало гражданского магистрата преследовать протестантов, а церковь Англии — преследовать диссидентов; и что в целом каждая религиозная секта, когда она однажды наслаждалась в течение века или двух безопасностью законного установления, оказывалась неспособной на энергичную защиту против любой новой секты, которая решала атаковать ее доктрину или дисциплину. В таких случаях преимущество в плане учености и хорошего письма может иногда быть на стороне установленной церкви. Но искусство популярности, все искусства завоевания прозелитов постоянно на стороне ее противников. В Англии эти искусства долгое время игнорировались хорошо обеспеченным духовенством установленной церкви и в настоящее время главным образом культивируются диссидентами и методистами. Независимые средства, однако, которые во многих местах были созданы для диссидентских учителей посредством добровольных подписок, трастовых прав и других уловок закона, по-видимому, очень сильно ослабили рвение и активность этих учителей. Многие из них стали очень учеными, изобретательными и уважаемыми людьми; но они в целом перестали быть очень популярными проповедниками. Методисты, не имея и половины учености диссидентов, гораздо более в моде.

В римской церкви трудолюбие и рвение низшего духовенства поддерживаются более живыми мощным мотивом личного интереса, чем, возможно, в любой установленной протестантской церкви. Приходское духовенство извлекает, многие из них, очень значительную часть своего существования из добровольных приношений народа; источник дохода, который исповедь дает им много возможностей улучшить. Нищенствующие ордена извлекают все свое существование из таких приношений. С ними обстоит дело так же, как с гусарами и легкой пехотой некоторых армий: нет добычи — нет платы. Приходское духовенство подобно тем учителям, чье вознаграждение зависит частично от их жалованья, а частично от гонораров или платы, которые они получают от своих учеников; и они всегда должны зависеть, в большей или меньшей степени, от их трудолюбия и репутации. Нищенствующие ордена подобны тем учителям, чье существование зависит целиком от их трудолюбия. Они обязаны, поэтому, использовать каждое искусство, которое может оживить преданность простого народа. Учреждение двух великих нищенствующих орденов святого Доминика и святого Франциска, как отмечает Макиавелли, возродило в тринадцатом и четырнадцатом веках угасающую веру и преданность католической церкви. В римско-католических странах дух преданности поддерживается целиком монахами и более бедным приходским духовенством. Великие сановники церкви, со всеми достижениями джентльменов и людей света, а иногда и с достижениями людей ученых, заботятся о поддержании необходимой дисциплины над своими подчиненными, но редко утруждают себя обучением народа.

«Большинство искусств и профессий в государстве, — говорит самый выдающийся философ и историк нынешнего века, — таковы по своей природе, что, хотя они способствуют интересам общества, они также полезны или приятны некоторым индивидам; и в этом случае постоянное правило магистрата, за исключением, пожалуй, первого введения какого-либо искусства, состоит в том, чтобы оставить профессию самой себе и доверить ее поощрение индивидам, которые пожинают выгоду от нее. Ремесленники, обнаруживая, что их прибыль растет благодаря благосклонности их клиентов, увеличивают, насколько возможно, свое мастерство и трудолюбие; и поскольку дела не нарушаются никаким неразумным вмешательством, товар всегда уверенно будет во все времена почти пропорционален спросу.

«Но существуют также некоторые призвания, которые, хотя и полезны и даже необходимы в государстве, не приносят никакой выгоды или удовольствия ни одному индивиду; и верховная власть вынуждена изменить свое поведение в отношении служителей этих профессий. Она должна оказывать им общественную поддержку ради их существования; и она должна предусмотреть ту небрежность, которой они будут естественно подвержены, либо путем присоединения особых почестей к профессии, путем установления долгой субординации рангов и строгой зависимости, либо с помощью какого-либо другого средства. Лица, занятые в финансах, флотах и магистратуре, являются примерами этого разряда людей.

«Может естественно показаться на первый взгляд, что церковнослужители принадлежат к первому классу и что их поощрение, как и поощрение юристов и врачей, может быть безопасно доверено щедрости индивидов, которые привязаны к их доктринам и которые находят пользу или утешение от их духовного служения и помощи. Их трудолюбие и бдительность, несомненно, будут отточены таким дополнительным мотивом; и их мастерство в профессии, а также их умение управлять умами людей должны получать ежедневное увеличение от их возрастающей практики, изучения и внимания.

«Но если мы рассмотрим дело более пристально, мы обнаружим, что это корыстное усердие духовенства — то, что каждый мудрый законодатель будет стремиться предотвратить; потому что в каждой религии, кроме истинной, оно в высшей степени пагубно, и оно даже имеет естественную тенденцию извращать истину, вливая в нее сильную смесь суеверия, глупости и заблуждения. Каждый духовный практик, чтобы сделать себя более драгоценным и священным в глазах своих последователей, будет внушать им самое яростное отвращение ко всем другим сектам и постоянно стараться, с помощью какой-либо новизны, возбудить вялую преданность своей аудитории. Никакого внимания не будет уделяться истине, морали или приличию в внушаемых доктринах. Каждый догмат будет принят, который лучше всего подходит беспорядочным аффектам человеческого организма. Клиенты будут привлечены к каждому собранию новым усердием и умением, практикуясь на страстях и доверчивости населения. И в конце концов гражданский магистрат обнаружит, что он дорого заплатил за свою предполагаемую бережливость в экономии на фиксированном учреждении для священников; и что в действительности самая приличная и выгодная композиция, которую он может сделать с духовными наставниками, — это подкупить их праздность, назначив установленные жалованья их профессии и сделав излишним для них быть более активными, чем просто предотвращать блуждание своей паствы в поисках новых пастырей. И таким образом церковные учреждения, хотя обычно они возникали сначала из религиозных взглядов, оказываются в конце концов выгодными для политических интересов общества».

Но какими бы ни были хорошие или плохие последствия независимого обеспечения духовенства, оно, пожалуй, очень редко даровалось им из каких-либо соображений об этих последствиях. Времена острой религиозной полемики, как правило, были временами столь же острой политической фракционности. В таких случаях каждая политическая партия либо находила, либо воображала, что в ее интересах объединиться с той или иной из враждующих религиозных сект. Но это могло быть сделано только путем принятия или, по крайней мере, путем поощрения догматов этой конкретной секты. Секта, которой посчастливилось объединиться с побеждающей партией, неизбежно разделяла победу своего союзника, чьим благоволением и защитой она вскоре была способна, в некоторой степени, заставить замолчать и подчинить всех своих противников. Эти противники, как правило, объединялись с врагами побеждающей партии и поэтому были врагами этой партии. Духовенство этой конкретной секты, став таким образом полными хозяевами поля, и их влияние и авторитет среди основной массы народа будучи в самом высоком расцвете, они были достаточно могущественны, чтобы запугать вождей и лидеров своей собственной партии и обязать гражданского магистрата уважать их мнения и склонности. Их первым требованием было, как правило, чтобы он заставил замолчать и подчинил всех их противников; а их вторым — чтобы он даровал независимое обеспечение им самим. Поскольку они, как правило, внесли немалый вклад в победу, казалось не неразумным, чтобы они имели некоторую долю в добыче. Они были утомлены, кроме того, потаканием народу и зависимостью от его капризов ради существования. Выдвигая это требование, поэтому, они заботились о своем собственном покое и комфорте, не беспокоясь о том эффекте, который это могло бы иметь в будущем на влияние и авторитет их ордена. Гражданский магистрат, который мог выполнить их требование только дав им что-то, что он предпочел бы гораздо больше взять или оставить себе, редко был очень готов предоставить его. Необходимость, однако, всегда заставляла его подчиниться в конце концов, хотя часто не раньше, чем после многих задержек, уверток и притворных оправданий.

Но если бы политика никогда не призывала на помощь религию, если бы побеждающая партия никогда не принимала догматы одной секты больше, чем другой, когда она одерживала победу, она, вероятно, поступала бы одинаково и беспристрастно со всеми различными сектами и позволила бы каждому человеку выбирать своего собственного священника и свою собственную религию, как он считал нужным. Существовало бы, и в этом случае, без сомнения, было бы, великое множество религиозных сект. Почти каждая различная конгрегация могла бы, вероятно, иметь маленькую секту сама по себе или придерживаться некоторых особых догматов своих собственных. Каждый учитель, несомненно, чувствовал бы себя под необходимостью делать максимальные усилия и использовать каждое искусство, как для сохранения, так и для увеличения числа своих учеников. Но поскольку каждый другой учитель чувствовал бы себя под той же необходимостью, успех ни одного учителя или секты учителей не мог бы быть очень большим. Корыстное и активное рвение религиозных учителей может быть опасным и хлопотным только там, где либо только одна секта терпима в обществе, либо где все большое общество разделено на две или три великие секты; учителя каждой из которых действуют по согласию и под регулярной дисциплиной и субординацией. Но это рвение должно быть совершенно невинным, где общество разделено на две или три сотни, или, пожалуй, на столько же тысяч маленьких сект, из которых ни одна не могла бы быть достаточно значительной, чтобы нарушить общественное спокойствие. Учителя каждой секты, видя себя окруженными со всех сторон большим количеством противников, чем друзей, были бы обязаны научиться той откровенности и умеренности, которые так редко встречаются среди учителей тех великих сект, чьи догматы, поддерживаемые гражданским магистратом, почитаются почти всеми жителями обширных королевств и империй и которые, поэтому, не видят вокруг себя ничего, кроме последователей, учеников и смиренных поклонников. Учителя каждой маленькой секты, находя себя почти в одиночестве, были бы обязаны уважать учителей почти каждой другой секты; и уступки, которые они взаимно находили бы как удобными, так и приятными делать друг другу, могли бы со временем, вероятно, свести доктрину большей части из них к той чистой и рациональной религии, свободной от всякой смеси абсурда, обмана или фанатизма, какую мудрые люди во все века мира желали видеть установленной; но какую позитивный закон, пожалуй, еще никогда не устанавливал и, вероятно, никогда не установит ни в одной стране; потому что в отношении религии позитивный закон всегда был и, вероятно, всегда будет более или менее подвержен влиянию народного суеверия и энтузиазма. Этот план церковного управления, или, более точно, отсутствия церковного управления, был тем, что секта, называемая индепендентами (секта, несомненно, очень диких энтузиастов), предлагала установить в Англии к концу гражданской войны. Если бы он был установлен, хотя и очень нефилософского происхождения, он, вероятно, к этому времени был бы продуктивным в отношении самого философского доброго нрава и умеренности в отношении всякого рода религиозных принципов. Он был установлен в Пенсильвании, где, хотя квакеры оказываются наиболее многочисленными, закон, в действительности, не благоприятствует ни одной секте больше, чем другой; и он там, как говорят, был продуктивным в отношении этого философского доброго нрава и умеренности.

Но хотя это равенство обращения не должно быть продуктивным в отношении этого доброго нрава и умеренности у всех или даже у большей части религиозных сект конкретной страны; однако, при условии, что эти секты были достаточно многочисленны и каждая из них, следовательно, слишком мала, чтобы нарушить общественное спокойствие, чрезмерное рвение каждой к своим конкретным догматам не могло бы хорошо быть продуктивным в отношении каких-либо очень вредных эффектов, но, напротив, нескольких хороших; и если правительство было совершенно решительно, как оставить их всех в покое, так и обязать их всех оставить в покое друг друга, существует мало опасности, что они не по своей собственной воле подразделялись бы достаточно быстро, чтобы вскоре стать достаточно многочисленными.

В каждом цивилизованном обществе, в каждом обществе, где различие рангов было однажды полностью установлено, всегда существовали две различные схемы или системы морали, распространенные в одно и то же время; из которых одна может быть названа строгой или суровой; другая — либеральной, или, если хотите, свободной системой. Первая, как правило, восхищается и почитается простым народом; вторая обычно более ценится и принимается тем, что называется людьми моды. Степень неодобрения, с которой мы должны отмечать пороки легкомыслия, пороки, которые склонны возникать от великого процветания и от избытка веселья и доброго нрава, по-видимому, составляет главное различие между этими двумя противоположными схемами или системами. В либеральной или свободной системе роскошь, распутное и даже беспорядочное веселье, погоня за удовольствием до некоторой степени невоздержанности, нарушение целомудрия, по крайней мере у одного из двух полов, и т.д., при условии, что они не сопровождаются грубой непристойностью и не ведут к лжи и несправедливости, как правило, рассматриваются с немалой долей снисходительности и легко либо извиняются, либо прощаются вовсе. В суровой системе, напротив, эти излишества рассматриваются с величайшим отвращением и ненавистью. Пороки легкомыслия всегда губительны для простого народа, и одной недели бездумности и распутства часто достаточно, чтобы погубить бедного рабочего навсегда и довести его, через отчаяние, до совершения самых чудовищных преступлений. Более мудрая и лучшая часть простого народа, поэтому, всегда имеет величайшее отвращение и ненависть к таким излишествам, которые, как говорит им их опыт, столь непосредственно фатальны для людей их положения. Беспорядок и расточительность нескольких лет, напротив, не всегда разорят человека моды; и люди этого ранга очень склонны рассматривать возможность предаваться некоторой степени излишества как одно из преимуществ их состояния; и свободу делать это без порицания или упрека — как одну из привилегий, которые принадлежат их положению. У людей их собственного положения, поэтому, они рассматривают такие излишества лишь с малой степенью неодобрения и порицают их либо очень слабо, либо вовсе не порицают.

Почти все религиозные секты начались среди простого народа, из которого они, как правило, черпали своих самых ранних, а также своих самых многочисленных прозелитов. Суровая система морали была, соответственно, принята этими сектами почти постоянно, или с очень немногими исключениями; ибо были некоторые. Это была система, с помощью которой они могли лучше всего рекомендовать себя тому разряду людей, которому они впервые предложили свой план реформации того, что было установлено ранее. Многие из них, пожалуй, большая часть из них, даже старались завоевать доверие путем утончения этой суровой системы и доведения ее до некоторой степени глупости и экстравагантности; и эта чрезмерная строгость часто рекомендовала их, больше, чем что-либо другое, уважению и почитанию простого народа.

Человек ранга и состояния является, по своему положению, выдающимся членом великого общества, которые следят за каждой частью его поведения и которые тем самым обязывают его следить за каждой частью его самого. Его авторитет и уважение зависят во многом от уважения, которое это общество питает к нему. Он не смеет делать ничего, что опозорило бы или дискредитировало его в нем; и он обязан очень строго соблюдать тот вид морали, либеральной или суровой, который общее согласие этого общества предписывает лицам его ранга и состояния. Человек низкого положения, напротив, далек от того, чтобы быть выдающимся членом какого-либо великого общества. Пока он остается в деревенской деревне, за его поведением могут следить, и он может быть обязан следить за ним сам. В этой ситуации, и только в этой ситуации, он может иметь то, что называется характером, который можно потерять. Но как только он попадает в большой город, он погружается в безвестность и тьму. За его поведением никто не наблюдает и не следит; и он, поэтому, очень склонен пренебрегать им сам и предаваться всякого рода низкому распутству и пороку. Он никогда не выходит так эффективно из этой безвестности, его поведение никогда не вызывает столько внимания какого-либо уважаемого общества, как став членом маленькой религиозной секты. Он с этого момента приобретает степень уважения, которой у него никогда не было раньше. Все его братья-сектанты, ради кредита секты, заинтересованы следить за его поведением; и, если он дает повод к какому-либо скандалу, если он очень сильно отклоняется от той суровой морали, которую они почти всегда требуют друг от друга, наказать его тем, что всегда является очень суровым наказанием, даже там, где никакие злые последствия не сопровождают его, изгнанием или отлучением от секты. В маленьких религиозных сектах, соответственно, мораль простого народа была почти всегда удивительно регулярной и упорядоченной; как правило, гораздо более, чем в установленной церкви. Мораль этих маленьких сект, действительно, часто была скорее неприятно строгой и асоциальной.

Существуют два очень простых и эффективных средства, однако, чьим совместным действием государство могло бы, без насилия, исправить все, что было асоциальным или неприятно строгим в морали всех маленьких сект, на которые была разделена страна.

Первым из этих средств является изучение науки и философии, которые государство могло бы сделать почти универсальными среди всех людей среднего или более чем среднего ранга и состояния; не путем предоставления жалованья учителям, чтобы сделать их небрежными и праздными, а путем установления некоторого рода испытания, даже в высших и более трудных науках, которое должен пройти каждый человек, прежде чем ему будет разрешено заниматься какой-либо либеральной профессией, или прежде чем он сможет быть принят в качестве кандидата на какую-либо почетную должность, доверия или прибыли. Если бы государство навязало этому разряду людей необходимость обучения, оно не имело бы необходимости утруждать себя предоставлением им надлежащих учителей. Они вскоре нашли бы лучших учителей для себя, чем любых, кого государство могло бы предоставить им. Наука — великое противоядие от яда энтузиазма и суеверия; и там, где все высшие слои людей были защищены от него, низшие слои не могли бы быть сильно подвержены ему.

Вторым из этих средств является частота и веселость общественных развлечений. Государство, поощряя, то есть давая полную свободу всем тем, кто, из своего собственного интереса, пытался бы, без скандала или непристойности, развлекать и отвлекать народ живописью, поэзией, музыкой, танцами; всеми видами драматических представлений и выставок; легко рассеяло бы, в большей части из них, то меланхоличное и мрачное настроение, которое почти всегда является кормилицей народного суеверия и энтузиазма. Общественные развлечения всегда были объектами страха и ненависти для всех фанатичных поборников этих народных безумий. Веселость и добрый нрав, которые эти развлечения внушают, были совершенно несовместимы с тем состоянием ума, которое было наиболее подходящим для их цели, или на которое они могли лучше всего воздействовать. Драматические представления, кроме того, часто подвергая их уловки общественному осмеянию, а иногда даже общественному проклятию, были, по этой причине, больше, чем все другие развлечения, объектами их особого отвращения.

В стране, где закон не отдает предпочтения служителям какой-либо одной религии перед другими, нет необходимости в том, чтобы кто-либо из них находился в какой-либо особой или непосредственной зависимости от суверена или исполнительной власти, или чтобы суверен имел какое-либо отношение к их назначению на должности или смещению с них. В такой ситуации у него не было бы повода беспокоиться о них, кроме как поддерживать среди них мир, точно так же, как и среди остальных своих подданных, то есть не позволять им преследовать, оскорблять или притеснять друг друга. Но совершенно иначе обстоит дело в странах, где существует установленная или господствующая религия. В этом случае суверен никогда не может быть в безопасности, если у него нет средств в значительной степени влиять на большую часть служителей этой религии.

Духовенство каждой установленной церкви представляет собой крупную корпорацию. Они могут действовать согласованно и преследовать свои интересы по единому плану и с единым духом, как если бы ими руководил один человек; зачастую они и находятся под таким руководством. Их интересы как корпоративного органа никогда не совпадают с интересами суверена, а иногда прямо противоположны им. Их главный интерес заключается в поддержании своего авторитета среди народа, а этот авторитет зависит от предполагаемой несомненности и важности всего того вероучения, которое они внушают, и от предполагаемой необходимости принимать каждую его часть с самой слепой верой, чтобы избежать вечных мук. Если суверен проявит неосторожность и покажет, что он либо насмехается над самой незначительной частью их вероучения, либо сомневается в ней, или же из человеколюбия попытается защитить тех, кто делал и то, и другое, то щепетильная честь духовенства, которое ни в чем от него не зависит, немедленно побуждается к тому, чтобы предать его анафеме как нечестивца и использовать все ужасы религии, чтобы заставить народ перенести свою верность на какого-нибудь более ортодоксального и послушного государя. Если он воспротивится каким-либо их притязаниям или узурпациям, опасность будет столь же велика. Государи, которые осмеливались таким образом восставать против церкви, помимо этого преступления мятежа, как правило, обвинялись еще и в дополнительном преступлении ереси, несмотря на их торжественные заверения в своей вере и смиренное подчинение каждому догмату, который она считала нужным им предписать. Но авторитет религии выше любого другого авторитета. Страхи, которые она внушает, побеждают все другие страхи. Когда уполномоченные служители религии распространяют среди широких масс народа доктрины, подрывающие авторитет суверена, он может поддерживать свою власть только с помощью насилия или силы постоянной армии. Даже постоянная армия в этом случае не может дать ему никакой длительной безопасности, потому что если солдаты не являются иностранцами, что бывает редко, а набираются из широких масс народа, что должно быть почти всегда, они, скорее всего, вскоре будут развращены этими самыми доктринами. Революции, которые постоянно вызывались беспокойным греческим духовенством в Константинополе, пока существовала Восточная империя, и потрясения, которые на протяжении нескольких столетий постоянно вызывались беспокойным римским духовенством в каждой части Европы, достаточно демонстрируют, насколько шатким и ненадежным всегда должно быть положение суверена, не имеющего надлежащих средств влияния на духовенство установленной и господствующей религии своей страны.

Достаточно очевидно, что статьи веры, как и все другие духовные вопросы, не входят в надлежащую компетенцию светского суверена, который, хотя и может быть вполне пригоден для защиты народа, редко считается таковым для его наставления. Поэтому в отношении таких вопросов его авторитет редко может быть достаточным, чтобы уравновесить объединенный авторитет духовенства установленной церкви. Однако общественное спокойствие и его собственная безопасность часто могут зависеть от доктрин, которые они сочтут нужным распространять по таким вопросам. Поскольку он редко может прямо противостоять их решению, обладая при этом надлежащим весом и авторитетом, необходимо, чтобы он был способен влиять на него; а влиять на него он может только посредством страхов и ожиданий, которые он может возбудить в большей части членов этого сословия. Эти страхи и ожидания могут состоять в страхе лишения должности или иного наказания, а также в ожидании дальнейшего повышения.

Во всех христианских церквях бенефиции духовенства являются своего рода пожизненным владением, которым они пользуются не по усмотрению вышестоящих, а пожизненно или до тех пор, пока ведут себя подобающим образом. Если бы они владели ими на более шатких основаниях и могли быть смещены при малейшем неудовольствии суверена или его министров, им, возможно, было бы невозможно поддерживать свой авторитет среди народа, который тогда считал бы их наемными прислужниками двора, в искренности наставлений которых он больше не мог бы иметь никакой уверенности. Но если бы суверен попытался незаконно и насильственно лишить какое-либо число священнослужителей их владений, возможно, из-за того, что они с более чем обычным рвением распространяли какую-то фракционную или мятежную доктрину, он такими преследованиями лишь сделал бы и их, и их доктрину в десять раз более популярными, а следовательно, в десять раз более хлопотными и опасными, чем они были прежде. Страх почти во всех случаях является жалким инструментом управления и, в частности, никогда не должен применяться против какого-либо сословия людей, имеющих хоть малейшие претензии на независимость. Попытки запугать их служат лишь тому, чтобы раздражить их дурное настроение и укрепить их в оппозиции, которую более мягкое обращение, возможно, легко могло бы побудить их либо смягчить, либо вовсе отбросить. Насилие, которое французское правительство обычно применяло, чтобы заставить все свои парламенты или суверенные суды правосудия зарегистрировать какой-либо непопулярный эдикт, очень редко приводило к успеху. Однако средства, обычно применяемые для этого, — тюремное заключение всех упорствующих членов, — казалось бы, были достаточно принудительными. Принцы дома Стюартов иногда использовали подобные средства, чтобы повлиять на некоторых членов парламента Англии, и они, как правило, находили их столь же неуступчивыми. Парламентом Англии теперь управляют иначе; и небольшой эксперимент, который герцог де Шуазель провел около двенадцати лет назад над парламентом Парижа, достаточно продемонстрировал, что всеми парламентами Франции можно было бы управлять еще легче таким же образом. Этот эксперимент не был продолжен. Ибо хотя управление и убеждение всегда являются самыми легкими и безопасными инструментами правления, а сила и насилие — худшими и самыми опасными, все же такова, по-видимому, естественная дерзость человека, что он почти всегда пренебрегает использованием хорошего инструмента, за исключением тех случаев, когда он не может или не смеет использовать плохой. Французское правительство могло и смело использовать силу, а потому пренебрегало использованием управления и убеждения. Но нет такого сословия людей, как мне кажется, исходя из опыта всех веков, на котором было бы так опасно или, вернее, так совершенно губительно применять силу и насилие, как на уважаемое духовенство установленной церкви. Права, привилегии, личная свобода каждого отдельного священнослужителя, который находится в хороших отношениях со своим сословием, даже в самых деспотических правительствах уважаются больше, чем права любого другого лица почти равного ранга и состояния. Так обстоит дело на каждой ступени деспотизма, от мягкого и умеренного правительства Парижа до насильственного и яростного правительства Константинополя. Но хотя это сословие людей почти никогда нельзя принудить, ими можно управлять так же легко, как и любым другим; и безопасность суверена, так же как и общественное спокойствие, по-видимому, очень сильно зависит от средств, которыми он располагает для управления ими; и эти средства, кажется, состоят целиком из повышений, которые он может им даровать.

В древнем устройстве христианской церкви епископ каждой епархии избирался совместным голосованием духовенства и народа епископского города. Народ недолго сохранял свое право выбора; и пока он его сохранял, он почти всегда действовал под влиянием духовенства, которое в таких духовных делах казалось их естественными наставниками. Однако духовенство вскоре утомилось от хлопот по управлению ими и сочло более легким избирать своих епископов самостоятельно. Аббат, таким же образом, избирался монахами монастыря, по крайней мере в большей части аббатств. Все низшие церковные бенефиции, входящие в состав епархии, предоставлялись епископом, который жаловал их таким священнослужителям, каких считал нужным. Все церковные должности находились таким образом в распоряжении церкви. Суверен, хотя и мог иметь некоторое косвенное влияние на эти выборы, и хотя иногда было принято испрашивать как его согласие на выборы, так и его одобрение результатов выборов, все же не имел прямых или достаточных средств управления духовенством. Амбиции каждого священнослужителя естественно побуждали его оказывать знаки внимания не столько своему суверену, сколько своему собственному сословию, от которого только он мог ожидать повышения.

На большей части Европы папа постепенно прибрал к рукам, сначала назначение почти на все епископства и аббатства, или на то, что называлось консисториальными бенефициями, а затем, с помощью различных махинаций и предлогов, и на большую часть низших бенефиций, входящих в состав каждой епархии, оставляя епископу немногим больше того, что было едва необходимо для обеспечения ему достойного авторитета среди собственного духовенства. При таком положении дел положение суверена стало еще хуже, чем было прежде. Духовенство всех различных стран Европы было таким образом сформировано в своего рода духовную армию, рассеянную, правда, по разным местам, но все движения и операции которой теперь могли направляться одной главой и проводиться по одному единому плану. Духовенство каждой отдельной страны можно было рассматривать как особый отряд этой армии, операции которого легко могли поддерживаться и подкрепляться всеми другими отрядами, расквартированными в различных странах вокруг. Каждый отряд был не только независим от суверена той страны, в которой он был расквартирован и которой он содержался, но и зависим от иностранного суверена, который мог в любое время обратить его оружие против суверена этой конкретной страны и поддержать его оружием всех других отрядов.

Это оружие было самым грозным, какое только можно себе представить. В древнем состоянии Европы, до развития искусств и мануфактур, богатство духовенства давало им тот же вид влияния на простой народ, какой богатство великих баронов давало им над их соответствующими вассалами, арендаторами и слугами. В крупных земельных владениях, которые ошибочное благочестие как принцев, так и частных лиц даровало церкви, были установлены юрисдикции того же рода, что и у великих баронов, и по той же причине. В этих крупных земельных владениях духовенство или их управляющие могли легко поддерживать мир без поддержки или помощи короля или кого-либо еще; и ни король, ни кто-либо другой не могли поддерживать там мир без поддержки и помощи духовенства. Юрисдикции духовенства, следовательно, в их частных баронствах или поместьях были столь же независимыми и столь же исключающими авторитет королевских судов, как и юрисдикции великих светских лордов. Арендаторы духовенства были, подобно арендаторам великих баронов, почти все арендаторами по воле, полностью зависящими от своих непосредственных господ, а следовательно, готовыми быть призванными по первому требованию, чтобы сражаться в любой распре, в которую духовенство могло счесть нужным их вовлечь. Помимо ренты с этих владений, духовенство владело в виде десятины очень большой частью ренты со всех других владений в каждом королевстве Европы. Доходы, получаемые от обоих этих видов ренты, в большей своей части выплачивались натурой: зерном, вином, скотом, птицей и т. д. Количество значительно превышало то, что духовенство могло потребить само; и не было ни искусств, ни мануфактур, на продукцию которых они могли бы обменять излишки. Духовенство не могло извлечь выгоду из этого огромного излишка иначе, как используя его, подобно тому как великие бароны использовали подобный излишек своих доходов, на самое расточительное гостеприимство и на самую обширную благотворительность. Соответственно, и гостеприимство, и благотворительность древнего духовенства, как говорят, были очень велики. Они не только содержали почти всех бедняков каждого королевства, но многие рыцари и джентльмены часто не имели иных средств к существованию, кроме как путешествуя из монастыря в монастырь под предлогом благочестия, а на самом деле — чтобы насладиться гостеприимством духовенства. Слуги некоторых прелатов часто были столь же многочисленны, как и слуги величайших светских лордов; а слуги всего духовенства, взятые вместе, были, возможно, более многочисленны, чем слуги всех светских лордов. Среди духовенства всегда было гораздо больше единства, чем среди светских лордов. Первые находились под регулярной дисциплиной и подчинением папской власти. Вторые не находились ни под какой регулярной дисциплиной или подчинением, но почти всегда были одинаково ревнивы друг к другу и к королю. Хотя арендаторы и слуги духовенства, следовательно, вместе взятые были менее многочисленны, чем арендаторы и слуги великих светских лордов, а их арендаторы, вероятно, были гораздо менее многочисленны, их единство сделало бы их более грозными. Гостеприимство и благотворительность духовенства также не только давали им в распоряжение большую светскую силу, но и значительно увеличивали вес их духовного оружия. Эти добродетели снискали им высочайшее уважение и почитание среди всех низших слоев народа, многие из которых постоянно, а почти все — время от времени, кормились ими. Все, что принадлежало или относилось к столь популярному сословию — его владения, его привилегии, его доктрины, — неизбежно казалось священным в глазах простого народа; и любое нарушение их, реальное или мнимое, — величайшим актом святотатственного нечестия и кощунства. В таком положении дел, если суверен часто находил трудным сопротивляться союзу нескольких великих вельмож, мы не можем удивляться тому, что он находил еще более трудным сопротивляться объединенной силе духовенства своих собственных владений, поддерживаемой силой духовенства всех соседних владений. В таких обстоятельствах удивительно не то, что он иногда был вынужден уступать, а то, что он вообще был способен сопротивляться.

Привилегии духовенства в те древние времена (которые нам, живущим в нынешние времена, кажутся самыми абсурдными), например, их полное освобождение от светской юрисдикции, или то, что в Англии называлось «привилегией духовенства», были естественными, или, вернее, необходимыми следствиями такого положения дел. Насколько опасным должно было быть для суверена пытаться наказать священнослужителя за любое преступление, если его сословие было склонно защищать его и представлять либо доказательства недостаточными для осуждения столь святого человека, либо наказание слишком суровым для того, чья особа была освящена религией? Суверен в таких обстоятельствах не мог сделать ничего лучшего, как оставить его на суд церковных судов, которые ради чести своего собственного сословия были заинтересованы в том, чтобы как можно больше удерживать каждого его члена от совершения тяжких преступлений или даже от того, чтобы давать повод для такого грубого скандала, который мог бы вызвать отвращение у народа.

В том состоянии, в котором находились дела на большей части Европы в течение X, XI, XII и XIII веков, а также некоторое время как до, так и после этого периода, устройство Римской церкви можно рассматривать как самое грозное объединение, которое когда-либо было создано против авторитета и безопасности гражданского правительства, а также против свободы, разума и счастья человечества, которые могут процветать только там, где гражданское правительство способно их защитить. В этом устройстве самые грубые заблуждения суеверия поддерживались таким образом частными интересами столь большого числа людей, что это ставило их вне всякой опасности от любого нападения человеческого разума; потому что, хотя человеческий разум, возможно, и был бы способен приоткрыть даже глазам простого народа некоторые из заблуждений суеверия, он никогда не смог бы разорвать узы частного интереса. Если бы это устройство было атаковано не иными врагами, кроме слабых усилий человеческого разума, оно должно было бы просуществовать вечно. Но та огромная и хорошо построенная структура, которую вся мудрость и добродетель человека никогда не смогли бы поколебать, тем более разрушить, была естественным ходом вещей сначала ослаблена, а затем частично уничтожена; и теперь, вероятно, в течение еще нескольких столетий, возможно, она рассыплется в прах окончательно.